第一篇：數(shù)字媒體平面設(shè)計論文

一、數(shù)字媒體技術(shù)下平面設(shè)計教育存在問題及改革探索

1．經(jīng)過我的一些階段性研究調(diào)查總結(jié)，目前高校平面設(shè)計教育中存在諸多問題:

(1)平面設(shè)計學(xué)科及專業(yè)定位不明確。我國現(xiàn)有超過千所高校開設(shè)平面設(shè)計教育專業(yè)，教學(xué)規(guī)模急劇擴張的同時造成培養(yǎng)目標(biāo)不明、觀念陳舊、學(xué)科定位不清、教學(xué)不規(guī)范、教育方法陳舊、課程體系和內(nèi)容不完善等。

(2)大多數(shù)高校平面設(shè)計專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中與外界接觸的機會甚少，缺乏實踐動手能力。

(3)學(xué)生對時代的發(fā)展、對新媒體影響設(shè)計的程度了解不夠，學(xué)生只是順理成章地完成教學(xué)需要的基本課程，沒能在思維能力上有自主創(chuàng)新意識。

(4)數(shù)字媒體設(shè)計范圍日趨增大，時代對平面設(shè)計教育體系提出更高要求，各類設(shè)計學(xué)科的交叉化成為現(xiàn)代平面設(shè)計的重要趨勢。當(dāng)前我們面臨的最大挑戰(zhàn)莫過于大眾化、全球化以及日趨成熟的市場經(jīng)濟對平面設(shè)計及其教育體系帶來的革命性沖擊。教育需要面向未來、面對商業(yè)化，需要與實踐相結(jié)合，因此我國平面設(shè)計教育體系在時代趨勢下如何充分運用新科技、新思想、新設(shè)計、新科技的變化進行創(chuàng)新，新型平面設(shè)計素質(zhì)教育改革已刻不容緩。

2．對數(shù)字媒體技術(shù)下平面設(shè)計教育改革的探索

首先，轉(zhuǎn)變教育觀念是實施平面設(shè)計創(chuàng)新教育的前提。平面設(shè)計教育最核心問題是培養(yǎng)學(xué)生樹立起現(xiàn)代平面設(shè)計新觀念，在設(shè)計的多維化的實踐過程中，展開無限遐想進而達到確切傳達溝通信息的目的。因而高校平面設(shè)計教育體系應(yīng)該以實施跨媒介創(chuàng)新教育為前提，轉(zhuǎn)變學(xué)生的傳統(tǒng)、刻板設(shè)計觀念，形成運用新信息技術(shù)的習(xí)慣。其次，要歸納平面設(shè)計教育科目并創(chuàng)建出新體系。在教育教學(xué)理念上，應(yīng)將數(shù)字媒體領(lǐng)域、計算機技術(shù)、平面設(shè)計三者相結(jié)合，培養(yǎng)符合當(dāng)今社會發(fā)展需求的復(fù)合型人才，以面向需求及開放式辦學(xué)為理念，大膽探索新的辦學(xué)機制、教學(xué)模式并與實踐相結(jié)合。提倡重視平面設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究，同時努力把中國文化和新媒體設(shè)計相結(jié)合，注入嶄新的設(shè)計文化理念，使平面設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)呈現(xiàn)生機勃勃的信息時代特色，多層次的培養(yǎng)具有國際化視野、新媒介思維的平面設(shè)計技術(shù)人才。再次，平面設(shè)計教學(xué)過程中教育者要尋求跨媒介教育融合，努力提升“創(chuàng)意”這一設(shè)計的靈魂元素，以文化創(chuàng)意實現(xiàn)價值再造。促進創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，產(chǎn)生I+I＞2的效果。所以，平面設(shè)計教學(xué)過程中要以數(shù)字媒體人才培養(yǎng)為中心，著重突出計算機技術(shù)與藝術(shù)跨學(xué)科能力培養(yǎng)，把培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能的計算機技術(shù)與平面設(shè)計結(jié)合的復(fù)合型創(chuàng)新人才作為目標(biāo)。

二、結(jié)語

可以說經(jīng)濟高速發(fā)展的中國，未來的“設(shè)計”是國家重要核心競爭力之一，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必將帶動中國經(jīng)濟高速發(fā)展。而其中平面設(shè)計者扮演著視覺文化建設(shè)者的重要角色，數(shù)字媒體時代中的平面設(shè)計應(yīng)從單一媒體跨越到多媒體，從靜態(tài)表現(xiàn)轉(zhuǎn)向動態(tài)傳達，從二維平面延伸到三維立體空間，從傳統(tǒng)媒介產(chǎn)品轉(zhuǎn)化到虛擬信息形象的傳播，這一切都要求我國平面設(shè)計教育教學(xué)要與新數(shù)字媒體緊密結(jié)合。

第二篇：平面設(shè)計論文

關(guān)于平面設(shè)計的思考

管經(jīng)院2010級人力二班左春早藝術(shù)內(nèi)容的展現(xiàn)形式跟表現(xiàn)形式的結(jié)合，是一個類似于洗牌的過程。設(shè)計藝術(shù)只有內(nèi)容與表現(xiàn)形式得以創(chuàng)新的結(jié)合，不斷地重新洗牌才能創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)美感。通過近期對平面設(shè)計的學(xué)習(xí)，雖然只是了解了一些皮毛，但對于設(shè)計的美感有了一些欣賞水平上的提高。

設(shè)計是有目的的策劃，平面設(shè)計是這些策劃將要采取的形式之一，在平面設(shè)計中你需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計劃，用文字和圖形把信息傳達給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和計劃，這才是我們設(shè)計的定義。一個視覺作品的生存底線，應(yīng)該看他是否具有感動他人的能量，是否順利地傳遞出背后的信息，事實上她更象人際關(guān)系學(xué)，依靠魅力來征服對象，你的設(shè)計有抓住人心的魅力嗎？是一見鐘情式的還是水到渠成式的，你需要象一個溫文爾雅的紳士還是一個不修邊幅的叛逆之子，或是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者。事實上平面設(shè)計者所擔(dān)任的是多重角色，你需要知己知彼，你需要調(diào)查對象，你應(yīng)成為對象中的一員，卻又不是投其所好，夸夸其談，你的設(shè)計代表著客戶的產(chǎn)品，客戶需要你的感情去打動他人，你事實上是“出賣”感情的人，平面設(shè)計是一種與特定目的有著密切聯(lián)系的藝術(shù)。

