第一篇：農(nóng)民思想道德觀念研究論文

［摘要］“城中村”是指在我國城鎮(zhèn)化過程中出現(xiàn)的由區(qū)域范圍內(nèi)失地農(nóng)民所組成的“過渡型社區(qū)”。黔靈鎮(zhèn)位于貴州省會(huì)貴陽市中心，下轄11個(gè)村，其中9個(gè)村，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中均與城市相融，成為貴州省內(nèi)典型的“城中村”。本報(bào)告以黔靈鎮(zhèn)下轄的沙河村、茶店村、東山村、西瓜村、云巖村、三橋村、改茶村、黔靈村、宅吉村9個(gè)“城中村”作為個(gè)案研究的分析對象，研究城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)民思想道德觀念，對農(nóng)民思想道德出現(xiàn)的許多問題，作出一個(gè)明確的判斷并作出一個(gè)導(dǎo)向性的對策研究，以促進(jìn)農(nóng)民思想道德觀念的良性發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］城鎮(zhèn)化；城中村；思想道德觀念“城中村

”是介于農(nóng)村與城市之間的一種過渡形態(tài)，由于其位于城鄉(xiāng)結(jié)合部，有時(shí)也稱城鄉(xiāng)（郊）結(jié)合部社區(qū)”、“過渡型社區(qū)”?！俺侵写濉敝械霓r(nóng)民作為失地農(nóng)民，與傳統(tǒng)農(nóng)民相較而言，地理位置相對優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)收入相對較高，思想道德價(jià)值觀念發(fā)生新的變化。同時(shí)，作為周圍城市社區(qū)存在明顯的差異的村落中的居民，同真正的市民相較而言，“城中村”農(nóng)民仍保留著明顯的農(nóng)村特征，由于長期處于城市管理的真空地帶，其思想道德觀念也存在一些問題。黔靈鎮(zhèn)位于貴州省省會(huì)貴陽市中心城區(qū)，地處城郊結(jié)合部，處于貴州省的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、商業(yè)信息、交通中心。下轄11個(gè)村，其中9個(gè)村，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中均與城市相融，成為貴州省內(nèi)典型的“城中村”。本文以黔靈鎮(zhèn)下轄的沙河村、茶店村、東山村、西瓜村、云巖村、三橋村、改茶村、黔靈村、宅吉村9個(gè)“城中村”作為個(gè)案研究的分析對象，研究城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)民思想道德觀念，對農(nóng)民思想道德出現(xiàn)的許多問題，作出一個(gè)明確的判斷并作出一個(gè)導(dǎo)向性的對策研究，以促進(jìn)農(nóng)民思想道德觀念的良性發(fā)展。

1黔靈鎮(zhèn)“城中村”農(nóng)民思想道德觀念現(xiàn)狀

由于地處特殊的過渡地帶，黔靈鎮(zhèn)中許多村民就是靠出租自己搭建的房屋，成為食利者。許多本地“村里人”以及出租屋里的“外來人”居住在同一社區(qū)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化、移民文化及現(xiàn)代都市文化構(gòu)成的多元文化的碰撞能讓村內(nèi)居民產(chǎn)生出多種思想狀態(tài)。其思想道德觀念方面有不少積極面。1.1黔靈鎮(zhèn)“城中村”農(nóng)民思想道德觀念積極轉(zhuǎn)變1.1.1村民的民主意識意識和法律意識有所增強(qiáng)村民的民主意識和法律意識有所增強(qiáng)。表現(xiàn)在“村民對法律、法制的認(rèn)識在不斷發(fā)展、深化，趨于理解、認(rèn)同、遵循和接受”。作為正在融入現(xiàn)代化的城市公民的一部分，“城中村”農(nóng)民的對現(xiàn)代社會(huì)的主要規(guī)范——現(xiàn)代法律的關(guān)注增多。調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，面臨“當(dāng)發(fā)生糾紛時(shí)，您采取哪種方式來解決？”這一選項(xiàng)時(shí)，受訪村民中有41%會(huì)首先采用法律手段，有30%傾向于首先找村干部評理解決，有26%選擇直接找對方理論，僅有3%的受訪者表示會(huì)找機(jī)會(huì)威脅、打擊和報(bào)復(fù)對方”。這一數(shù)據(jù)表明他們對法律已不再陌生，而把法律作為解決糾紛和問題的手段有所增加。對于物權(quán)方面，由于村民都獲得了房屋的產(chǎn)權(quán)，過渡型社區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利意識明顯增強(qiáng)。對于大多數(shù)村民來說，住房是其各項(xiàng)財(cái)產(chǎn)中所占比例最高也是最基本的一項(xiàng)。調(diào)查顯示，當(dāng)居民的財(cái)產(chǎn)受到侵犯時(shí)，60%村民就會(huì)積極地用法律手段維護(hù)自己的權(quán)益。1.1.2新型人際關(guān)系開始在村民中形成傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)，農(nóng)民的人際關(guān)系以親緣關(guān)系為圓心，比較緊密，而城市社區(qū)，人際關(guān)系表現(xiàn)為冷漠疏遠(yuǎn)，以業(yè)緣為軸心。而城中村作為一個(gè)過渡社區(qū)，人際關(guān)系表現(xiàn)為明顯的過渡性，即不完全松散。因黔靈鎮(zhèn)地處城市，村民們居住方式相對封閉，居民之間直接見面的機(jī)會(huì)減少；而新媒體時(shí)代，電話，移動(dòng)電話，網(wǎng)絡(luò)等傳媒日新月異，村民花費(fèi)在與媒體上的時(shí)間有所增多，而花費(fèi)在鄰里交往上的時(shí)間有所減少。而“城中村”這樣的過渡社區(qū)與城市社區(qū)最顯著的區(qū)別在于，其大多由血緣關(guān)系、姻緣關(guān)系，以及世代居住在同一村落的傳統(tǒng)地緣關(guān)系的居民構(gòu)成，因此鄰里關(guān)系還是比較熱絡(luò)、協(xié)調(diào)。但“由于他們原來的村落變?yōu)槌善邩?，許多不同“村里人”以及出租屋里的“外來人”居住在同一個(gè)樓里，相互間又存在一定的距離感，出現(xiàn)城市社區(qū)居民間客套生疏的關(guān)系狀況。”1.1.3農(nóng)民的生活方式開始向文明、現(xiàn)代化方向邁進(jìn)由于長期居住城市，現(xiàn)代城市文明影響農(nóng)民的吃穿住行和精神生活，使農(nóng)村生活方式向現(xiàn)代文明的方向邁進(jìn)，很多農(nóng)民對于精神生活的需求也不斷增強(qiáng)，出現(xiàn)“求富、求知、求樂、求美的多元需求，休閑娛樂方式也越來越多樣化”。調(diào)查中，30%村民表示會(huì)有除麻將以外的各種休閑風(fēng)方式，其中35%選擇電視、上網(wǎng)等媒體方式，看書、學(xué)習(xí)有11%的村民選擇，旅游、購物也有8%的村民選擇。黔靈鎮(zhèn)所轄城中村作為城市中比較難治理的過渡地帶，一直存在違章搭建多，社會(huì)治安難以監(jiān)控，土地利用率低等問題，因此，居住在此的村民們在思想道德觀念上也存在諸多問題。1.2黔靈鎮(zhèn)“城中村”農(nóng)民思想道德觀念存在問題1.2.1崇尚金錢，熱衷消費(fèi)，素養(yǎng)不高商品社會(huì)，市場經(jīng)濟(jì)的趨利性原則，往往誘使人的價(jià)值取向發(fā)生扭曲，價(jià)值目標(biāo)指向金錢。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“黔靈鎮(zhèn)”村民一旦通過拆遷，獲得大量拆遷款和多套甚至多棟出租房暴富之后，往往失去奮斗目標(biāo)，開始追求物質(zhì)享樂，熱衷消費(fèi)。這種價(jià)值取向和生活追求，在當(dāng)今黔靈鎮(zhèn)所轄“城中村”，已成為普遍現(xiàn)象。政治素養(yǎng)方面，黔靈鎮(zhèn)村民普遍對政治反應(yīng)平淡，90%的村民無黨派，共產(chǎn)黨員的比例僅為10%，還有少部分信仰宗教。這種情況導(dǎo)致其村民與城市居民相對而言，思想政治素質(zhì)不高，比較缺乏精神追求。調(diào)查中，被問及村民的業(yè)余愛好的問題時(shí)，盡管也有少數(shù)居民會(huì)選擇其他的休閑娛樂方式，但仍然有超過35%的村民回答是打麻將。而關(guān)于村民整體科學(xué)文化素質(zhì)方面，由于地處西南地區(qū)，調(diào)查顯示，約80%以上村民是高中、初中以及以下文化程度。有41％的人至今沒有進(jìn)行任何形式和內(nèi)容的學(xué)習(xí)。這種狀況使村民很難融入所在的城市社區(qū)，嚴(yán)重制約過渡社區(qū)的發(fā)展。村民們不僅文化低，觀念轉(zhuǎn)變慢，還缺少學(xué)習(xí)的自主性，因此對市場經(jīng)濟(jì)相關(guān)知識和規(guī)律不甚了解，對如何參與更表現(xiàn)出無所適從。更會(huì)對村民帶來發(fā)展、就業(yè)等多重挑戰(zhàn)。甚至有村民出現(xiàn)“拆二代，富二代”沒有就業(yè)技能，結(jié)果好逸惡勞、坐吃山空，沉迷賭博，幾年后敗光家產(chǎn)的事例。1.2.2倫理道德觀念迷失社會(huì)道德失范改革與社會(huì)轉(zhuǎn)型，使部分村民特別是青年人出現(xiàn)道德迷失，是非、善惡、美丑混淆不清。局部社會(huì)道德失范，村民的道德水準(zhǔn)下降，法制觀念淡薄，社會(huì)治安狀況堪憂。黔靈鎮(zhèn)所轄“城中村”在“區(qū)域上屬于城市，在管理上又屬于農(nóng)村社區(qū)，并且一些區(qū)域與城市居委會(huì)管理范圍重疊，造成管理上的‘真空地帶’?！笔У卮迕翊罱ǖ某鲎馕輧r(jià)格低廉，吸引了大量“外來人”居住。因而，轄區(qū)內(nèi)大部分均是流動(dòng)人口，復(fù)雜多樣的人口構(gòu)成，五花八門的職業(yè)構(gòu)成，監(jiān)管難度很大。加之“城中村”社會(huì)管理相對薄弱，而村民自我監(jiān)管的力度也不夠的情況下，這些過渡社區(qū)極易成為社會(huì)不良現(xiàn)象的滋生地和治安事件的高發(fā)區(qū)，不利于社會(huì)穩(wěn)定。在這次調(diào)查中，有25%的村民表示對社會(huì)治安狀況不夠滿意，有50%的村民表示社會(huì)治安狀況還需要進(jìn)一步加強(qiáng)?！俺侵写濉贝迕竦倪@種狀況直接制約了其融入城市化的進(jìn)程。1.2.3自覺學(xué)習(xí)的積極性不高，融入城市有一定難度黔靈鎮(zhèn)下轄的9個(gè)村，作為貴陽市內(nèi)典型的“城中村”，大規(guī)模的城市建設(shè)造就了一批批失地農(nóng)民，他們懷揣著幾十萬到幾百萬不等的拆遷補(bǔ)償金和多套可以出租的房屋，開始了不一樣的生活。他們成為了所謂的“農(nóng)民收租階級”，即從不參與勞動(dòng)過程與就業(yè)，依靠房租收人就能維持基本生活的食利階層。本地農(nóng)民產(chǎn)生出多種心理狀態(tài)，其消極的表現(xiàn)仍然保留封閉的小農(nóng)思想，守著自己的一畝三分地，成為食利者。這些失去了土地卻一夜暴富的農(nóng)民們有的沉淪、有的迷茫，不愿工作，或者工作沒有熱情，也沒有把職業(yè)看成是需要長期性，持續(xù)性學(xué)習(xí)進(jìn)步的事業(yè)。據(jù)調(diào)查，目前在業(yè)人數(shù)占70.1％。無業(yè)或下崗的人還是占了29.8％左右。對“您為了就業(yè)，最希望獲得的幫助”的提問時(shí)，有55％的人回答是“各種技術(shù)培訓(xùn)”，有38％的人回答是“多渠道推薦就業(yè)”，其余的有7%是希望得到融資和借貸。

