第一篇：新媒體平面設(shè)計(jì)論文

1新媒體中平面設(shè)計(jì)的信息梳理

當(dāng)受眾面對(duì)具備大量信息的網(wǎng)頁(yè)或者廣告電子屏?xí)r，設(shè)計(jì)師對(duì)信息的歸納與整理就顯得尤為重要，因?yàn)槭鼙姴幌Ｍ谎蜎]在信息的海洋中，那樣會(huì)給自身造成一種負(fù)擔(dān)，會(huì)覺得瀏覽信息很累，從而拒絕接受設(shè)計(jì)師所力圖傳遞的信息。在傳統(tǒng)意義上的平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師會(huì)采取一些技巧，比如以功能強(qiáng)弱、構(gòu)圖層次、主次關(guān)系、圖像外觀來進(jìn)行分類，遇到一堆圖片時(shí)，可以利用攝影的構(gòu)圖來編排，比如遠(yuǎn)景、近景等。同樣的在新媒體中，設(shè)計(jì)師也可以采取一定的方法進(jìn)行分門別類，比如一個(gè)以特色菜為主題的網(wǎng)頁(yè)，設(shè)計(jì)師將需要展現(xiàn)的信息按照食材進(jìn)行分類，分別為蔥爆肥羊、咖喱嫩牛、豆瓣石碇魚、霸王雞等，然后將圖片、文字、聲音等信息按照上面的4個(gè)菜品進(jìn)行分類，最后布置在主頁(yè)和子頁(yè)對(duì)應(yīng)的位置上。在布局的設(shè)計(jì)過程中，無(wú)論載體是平板電腦還是智能手機(jī)，最好不要將雞蛋放在一個(gè)籃子里，而是采取組別的形式，將需要發(fā)布的信息進(jìn)行分類，然后放在相應(yīng)位置，到底要分多少類，這取決于載體大小，一般來說，載體越大，分的種類就越多，一般來說屏幕的物理尺寸大小和像素大小都制約著信息的容量大小，這與傳統(tǒng)媒體排版是一致的，只要在載體上控制適當(dāng)?shù)囊?guī)格，對(duì)信息進(jìn)行精心組織，都會(huì)讓受眾覺得舒適。

2信息主次關(guān)系的合理布局

當(dāng)代人的生活節(jié)奏很快，不管在哪里，低頭看手機(jī)，抬頭看電子屏，設(shè)計(jì)師要想讓所設(shè)計(jì)的內(nèi)容抓住受眾的眼球，最好的辦法就是簡(jiǎn)潔明了的內(nèi)容。設(shè)計(jì)的精髓在于既要傳遞自己所要表達(dá)的內(nèi)容，也要讓受眾有美的享受，所以在設(shè)計(jì)上給予受眾一定的空間，才能互相碰撞出火花。對(duì)信息的主次關(guān)系必須進(jìn)行合理區(qū)分，主體信息一定要有足夠的空間來展現(xiàn)，在傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師會(huì)有目的地留白，利用留白來減輕頁(yè)面所造成的窒息感，利用留白也可以擴(kuò)展設(shè)計(jì)的空間，利用留白使形式產(chǎn)生一些變化。面對(duì)新媒體時(shí)，設(shè)計(jì)師同樣會(huì)用類似的技巧來處理畫面，不過由于是新媒體，信息的主次關(guān)系與傳統(tǒng)媒體還是會(huì)有一些區(qū)別，它會(huì)更為復(fù)雜，信息的主次將以累加的形式呈現(xiàn)，邏輯和結(jié)構(gòu)關(guān)系的要求更高，比如一本電子雜志，首頁(yè)會(huì)出現(xiàn)主要內(nèi)容的信息，每個(gè)子頁(yè)面又會(huì)有獨(dú)立的內(nèi)容，這些子頁(yè)面可能還會(huì)分出下一級(jí)的獨(dú)立內(nèi)容，因此將所有的主體內(nèi)容抽取出來，再按照層級(jí)的關(guān)系來編排。

3圖片信息的優(yōu)勢(shì)

越來越多的平面設(shè)計(jì)以圖片作為主要的設(shè)計(jì)元素，與此同時(shí)，伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，用戶瀏覽頁(yè)面的速度也越來越快。圖片總是比文字更能給瀏覽者營(yíng)造一種身臨其境的效果，因此在平面設(shè)計(jì)中，圖片的地位極為重要，在新媒體中甚至還有專門的圖片展示區(qū)域讓瀏覽者去欣賞。新媒體中的圖像可以是靜態(tài)的，也可以是動(dòng)態(tài)的，或者兩者組合而成。在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，圖片有自己的編排法則，例如主體之間要注意位置關(guān)系、圖片之間的組合關(guān)系等。在新媒體中，設(shè)計(jì)師面對(duì)靜態(tài)圖像可以采取與傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)一樣的方法來處理，但是對(duì)于動(dòng)態(tài)圖像就要考慮手機(jī)和電腦的不同瀏覽體驗(yàn)，一般來說新媒體的內(nèi)容更為豐富，受眾在獲取信息的時(shí)候可以選擇自己所需要的信息，所以在處理動(dòng)態(tài)圖像的時(shí)候，應(yīng)該遵守下面這些標(biāo)準(zhǔn):第一，所有的編排都是突出同一個(gè)主題，盡量將同一個(gè)主題的動(dòng)態(tài)圖像放置在一起，這樣才會(huì)讓版面顯得完整;第二，主體部分應(yīng)該是靜態(tài)圖片和文字，便于用戶觀看，視頻和音頻只能作為補(bǔ)充，然后利用新媒體的特點(diǎn)讓他們彼此產(chǎn)生關(guān)系，以避免瀏覽者淹沒在信息的海洋中;第三，任何一種編排方式，都必須讓瀏覽者迅速地找到自己所需要的內(nèi)容。設(shè)計(jì)師使用電腦的時(shí)候要依托電腦，在電腦的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改，如果只是照單全收，設(shè)計(jì)出來的作品必定是冷冰冰的，失去人類所應(yīng)具備的靈性，因此平面設(shè)計(jì)作為新媒體設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要的組成部分，不能為了迎合新媒體而扭曲了其固有的屬性，設(shè)計(jì)師必須遵循其內(nèi)在法則，才能在新媒體中拿出亮眼的設(shè)計(jì)。