平面設(shè)計中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告平面設(shè)計思想，而廣告平面設(shè)計思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。作為外來的招貼藝術(shù)，在中國設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。

在我國，廣告有著悠久的歷史。戰(zhàn)國時“矛與盾”的口頭廣告------“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?；兩宋時期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等，都可以看作是廣告的雛形形態(tài)，都是我國廣告歷史久遠的例證。然而，廣告真正成為一種專業(yè)性活動并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會才開始的。從這個意義上講，我國的招貼廣告藝術(shù)，可以說是引進的。在我國用于公益或文化宣傳的招貼，稱公益或文化招貼或簡稱宣傳畫；用于商品，則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫。而這一切，在國外某些國家通稱廣告畫，或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在平面設(shè)計方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在招貼藝術(shù)的設(shè)計中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。

第三篇：平面設(shè)計論文

【摘 要】 圖形設(shè)計作為視覺空間設(shè)計中的一種符號現(xiàn)象，起著溝通人與文化、信息的作用，這一點與文字的作用相通。漢字是代表中國文化的具有很大涵蓋性的符號文字，因此，我們應(yīng)該去研究與認(rèn)識它，從而發(fā)掘更多的造型方法，更深入地利用漢字來進行平面圖形設(shè)計。漢字是世界上最古老的文字，有悠久的歷史，它是中國文化的載體，記載著中華民族的文化和歷史。在整個漢字的構(gòu)建體系中，是以人為中心的，體現(xiàn)了一種以人為立足點的人本精神。漢字不僅是表達和記載的工具，它更是中國幾千年文化和精神的積淀，任何一個對中國文化關(guān)心的人，都會對漢字感興趣。而作為反映社會現(xiàn)象和向公眾傳達重要信息的平面設(shè)計，更應(yīng)該以藝術(shù)的眼光發(fā)現(xiàn)和開拓漢字的美，很好的利用漢字這一優(yōu)秀的設(shè)計元素，做出更具藝術(shù)性的作品，使更多的人認(rèn)識到我們每天書寫的不再只是簡單的符號，而是在書寫延續(xù)了幾千年了的偉大的藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】平面設(shè)計文字漢字聯(lián)系

目錄

引言..........1

平面圖形設(shè)計與漢字的本質(zhì)聯(lián)系......1

更多的發(fā)掘漢字的特征更準(zhǔn)確運用漢字承載的信息..........4

結(jié)論..........9

參考文獻..............10

引 言

在日本設(shè)計師白木彰先生的作品中，展示出一個活生生的漢字的世界。不是簡單的文字符號的堆積，每個字仿佛從符號世界中還原了出來，帶著它們來自遠古時代的神秘氣息。這樣的文字形態(tài)，引起我對漢字的新的認(rèn)識。

漢字是唯一富有生命力的表意文字，是用點畫記錄人類理念的平面設(shè)計。利用文字來進行平面設(shè)計，我們所要利用的不光是它的“形”，更重要的是它的“意”。目前日本人似乎比我們更懂得怎樣利用漢字，他們用漢字的造型原理去設(shè)計圖形，在他們的設(shè)計作品中，漢字不僅僅是符號，是裝飾，而且具有了圖形設(shè)計的表形性思維，使?jié)h字真正活了起來。利用漢字，日本人傳達出他們的本土文化，而我們?yōu)槭裁床荒芾脻h字傳達我們的文化？這一點令人深思。

一、平面圖形設(shè)計與漢字的本質(zhì)聯(lián)系漢字的起源

關(guān)于漢字的起源，一直以來就眾說紛紜，但是最主要的一種說法是：漢字的創(chuàng)造者為黃帝的史官倉頡。他所處的社會是距今四千多年前的父系氏族社會的早期階段。在那之前的文字都是象形字，也就是是可以用來記事圖畫，稱為“文字圖畫”。

據(jù)古籍記載，說倉頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”。

1.漢字的價值

漢字是世界上最有魅力，最具藝術(shù)感的符號！它是表達語言的工具，也是文化的重要載體，它因適應(yīng)人類生活的需要而產(chǎn)生，同時也豐富和升華了人們的生活。

在中華民族歷史文化的開創(chuàng)上，漢字的出現(xiàn)具有劃時代的意義。人們因為掌握了它，就可以隔千里之遙而互通信息，距千載之后而傳授經(jīng)驗，從而把人類的智慧累積為歷史，一代一代的通過漢字相傳，使中華民族的文化香火不斷。

從文化學(xué)的角度來看，漢字是文化的一種載體，因為它記載了中華民族文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。一切先人的智慧和創(chuàng)造性成就，依靠漢字的記載才得以永久流傳；一切后人的聰明才智，也從漢字記載中得到進一步的啟示和提高。因此，漢字不但是中華民族進入文明世紀(jì)的曙光，而且是文明得以長傳并繼續(xù)發(fā)展的繼承性工具。

2.漢字的特點分析

在眾多的平面設(shè)計作品中，越來越多的設(shè)計師們開始運用漢字作為設(shè)計元素。這不僅是因為漢字本身的形式美，也是因為漢字所代表的中國傳統(tǒng)文化，越來越受到人們的關(guān)注。

2.1 漢字構(gòu)字的人本精神

漢字被充分利用在平面設(shè)計中的原因，除了漢字本身就極具藝術(shù)觀賞性外，還有一個原因我認(rèn)為就是漢字的構(gòu)字方式中蘊含了人本精神。在漢字的造字機制中，處處體現(xiàn)了中國歷史文化的豐富信息。