2黔靈鎮(zhèn)“城中村”農(nóng)民思想道德觀念問題原因分析

2.1農(nóng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市文化相互滲透、沖突“城中村”處于城市社會(huì)的文化邊緣，多重文化的滲透和融合。調(diào)查顯示，黔靈鎮(zhèn)所轄“城中村”農(nóng)村戶口占到85%以上，雖然其身居城市，受城市文明的影響，城中村村民的生活方式、價(jià)值觀念已帶有一部分城市文化的特征，農(nóng)村文化仍然是其主流文化。但是因?yàn)槠涑鞘谢乃俣炔豢赡芤货矶?，因而處于文化融合與沖突交匯之中，這種傳統(tǒng)農(nóng)村文化與現(xiàn)代城市文化的相互沖突和滲透，表現(xiàn)在道德狀況上，社區(qū)內(nèi)村民的總體道德狀況是比較好的，但也存在著一些隱憂。“原有的道德價(jià)值體系發(fā)生了振蕩，道德規(guī)范和價(jià)值系統(tǒng)有所錯(cuò)位，造成其道德發(fā)展的趨向呈現(xiàn)出兩增兩減的特點(diǎn)。兩增，即道德選擇的趨利動(dòng)機(jī)明顯增強(qiáng)，道德是非的辨析難度和評價(jià)難度比以前增大；兩減，即道德的外在約束力和督力減弱，道德意志力和自律能力減弱。”2.2村民的整體文化素質(zhì)較低，思想道德素質(zhì)難以提高科學(xué)文化素質(zhì)是人的全面素質(zhì)當(dāng)中最基礎(chǔ)的一項(xiàng)，調(diào)查顯示，黔靈鎮(zhèn)9個(gè)“城中村”居民的文化程度82%以上為初中以及以下或高中畢業(yè)。總體說來，由于家庭、社會(huì)等各方面的原因，他們所受的教育有限，文化程度相對較低，阻礙了他們正常的人際交往，與文化水平相對較高的城市市民在許多方面都難以產(chǎn)生認(rèn)同感，造成溝通上的障礙。由于文化素質(zhì)低，在城市的就業(yè)競爭力弱，接受新知識和新觀念慢，制約了他們的生存與發(fā)展空間，不利于當(dāng)?shù)鼐裎拿鹘ㄔO(shè)的發(fā)展和個(gè)人思想道德素質(zhì)的提高。