第二篇：新媒體論文

論新媒體

作者:阮勝磊

摘要：如今媒體事業(yè)發(fā)展迅速，媒體傳播更是一代一代的更新如今的新媒體是怎樣

發(fā)展起來的呢？又是怎樣的息息相關(guān)的影響我們的生活呢？

關(guān)鍵詞：新媒體 微博 傳播 影視

正文：

如今，媒體在我們看來已不陌生，甚至是生活中不可缺少的片段，在日常生活和社會(huì)發(fā)展中有著舉足輕重的作用。從舊媒體（報(bào)紙、電視廣播），到新媒體（網(wǎng)絡(luò)媒體、移動(dòng)媒體），再到新新媒體（更加強(qiáng)調(diào)互動(dòng)和參與的社會(huì)化媒體），媒體業(yè)正在經(jīng)歷著自印刷術(shù)發(fā)明以來的又一次全新的變革。

十年前，電視廣播和電影是我們獲取外界信息的最主要的來源，信息傳播相對(duì)比較單調(diào)，簡(jiǎn)單。那時(shí)候彩色電視在普通民眾家中還未普及，普通百姓在家看的只能是黑白電視，這是當(dāng)時(shí)最吸引人的媒體形式，相對(duì)于廣播報(bào)紙來說。電腦還未進(jìn)入人們的意識(shí)形態(tài)中，所以，新媒體在普通民眾心里還沒有初步的萌芽和進(jìn)駐，人們僅僅是從視聽的角度被動(dòng)的吸收外界信息。而在之前，電視還是一個(gè)傳說的時(shí)候，人們通過膠片電影以及報(bào)紙收音機(jī)來獲取外界信息。這種獲取信息途徑過于單一化。但是聰明的人類不會(huì)止步于這種媒體形式的。

這就演變成媒體形式及傳播途徑的多樣化和貼切化。以及當(dāng)代媒體藝術(shù)的形成都與人類審美觀、世界觀、價(jià)值觀的改變。進(jìn)而衍生成新媒體藝術(shù)。

新媒體藝術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)界的新主流，作為一種產(chǎn)生于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)利用中的藝術(shù)類型．它顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)體系，改變了我們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)，是全新的視覺體驗(yàn)。同時(shí)，新媒體藝術(shù)還推動(dòng)了藝術(shù)與其他領(lǐng)域的合作與交流，并在不經(jīng)意問滲透到我們生產(chǎn)及生活的各個(gè)方面，為藝術(shù)走向大眾開辟了一個(gè)更為廣闊的境地。

使用信息技術(shù)制作的新媒體藝術(shù)作品具有獨(dú)立的審美價(jià)值。今天，新媒體藝術(shù)依托新技術(shù)的強(qiáng)大威力。以傳統(tǒng)媒體無(wú)法抗衡的互動(dòng)性、綜合性和強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感，已經(jīng)成為了與架上藝術(shù)、裝置藝術(shù)并駕齊驅(qū)的主要觀念藝術(shù)媒體。相對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)而言，新媒體藝術(shù)可以讓作品與更多的觀眾進(jìn)行直接交流。因此，新媒體藝術(shù)家羅伊·阿斯科特(Roy Aseott)認(rèn)為：新媒體藝術(shù)最鮮明的特質(zhì)是連結(jié)性與互動(dòng)性。交互性作為新媒體藝術(shù)的主要特征是基于信息科技與藝術(shù)的整合之上的。隨著Internet和其他基于計(jì)算機(jī)技術(shù)的傳播媒介的發(fā)展，單向交流的壟斷已經(jīng)被打破，互動(dòng)正成為一種趨勢(shì)。作為藝術(shù)作品，它的交互性可以用來描述兩種互不關(guān)聯(lián)的特性。一方面，它表明藝術(shù)作品的觀賞者可以控制自己采用何種順序來進(jìn)入某個(gè)藝術(shù)作品；另一方面，這一概念也可用來描述在藝術(shù)作品的生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間日益增長(zhǎng)的交互性關(guān)系，它與反饋相關(guān)。一般來說，新媒體藝術(shù)“交互”的范圍和程序都強(qiáng)于傳統(tǒng)藝術(shù)載體，新媒體藝術(shù)應(yīng)該充分利用這種能力來改變藝術(shù)生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的關(guān)系。

在藝術(shù)創(chuàng)作上有了新的突破，藝術(shù)家不再是獨(dú)立創(chuàng)作，欣賞者同參與創(chuàng)作的特點(diǎn)恰好迎合了大眾的自?shī)市睦恚蚨吮娙说姆e極參與。新媒體的出現(xiàn)的出現(xiàn)改變了藝術(shù)的創(chuàng)作方式、欣賞方式、傳播方式，甚至影響到藝術(shù)創(chuàng)作的理想、觀念。作為一種新型的藝術(shù)媒體，藝術(shù)順應(yīng)了多媒體時(shí)代科學(xué)技術(shù)與各藝術(shù)形式橫向組合的趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)和技術(shù)的有機(jī)結(jié)合。

新媒體藝術(shù)作為一種強(qiáng)大的傳播手段。正在潛移默化地影響，甚至塑造人們的情感和思想，改變著人們的生活習(xí)慣。它代表了當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展中最有力、最尖銳的探索力量，綜合與融會(huì)了各種藝術(shù)樣式，體現(xiàn)了藝術(shù)發(fā)展的復(fù)合性與多元性。以很自信地說，在不遠(yuǎn)的將來，新媒體藝術(shù)這個(gè)領(lǐng)域?qū)?huì)有翻天覆地的變化，從而更好地服務(wù)于大眾，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

百科上說，新媒體是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，如數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、移動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等。相對(duì)于報(bào)刊、戶外、廣播、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體，新媒體被形象地稱為“第五媒體”。

同時(shí)，新媒體傳播途徑的多樣化也給我們帶來了方便。比如交互（即觸摸媒體），更比如微博，以及多種社交網(wǎng)站。

2010年是中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的微博年。在這一年，新浪、騰訊、搜狐、網(wǎng)易等門戶網(wǎng)站巨頭先后大張旗鼓地進(jìn)軍微博服務(wù)。進(jìn)入2011年，百度、阿里巴巴也向新浪拋出了合作的橄欖枝，新浪或?qū)⑹褂冒俣人阉饕嫣娲雀?，阿里巴巴旗下PHPWIND在去年9月9日宣布和新浪微博打通，這一系列現(xiàn)象在體現(xiàn)微博熱的同時(shí)，也引發(fā)了對(duì)微博如何長(zhǎng)期生存發(fā)展的思考。