漢字的構(gòu)造方法，是以人為中心的，處處體現(xiàn)了一種以人為本的精神。這種人本精神在字的偏旁和部首中可見一斑，如保護的“?！?，就是借用一個人抱著幼子的形態(tài)，企望的“企”，就是借用人踮起腳直立的渴求姿態(tài)，字形和字意之間相互聯(lián)系，形象的表達出字的本意。還有很多字的構(gòu)形都是以人為出發(fā)點，都帶有很強的象形和人本特征。運用在平面設(shè)計中時，先天就是一個非常簡練、非常寫意的抽象藝術(shù)形，因此設(shè)計師們對漢字的競相引用，也就不

足為奇了。在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，敬老愛幼是一種美德，人由年輕變衰老是自然規(guī)律，無法抗拒，所以早在戰(zhàn)國時期的孟子就曾說過“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的經(jīng)典名言。

1．漢字本身即是一種平面圖形設(shè)計

從平面設(shè)計來講，漢字是人類社會有史以來最偉大最成功的設(shè)計。它以最為簡單的設(shè)計元素，運用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計手段，設(shè)計出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富，構(gòu)架完美，用途廣泛，影響深遠。同時，這些“單元產(chǎn)品”又具有無窮的聯(lián)絡(luò)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力。早在春秋戰(zhàn)國時期，莊子在《莊子外篇》中就已指出：“言者所以在意，得意而忘言”，即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達，語言的角色是傳達信息的媒體。文字正是利用語言來代表或者指示某一事物的東西。

2．平面圖形設(shè)計與漢字構(gòu)成學(xué)原理

A．平面圖形設(shè)計是一個特殊的思維過程

人類的意識過程，其實是一個將世界符號化的過程，而思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。平面圖形設(shè)計，是以信息傳達為目的的，在二維的空間中對物象的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個思維過程。但同時，它又不是一個通常意義上的思維過程。這是一個開始于設(shè)計者，延續(xù)到受眾心理活動的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的圖形。

B．漢字是經(jīng)過設(shè)計的圖形

漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是中國人在二維空間中對點畫挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的產(chǎn)物。從符號學(xué)原理分析，漢字是一種符號，是一種特殊的平面圖形設(shè)計。由于漢字演變至今已變得十分抽象，洗練，所以將漢字承載著的原始信息還原出來的過程本身，即是一種特殊的思維過程，一種特殊的平面圖形設(shè)計。這種還原的結(jié)果不是文字，是一種加入人的思維的奇妙產(chǎn)物，一種特別的平面圖形。

二、更多地發(fā)掘漢字的特征 更準(zhǔn)確地運用漢字承載的信息

設(shè)計師借平面圖形設(shè)計向受眾傳達自身的思維過程與結(jié)論，以達到其指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計者的作品，與自身經(jīng)驗加以印證，最終了解設(shè)計者所希望表達的思想感情。美國設(shè)計師普羅斯說過：“人們總以為設(shè)計有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟，然而更重要的是第四維：人性?！比诵缘母拍钤诮裉煲呀?jīng)廣義化，如何使我們的本土文化得以體現(xiàn)？還原漢字的原始信息應(yīng)該說是一條捷徑。在追尋漢字本源的過程中去體會中國文化，其本身就是在提高設(shè)計師文化修養(yǎng)。這樣，我們在作品中體現(xiàn)本土文化就不是一件難事了。

1．使?jié)h字不斷地深化

A.運用漢字來發(fā)掘本土文化，是一個抽象難懂的說法，那么，讓我們看看日本人是如何做的吧。

七世紀(jì)時，日本引進中國的表意文字，稱為漢字。日本人快速地消化了中國的漢字文化，之后又把漢字迅速地加以改造，日本稱為大和民族的本土文化其實都來自中國，而中國當(dāng)代的設(shè)計為什么還不及日本呢？我們可能過多地強調(diào)了形式的方面，而忽略了設(shè)計作品本身應(yīng)

透露出來的內(nèi)容和意境。日本人以纖麗纖小、簡約淡泊作為其審美的意趣，形成了“物哀”、“空寂”、“風(fēng)雅”、“幽玄”等審美理念。漢字被日本的設(shè)計注入無限的遐想，成為他們在作品以外的思維空間“留白”的有力武器?！坝魑镉谝鈩t樂，留意于物則病?！睗h字作為抽象圖形的魅力在乎似與不似之間。

《讀賣新聞》中曾登載過一位日本小學(xué)三年級女生寫的詩：

“港”這個字

真像美人魚

“共”是頭

“巳”是尾

三水是浪花

你看像嗎？

這就是漢字的魅力，幾乎是獨一無二的魅力，沒有哪種文字可能引發(fā)人這種美妙而大膽的聯(lián)想的。正是漢字在人思維空間里的留白，使?jié)h字具有了無限的生命力。

現(xiàn)代圖形設(shè)計是對文化的認(rèn)同，而不是簡單的對符號或圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個性的碰撞點，形成自己的設(shè)計風(fēng)格，這才是運用漢字進行圖形設(shè)計的精髓所在。日本許多著名設(shè)計師，幾乎都是漢字學(xué)的專家，他們在作品中巧妙地將漢字作為抽象畫看待，取得了意想不到的效果。日本書籍設(shè)計大師杉浦康平先生就是一個執(zhí)著的漢字迷。他在《活字禮贊》一文中提出漢字造型的直角思想，其起源為中國“天圓地方”的宇宙學(xué)；日本另外一位漢字迷設(shè)計師白木彰先生，更是巧妙地將漢字作為圖形運用到了平面設(shè)計中。

日本設(shè)計運用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，并賦予民族情感的內(nèi)容，走在了設(shè)計的前沿。這值得我們青年設(shè)計師們學(xué)習(xí)和借鑒。