3促進(jìn)黔靈鎮(zhèn)“城中村”農(nóng)民思想道德良性轉(zhuǎn)變的途徑

3.1全面提高村民綜合素質(zhì)，加強(qiáng)其適應(yīng)城市的能力政府，在“城中村”改造中的地位和作用不言自明，充分發(fā)揮政府自上而下的影響力是促進(jìn)黔靈鎮(zhèn)“城中村”農(nóng)民思想道德良性發(fā)展的有效途徑之一。一方面，各級政府和村委會(huì)要幫助村民實(shí)現(xiàn)村民向市民的角色轉(zhuǎn)變，積極穩(wěn)妥處理好改制后的居民與原村財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，從生活方式、思想觀念、生活習(xí)慣等各方面完成向市民轉(zhuǎn)變。這需要政府和媒體進(jìn)行積極的關(guān)注和引導(dǎo)，特別是改制后的社區(qū)居委會(huì)可以通過開展形式多樣的社區(qū)文化活動(dòng)，來加快這種轉(zhuǎn)變。另一方面，各級政府要全面提高村民素質(zhì)，進(jìn)一步提升原村民的危機(jī)競爭意識，增強(qiáng)其就業(yè)能力。城中村改制后的社區(qū)，可通過開展定期的、長期性的文化學(xué)習(xí)班、技能培訓(xùn)班，增強(qiáng)村民們的就業(yè)能力，使其走上富裕之路，為提高村民的綜合素質(zhì)，加強(qiáng)其適應(yīng)城市的能力奠定良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。根據(jù)黔靈鎮(zhèn)農(nóng)民懷揣大量補(bǔ)償款卻沒有理財(cái)觀念的情況，早在2008年，黔靈鎮(zhèn)就積極為農(nóng)民開設(shè)專門的“理財(cái)培訓(xùn)”，邀請理財(cái)專家、教授進(jìn)村授課，為村民現(xiàn)場講解理財(cái)知識，以讓他們樹立正確的理財(cái)觀念。同時(shí)黔靈鎮(zhèn)還聘請電腦、保安、烹飪、水電管理等專業(yè)人員，為村民進(jìn)行技能培訓(xùn)，不斷提高失地農(nóng)民的勞動(dòng)技能。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自2008年以來，黔靈鎮(zhèn)共開展各類培訓(xùn)60余期。其中，拆遷村民中已有350余人通過參與安置小區(qū)物業(yè)管理、未來方舟清掃保潔等實(shí)現(xiàn)就業(yè)。僅2015年，黔靈鎮(zhèn)工會(huì)、婦聯(lián)、共青團(tuán)、科技宣教服務(wù)中心等組織以“主題活動(dòng)”為主線，寓各種有益的思想教育于豐富多彩的活動(dòng)之中。利用寒暑假期間，組織青少年開展“英語沙龍”、“禁毒小衛(wèi)士”等假期主題活動(dòng)10余次；春節(jié)期間，在各村組織開展“2015年春節(jié)文藝活動(dòng)聯(lián)歡會(huì)”3次；參加上級文化部門組織的共享工程與圖書業(yè)務(wù)、公共文化體系、社會(huì)體育指導(dǎo)員、攝影、寫作基礎(chǔ)知識等培訓(xùn)5次；聯(lián)合區(qū)婦聯(lián)及教育局在雅關(guān)村學(xué)校開展了以“爭做文明小貼士美化鄉(xiāng)村我參與”為主題的農(nóng)村環(huán)境綜合整治倡議活動(dòng)等。3.2創(chuàng)建制度環(huán)境，使村民在市場競爭中有可靠的保證城中村改制對農(nóng)民來講是一場深刻的社會(huì)變革，要使村民在城市化過程中享有發(fā)展資源和參與機(jī)會(huì)的公平合理。這是城中村村民贏得發(fā)展機(jī)遇的重要的制度性前提。政府在制定城市發(fā)展戰(zhàn)略和城市發(fā)展公共政策（如就業(yè)政策、社會(huì)保障政策、產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策、媒體傳播政策等）時(shí)，應(yīng)自始至終體現(xiàn)社會(huì)平等意識，并使之主流化。其次，要完善社會(huì)保障制度，解決村民的后顧之憂。城中村改制，農(nóng)民沒有了長期耕種的土地，可以說這是農(nóng)民為城市化進(jìn)程作出的最大貢獻(xiàn)。由于城市改造進(jìn)程加快，土地和其它資源流轉(zhuǎn)的權(quán)益受到影響，當(dāng)就業(yè)不足或失去勞動(dòng)能力后，一切就難以維持。本次調(diào)查也顯示，68％的村民認(rèn)為將來最想依靠的是“社會(huì)保障”，希望社會(huì)保障水平與市場改革相適應(yīng)。3.3突出針對性、增強(qiáng)時(shí)效性，靈活多樣地引導(dǎo)村民樹立社會(huì)主義的思想道德思想道德教育工作，最好的方式就是“潤物細(xì)無聲”式潛移默化的方式，突出針對性、增強(qiáng)時(shí)效性，加大靈活性。需要以政府主導(dǎo)，從城中村的實(shí)際出發(fā)，通過家庭學(xué)校、基層單位多層次的社區(qū)文化建設(shè)，開展各種文化教育活動(dòng)，比如，通過開設(shè)科技、烹飪、文藝、健身攝影等培訓(xùn)班不僅可以提高居民素質(zhì)，學(xué)到相應(yīng)技能，還可以把黨的基本路線和方針政策的教育、法律法規(guī)；愛國主義、集體主義、社會(huì)主義的思想教育；普及科學(xué)知識、家庭美德和職業(yè)道德教育等相結(jié)合，使居民在精神上得到慰藉，在思想道德上受到提升。僅2015年，黔靈鎮(zhèn)積極組織各村（居）開展“道德講堂”相關(guān)活動(dòng)200余次，邀請德師到轄區(qū)進(jìn)行宣講2場，同時(shí)積極參加上級部門組織的相關(guān)活動(dòng)；二是積極參與“明禮知恥崇德向善”主題實(shí)踐活動(dòng)，懸掛醒目的公益廣告、宣傳條幅、標(biāo)語300余條，印發(fā)宣傳資料10000余份，結(jié)合“多彩貴州文明行動(dòng)”組織綠絲帶志愿者1000余人次廣泛開展“明禮知恥崇德向善在交通”主題活動(dòng)，攜手多家醫(yī)院開展愛心義診活動(dòng)，進(jìn)一步發(fā)揮“明禮知恥崇德向善在鄉(xiāng)村”主題作用。

[參考文獻(xiàn)]

[1]任映紅.城鄉(xiāng)結(jié)合部和諧社區(qū)建設(shè)研究[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2012．

[2]張晨.城市化進(jìn)程中的“過渡型社區(qū)”:空間生成、結(jié)構(gòu)屬性與演進(jìn)前景[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2011(06).[3]楊若飛.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)民思想道德觀念嬗變研究［D］.貴州大學(xué),2009.[4]張慧彥.過渡型社區(qū)思想政治教育資源的開發(fā)和有效利用［D］.蘇州大學(xué),2010.[5]林艷興,李美娟.30年,中國農(nóng)民生活發(fā)生的幾大變化[J].中國經(jīng)濟(jì)信息.2008(20).

第二篇：嚴(yán)以修身, 樹立正確的思想道德觀念

嚴(yán)以修身, 樹立正確的思想道德觀念

——在機(jī)場公司黨委“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育研討會(huì)上的發(fā)言

各位領(lǐng)導(dǎo)，同事們：

按照機(jī)場公司黨委“三嚴(yán)三實(shí)”專題研討工作要求，我結(jié)合自身學(xué)習(xí)體會(huì)，與大家共同研討交流，不妥之處，請批評指正。

習(xí)總書記“三嚴(yán)三實(shí)”要求的第一嚴(yán)就是“嚴(yán)以修身”，充分體現(xiàn)了其重要性。古人把修身放在第一位，后面才是齊家、治國、平天下。可見，樹立正確的思想道德觀念是做人、做事的基本前提。

嚴(yán)以修身，身正方能業(yè)興，才能推動(dòng)各項(xiàng)工作的突破發(fā)展。今年，隨著濱河飯店開始試運(yùn)營，酒店公司初步形成了統(tǒng)一管理和品牌的酒店產(chǎn)業(yè)集群，但經(jīng)濟(jì)下行、社會(huì)消費(fèi)理念的轉(zhuǎn)變和政策引導(dǎo)又給旅游業(yè)帶來了強(qiáng)烈地沖擊，總體來說，當(dāng)前的機(jī)遇難得，但是挑戰(zhàn)很大。在我看來，嚴(yán)以修身既是破解瓶頸，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，又是加強(qiáng)黨性修養(yǎng), 提升班子謀事干事的迫切需求。因此,我認(rèn)為，嚴(yán)以修身是處事、為人之本，應(yīng)該從以下三個(gè)方面做起。