“微博問政”已經(jīng)成為今年“兩會(huì)”的新亮點(diǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前，已經(jīng)有122位全國(guó)人大代表、166位全國(guó)政協(xié)委員在新浪微博專區(qū)開通了微博。很多代表委員將自己準(zhǔn)備的“兩會(huì)”議案、提案和建議發(fā)到微博上，和網(wǎng)友互動(dòng)，并將反饋意見收集用以完善議案、提案，以便更好地反映民意。全國(guó)政協(xié)委員、愛國(guó)者總裁馮軍甚至直接提交提案，建議政府及其下屬部門開通微博，及時(shí)對(duì)涉及人民群眾切身利益的重大信息進(jìn)行發(fā)布，并接受人民群眾的監(jiān)督。從互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)發(fā)展的角度看，微博大熱是不是預(yù)示著這個(gè)行業(yè)本身的發(fā)展前景？是不是有足夠健康可持續(xù)的商業(yè)模式，讓這種熱鬧轉(zhuǎn)化成“錢”途？

再次，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)新媒體也占著不可或缺的作用。其包括新媒體之間的合作。新浪副總裁在演講中提到“新浪在過去一年里提供了我們開放平臺(tái)，我們自己定位了四個(gè)層面，另外一方面我們?cè)?007年推出我們自己的開放平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)是開放的，然后在未來我們給用戶提供更好的服務(wù)，我們?cè)谶@個(gè)平臺(tái)之上跟一些合作伙伴提供子平臺(tái)，但是這些平臺(tái)本身對(duì)于我們合作者我們的開發(fā)者來講也是開放的，我們希望在這個(gè)基礎(chǔ)之上可以提供一個(gè)更好更垂直的開放環(huán)境?！边@表明，新媒體的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)息息相關(guān)。

交互（即觸摸媒體）在中國(guó)由起步到發(fā)展，我們正在親眼目睹，不可否認(rèn)，我國(guó)的觸摸媒體還處于初級(jí)發(fā)展階段，未來的發(fā)展，誰(shuí)都不可預(yù)測(cè)。但我們可以相信，未來觸摸媒體在新媒體傳播與交流中起著很大的作用。比如現(xiàn)在的智能手機(jī)的發(fā)展和普及，催生了各種新媒體形式的發(fā)展和普及，正如上文提到的微博客戶端隨著智能手機(jī)的普及，客戶端使用量增多。用戶也隨之增長(zhǎng)。

交互設(shè)計(jì)，又稱互動(dòng)設(shè)計(jì)，(英文Interaction Design, 縮寫 IxD 或者 IaD),是定義、設(shè)計(jì)人造系統(tǒng)的行為的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。人造物，即人工制成物品，例如，軟件、移動(dòng)設(shè)備、人造環(huán)境、服務(wù)、可佩帶裝置以及系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)。交互設(shè)計(jì)在于定義人造物的行為方式(the “interaction”,即人工制品在特定場(chǎng)景下的反應(yīng)方式)相關(guān)的界面。（來源：維基百科）

交互設(shè)計(jì)師首先進(jìn)行用戶研究相關(guān)領(lǐng)域，以及潛在用戶，設(shè)計(jì)人造物的行為，并從有用性，可用性和情感因素（usefulness, usability and emotional）等方面來評(píng)估設(shè)計(jì)質(zhì)量。（來源：維基百科）

數(shù)字雜志、數(shù)字報(bào)紙、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、移動(dòng)電視、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影如今已經(jīng)發(fā)展到一種可觀的程度，普通民眾也正在從中受益。

在過去，媒體這個(gè)概念專指那些專業(yè)的新聞機(jī)構(gòu)，他們利用自己的記者和硬件優(yōu)勢(shì)，收集和篩選各種新聞信息，以平衡、中立、可信的形式呈現(xiàn)給讀者。信息的傳播是一條單行道：從媒體到消費(fèi)者，缺乏必要的反饋。這一模式之所以能夠成行，來自于這些機(jī)構(gòu)對(duì)印刷、廣播等傳播渠道的獨(dú)占。通過收集和創(chuàng)造的信息，他們建立起龐大的讀者用戶群，這些正是廣告商們夢(mèng)寐以求的受眾。結(jié)果是，他們既能從讀者的訂閱中獲利，也能從廣告商的針對(duì)性廣告中獲利。

但互聯(lián)網(wǎng)改變了這一切。新聞網(wǎng)站、博客、社交網(wǎng)絡(luò)的崛起證明了，在新的時(shí)代，信息發(fā)布的成本已經(jīng)接近于無(wú)。任何人都可以非常簡(jiǎn)單的建立自己的網(wǎng)站、博客、Youtube 視頻頻道或是 Twitter 賬戶，發(fā)布自己想要傳播的信息。技術(shù)的進(jìn)步大大加快了信息發(fā)布的速度，互聯(lián)網(wǎng)的病毒式傳播特性讓用戶關(guān)注更容易被聚集，而各種類型的搜索和推薦引擎的崛起也讓這些新時(shí)代的內(nèi)容發(fā)布者們可以獲得比傳統(tǒng)媒體更大的優(yōu)勢(shì)。

在一夜之間，我們自己仿佛已然成為媒體。

參考文獻(xiàn)及網(wǎng)址：

中國(guó)電子商務(wù)研究中心:http://004km.cn/wiki/%E4%BA%A4%E4%BA%92%E8%AE%BE%E8%AE%A1

附錄: 眾說新媒體：

（1）美國(guó)《連線》雜志對(duì)新媒體的定義：“所有人對(duì)所有人的傳播?！?/p>

（2）清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院熊澄宇教授：“在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)基礎(chǔ)之上出現(xiàn)和影響的 媒體形態(tài)?！?/p>

（3）上海戲劇學(xué)院新媒體領(lǐng)域陳永東副教授：“新媒體是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的媒體及各種應(yīng)用形式，目前主要有電子菜譜媒體、互聯(lián)網(wǎng)媒體、掌上媒體、數(shù)字互動(dòng)媒體、車載移動(dòng)媒體、戶外媒體及新媒體藝術(shù)等?！?/p>

（4）新傳媒產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟秘書長(zhǎng)王斌：“新媒體是以數(shù)字信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以互動(dòng)傳播為特點(diǎn)、具有創(chuàng)新形態(tài)的媒體?！?/p>

（5）分眾傳媒CEO江南春：“分眾就是區(qū)分受眾，分眾傳媒就是要面對(duì)一個(gè)特定的受眾族群，而這個(gè)族群能夠被清晰地描述和定義，這個(gè)族群恰好是某些商品或品牌的領(lǐng)先消費(fèi)群或重度消費(fèi)群?！?/p>