B．我們的先民如何利用漢字設(shè)計生活

我們的前人在書寫漢字的過程中，逐漸上升到一種審美階段--融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對象的審美情感，于是形成了“書法”這類二階意義上的藝術(shù)門類。書法藝術(shù)是抽象符號藝術(shù)，它靠單純的線條架構(gòu)演繹出千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)形象。在文人士大夫創(chuàng)造了優(yōu)秀的書體與書法作品的同時，民間藝人也以他們的聰明才智設(shè)計出無數(shù)巧妙而極富視覺意趣的字體圖形。如用來招攬顧客的幌子、節(jié)慶與民俗活動中的吉語，吉祥紋樣中的連筆字等。這類反映日常生活形態(tài)的杰作具有濃郁的裝飾性和強烈的民族特色。

2．用中國人獨特的宇宙觀理解漢字

因為中國自古就有“天人合一”的觀念。即人類并非宇宙創(chuàng)造的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韻律是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。世界上沒有哪一種文化如此強調(diào)自然的形態(tài)與模式，漢字的創(chuàng)造無疑也遵循這一法則，即模擬自然，將物的形簡化地融合于方正的字體符號之中。

A．“神”來之筆

古人對于“神”的信仰，主要表現(xiàn)在占卜和祭祀上。最早的漢字其實是占卜的記錄，上古

文字的筆劃結(jié)構(gòu)，用今天的眼光看去，充滿了神秘的色彩，是古人對自然、對生命的一種詮釋。這種記錄占卜結(jié)果的文字，來源于遠古的文字畫（近似文字的圖畫）。漢字是表意文字，象形性是漢字的主要特征之一，漢字是反映自然造型的。漢字在反映自然造型的同時，還具有深奧的構(gòu)成原理，而這種原理就來源于中國人獨特的世界觀。設(shè)計在線.中國B．漢字中有大智慧

《易》曰：“自天佑之，吉無不利?！弊釉唬骸坝诱咧病Ｌ熘?，順也......”中國人信仰上天潛在的超越之力，這種超越之力即自然規(guī)律。觀察漢字的構(gòu)成，更多的是揭示自然中蘊含的深刻哲理。在漢字發(fā)展的早期階段（西周以前），象形程度較高，體現(xiàn)出對書寫的簡化和易識別的趨勢。而漢字在發(fā)展為記號文字體系的過程中，則體現(xiàn)出了古人獨到的智慧。在漢字的創(chuàng)造過程中，古人很注重“形”與“意”的結(jié)合，簡單摹仿不是文字。

在初中時，語文老師對于“牧”字、“采”字的解釋，引起后來我對漢字中蘊含的先人智慧產(chǎn)生了濃厚的興趣。前有“牛”而后面有一個人持木棍趨趕，這樣便組成了“牧”字。在漢字的造型原則里，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多這樣有趣的例子，只要我們耐心品味，其中奧妙無窮。

結(jié) 論

在世界經(jīng)濟一體化環(huán)境下，我們?nèi)绾芜\用文字進行平面圖形設(shè)計?

漢字不是世界普及的文字，但是漢字字符本身代表一種或多種意義，這一點，拉丁字母卻無法完成。面對全球經(jīng)濟一體化進程，我們將漢字直接用于標(biāo)志顯然行不通，這樣只能使我們的作品顯得腐朽而庸俗。但是在了解漢字的意義和構(gòu)成法后，我們把漢字精辟總結(jié)物象特征的方法運用到平面圖形設(shè)計中，卻未嘗不可。例如，中國郵政的標(biāo)志，來自于“中”字的古形“中”。其意義指一面有長穗的旌旗隨風(fēng)飄動。郵政的標(biāo)志將它賦予了新的涵義，一方面保持“中”字的古意，象征中國郵政旗幟性的作用，在公眾中一直保持著良好的形象；另一方面，將“中”字變形，像一雙手托起一封信件交給收件人的形象，寓意著中國郵政以服務(wù)為本，快捷、安全、禮貌。

發(fā)掘漢字中蘊含的深層文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用有著廣泛的前途。除了標(biāo)志設(shè)計，無論是裝飾、書籍、招貼、廣告還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，都應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘漢字中包含的中國哲學(xué)，從事設(shè)計工作的我們應(yīng)當(dāng)重視這方面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，讓抽象的漢字藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中產(chǎn)生更大的魅力。

參考文獻：

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裘錫圭，文字學(xué)概要，商務(wù)印書館

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梅格斯（美），二十世紀(jì)視覺傳達設(shè)計史，湖北美術(shù)出版社 巴爾特（法），符號帝國，商務(wù)印書館

第四篇：平面設(shè)計論文

課程考查論文

圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用

摘要：

文字、圖形、色彩同為構(gòu)成平面設(shè)計的三大要素，以其各自的特點在平面設(shè)計中擔(dān)當(dāng)不同的角色，起著不同的作用。從一般意義上講，圖形傳遞信息的速度要比文字快得多，越是富有意境性的圖形越能抓住觀者的視線并快速傳遞所攜信息。圖形以其不可替代的形象化特征成為平面設(shè)計中的視覺重點，以其獨特的魅力理所當(dāng)然成為設(shè)計師們的設(shè)計表現(xiàn)重點。首先討論了圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用，接著分析了圖形在包裝設(shè)計及標(biāo)志設(shè)計中的延展性，最后做了總結(jié)。

關(guān)鍵詞：圖形；平面設(shè)計；魅力

圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用

圖形的應(yīng)用：

一、變異圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用

在現(xiàn)代平面設(shè)計中設(shè)計師們除了運用寫實圖形﹑變形圖形來表達自己的設(shè)計意圖外，還常常運用變異圖形這一比較特殊的構(gòu)形手法來表達自己獨具匠心的設(shè)計意圖。

變異圖形由于其反傳統(tǒng)的思維方法、超常規(guī)的構(gòu)形方式，往往能從大量司空見慣的平庸圖形中脫穎而出，特別引人注目和深思，也越來越普遍地得到觀者的歡迎。