一是加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，追求高尚情操

從群眾路線到三嚴(yán)三實(shí)，近兩年來，酒店公司嚴(yán)抓干部 1 作風(fēng)建設(shè)，要求各級管理干部以德為先，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體干部員工，齊心協(xié)力，共推發(fā)展，取得了較好的發(fā)展基礎(chǔ)。

我們始終認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)，不是小事，對個(gè)人來說，是自身核心競爭力；對企業(yè)來說，事關(guān)在員工中的形象與威信。

要修理想信念之德。德是發(fā)自內(nèi)心的約束力。能力水平可以通過實(shí)踐來積累，但要養(yǎng)成一種良好的品德，則需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。身不修則德不立，要把對美好品德的追求，貫穿到工作中，貫穿到人生中，貫穿到理想信念中。

要修忠誠可靠之德。忠誠可靠是共產(chǎn)黨員崇高品德的內(nèi)在要求。忠誠可靠就要始終做到誠實(shí)可信、永不變節(jié)。修德不易，守德更難，要培養(yǎng)健康向上的業(yè)余愛好，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，這樣才能慎獨(dú)慎微，風(fēng)清氣正。

要修人格人品之德。作為一名黨員干部，一定要有健康的心態(tài)，要有知足之心，不搞不切實(shí)際的攀比，心理上就不會(huì)失去平衡；要有感恩之心，只有內(nèi)心深處對組織、對企業(yè)和領(lǐng)導(dǎo)、對同事和家人感恩了，才能擺正心態(tài)，才不會(huì)走歪路；要有敬畏之心，始終保持如臨深淵、如履薄冰的危機(jī)感，才能使自己的工作能經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。

二是加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)離低級趣味

此前,公司有的干部對理論學(xué)習(xí)不夠重視，總是覺得在經(jīng) 營單位，一切拿效益說話，放松了黨性修養(yǎng)學(xué)習(xí)；有的黨員認(rèn)為自己現(xiàn)有的知識能應(yīng)付工作。對此，近兩年來，我們高度重視學(xué)習(xí)工作，不斷創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法，把深入學(xué)習(xí)習(xí)總書記系列重要講話作為一項(xiàng)重要政治任務(wù)，以優(yōu)良作風(fēng)凝聚企業(yè)發(fā)展的正能量，始終在思想上、政治上、行動(dòng)上與機(jī)場公司黨委保持高度一致，通過學(xué)習(xí)提升領(lǐng)導(dǎo)水平、提高黨性修養(yǎng)、堅(jiān)定理想信念。

習(xí)總書記指出：“好學(xué)才能上進(jìn)，好學(xué)才有本領(lǐng)”。作為一名支部書記，我認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)總書記系列講話精神，并要求班子成員及時(shí)把“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育活動(dòng)中激發(fā)出來的巨大熱情,轉(zhuǎn)化為推動(dòng)酒店公司發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。運(yùn)用在濱河飯店的籌運(yùn)準(zhǔn)備上，運(yùn)用在固原飯店的突破發(fā)展上，運(yùn)用在民航大廈的服務(wù)提升上。

在“把關(guān)定向、造勢育人、排憂解難、拾遺補(bǔ)闕”這四個(gè)方面，我以《文化成就企業(yè)》為指引，踐行好 “兩謀”原則，進(jìn)一步增強(qiáng)政治意識和大局意識,擰緊世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”，強(qiáng)化學(xué)以致用，緊密聯(lián)系酒店工作實(shí)際，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，努力把握好發(fā)展方向。

三是加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，弘揚(yáng)浩然正氣

作為經(jīng)營單位的負(fù)責(zé)人，我始終自覺把以“廉”修身作為警示箴言，作為干事創(chuàng)業(yè)的基本準(zhǔn)則。

自群眾路線活動(dòng)以來，酒店公司在公務(wù)接待、差旅報(bào)銷、公車使用等方面的制度日益完善，管理更加嚴(yán)格，沒有違紀(jì)行為，風(fēng)清氣正、團(tuán)結(jié)協(xié)作的干事創(chuàng)業(yè)氛圍逐漸形成。

但是，作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上，開展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育，就是要以“廉”修身，在鞏固群眾路線活動(dòng)成果的基礎(chǔ)上，自覺貫徹“三嚴(yán)三實(shí)”要求，警鐘長鳴，推動(dòng)公司作風(fēng)建設(shè)不斷取得新成效。

后續(xù)，我們將不斷提升黨建科學(xué)化水平，完善制度建設(shè)，加強(qiáng)源頭預(yù)防，強(qiáng)化對權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督，確保公司良好的發(fā)展環(huán)境。同時(shí)，更要用法治思維和法治方式，使酒店公司黨風(fēng)廉政建設(shè)工作逐步走向規(guī)范化、制度化，為公司長遠(yuǎn)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)保障。

總之，嚴(yán)以修身是“三嚴(yán)三實(shí)”的前提和基礎(chǔ)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部的立身之本。作為黨員干部，我更要以堅(jiān)定的理想信念為核心，時(shí)常反思自己的思想認(rèn)識是不是和機(jī)場公司黨委的要求保持一致，時(shí)常檢點(diǎn)自己的“三觀”是不是和黨員的要求保持一致，時(shí)常檢討自己的工作作風(fēng)是不是和集團(tuán)企業(yè)文化的要求保持一致，始終以集團(tuán)“兩謀”原則和酒店400余名員工是否滿意作為衡量工作成效的根本依據(jù)，以螞蟻啃骨頭的勁頭，抓好各項(xiàng)工作。

我的發(fā)言就到這里，不妥之處，請批評指正。

第三篇：職工思想研究論文

河曲電廠二期項(xiàng)目部職工思想政治工作研究

政研論文：如何圍繞企業(yè)發(fā)展做好基層職工思想政治工作 內(nèi)容摘要：在當(dāng)前企業(yè)重組整合、進(jìn)行二次創(chuàng)業(yè)的新形勢下，基層思想政治工作應(yīng)責(zé)無旁貸地肩負(fù)起“內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹形象”的責(zé)任，堅(jiān)持經(jīng)常性，增強(qiáng)思想政治工作的滲透力，注重針對性，提高思想政治工作的效力，堅(jiān)持群眾性，黨、政、工、團(tuán)一起抓，掌握靈活的思想政治工作的必要方法，引導(dǎo)職工進(jìn)一步解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，最大限度地調(diào)動(dòng)職工的積極性，為油田改革和發(fā)展提供思想保證和精神動(dòng)力。

黨的思想政治工作在油田發(fā)展歷程中，發(fā)揮了巨大的作用，它是凝聚人心，鼓舞士氣，不斷創(chuàng)造輝煌的有力法寶。在當(dāng)前油田重組整合、全面建設(shè)高原千萬噸級大型油氣田的新形勢下，做好職工思想政治工作，對于加快企業(yè)發(fā)展、提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，全面加強(qiáng)基層思想建設(shè)，進(jìn)一步促進(jìn)油田持續(xù)健康發(fā)展具有十分重要的意義。下面，本人就如何圍繞油田發(fā)展，做好基層職工的思想政治工作談點(diǎn)粗淺認(rèn)識：

一、堅(jiān)持經(jīng)常性，增強(qiáng)思想政治工作的滲透力

思想政治工作貴在經(jīng)常，只有堅(jiān)持經(jīng)常性，才能實(shí)現(xiàn)新形勢和新任務(wù)的要求，也才能有效的調(diào)動(dòng)職工積極性，達(dá)到思想政治工作服務(wù)于油田發(fā)展的目的。為此，在堅(jiān)持經(jīng)常性思想政治工作中，我們要著重把握好以下幾點(diǎn)，以增強(qiáng)思想政治工作滲透力。