（6）清華、北大總裁班劉東明老師認(rèn)為：“新媒體從狹義上定義是繼報(bào)刊、廣播、電視、雜志等傳統(tǒng)媒體之后，基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展起來的新型媒體，通常也被稱作數(shù)字化媒體，包括互聯(lián)網(wǎng)媒體、手機(jī)媒體、數(shù)字電視、機(jī)航媒體、戶外液晶、移動(dòng)電視、電子報(bào)刊等等，并且更多新的形式不斷涌現(xiàn)。從廣義層面定義，新媒體是相對(duì)傳統(tǒng)媒體的big five，電視、雜志、報(bào)紙、廣播、戶外之外的所有媒體形式（媒介即信息，只要能傳達(dá)信息的即為媒介），多元化、多渠道、多形式。新媒體發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越傳統(tǒng)媒體，并且呈現(xiàn)出融媒介、整合營(yíng)銷的大趨勢(shì)?！?/p>

第三篇：平面設(shè)計(jì)論文

關(guān)于平面設(shè)計(jì)的思考

管經(jīng)院2010級(jí)人力二班左春早藝術(shù)內(nèi)容的展現(xiàn)形式跟表現(xiàn)形式的結(jié)合，是一個(gè)類似于洗牌的過程。設(shè)計(jì)藝術(shù)只有內(nèi)容與表現(xiàn)形式得以創(chuàng)新的結(jié)合，不斷地重新洗牌才能創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)美感。通過近期對(duì)平面設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，雖然只是了解了一些皮毛，但對(duì)于設(shè)計(jì)的美感有了一些欣賞水平上的提高。

設(shè)計(jì)是有目的的策劃，平面設(shè)計(jì)是這些策劃將要采取的形式之一，在平面設(shè)計(jì)中你需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計(jì)劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和計(jì)劃，這才是我們?cè)O(shè)計(jì)的定義。一個(gè)視覺作品的生存底線，應(yīng)該看他是否具有感動(dòng)他人的能量，是否順利地傳遞出背后的信息，事實(shí)上她更象人際關(guān)系學(xué)，依靠魅力來征服對(duì)象，你的設(shè)計(jì)有抓住人心的魅力嗎？是一見鐘情式的還是水到渠成式的，你需要象一個(gè)溫文爾雅的紳士還是一個(gè)不修邊幅的叛逆之子，或是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者。事實(shí)上平面設(shè)計(jì)者所擔(dān)任的是多重角色，你需要知己知彼，你需要調(diào)查對(duì)象，你應(yīng)成為對(duì)象中的一員，卻又不是投其所好，夸夸其談，你的設(shè)計(jì)代表著客戶的產(chǎn)品，客戶需要你的感情去打動(dòng)他人，你事實(shí)上是“出賣”感情的人，平面設(shè)計(jì)是一種與特定目的有著密切聯(lián)系的藝術(shù)。

平面設(shè)計(jì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告平面設(shè)計(jì)思想，而廣告平面設(shè)計(jì)思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。作為外來的招貼藝術(shù)，在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。

在我國(guó)，廣告有著悠久的歷史。戰(zhàn)國(guó)時(shí)“矛與盾”的口頭廣告------“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?；兩宋時(shí)期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等，都可以看作是廣告的雛形形態(tài)，都是我國(guó)廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。然而，廣告真正成為一種專業(yè)性活動(dòng)并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會(huì)才開始的。從這個(gè)意義上講，我國(guó)的招貼廣告藝術(shù)，可以說是引進(jìn)的。在我國(guó)用于公益或文化宣傳的招貼，稱公益或文化招貼或簡(jiǎn)稱宣傳畫；用于商品，則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫。而這一切，在國(guó)外某些國(guó)家通稱廣告畫，或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在平面設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。

第四篇：平面設(shè)計(jì)論文

【摘 要】 圖形設(shè)計(jì)作為視覺空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)現(xiàn)象，起著溝通人與文化、信息的作用，這一點(diǎn)與文字的作用相通。漢字是代表中國(guó)文化的具有很大涵蓋性的符號(hào)文字，因此，我們應(yīng)該去研究與認(rèn)識(shí)它，從而發(fā)掘更多的造型方法，更深入地利用漢字來進(jìn)行平面圖形設(shè)計(jì)。漢字是世界上最古老的文字，有悠久的歷史，它是中國(guó)文化的載體，記載著中華民族的文化和歷史。在整個(gè)漢字的構(gòu)建體系中，是以人為中心的，體現(xiàn)了一種以人為立足點(diǎn)的人本精神。漢字不僅是表達(dá)和記載的工具，它更是中國(guó)幾千年文化和精神的積淀，任何一個(gè)對(duì)中國(guó)文化關(guān)心的人，都會(huì)對(duì)漢字感興趣。而作為反映社會(huì)現(xiàn)象和向公眾傳達(dá)重要信息的平面設(shè)計(jì)，更應(yīng)該以藝術(shù)的眼光發(fā)現(xiàn)和開拓漢字的美，很好的利用漢字這一優(yōu)秀的設(shè)計(jì)元素，做出更具藝術(shù)性的作品，使更多的人認(rèn)識(shí)到我們每天書寫的不再只是簡(jiǎn)單的符號(hào)，而是在書寫延續(xù)了幾千年了的偉大的藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】平面設(shè)計(jì)文字漢字聯(lián)系

目錄

引言..........1

平面圖形設(shè)計(jì)與漢字的本質(zhì)聯(lián)系......1

更多的發(fā)掘漢字的特征更準(zhǔn)確運(yùn)用漢字承載的信息..........4

結(jié)論..........9

參考文獻(xiàn)..............10

引 言

在日本設(shè)計(jì)師白木彰先生的作品中，展示出一個(gè)活生生的漢字的世界。不是簡(jiǎn)單的文字符號(hào)的堆積，每個(gè)字仿佛從符號(hào)世界中還原了出來，帶著它們來自遠(yuǎn)古時(shí)代的神秘氣息。這樣的文字形態(tài)，引起我對(duì)漢字的新的認(rèn)識(shí)。

漢字是唯一富有生命力的表意文字，是用點(diǎn)畫記錄人類理念的平面設(shè)計(jì)。利用文字來進(jìn)行平面設(shè)計(jì)，我們所要利用的不光是它的“形”，更重要的是它的“意”。目前日本人似乎比我們更懂得怎樣利用漢字，他們用漢字的造型原理去設(shè)計(jì)圖形，在他們的設(shè)計(jì)作品中，漢字不僅僅是符號(hào)，是裝飾，而且具有了圖形設(shè)計(jì)的表形性思維，使?jié)h字真正活了起來。利用漢字，日本人傳達(dá)出他們的本土文化，而我們?yōu)槭裁床荒芾脻h字傳達(dá)我們的文化？這一點(diǎn)令人深思。