二、規(guī)則及不規(guī)則圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用

不規(guī)則圖形是和規(guī)則圖形即嚴(yán)格的幾何圖形相對的圖形。一般而言，在平面設(shè)計中，規(guī)則和不規(guī)則構(gòu)成一種相輔相成的關(guān)系，這種互補關(guān)系有著心理學(xué)上的深層依據(jù)。規(guī)則的圖形傾向于穩(wěn)定、靜止、秩序，但一味規(guī)則也很容易導(dǎo)致單調(diào)和刻板；不規(guī)則的圖形顯得活潑、生動，但走向極端就會變成雜亂無章?！爸刃蚋小?是人們審美知覺活動的一條基本心理學(xué)原則，在這種知覺過程中，太單調(diào)的圖像引不起人的知覺興趣，太雜亂的圖像又使人茫然，因此裝飾藝術(shù)的審美要求就建立在這種簡單與復(fù)雜、規(guī)則與不規(guī)則之間。

當(dāng)然，不規(guī)則圖形在平面設(shè)計中還有許多其他的表現(xiàn)方式，例如，規(guī)則圖形的不規(guī)則排列可以取得活潑的效果；采用挪用、拼貼手法的一些設(shè)計作品也不可能按照嚴(yán)格的幾何圖形來制作，因而就打破了單一圖形的局限。各種形象素材和字體的隨機排列已經(jīng)形成一種重要的視覺文化現(xiàn)象。從廣告、招貼到書籍裝幀、網(wǎng)頁設(shè)計乃至服裝圖案，我們都可以看到不規(guī)則圖形的影子。

三、分形圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用

在平面設(shè)計中經(jīng)常涉及許多圖形圖像，利用分形理論可以繪制出變幻莫測、五彩斑斕的抽象圖像。分形，簡單說就是一個圖像，但這個圖像具有無窮自相似性，整體的結(jié)構(gòu)被反射在其每一部分中，分形總是呈現(xiàn)出參差不齊和不規(guī)則的狀態(tài)。像平齒植物菜花和硬花甘蘭，它們的每一分支和嫩枝都與其整體非常相似，其生成規(guī)則保證了小尺度上的特征，成長后就變成大尺度上的特征，當(dāng)客體的部

分和整體完全相似，就可以說客體是線性自相似的。同樣，如果將它應(yīng)用于平面設(shè)計，尤其是平面廣告、包裝設(shè)計中，必定會取得意想不到的效果。分形圖形根據(jù)它實現(xiàn)的算法不同，可以有多種類型。分形圖形目前在廣告印刷、平面設(shè)計、服裝設(shè)計等許多方面有了廣闊的應(yīng)用。分形不僅為設(shè)計者提供了一種新的設(shè)計手段，而且使設(shè)計者有了更廣闊的想象和拓展的空間，可以更直接地體現(xiàn)設(shè)計者的創(chuàng)作意圖，相信分形圖形在平面設(shè)計中會有更好的發(fā)展前景。

四、中國傳統(tǒng)文化元素在平面設(shè)計中的應(yīng)用

在文化多元化的今天，中國的平面設(shè)計要想融入國際現(xiàn)代設(shè)計大舞臺，更好地與各國設(shè)計界進行交流、溝通，就必須在加快熟悉國際通用的設(shè)計語言的同時，深度挖掘中國的傳統(tǒng)文化元素，并對兩者進行有益的補充。只有這樣才能更好地符合平面設(shè)計的當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)，從而對我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。傳統(tǒng)文化元素包括了宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、宗教美術(shù)、民間美術(shù)等，它為我們今天的平面設(shè)計提供了豐富的借鑒元素。平面設(shè)計中的圖形小至一個標(biāo)志，大到高速公路旁的路牌廣告，其應(yīng)用非常之廣，它傳達著信息，并給人以強烈的視覺沖擊力。

中國傳統(tǒng)造型背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣的心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計，適用于表達現(xiàn)代人的設(shè)計意念。人們追求的主要是圖形身后蘊涵的意義。如中國聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了中國傳統(tǒng)圖形“盤長”，俗稱“方勝”，表達了人們四環(huán)聯(lián)通，日久天長，路路相通，一切美好的意愿，來隱喻通信事業(yè)處處順暢之意。

五、象征圖形在平面設(shè)計中的應(yīng)用

將象征圖形的希望一味的寄托于傳統(tǒng)圖形的繼承是不夠的，還要在現(xiàn)有的圖形中，不斷創(chuàng)新、挖掘出新的圖形，只有這樣才能大大豐富象征圖形的表現(xiàn)形式。方法有二種：一是“舊圖新說”。指對傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新，這要建立在廣泛的群眾基礎(chǔ)上，把先前廣為人知的，流傳很久的，寓意深刻的傳統(tǒng)圖形，在不改變原意的情況下，加入現(xiàn)代時尚元素，這樣會增加圖形的趣味性。比如北京奧運標(biāo)志設(shè)計，是在傳統(tǒng)印章模式基礎(chǔ)上，加入了富有動感的、運動的人形，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在這里得到了完美的結(jié)合。二是將眾多現(xiàn)代時尚元素做一個比較分析。比如可以分為高

雅、通俗、雅俗共賞等形式。針對不同的目標(biāo)受眾，采用不同形式內(nèi)容的象征圖形加以表現(xiàn)。比如“人頭馬”可以代表上層權(quán)威人士，是高雅的象征;而可口可樂則代表了一種雅俗共賞的文化。

圖形設(shè)計的延展性：

一、圖形在包裝設(shè)計中的延展性

圖形、色彩、文字是構(gòu)成商品包裝的基本元素，其中圖形設(shè)計在商品包裝中起著舉足輕重的作用?！昂啙嵍粏握{(diào)，豐富而不繁瑣”一直是設(shè)計師追求的最高境界。對于包裝圖形創(chuàng)意而言，豐富的內(nèi)涵和設(shè)計意境于簡潔的圖形中尤為重要和難得。這一方面是由圖形自身傳遞信息的特點所決定，另一方面是為了適應(yīng)當(dāng)今信息如潮快節(jié)奏的信息社會需要。包裝設(shè)計是為人服務(wù)的，是人性化設(shè)計，它更需要情感的交融。設(shè)計者把握好包裝設(shè)計中圖形的意境性，才能更好地傳達設(shè)計思想和創(chuàng)意，讓受眾理解和接受。如龍兆曙先生的“西漢古酒”包裝設(shè)計，他取西漢馬王堆帛畫紋樣作圖形意境設(shè)計，反映出中華酒文化深厚底蘊，極具地域文化色彩的風(fēng)格特征。包裝設(shè)計的情與境，是設(shè)計生命真諦所在。意境乃設(shè)計家智能、社會生活體驗、藝術(shù)技能的綜合所至。