1、為基層開展經(jīng)常性思想政治工作創(chuàng)造良好的環(huán)境。提高領(lǐng)導(dǎo)班子素質(zhì)，增強(qiáng)開展思想政治工作的自覺性，這是能夠圍繞通信發(fā)展，開展好經(jīng)常性思想政治工作的首要環(huán)節(jié)。工作中，領(lǐng)導(dǎo)班子在精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)中要樹立兩手抓的共識，形成抓生產(chǎn)建設(shè)這個(gè)中心的合力，把經(jīng)常性思想政治工作為發(fā)展建設(shè)不可缺少的一部分，把開展經(jīng)常性思想政治工作的立足點(diǎn)統(tǒng)一到如何調(diào)動(dòng)和保護(hù)職工的積極性上來。

2、在實(shí)施思想政治工作中要堅(jiān)持定期或不定期進(jìn)行思想工作形勢分析，明確長遠(yuǎn)和當(dāng)前的主要工作目標(biāo)，以確定經(jīng)常性思想政治工作的課題和內(nèi)容。本人認(rèn)為大致分為四個(gè)類型：一是宣傳鼓動(dòng)課題，把動(dòng)員、鼓動(dòng)、宣傳好人好事，總結(jié)表彰貫徹到企業(yè)發(fā)展的始終，達(dá)到調(diào)動(dòng)職工積極性的目的。二是防范課題，就是經(jīng)過思想形勢分析對工作中可能出現(xiàn)的問題進(jìn)行預(yù)測，確定教育內(nèi)容，達(dá)到“預(yù)測立，不預(yù)則廢”的目的。三是解決普遍性問題和個(gè)別思想問題的課題，采取普遍性教育和個(gè)別談心相結(jié)合的方法，實(shí)施教育和疏導(dǎo)。四是深入實(shí)際調(diào)查研究關(guān)心職工生活的課題，這是在實(shí)際工作中對基層領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)要求，也是做好經(jīng)常性思想政治工作的一個(gè)重要方面。在實(shí)際工作中，還應(yīng)根據(jù)具體情況，隨時(shí)確定新課題和內(nèi)容。

3、樹立良好的帶頭形象，是有效堅(jiān)持經(jīng)常性的重要一環(huán)。政工干部在基層黨委和各站隊(duì)、作業(yè)區(qū)都處于中樞和要害部位，是溝通上下的咽喉，聯(lián)系左右的紐帶，傳遞信息的中樞，同時(shí)又是企業(yè)黨的建設(shè)、思想政治工作和企業(yè)文化建設(shè)的組織實(shí)施者。而要做好各項(xiàng)工作，首先要加強(qiáng)我們自身的作風(fēng)建設(shè)，一是要政治堅(jiān)定，經(jīng)得起考驗(yàn)。思想政治工作涵蓋面廣，既有具體事務(wù)性工作，又有許多政治性、政策性很強(qiáng)的工作，任何時(shí)候都要保持政治上的清醒和堅(jiān)定；二是甘于奉獻(xiàn)，耐得住磨練。思想政治工作是一種隱性效益，做思想政治工作的部門相比生產(chǎn)經(jīng)營部門屬于“清水衙門”，所以我們要時(shí)刻保持一種埋頭苦干、任勞任怨、甘當(dāng)無名英雄的精神；三是要嚴(yán)于律己，當(dāng)?shù)闷鸨砺?。思想政治工作是做人的工作，大多政工人員又工作在領(lǐng)導(dǎo)身邊，往往是廣大員工群眾人們關(guān)注的對象。因此，我們一定要嚴(yán)格要求自己，處處擔(dān)當(dāng)起表率，發(fā)揮“身教”作用，增強(qiáng)思想政治工作的感染力、說服力。

二、注重針對性，提高思想政治工作的效力

在做企業(yè)思想政治工作中必須注重針對性。針對性是實(shí)現(xiàn)經(jīng)常性的具體體現(xiàn)，實(shí)踐中把握思想工作的針對性，本人認(rèn)為應(yīng)抓好以下幾個(gè)方面：

1、針對任務(wù)定內(nèi)容，旨在提高職工隊(duì)伍的整體素質(zhì)。目前，油田的勘探開發(fā)、生產(chǎn)建設(shè)和安全穩(wěn)定的任務(wù)十分繁重，工作中要做到針對任務(wù)定內(nèi)容，在每完成一項(xiàng)任務(wù)中，把握宏觀控制，這就要求我們基層思想政治工作，一是聯(lián)系本單位有效發(fā)展的實(shí)際，把思想政治工作與單位中心工作緊密結(jié)合起來，在做好“形勢、目標(biāo)、任務(wù)、責(zé)任”主題教育的基礎(chǔ)上，及時(shí)宣傳先進(jìn)，表彰好人好事，提倡奉獻(xiàn)和奮斗精神，形成人心向上的好風(fēng)氣。有針對性的開展經(jīng)常性思想政治工作，調(diào)動(dòng)職工的積極性。二是聯(lián)系安全生產(chǎn)的實(shí)際，通過思想政治工作，使廣大干部職工主動(dòng)查找、整改事故隱患，勇于同違反安全管理制度、規(guī)定的行為做斗爭。三是聯(lián)系維護(hù)穩(wěn)定的實(shí)際，使黨員干部能夠嚴(yán)格落實(shí)穩(wěn)定工作責(zé)任制，及時(shí)掌握職工思想動(dòng)態(tài)，理順情緒，化解矛盾。促進(jìn)和諧油田的建設(shè)。

2、針對容易出現(xiàn)的問題，提前預(yù)測組織教育。凡事“預(yù)則立，不預(yù)則廢”要依據(jù)思想形勢分析提出問題，對在完成生產(chǎn)任務(wù)中可能出現(xiàn)的情況，要樹立超前意識去預(yù)測，把容易出現(xiàn)的問題做為政治教育的內(nèi)容，用以保障單位的思想建設(shè)健康發(fā)展。在平時(shí)工作中，應(yīng)及時(shí)對職工進(jìn)行勞動(dòng)紀(jì)律、遵守職業(yè)道德的教育。在職工中進(jìn)行“假如我是一個(gè)用戶”“假如我是甲方”的教育，啟發(fā)職工遵章守紀(jì)的意識，用以加強(qiáng)企業(yè)的職業(yè)道德建設(shè)和紀(jì)律性。

3、針對不同

人員的情況，做深入細(xì)致的思想工作。在做好旨在加強(qiáng)整體素質(zhì)建設(shè)的同時(shí)，也必須做好具體人的工作，而且要真正做到點(diǎn)子上，因此應(yīng)掌握具體方法和正確處理幾個(gè)關(guān)系：一是細(xì)心觀察分層次，調(diào)查研究講方法，職工年齡大小、知識結(jié)構(gòu)、個(gè)人經(jīng)歷，男女性別這些不同方面帶來的思想問題也是千差萬別的，思想問題所表現(xiàn)的形式也是不一樣的，應(yīng)細(xì)心觀察。采取不同方法，就一般來說：老同志在沉默不語的時(shí)候、技術(shù)人員在情緒不高的時(shí)候、青年職工在不說不笑不高興的時(shí)候，這時(shí)正是需要做好思想工作的時(shí)候，要通過談心拉家長等了解掌握情況，并針對不同情況，采取不同方法，解決職工思想和實(shí)際問題。二是大道理和小道理的關(guān)系。堅(jiān)持大道理管小道理、小道理服從大道理，該講大道理的時(shí)候，必須要講，只有在道理上講清楚，才容易收到好的效果。三是處理好主動(dòng)做與被動(dòng)做的關(guān)系，對于主動(dòng)找上門來，找領(lǐng)導(dǎo)談思想解決問題的，應(yīng)熱情接待耐心聽。針對不同情況給予疏導(dǎo)、解釋、批評、鼓勵(lì)。對于不能馬上解決和答復(fù)的，要研究后認(rèn)真做好善后工作。在平時(shí)工作中還要主動(dòng)做好不同層次人員的思想工作，在對黨員教育中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)黨員模范作用，針對實(shí)際情況，組織黨課教育，對基層黨員要以表揚(yáng)為主，肯定他們吃苦耐勞的精神，激發(fā)他們的工作熱情，思想政治工作有針對性，在實(shí)際工作中才能收到一定的效果。