一、平面圖形設(shè)計(jì)與漢字的本質(zhì)聯(lián)系漢字的起源

關(guān)于漢字的起源，一直以來就眾說紛紜，但是最主要的一種說法是：漢字的創(chuàng)造者為黃帝的史官倉(cāng)頡。他所處的社會(huì)是距今四千多年前的父系氏族社會(huì)的早期階段。在那之前的文字都是象形字，也就是是可以用來記事圖畫，稱為“文字圖畫”。

據(jù)古籍記載，說倉(cāng)頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢(shì)，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”。

1.漢字的價(jià)值

漢字是世界上最有魅力，最具藝術(shù)感的符號(hào)！它是表達(dá)語(yǔ)言的工具，也是文化的重要載體，它因適應(yīng)人類生活的需要而產(chǎn)生，同時(shí)也豐富和升華了人們的生活。

在中華民族歷史文化的開創(chuàng)上，漢字的出現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義。人們因?yàn)檎莆樟怂?，就可以隔千里之遙而互通信息，距千載之后而傳授經(jīng)驗(yàn)，從而把人類的智慧累積為歷史，一代一代的通過漢字相傳，使中華民族的文化香火不斷。

從文化學(xué)的角度來看，漢字是文化的一種載體，因?yàn)樗涊d了中華民族文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。一切先人的智慧和創(chuàng)造性成就，依靠漢字的記載才得以永久流傳；一切后人的聰明才智，也從漢字記載中得到進(jìn)一步的啟示和提高。因此，漢字不但是中華民族進(jìn)入文明世紀(jì)的曙光，而且是文明得以長(zhǎng)傳并繼續(xù)發(fā)展的繼承性工具。

2.漢字的特點(diǎn)分析

在眾多的平面設(shè)計(jì)作品中，越來越多的設(shè)計(jì)師們開始運(yùn)用漢字作為設(shè)計(jì)元素。這不僅是因?yàn)闈h字本身的形式美，也是因?yàn)闈h字所代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，越來越受到人們的關(guān)注。

2.1 漢字構(gòu)字的人本精神

漢字被充分利用在平面設(shè)計(jì)中的原因，除了漢字本身就極具藝術(shù)觀賞性外，還有一個(gè)原因我認(rèn)為就是漢字的構(gòu)字方式中蘊(yùn)含了人本精神。在漢字的造字機(jī)制中，處處體現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的豐富信息。

漢字的構(gòu)造方法，是以人為中心的，處處體現(xiàn)了一種以人為本的精神。這種人本精神在字的偏旁和部首中可見一斑，如保護(hù)的“?！保褪墙栌靡粋€(gè)人抱著幼子的形態(tài)，企望的“企”，就是借用人踮起腳直立的渴求姿態(tài)，字形和字意之間相互聯(lián)系，形象的表達(dá)出字的本意。還有很多字的構(gòu)形都是以人為出發(fā)點(diǎn)，都帶有很強(qiáng)的象形和人本特征。運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中時(shí)，先天就是一個(gè)非常簡(jiǎn)練、非常寫意的抽象藝術(shù)形，因此設(shè)計(jì)師們對(duì)漢字的競(jìng)相引用，也就不

足為奇了。在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，敬老愛幼是一種美德，人由年輕變衰老是自然規(guī)律，無(wú)法抗拒，所以早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子就曾說過“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的經(jīng)典名言。

1．漢字本身即是一種平面圖形設(shè)計(jì)

從平面設(shè)計(jì)來講，漢字是人類社會(huì)有史以來最偉大最成功的設(shè)計(jì)。它以最為簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段，設(shè)計(jì)出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富，構(gòu)架完美，用途廣泛，影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，這些“單元產(chǎn)品”又具有無(wú)窮的聯(lián)絡(luò)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子在《莊子外篇》中就已指出：“言者所以在意，得意而忘言”，即：在語(yǔ)言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語(yǔ)言是事物的表征物，事物是語(yǔ)言的被表征物，語(yǔ)言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語(yǔ)言的角色是傳達(dá)信息的媒體。文字正是利用語(yǔ)言來代表或者指示某一事物的東西。

2．平面圖形設(shè)計(jì)與漢字構(gòu)成學(xué)原理

A．平面圖形設(shè)計(jì)是一個(gè)特殊的思維過程

人類的意識(shí)過程，其實(shí)是一個(gè)將世界符號(hào)化的過程，而思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號(hào)來思維的，符號(hào)是思維的主體。平面圖形設(shè)計(jì)，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對(duì)物象的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無(wú)疑，這也是一個(gè)思維過程。但同時(shí)，它又不是一個(gè)通常意義上的思維過程。這是一個(gè)開始于設(shè)計(jì)者，延續(xù)到受眾心理活動(dòng)的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的圖形。

B．漢字是經(jīng)過設(shè)計(jì)的圖形

漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是中國(guó)人在二維空間中對(duì)點(diǎn)畫挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的產(chǎn)物。從符號(hào)學(xué)原理分析，漢字是一種符號(hào)，是一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。由于漢字演變至今已變得十分抽象，洗練，所以將漢字承載著的原始信息還原出來的過程本身，即是一種特殊的思維過程，一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。這種還原的結(jié)果不是文字，是一種加入人的思維的奇妙產(chǎn)物，一種特別的平面圖形。

二、更多地發(fā)掘漢字的特征 更準(zhǔn)確地運(yùn)用漢字承載的信息

設(shè)計(jì)師借平面圖形設(shè)計(jì)向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，以達(dá)到其指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。美國(guó)設(shè)計(jì)師普羅斯說過：“人們總以為設(shè)計(jì)有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要的是第四維：人性?！比诵缘母拍钤诮裉煲呀?jīng)廣義化，如何使我們的本土文化得以體現(xiàn)？還原漢字的原始信息應(yīng)該說是一條捷徑。在追尋漢字本源的過程中去體會(huì)中國(guó)文化，其本身就是在提高設(shè)計(jì)師文化修養(yǎng)。這樣，我們?cè)谧髌分畜w現(xiàn)本土文化就不是一件難事了。