二、圖形在標(biāo)志設(shè)計中的延展性

標(biāo)志設(shè)計是社會經(jīng)濟、文化的體現(xiàn)，因其圖形的高度簡潔、喻意的豐富內(nèi)涵、商業(yè)的舉足輕重而受到設(shè)計界及企業(yè)界的重視。由于標(biāo)志設(shè)計自身的特點及人們認(rèn)識上的差異所帶來的對圖形解讀困擾，因而標(biāo)志設(shè)計對圖形語義的把握也就顯得格外重要。從根本上說，圖形所要傳達給觀者的意境美就是設(shè)計者的創(chuàng)意點?，F(xiàn)代社會是一個崇尚人性、以人為本的社會，而標(biāo)志設(shè)計更加呈現(xiàn)出以人為本，更強調(diào)人之情感，更強調(diào)設(shè)計的意境性，而設(shè)計與人的交流也成為一種現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計發(fā)展的趨勢。標(biāo)志是一種很特殊的形象語言，有它特定的構(gòu)思模式、特別的表現(xiàn)形式和特殊的藝術(shù)技巧。二是協(xié)調(diào)畫面空間、虛實、疏密，完善了標(biāo)志的設(shè)計魅力效果，對標(biāo)志內(nèi)含的融入起到了積極作用，使一個“無意義”的形化為一個“有意境”的形，提高了標(biāo)志設(shè)計的可視性和品味性。

綜上所述，作為思維過程或是圖形表達過程的平面設(shè)計作品，它所挑選、組合、加以運用的圖形元素應(yīng)具有明確指涉功能。與其所處的空間、時間、社會現(xiàn)實的要求或表現(xiàn)相一致，才能恰如其分地發(fā)揮應(yīng)有的社會作用。這就要求設(shè)計者

必須把握住他所應(yīng)用的圖形可能存在的變量，保證這些圖形的當(dāng)前狀態(tài)正是設(shè)計者表達思想感情的所在，而不是簡單的組合與拼湊，把握好符號傳遞視覺信息的功能性是每個設(shè)計者應(yīng)當(dāng)考慮的問題。

總結(jié)：圖形圖像色彩這些元素存在于我們周圍的點點滴滴，我們的日常用品無不融入了這些，細(xì)心觀察，這些都充滿了樂趣。我們平時也可以試著對周圍的事物進行圖形圖像色彩的設(shè)計，將自己的想法化為實實在在的效果。

參考文獻

1、岳虹.平面設(shè)計之圖形設(shè)計淺談［J］.西北美術(shù)，2005，(04).

2、劉贊愛，劉婷.傳統(tǒng)藝術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)的啟示［Ｊ］.裝飾，2004，(6).

第五篇：數(shù)字媒體調(diào)查報告

一、數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

數(shù)字媒體是一門涉及面很廣的信息技術(shù)。既然涉及面廣，那么它的發(fā)展前景不容小視。易傳媒很好的運用了數(shù)字媒體，讓數(shù)字媒體的發(fā)展步入了一個新臺階。

數(shù)字媒體包括用數(shù)字化技術(shù)生成、制作、管理、傳播、運營和消費的文化內(nèi)容產(chǎn)品及服務(wù)，具有高增值、強輻射、低消耗、廣就業(yè)、軟滲透的屬性。“文化為體，科技為酶”是數(shù)字媒體的精髓。由于數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在某種程度上體現(xiàn)了一個國家在信息服務(wù)、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級換代及前沿信息技術(shù)研究和集成創(chuàng)新方面的實力和產(chǎn)業(yè)水平，因此數(shù)字媒體在世界各地得到了政府的高度重視，各主要國家和地區(qū)紛紛制訂了支持?jǐn)?shù)字媒體發(fā)展的相關(guān)政策和發(fā)展規(guī)劃。美、日等國都把大力推進數(shù)字媒體技術(shù)和產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略。在我國，數(shù)字媒體技術(shù)及產(chǎn)業(yè)同樣得到了各級領(lǐng)導(dǎo)部門的高度關(guān)注和支持，并成為目前市場投資和開發(fā)的熱點方向?！笆濉逼陂g，國家863計劃率先支持了網(wǎng)絡(luò)游戲引擎、協(xié)同式動畫制作、三維運動捕捉、人機交互等關(guān)鍵技術(shù)研發(fā)以及動漫網(wǎng)游公共服務(wù)平臺的建設(shè)，并分別在北京、上海、湖南長沙和四川成都建設(shè)了四個國家級數(shù)字媒體技術(shù)產(chǎn)業(yè)化基地，對數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)積聚效應(yīng)的形成和數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展起到了重要的示范和引領(lǐng)作用。數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)鏈漫長，數(shù)字媒體所涉及的技術(shù)包羅萬象。未來五年將是我國數(shù)字媒體技術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵時期。為在“十一五”期間進一步推進高附加值、低消耗的數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)發(fā)展，攻克數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的技術(shù)瓶頸，在國家科技部高新司的指導(dǎo)下，國家863計劃軟硬件技術(shù)主題專家組組織相關(guān)力量，深入研究了數(shù)字媒體技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的概念、內(nèi)涵、體系架構(gòu)，廣泛調(diào)研了數(shù)字媒體國內(nèi)外技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢，仔細(xì)分析了我國數(shù)字媒體技術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的瓶頸問題，提出了我國數(shù)字媒體技術(shù)未來五年發(fā)展的戰(zhàn)略、目標(biāo)和方向。引領(lǐng)整合之大未來

一方面，企業(yè)對于數(shù)字媒體的應(yīng)用勢在必行。另一方面，究竟要怎樣做才能帶來最大的ROI，或者究竟應(yīng)該應(yīng)用哪種數(shù)字媒體形式，不論是企業(yè)主還是數(shù)字媒體平臺本身，尚未有個明確的導(dǎo)向。