三、堅(jiān)持群眾性，黨、政、工、團(tuán)一起抓

思想政治工作的對象是人，因此具有鮮明的思想性，就其開展經(jīng)常性思想工作的特點(diǎn)，又具有廣泛的群眾性。本人認(rèn)為，開展經(jīng)常性思想政治工作要堅(jiān)持黨、政、工、團(tuán)一起抓，像這幾年，油田各級黨工團(tuán)組織認(rèn)真貫徹落實(shí)油田黨委的決策部署，針對影響油田穩(wěn)定的突出矛盾和問題，采取強(qiáng)有力的措施，做了大量艱苦細(xì)致的工作。在處置群體上訪事件中，加強(qiáng)思想教育，堅(jiān)持說服勸導(dǎo)，講政策、講法律，以政策和法律規(guī)范行為；，確保了油田治安秩序的穩(wěn)定，為油田總體穩(wěn)定形勢的不斷好轉(zhuǎn)和改革發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。因此黨工團(tuán)組織，形成思想政治工作網(wǎng)絡(luò)，這樣在出現(xiàn)一些問題時(shí)，就能把握住及時(shí)發(fā)現(xiàn)，確定弄清，正確處理思想工作中的各個(gè)環(huán)節(jié)。另一方面，在油公司新體制下由于人員配置，各部門業(yè)務(wù)相互交織滲透等原因，企業(yè)思想政治工作不能再單靠政工干部孤軍奮戰(zhàn)，而是要縱向、橫向滲透鋪開，構(gòu)建大政工組織體系，形成思想政治工作全員參與、齊抓共管的局面。

四、掌握靈活性是做好思想政治工作的必要方法

開展思想政治工作是在新時(shí)期抓好中心工作的一個(gè)重要方法，在具體實(shí)施過程中，還必須掌握好靈活性，才能真正創(chuàng)造一個(gè)生動(dòng)活潑，團(tuán)結(jié)寬松的工作環(huán)境。在現(xiàn)在開展思想政治工作中，本人認(rèn)為應(yīng)注意把握“四個(gè)結(jié)合”、“一個(gè)區(qū)別”、“做有情領(lǐng)導(dǎo)”這幾個(gè)環(huán)節(jié)?！八膫€(gè)結(jié)合”是“表揚(yáng)和批評相結(jié)合，以表揚(yáng)為主。普遍教育和個(gè)別幫助相結(jié)合，以教育為主?？隙ǔ煽兣c物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合，以肯定成績?yōu)橹?。正常教育和開展各種有益活動(dòng)相結(jié)合，這些做法是在開展經(jīng)常性思想政治工作經(jīng)常遇到的問題，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，靈活地決定其具體方法，達(dá)到職工能聽進(jìn)去，并愿意去做的目的?！耙粋€(gè)區(qū)別”是：認(rèn)真區(qū)別實(shí)際問題與思想問題的界線，在現(xiàn)實(shí)條件下，職工中存在有這樣那樣的實(shí)際問題，在調(diào)查研究基礎(chǔ)上，確定解決的辦法，而不能統(tǒng)歸于思想問題。屬于實(shí)際問題的能解決的盡快解決，暫時(shí)解決不了的，也要講清道理。當(dāng)然對一些屬于思想問題的要做細(xì)致的思想工作，力求解決。

此外，要“做有情領(lǐng)導(dǎo)”，思想政治工作的“根基”是人心。溫暖人、才能激勵(lì)人，凝聚人、才能振奮人。當(dāng)前油田職工的工作競爭、精神壓力加大，社會(huì)環(huán)境價(jià)值趨向復(fù)雜，所以當(dāng)前的員工較過去更加需要真情和呵護(hù)、溫情的關(guān)心。還有各作業(yè)區(qū)、野外小隊(duì)遠(yuǎn)離基地處于戈壁沙漠，大多數(shù)職工都“為了大家舍小家”的實(shí)際困難。在實(shí)踐中，基層一些當(dāng)作之黨組織牢固樹“職工利益無小事”的服務(wù)觀念，從小事入手，這比如：落實(shí)低保救助、開展全民健身活動(dòng)，建立職工健康檔案，部分解決一線女工下基地工作，職工餐廳的生活改善，日常的“三訪四談”活動(dòng)以及各支部開展的節(jié)假日的一次探望，生日里的一聲祝福，生活中的一次幫助等等使作業(yè)區(qū)真正成為了員工心中溫暖的家園物細(xì)無聲地溫暖著職工的情感。企業(yè)用真情暖了職工的心坎，職工會(huì)自覺把真心捧給企業(yè)，與企業(yè)同舟共濟(jì)。這樣在企業(yè)內(nèi)部形成一種朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的文化氛圍和團(tuán)結(jié)友愛、互幫互學(xué)的人際關(guān)系，這是我們通信企業(yè)興旺發(fā)展的需要。

總之，只有深入調(diào)查研究，了解職工“所思”、“所盼”、“所想”，積極解決職工的實(shí)際問題，才能使職工心情舒暢的干好工作，為油田的發(fā)展奉獻(xiàn)聰明的才智。

第四篇：學(xué)生思想政治教育研究論文

思想政治教育工作中大學(xué)生逆反心理的研究是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，思想政治教育工作中大學(xué)生逆反心理的研究是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪問者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，思想政治教育工作中大學(xué)生逆反心理的研究的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請本站幫您代寫論文，以下是正文。

[摘要]本文力圖從分析大學(xué)生逆反心理形成的原因入手，尋求緩解和消除大學(xué)生逆反心理的途徑和方法，以期從某些側(cè)面來排解思想政治教育中遇到的種種障礙，最終幫助青年人樹立起科學(xué)的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 思想政治教育 逆反心理

大學(xué)生思想政治教育工作中，教育者往往面臨學(xué)生的“逆反心理”問題。問題的存在，不僅常常阻礙思想政治教育工作的正常開展和實(shí)際效果，而且還會(huì)造成部分學(xué)生與思想教育者的對立情緒。因此分析產(chǎn)生逆反心理的原因，做好大學(xué)生逆反心理的疏導(dǎo)工作，研究克服逆反心理的途徑和方法，具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、部分大學(xué)生逆反心理形成的原因

逆反心理是在思想政治教育的過程中產(chǎn)生的，因此教育過程的諸個(gè)要素以及教育的途徑和載體都有可能導(dǎo)致逆反心理的產(chǎn)生。

1.受教育者

大學(xué)生是思想政治教育活動(dòng)的參與者，是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和教育活動(dòng)的主體，也是逆反心理的實(shí)際“持有者”。因此，分析大學(xué)生自身的特點(diǎn)顯得至關(guān)重要。引發(fā)大學(xué)生產(chǎn)生逆反心理的自身原因主要有以下幾點(diǎn)。