1．使?jié)h字不斷地深化

A.運(yùn)用漢字來發(fā)掘本土文化，是一個(gè)抽象難懂的說法，那么，讓我們看看日本人是如何做的吧。

七世紀(jì)時(shí)，日本引進(jìn)中國(guó)的表意文字，稱為漢字。日本人快速地消化了中國(guó)的漢字文化，之后又把漢字迅速地加以改造，日本稱為大和民族的本土文化其實(shí)都來自中國(guó)，而中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)為什么還不及日本呢？我們可能過多地強(qiáng)調(diào)了形式的方面，而忽略了設(shè)計(jì)作品本身應(yīng)

透露出來的內(nèi)容和意境。日本人以纖麗纖小、簡(jiǎn)約淡泊作為其審美的意趣，形成了“物哀”、“空寂”、“風(fēng)雅”、“幽玄”等審美理念。漢字被日本的設(shè)計(jì)注入無(wú)限的遐想，成為他們?cè)谧髌芬酝獾乃季S空間“留白”的有力武器?！坝魑镉谝鈩t樂，留意于物則病?！睗h字作為抽象圖形的魅力在乎似與不似之間。

《讀賣新聞》中曾登載過一位日本小學(xué)三年級(jí)女生寫的詩(shī)：

“港”這個(gè)字

真像美人魚

“共”是頭

“巳”是尾

三水是浪花

你看像嗎？

這就是漢字的魅力，幾乎是獨(dú)一無(wú)二的魅力，沒有哪種文字可能引發(fā)人這種美妙而大膽的聯(lián)想的。正是漢字在人思維空間里的留白，使?jié)h字具有了無(wú)限的生命力。

現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)是對(duì)文化的認(rèn)同，而不是簡(jiǎn)單的對(duì)符號(hào)或圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個(gè)性的碰撞點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是運(yùn)用漢字進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)的精髓所在。日本許多著名設(shè)計(jì)師，幾乎都是漢字學(xué)的專家，他們?cè)谧髌分星擅畹貙h字作為抽象畫看待，取得了意想不到的效果。日本書籍設(shè)計(jì)大師杉浦康平先生就是一個(gè)執(zhí)著的漢字迷。他在《活字禮贊》一文中提出漢字造型的直角思想，其起源為中國(guó)“天圓地方”的宇宙學(xué)；日本另外一位漢字迷設(shè)計(jì)師白木彰先生，更是巧妙地將漢字作為圖形運(yùn)用到了平面設(shè)計(jì)中。

日本設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，并賦予民族情感的內(nèi)容，走在了設(shè)計(jì)的前沿。這值得我們青年設(shè)計(jì)師們學(xué)習(xí)和借鑒。

B．我們的先民如何利用漢字設(shè)計(jì)生活

我們的前人在書寫漢字的過程中，逐漸上升到一種審美階段--融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對(duì)象的審美情感，于是形成了“書法”這類二階意義上的藝術(shù)門類。書法藝術(shù)是抽象符號(hào)藝術(shù)，它靠單純的線條架構(gòu)演繹出千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)形象。在文人士大夫創(chuàng)造了優(yōu)秀的書體與書法作品的同時(shí)，民間藝人也以他們的聰明才智設(shè)計(jì)出無(wú)數(shù)巧妙而極富視覺意趣的字體圖形。如用來招攬顧客的幌子、節(jié)慶與民俗活動(dòng)中的吉語(yǔ)，吉祥紋樣中的連筆字等。這類反映日常生活形態(tài)的杰作具有濃郁的裝飾性和強(qiáng)烈的民族特色。

2．用中國(guó)人獨(dú)特的宇宙觀理解漢字

因?yàn)橹袊?guó)自古就有“天人合一”的觀念。即人類并非宇宙創(chuàng)造的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韻律是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。世界上沒有哪一種文化如此強(qiáng)調(diào)自然的形態(tài)與模式，漢字的創(chuàng)造無(wú)疑也遵循這一法則，即模擬自然，將物的形簡(jiǎn)化地融合于方正的字體符號(hào)之中。

A．“神”來之筆

古人對(duì)于“神”的信仰，主要表現(xiàn)在占卜和祭祀上。最早的漢字其實(shí)是占卜的記錄，上古

文字的筆劃結(jié)構(gòu)，用今天的眼光看去，充滿了神秘的色彩，是古人對(duì)自然、對(duì)生命的一種詮釋。這種記錄占卜結(jié)果的文字，來源于遠(yuǎn)古的文字畫（近似文字的圖畫）。漢字是表意文字，象形性是漢字的主要特征之一，漢字是反映自然造型的。漢字在反映自然造型的同時(shí)，還具有深?yuàn)W的構(gòu)成原理，而這種原理就來源于中國(guó)人獨(dú)特的世界觀。設(shè)計(jì)在線.中國(guó)B．漢字中有大智慧

《易》曰：“自天佑之，吉無(wú)不利。”子曰：“佑者助也。天之所助者，順也......”中國(guó)人信仰上天潛在的超越之力，這種超越之力即自然規(guī)律。觀察漢字的構(gòu)成，更多的是揭示自然中蘊(yùn)含的深刻哲理。在漢字發(fā)展的早期階段（西周以前），象形程度較高，體現(xiàn)出對(duì)書寫的簡(jiǎn)化和易識(shí)別的趨勢(shì)。而漢字在發(fā)展為記號(hào)文字體系的過程中，則體現(xiàn)出了古人獨(dú)到的智慧。在漢字的創(chuàng)造過程中，古人很注重“形”與“意”的結(jié)合，簡(jiǎn)單摹仿不是文字。

在初中時(shí)，語(yǔ)文老師對(duì)于“牧”字、“采”字的解釋，引起后來我對(duì)漢字中蘊(yùn)含的先人智慧產(chǎn)生了濃厚的興趣。前有“?！倍竺嬗幸粋€(gè)人持木棍趨趕，這樣便組成了“牧”字。在漢字的造型原則里，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多這樣有趣的例子，只要我們耐心品味，其中奧妙無(wú)窮。

結(jié) 論

在世界經(jīng)濟(jì)一體化環(huán)境下，我們?nèi)绾芜\(yùn)用文字進(jìn)行平面圖形設(shè)計(jì)?