易傳媒CEO閆方軍表示：“單一數(shù)字媒體形式是有限的，而如果將視頻資源與網(wǎng)絡(luò)資源整合，將有線網(wǎng)絡(luò)與無線網(wǎng)絡(luò)整合，將商務(wù)交易網(wǎng)絡(luò)與互動數(shù)字形式整合，將分散的網(wǎng)民用戶需求與定向的企業(yè)供應(yīng)需求整合，將產(chǎn)業(yè)鏈的最初生產(chǎn)信息通過整合的數(shù)字平臺與最終的消費行為形成直接溝通，將網(wǎng)民主動的娛樂需求與企業(yè)或產(chǎn)品口碑的被傳送需求整合等等，一個整合的數(shù)字媒體平臺才能將媒體可開發(fā)的價值最大化，必將形成一個具有無窮大的價值開發(fā)的空間?！? 今年7月，數(shù)字媒體行業(yè)即將召開一次高端的國際峰會。這場即將涵蓋數(shù)字媒體業(yè)前沿領(lǐng)域話題，并邀請到世界數(shù)字媒體業(yè)發(fā)展領(lǐng)袖參與的高峰對話，將討論這一領(lǐng)域的現(xiàn)狀及展望。

“中國擁有全球最大的網(wǎng)絡(luò)用戶群體，網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)形式和內(nèi)容的需求也正在打破局限。面對一個數(shù)字時代的多維發(fā)展局面，易傳媒作為中國領(lǐng)先的整合數(shù)字平臺，有必要主導(dǎo)召開一次全世界范圍的研討會，共同探討基于數(shù)字媒體可開發(fā)的價值?！币讉髅紺EO閆方軍表示。

易傳媒對數(shù)字媒體的運用，打破了原有的發(fā)展模式。突破傳統(tǒng)，才能得到更好的發(fā)展。勇于創(chuàng)新，才能打開另一片天，創(chuàng)造另一個舞臺。

二、數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢

三網(wǎng)融合已是電信、廣電不但不能回避的問題而是國家信息建設(shè)必須進行下去的戰(zhàn)略。三網(wǎng)基礎(chǔ)業(yè)務(wù)融合之后，那么用戶終端的融合也就是順理成章之事了。

三網(wǎng)融合是電信、廣電通過互連網(wǎng)TCP-IP協(xié)議使電信、廣電、互連網(wǎng)三張網(wǎng)絡(luò)互連互通；電信網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)在電信行業(yè)基本實現(xiàn)融合；3G移動互聯(lián)網(wǎng)已實現(xiàn)通信和互連網(wǎng)融合，中廣移動CMMB的推出已成功實現(xiàn)3G網(wǎng)絡(luò)的三網(wǎng)融合。

三網(wǎng)融合在電信廣電移動運營商融合之下將誕生新型的產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)的廣電、電信生產(chǎn)企業(yè)將沒有界線，網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)商服務(wù)商、手機終端、電視終端、電腦終端將適應(yīng)三網(wǎng)融合需要適時成功推出三網(wǎng)融合網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品，傳統(tǒng)的電視機、手機將融合新的功能，電視、手機不再是那一家的終端，電信服務(wù)柜臺不但有手機，電話，還有‘電視機'。

那么未來的電視機將有些什么功能呢？我作為個人消費者希望我的電視應(yīng)該具有以下用途

第一：具有傳統(tǒng)的收看功能。

第二：具有下載儲存功能。

第三：具有上網(wǎng)功能。

具有以上功能不就是一臺電腦了嗎？是的，我理想的電視機就是一臺電腦，一臺分離式電腦和顯示屏。電視遙控器是紅外無線電腦鍵盤和鼠標(biāo)組合，電視機主板在電腦主板的基礎(chǔ)上進行改進，當(dāng)收看本地有線電視時電腦上網(wǎng)等功能禁止，需要點播功能和上網(wǎng)觀看更多其他地方IPTV節(jié)目時轉(zhuǎn)換到電腦功能。

電視主機在接收功能上有線?無線兼容，標(biāo)準(zhǔn)接收端應(yīng)以國標(biāo)地面數(shù)字電視DMB-TH為基礎(chǔ)兼容電信接收，DMB-TH具有高速移動接收和開放性，兼容所有傳輸音視頻格式，在擴展功能上也是開放的，因此，接收頭以DMB-TH為基礎(chǔ)融合三網(wǎng)融合需要把業(yè)務(wù)擴展到其他功能，突破廣播電視的頻率范圍，發(fā)展3G?4GDMB-TH終端，滿足廣電和電信共同的業(yè)務(wù)功能，傳統(tǒng)電視成為三網(wǎng)融合下廣電和電信的共同終端新產(chǎn)品。根據(jù)實際需要和用戶的選擇，產(chǎn)品滿足不同用戶需求，高端產(chǎn)品可以延伸到筆記本電腦，普通型滿足看電視，點播電視，上網(wǎng)，IPTV等基本功能；未來移動業(yè)務(wù)將是廣電和電信行業(yè)巨大的爭奪領(lǐng)域，移動電視和移動互連網(wǎng)有機組合，電信行業(yè)可以傳輸電視業(yè)務(wù)，電視行業(yè)通過移動互連網(wǎng)開展移動電信業(yè)務(wù)-互連網(wǎng)，業(yè)務(wù)已開放，頻率的再次開放，廣電產(chǎn)品進入3G,4G,電信接收終端DMB-TH電視頻率產(chǎn)品都將沒有行業(yè)限制，廣電頻率和電信3G,4G頻率集成DMB-TH和TD-SCDMA,實現(xiàn)真正意義上的三網(wǎng)硬件的融合和業(yè)務(wù)融合。