（1）好獵奇心理導(dǎo)致

大學(xué)生求知欲強(qiáng)，敢于接受新觀念、新事物，對自己沒有涉獵過的領(lǐng)域、事物有很強(qiáng)的好奇心，對越是被禁止的就越感到神秘和向往。眾所周知，思想政治教育具有較強(qiáng)的理論性和說教性，而大學(xué)生容易在好奇心的驅(qū)使下，通過自己從外界獲得的一些理論、觀點(diǎn)與思想政治教育者就思想政治教育中的某些理論、觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁，而在這辯駁過程中，如果他們的好奇心不能得到正確的引導(dǎo)，他們的疑問沒有得到合理解決，他們就容易產(chǎn)生對思想政治教育的逆反心理。

（2）好勝心理導(dǎo)致

從心理學(xué)的角度看，大學(xué)生正處于心理斷乳期，此時(shí)人的思想活躍，目光敏銳，不拘泥于成見，凡事批判性強(qiáng)，好勝心切，自我表現(xiàn)心理強(qiáng)烈，愿意標(biāo)新立異，喜歡鶴立雞群，因此有時(shí)會(huì)故意采取與他人相反的態(tài)度。

（3）極強(qiáng)的自我意識的結(jié)果

大學(xué)生的自我意識在逐步增強(qiáng)，他們迫切希望擺脫對成年人的依附，對任何事物都持有批判態(tài)度，為了滿足自我表現(xiàn)和引人注意的需要，行為上有較強(qiáng)的反控性。加之，現(xiàn)在部分大學(xué)生凡事以自我為中心，唯我獨(dú)尊，然而由于他們的人生觀、世界觀尚未成熟，有時(shí)看問題，做事情難免有失偏頗，結(jié)果會(huì)事與愿違，挫傷了他們的自尊心，久而久之，便會(huì)產(chǎn)生逆反心理。

（4）濃厚的獨(dú)立意識的結(jié)果

大學(xué)生已經(jīng)具備了一定的獨(dú)立的條件，獨(dú)立的意識也日趨增強(qiáng)，但是，這種心理長期得不到老師、家長的理解、認(rèn)同，而他們的愿望又常常難以實(shí)現(xiàn)，挫敗感日漸嚴(yán)重，造成了獨(dú)立意識受阻。于是少數(shù)學(xué)生就以懷疑、漠視、反對等消極態(tài)度對之，常此以往，逆反心理就會(huì)形成。

（5）人生態(tài)度和閱歷缺乏的結(jié)果

青年大學(xué)生缺乏實(shí)際生活的鍛煉，社會(huì)閱歷淺，世界觀、人生觀尚不穩(wěn)定，易受社會(huì)各種思潮左右，易于偏激，產(chǎn)生很大的主觀隨意性。他們看問題想事情往往過于簡單，甚至相當(dāng)片面。在成人看來，大學(xué)生的行為有時(shí)未免幼稚簡單，但是大學(xué)生卻認(rèn)為這是對其人格的不尊重，于是容易產(chǎn)生逆反心理。

2.教育者方面

教育者是思想政治教育的計(jì)劃者、組織者、實(shí)驗(yàn)者，在與大學(xué)生的矛盾關(guān)系中，往往占據(jù)著矛盾的主要方面。如果教育者自身存在瑕疵，往往會(huì)導(dǎo)致教育對象產(chǎn)生逆反心理。這其中的因素有如下幾個(gè)方面。

（1）教育者采用的方式方法不當(dāng)

思想政治教育不僅是一門學(xué)科，更是一門藝術(shù)，需要教育者具有高度的智慧和創(chuàng)造能力?？墒窃诠ぷ髦杏械墓ぷ髡咚枷虢┗?，方法機(jī)械，引起了大學(xué)生的反感。

（2）教育者放松自我修養(yǎng)、降低自我要求

做人的思想工作最講究的就是以身作則。但是現(xiàn)實(shí)中，一些思想教育者的素質(zhì)不高，難以為人師表。有些思想教育工作者實(shí)施教育缺乏理論性、科學(xué)性、藝術(shù)性，達(dá)不到有效教育的目的；有些思想教育者言行不一，表里不一，難以服人；有的處理問題形式簡單、粗暴，不注意尊重學(xué)生的人格和自尊心，這樣的教育必然會(huì)引起學(xué)生的對立情緒。

（3）教育者自身對待工作的態(tài)度

雖然，大多數(shù)思想政治教育工作者都是忠于職守，愛崗敬業(yè)，但是現(xiàn)實(shí)生活中仍有的人對自己從事的思想政治工作存在著錯(cuò)誤認(rèn)識。有的人把這項(xiàng)工作當(dāng)成日后飛黃騰達(dá)的“跳板”；有的把這項(xiàng)工作當(dāng)作退居二線的“閑職”，抱有這種錯(cuò)誤認(rèn)識的人，在工作中表現(xiàn)出敷衍塞責(zé)，濫竽充數(shù)，“混飯吃”的態(tài)度使學(xué)生們十分的反感、排斥，逆反心理自然就產(chǎn)生了。

3.教育環(huán)境方面

目前，社會(huì)上還存在形形色色的丑惡現(xiàn)象。黨內(nèi)一些腐敗分子違法亂紀(jì)，嚴(yán)重玷污了黨的形象，損害了黨的威信，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣；一部分人中流行的拜金主義、享樂主義，也侵蝕著大學(xué)生的心靈，影響著大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀取向。使部分大學(xué)生對思想政治工作產(chǎn)生了懷疑抵觸情緒，引發(fā)了逆反心理。此外，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)帶來的“負(fù)面效應(yīng)”與學(xué)校的正面教育形成了強(qiáng)烈的反差，很容易造成大學(xué)生的逆反心理。

二、預(yù)防和消除逆反心理的方法和措施

大學(xué)生中存在逆反心理是一種不健康的心理現(xiàn)象，它影響學(xué)生正常的思想情趣，這使他們偏激、煩惱、走極端，甚至是喪失信心，教育者必須采取有效措施，消除和克服這種不良的心理現(xiàn)象，具體說，要做好以下幾點(diǎn)。

1.以理服人。大學(xué)生一般都在20-25歲之間，有一定的是非分辨能力，而且他們大多識大體，明事理，教育者在做思想工作時(shí)，要通過事實(shí)說話，以說理為主，以理服人，力求做到理論上的灌輸、思想上的引導(dǎo)和行為上的嚴(yán)格要求有機(jī)結(jié)合起來，把教育的針對性理論的深刻性與趣味性融會(huì)貫通起來，不能空話太多，不能泛泛而談，力戒膚淺。

2.以心相交。大學(xué)生無論是心理還是情感都沒有完全成熟，經(jīng)常會(huì)需要?jiǎng)e人發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷、愛護(hù)，教育者應(yīng)經(jīng)常和他們溝通聯(lián)系，充分了解學(xué)生，與他們建立相互坦誠，彼此信任的良好感情，力求做心靈相融，情感相通，說理與關(guān)心相結(jié)合，教育與服務(wù)相結(jié)合，在一點(diǎn)一滴的關(guān)心和真真切切的服務(wù)中尋找理想教育的共鳴點(diǎn)。

3.圍繞焦點(diǎn)開展工作。現(xiàn)代大學(xué)生已不是兩耳不聞窗外事，他們關(guān)心社會(huì)發(fā)展，但對于一些新情況和新問題又認(rèn)識不清，如果不能及時(shí)給予回答和解釋，“熱點(diǎn)”就變成疑點(diǎn)。因此，教育者要善于挖掘?qū)W生關(guān)注的焦點(diǎn)，圍繞焦點(diǎn)開展工作，以平等討論、民主協(xié)商的方法解他們思想疙瘩，把思想政治工作做到學(xué)生的心坎上。

4.重身教。身教勝于言教，大學(xué)生們不僅聽其言，更要觀其行，因此教育者不僅要學(xué)會(huì)以理服人，更要以模范的實(shí)際行動(dòng)去影響和帶動(dòng)學(xué)生。教育者要更加嚴(yán)格要求自己，在思想上、知識上、能力上等各方面都更高一籌，以自己的形象魅力去感召學(xué)生。