漢字不是世界普及的文字，但是漢字字符本身代表一種或多種意義，這一點(diǎn)，拉丁字母卻無(wú)法完成。面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，我們將漢字直接用于標(biāo)志顯然行不通，這樣只能使我們的作品顯得腐朽而庸俗。但是在了解漢字的意義和構(gòu)成法后，我們把漢字精辟總結(jié)物象特征的方法運(yùn)用到平面圖形設(shè)計(jì)中，卻未嘗不可。例如，中國(guó)郵政的標(biāo)志，來自于“中”字的古形“中”。其意義指一面有長(zhǎng)穗的旌旗隨風(fēng)飄動(dòng)。郵政的標(biāo)志將它賦予了新的涵義，一方面保持“中”字的古意，象征中國(guó)郵政旗幟性的作用，在公眾中一直保持著良好的形象；另一方面，將“中”字變形，像一雙手托起一封信件交給收件人的形象，寓意著中國(guó)郵政以服務(wù)為本，快捷、安全、禮貌。

發(fā)掘漢字中蘊(yùn)含的深層文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有著廣泛的前途。除了標(biāo)志設(shè)計(jì)，無(wú)論是裝飾、書籍、招貼、廣告還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，都應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘漢字中包含的中國(guó)哲學(xué)，從事設(shè)計(jì)工作的我們應(yīng)當(dāng)重視這方面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，讓抽象的漢字藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中產(chǎn)生更大的魅力。

參考文獻(xiàn)：

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杉浦康平（日），造型的誕生，中國(guó)青年出版社 顧音海，甲骨文發(fā)現(xiàn)與研究，上海書店出版社

裘錫圭，文字學(xué)概要，商務(wù)印書館

朱熹（宋），周易本義，上海古籍出版社

梅格斯（美），二十世紀(jì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)史，湖北美術(shù)出版社 巴爾特（法），符號(hào)帝國(guó)，商務(wù)印書館

第五篇：平面設(shè)計(jì)論文

課程考查論文

圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：

文字、圖形、色彩同為構(gòu)成平面設(shè)計(jì)的三大要素，以其各自的特點(diǎn)在平面設(shè)計(jì)中擔(dān)當(dāng)不同的角色，起著不同的作用。從一般意義上講，圖形傳遞信息的速度要比文字快得多，越是富有意境性的圖形越能抓住觀者的視線并快速傳遞所攜信息。圖形以其不可替代的形象化特征成為平面設(shè)計(jì)中的視覺重點(diǎn)，以其獨(dú)特的魅力理所當(dāng)然成為設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)表現(xiàn)重點(diǎn)。首先討論了圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，接著分析了圖形在包裝設(shè)計(jì)及標(biāo)志設(shè)計(jì)中的延展性，最后做了總結(jié)。

關(guān)鍵詞：圖形；平面設(shè)計(jì)；魅力

圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

圖形的應(yīng)用：

一、變異圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師們除了運(yùn)用寫實(shí)圖形﹑變形圖形來表達(dá)自己的設(shè)計(jì)意圖外，還常常運(yùn)用變異圖形這一比較特殊的構(gòu)形手法來表達(dá)自己獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)意圖。

變異圖形由于其反傳統(tǒng)的思維方法、超常規(guī)的構(gòu)形方式，往往能從大量司空見慣的平庸圖形中脫穎而出，特別引人注目和深思，也越來越普遍地得到觀者的歡迎。

二、規(guī)則及不規(guī)則圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

不規(guī)則圖形是和規(guī)則圖形即嚴(yán)格的幾何圖形相對(duì)的圖形。一般而言，在平面設(shè)計(jì)中，規(guī)則和不規(guī)則構(gòu)成一種相輔相成的關(guān)系，這種互補(bǔ)關(guān)系有著心理學(xué)上的深層依據(jù)。規(guī)則的圖形傾向于穩(wěn)定、靜止、秩序，但一味規(guī)則也很容易導(dǎo)致單調(diào)和刻板；不規(guī)則的圖形顯得活潑、生動(dòng)，但走向極端就會(huì)變成雜亂無(wú)章?！爸刃蚋小?是人們審美知覺活動(dòng)的一條基本心理學(xué)原則，在這種知覺過程中，太單調(diào)的圖像引不起人的知覺興趣，太雜亂的圖像又使人茫然，因此裝飾藝術(shù)的審美要求就建立在這種簡(jiǎn)單與復(fù)雜、規(guī)則與不規(guī)則之間。

當(dāng)然，不規(guī)則圖形在平面設(shè)計(jì)中還有許多其他的表現(xiàn)方式，例如，規(guī)則圖形的不規(guī)則排列可以取得活潑的效果；采用挪用、拼貼手法的一些設(shè)計(jì)作品也不可能按照嚴(yán)格的幾何圖形來制作，因而就打破了單一圖形的局限。各種形象素材和字體的隨機(jī)排列已經(jīng)形成一種重要的視覺文化現(xiàn)象。從廣告、招貼到書籍裝幀、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)乃至服裝圖案，我們都可以看到不規(guī)則圖形的影子。

三、分形圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在平面設(shè)計(jì)中經(jīng)常涉及許多圖形圖像，利用分形理論可以繪制出變幻莫測(cè)、五彩斑斕的抽象圖像。分形，簡(jiǎn)單說就是一個(gè)圖像，但這個(gè)圖像具有無(wú)窮自相似性，整體的結(jié)構(gòu)被反射在其每一部分中，分形總是呈現(xiàn)出參差不齊和不規(guī)則的狀態(tài)。像平齒植物菜花和硬花甘蘭，它們的每一分支和嫩枝都與其整體非常相似，其生成規(guī)則保證了小尺度上的特征，成長(zhǎng)后就變成大尺度上的特征，當(dāng)客體的部

分和整體完全相似，就可以說客體是線性自相似的。同樣，如果將它應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)，尤其是平面廣告、包裝設(shè)計(jì)中，必定會(huì)取得意想不到的效果。分形圖形根據(jù)它實(shí)現(xiàn)的算法不同，可以有多種類型。分形圖形目前在廣告印刷、平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等許多方面有了廣闊的應(yīng)用。分形不僅為設(shè)計(jì)者提供了一種新的設(shè)計(jì)手段，而且使設(shè)計(jì)者有了更廣闊的想象和拓展的空間，可以更直接地體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作意圖，相信分形圖形在平面設(shè)計(jì)中會(huì)有更好的發(fā)展前景。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在文化多元化的今天，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)要想融入國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)大舞臺(tái)，更好地與各國(guó)設(shè)計(jì)界進(jìn)行交流、溝通，就必須在加快熟悉國(guó)際通用的設(shè)計(jì)語(yǔ)言的同時(shí)，深度挖掘中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素，并對(duì)兩者進(jìn)行有益的補(bǔ)充。只有這樣才能更好地符合平面設(shè)計(jì)的當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)，從而對(duì)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。傳統(tǒng)文化元素包括了宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、宗教美術(shù)、民間美術(shù)等，它為我們今天的平面設(shè)計(jì)提供了豐富的借鑒元素。平面設(shè)計(jì)中的圖形小至一個(gè)標(biāo)志，大到高速公路旁的路牌廣告，其應(yīng)用非常之廣，它傳達(dá)著信息，并給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

中國(guó)傳統(tǒng)造型背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣的心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于表達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。人們追求的主要是圖形身后蘊(yùn)涵的意義。如中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了中國(guó)傳統(tǒng)圖形“盤長(zhǎng)”，俗稱“方勝”，表達(dá)了人們四環(huán)聯(lián)通，日久天長(zhǎng)，路路相通，一切美好的意愿，來隱喻通信事業(yè)處處順暢之意。

五、象征圖形在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

將象征圖形的希望一味的寄托于傳統(tǒng)圖形的繼承是不夠的，還要在現(xiàn)有的圖形中，不斷創(chuàng)新、挖掘出新的圖形，只有這樣才能大大豐富象征圖形的表現(xiàn)形式。方法有二種：一是“舊圖新說”。指對(duì)傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新，這要建立在廣泛的群眾基礎(chǔ)上，把先前廣為人知的，流傳很久的，寓意深刻的傳統(tǒng)圖形，在不改變?cè)獾那闆r下，加入現(xiàn)代時(shí)尚元素，這樣會(huì)增加圖形的趣味性。比如北京奧運(yùn)標(biāo)志設(shè)計(jì)，是在傳統(tǒng)印章模式基礎(chǔ)上，加入了富有動(dòng)感的、運(yùn)動(dòng)的人形，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在這里得到了完美的結(jié)合。二是將眾多現(xiàn)代時(shí)尚元素做一個(gè)比較分析。比如可以分為高

雅、通俗、雅俗共賞等形式。針對(duì)不同的目標(biāo)受眾，采用不同形式內(nèi)容的象征圖形加以表現(xiàn)。比如“人頭馬”可以代表上層權(quán)威人士，是高雅的象征;而可口可樂則代表了一種雅俗共賞的文化。

圖形設(shè)計(jì)的延展性：

一、圖形在包裝設(shè)計(jì)中的延展性

圖形、色彩、文字是構(gòu)成商品包裝的基本元素，其中圖形設(shè)計(jì)在商品包裝中起著舉足輕重的作用?！昂?jiǎn)潔而不單調(diào)，豐富而不繁瑣”一直是設(shè)計(jì)師追求的最高境界。對(duì)于包裝圖形創(chuàng)意而言，豐富的內(nèi)涵和設(shè)計(jì)意境于簡(jiǎn)潔的圖形中尤為重要和難得。這一方面是由圖形自身傳遞信息的特點(diǎn)所決定，另一方面是為了適應(yīng)當(dāng)今信息如潮快節(jié)奏的信息社會(huì)需要。包裝設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，是人性化設(shè)計(jì)，它更需要情感的交融。設(shè)計(jì)者把握好包裝設(shè)計(jì)中圖形的意境性，才能更好地傳達(dá)設(shè)計(jì)思想和創(chuàng)意，讓受眾理解和接受。如龍兆曙先生的“西漢古酒”包裝設(shè)計(jì)，他取西漢馬王堆帛畫紋樣作圖形意境設(shè)計(jì)，反映出中華酒文化深厚底蘊(yùn)，極具地域文化色彩的風(fēng)格特征。包裝設(shè)計(jì)的情與境，是設(shè)計(jì)生命真諦所在。意境乃設(shè)計(jì)家智能、社會(huì)生活體驗(yàn)、藝術(shù)技能的綜合所至。

二、圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的延展性

標(biāo)志設(shè)計(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的體現(xiàn)，因其圖形的高度簡(jiǎn)潔、喻意的豐富內(nèi)涵、商業(yè)的舉足輕重而受到設(shè)計(jì)界及企業(yè)界的重視。由于標(biāo)志設(shè)計(jì)自身的特點(diǎn)及人們認(rèn)識(shí)上的差異所帶來的對(duì)圖形解讀困擾，因而標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)圖形語(yǔ)義的把握也就顯得格外重要。從根本上說，圖形所要傳達(dá)給觀者的意境美就是設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意點(diǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)崇尚人性、以人為本的社會(huì)，而標(biāo)志設(shè)計(jì)更加呈現(xiàn)出以人為本，更強(qiáng)調(diào)人之情感，更強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的意境性，而設(shè)計(jì)與人的交流也成為一種現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。標(biāo)志是一種很特殊的形象語(yǔ)言，有它特定的構(gòu)思模式、特別的表現(xiàn)形式和特殊的藝術(shù)技巧。二是協(xié)調(diào)畫面空間、虛實(shí)、疏密，完善了標(biāo)志的設(shè)計(jì)魅力效果，對(duì)標(biāo)志內(nèi)含的融入起到了積極作用，使一個(gè)“無(wú)意義”的形化為一個(gè)“有意境”的形，提高了標(biāo)志設(shè)計(jì)的可視性和品味性。

綜上所述，作為思維過程或是圖形表達(dá)過程的平面設(shè)計(jì)作品，它所挑選、組合、加以運(yùn)用的圖形元素應(yīng)具有明確指涉功能。與其所處的空間、時(shí)間、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的要求或表現(xiàn)相一致，才能恰如其分地發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)作用。這就要求設(shè)計(jì)者

必須把握住他所應(yīng)用的圖形可能存在的變量，保證這些圖形的當(dāng)前狀態(tài)正是設(shè)計(jì)者表達(dá)思想感情的所在，而不是簡(jiǎn)單的組合與拼湊，把握好符號(hào)傳遞視覺信息的功能性是每個(gè)設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)考慮的問題。

總結(jié)：圖形圖像色彩這些元素存在于我們周圍的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，我們的日常用品無(wú)不融入了這些，細(xì)心觀察，這些都充滿了樂趣。我們平時(shí)也可以試著對(duì)周圍的事物進(jìn)行圖形圖像色彩的設(shè)計(jì)，將自己的想法化為實(shí)實(shí)在在的效果。

參考文獻(xiàn)

1、岳虹.平面設(shè)計(jì)之圖形設(shè)計(jì)淺談［J］.西北美術(shù)，2005，(04).

2、劉贊愛，劉婷.傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的啟示［Ｊ］.裝飾，2004，(6).