5.批評教育要講究方法。批評不像表揚(yáng)和贊美一樣容易被人接受，有時(shí)不講方法，會(huì)適得其反，極易引起學(xué)生的逆反情緒，因此，教育者在批評學(xué)生時(shí)一定要特別講求藝術(shù)，注意方法。如果在弄清事實(shí)真相的基礎(chǔ)上，選擇在適當(dāng)?shù)膱龊?，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z言，往往會(huì)取得事半功倍的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱智賢．心理學(xué)大詞典．北京大學(xué)出版社，1989．457．

[2]羅洪鐵．思想政治教育原理與方法．人民出版社，2005．

(作者單位：湖北華中科技大學(xué)武昌分校）

第五篇：孔子美學(xué)思想研究論文

孔子的美學(xué)思想概而言之就是禮樂美學(xué)。從美學(xué)角度 研究 禮樂，它的核心是美與善的關(guān)系。以下是小編整理的孔子美學(xué)思想研究論文，歡迎閱讀！

摘 要：孔子的思想博大精深、譽(yù)滿全球，其美學(xué)思想更是其思想的精髓之一。一定意義上講，孔子是中國最偉大美學(xué)家之一，他在美學(xué)上的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在詩教、樂教或藝術(shù)教育等論述之中。在孔子之前，雖然有關(guān)于美的論述，但大多是只言片語的言論，沒有形成系統(tǒng)的美學(xué)思想。而孔子之美學(xué)思想則較為系統(tǒng)完善，對后世產(chǎn)生了重大影響?？鬃拥闹饕暙I(xiàn)在于從他的“仁學(xué)”思想體系出發(fā)，對先前的美學(xué)思想做了高度的概括，并向前發(fā)展了它，以前所未有的形態(tài)，確立了中國古典美學(xué)的基本構(gòu)架。

關(guān)鍵詞:論美；感美；審美；用美；美學(xué)思想

一、孔子論美

（一）孔子認(rèn)為美要符合“仁”。所謂“里仁為美”（《論語99里仁》）就是講的這種美。里仁，代表村里的生活非常文雅溫馨，孔子認(rèn)為這就是“美”。李澤厚先生認(rèn)為孔子的美學(xué)以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)?？鬃佑衷?“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語99八佾》)也就是說，如果人的內(nèi)心的里面沒有“仁”的精神作主宰，只去講究外在的禮節(jié)，此時(shí)，再去追求什么音樂之美，便沒有意義了。所以孔子強(qiáng)調(diào)，“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《論語99陽貨》)即“美”并不是只看外表的玉帛或形式的華麗，也不是只從表面聽些鐘鼓聲，就以為美，這些都不是真正的美，而是內(nèi)心里先被“仁”感動(dòng)?？鬃诱撁赖囊x必先符合“仁”，孔自特別重視“溫柔敦厚”的詩教，正是“美”符合“仁”的最好證明。

（二）孔子認(rèn)為美要符合“善”。在孔子的美學(xué)思想中，美學(xué)和倫理學(xué)的問題常常結(jié)合在一起。如子張問于孔子曰:“何如斯可以從政矣?”子曰:“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)?“何謂五美?”子曰:“君子惠而不費(fèi)，芳而不怨，欲而不貪。泰而不驕，威而不猛。”子張又曰:‘何謂四惡?”子曰:“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司。”(《論語99堯曰》)孔子強(qiáng)調(diào)之從政應(yīng)當(dāng)遵循五項(xiàng)美德、摒棄四項(xiàng)壞的習(xí)慣。那何謂五“美”呢？孔子在此處表面上雖用了“美”字，但實(shí)際內(nèi)容卻指“善”?！熬映扇酥?，不成人之惡?！?《論語99顏淵》)故而，孔子所言之“美”與“善”明顯是相通的?？鬃诱撁?，要符合中庸、符合善。

（三）孔子認(rèn)為美要符合“真”。孔子所論之“美”與“真”也是相通的。事實(shí)上，在孔子的心目中，仁善真彼此旁通，且有一貫性，相互聯(lián)結(jié)。孔子的“吾與點(diǎn)也”的對話，充分體現(xiàn)了孔子對“真”的追求。曾點(diǎn)之“浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”整個(gè)氣氛代表一種既無造作，也無矯情，輕松自然、平易近人、親切真誠的“真”情景。

二、孔子感美，即孔子美感經(jīng)驗(yàn)形成論

（一）主體和客體的統(tǒng)一，即審美主體首先應(yīng)有理解力，加上被欣賞客體的特性，才能產(chǎn)生美感經(jīng)驗(yàn)。孔子曰“智者樂水，仁者樂山。智者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z99雍也》）根據(jù)孔子的看法，如果一個(gè)人本身比較傾向仁厚型，他會(huì)較喜歡山，覺得山很美。那么這種喜歡山的美感經(jīng)驗(yàn)是如何形成的呢?此中“智者動(dòng)”，是一種主體的智力活動(dòng)，隱含著對主體性的肯定。審美主體要先有種意向去喜歡山，而山又能表現(xiàn)出厚重的現(xiàn)象，兩者相互結(jié)合，才能形成“仁者樂山”的美感經(jīng)驗(yàn)。

（二）主觀的生命情調(diào)首先要有充分的人文素養(yǎng)，然后才能深刻體悟意境之美?？鬃釉鴱?qiáng)調(diào):“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《論語99述而》)也就是說，審美主體先需經(jīng)過三層教育“志于道，據(jù)于德，依于仁”然后才能修養(yǎng)出高尚的美感與品味，即達(dá)到“游于藝”的境界。由此可見，孔子所認(rèn)定的美感經(jīng)驗(yàn)，指的是審美主體的心靈先需經(jīng)過高尚其志的升華，等充分變化氣質(zhì)之后，才能產(chǎn)生高雅的品味，進(jìn)而追求意境之美。中國藝術(shù)特重意境之美，可說深受孔子“游于藝”的影響。

（三）根據(jù)孔子的看法，美感經(jīng)驗(yàn)的形成，除了審美主體經(jīng)過仁學(xué)的熏陶外，還因?yàn)橹黧w性向的不同，才會(huì)有不同的抉擇，從而產(chǎn)生不同的美感經(jīng)驗(yàn)。這種原創(chuàng)性的觀點(diǎn)對中國藝術(shù)影響極為深遠(yuǎn)，既開創(chuàng)了中國藝術(shù)重“寫意”而不重“寫實(shí)”的傳統(tǒng)，也同時(shí)肯定了美學(xué)教育與人文教育的互通，心中一定先要有高度的人文修養(yǎng)，然后才能對藝術(shù)珍品欣賞與“會(huì)意”。

三、孔子用美，即孔子美學(xué)思想教化社會(huì)的作用

孔子的突出貢獻(xiàn)還在于把美學(xué)作為一種進(jìn)行社會(huì)教育的工具，即通過美育，提升個(gè)人的精神人格，進(jìn)而提升社會(huì)高尚風(fēng)氣，從而匡正人心，端正治國之道，也就是要通過藝術(shù)的功能來不斷激濁揚(yáng)清，以美育輔助為邦之道、治理國家。如孔子反對“鄭衛(wèi)之聲”，就是因?yàn)樗J(rèn)為鄭聲是“淫聲”，“雅”“頌”是和樂，“惡鄭聲之亂雅樂也”(《論語99陽貨》)。這也是《樂記》中明確強(qiáng)調(diào)的道理：“樂之道，與政相通”?？鬃拥拿烙枷朐谒岢摹霸娊獭薄皹方獭敝芯梢娨话?。

四、結(jié)語

本文從孔子論美、孔子感美、孔子用美三部分來淺陋論述了孔子的美學(xué)思想，意在喚起世人對孔子美學(xué)思想在重構(gòu)具有民族特色的現(xiàn)代美學(xué)理論體系方面的重要作用。