下面是互連網(wǎng)電視基本功能模型。

表一中的RF收/發(fā)高頻頭頻率范圍47Mhz～1GHz～3GHz～3GHz,適應(yīng)電視和電信所有頻率的收/發(fā)和接收模式。紅外接收頭將傳統(tǒng)紅外電視遙控器電視功能擴展，將電腦鍵盤和鼠標(biāo)功能集成其中，電視主板將在電腦主板基礎(chǔ)上改進，將傳統(tǒng)電視模塊化通過電腦插槽接口集成到電腦中，RJ-45/RS232/USB/RS422和DVD硬盤等硬件和接口根據(jù)不同用戶需要配置?；ミB網(wǎng)家用電視的核心是看電視和上網(wǎng)，移動互連網(wǎng)電視的核心是通訊，上網(wǎng)和電視功能。

三、數(shù)字媒體出版物的理解

2003年是我國第一張多媒體光盤電子出版物問世10周年。10年來，這一新型信息載體帶給我們的太多太多，但這其中什么是最重要的呢？是技術(shù)？是傳播？是娛樂？是教育？是藝術(shù)？還是出版？似乎都是，但又都不僅僅是。要真正認(rèn)識多媒體光盤電子出版物對于我們的意義，就必須超越這一切，從人的生存方式的角度即以文化的視角，回顧我們所走過的10年歷程。十年磨一劍，創(chuàng)作：1993年，中國大陸第一張自主版權(quán)的多媒體光盤電子出版物《郵票上的中國——歷史與文化》正式出版，將1887年清朝的“海關(guān)大龍”郵票以來中國大陸歷屆政府發(fā)行的1600套1萬余枚郵票全部收入，并以100余萬文字及大量的歷史圖片、錄音和影視資料進行相關(guān)知識的介紹；同時，其多樣快捷的編輯檢索功能、多媒體融合的藝術(shù)表現(xiàn)效果、輕盈小巧的信息存儲介質(zhì)等特點，帶給讀者以全新的感受。此后開始有多媒體光盤電子出版物相繼問世。評獎：1998年初，由當(dāng)時的國家信息管理中心和《多媒體世界》雜志社聯(lián)合舉辦了“1993-1997年全國優(yōu)秀光盤測評”，這是首次由國家相關(guān)行政部門組織的全國性多媒體光盤電子出版物的評獎活動。此后，國家新聞出版總署先后舉辦了兩屆國家電子出版物評獎活動。這是迄今為止國內(nèi)最高級別的多媒體光盤電子出版物的評獎活動。1997年，多媒體光盤《故宮》在法國莫必斯國際多媒體光盤大獎賽上獲評委會特別獎。研究：國內(nèi)對多媒體光盤電子出版物的研究幾乎是與創(chuàng)作和開發(fā)同步開始的。1993年，《多媒體世界》創(chuàng)刊，此后又有《中國電子出版》問世。目前，國家圖書館收藏有十年來國內(nèi)出版的有關(guān)多媒體光盤電子出版物的學(xué)術(shù)著作1260余種。教育：近年來，清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)等一批著名學(xué)府陸續(xù)開設(shè)了相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)多媒體技術(shù)、藝術(shù)、編輯出版、策劃管理等方面的高級專門人才。許多藝術(shù)院校設(shè)立了新媒體藝術(shù)實驗室，更多的大學(xué)則開設(shè)了多媒體光盤電子出版物方面的課程。產(chǎn)業(yè)：多媒體光盤電子出版物的技術(shù)發(fā)展?jié)摿臀幕瞎δ芩N含的巨大商機，吸引了越來越多的企業(yè)與資金。盡管這一產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展還面臨諸如知識產(chǎn)權(quán)保護、營銷機制、人才資源、產(chǎn)品定型等一系列瓶頸的束縛，人們還是從中看到了巨大的希望。實踐過程的特征與走向。多媒體光盤電子出版物的10年歷程是一個從模仿到原創(chuàng)的發(fā)展過程。這種模仿包括兩個層面：對于傳統(tǒng)出版物的模仿和對于優(yōu)秀的多媒體光盤電子出版物的模仿。多媒體光盤電子出版物的創(chuàng)新也包括兩個層面：表現(xiàn)內(nèi)容的創(chuàng)新和表現(xiàn)方式的創(chuàng)新。模仿與創(chuàng)新并不總是對立的，有時模仿甚至是創(chuàng)新所不可或缺的條件與環(huán)節(jié)。但我們必須強調(diào)，事物創(chuàng)作發(fā)展的真正動力并不在模仿，而在創(chuàng)新。多媒體光盤電子出版物的10年歷程是一個從表現(xiàn)物到表現(xiàn)人的發(fā)展過程。檢閱10年來的作品不難發(fā)現(xiàn)，文化類作品(尤其是早期的作品)多是表現(xiàn)物的，而表現(xiàn)人的作品則較少，出現(xiàn)較晚。究其原因，一是物的特點比較直觀，便于發(fā)揮多媒體的視聽優(yōu)勢，而人的表現(xiàn)則比較復(fù)雜；二是創(chuàng)作隊伍多為技術(shù)專家主體型，他們于技術(shù)是內(nèi)行，對于人，尤其是人的性格和情感世界的研究與表現(xiàn)卻不一定熟悉。不過，最近終于看到了一些調(diào)動多媒體手法較為成功地表現(xiàn)人物性格與情感的作品，而這正是多媒體光盤電子出版物創(chuàng)作隊伍從技術(shù)專家主體型向人文專家主體型轉(zhuǎn)變的結(jié)果。多媒體光盤電子出版物的10年歷程是一個從技術(shù)的跟蹤到本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)的過程。我國多媒體光盤電子出版物的技術(shù)起點不低，技術(shù)跟蹤能力較強，速度很快，8年前就可以將技術(shù)跟蹤周期控制在8個月以內(nèi)了，以至于英特爾和微軟等公司紛紛采用我國開發(fā)的多媒體光盤電子出版物作為他們最新技術(shù)的演示節(jié)目。但是，我國的多媒體光盤電子出版物與國外的優(yōu)秀作品相比，在內(nèi)容表現(xiàn)力上的差距仍然十分明顯。內(nèi)容表現(xiàn)力的第一要素是對多媒體文化特征和藝術(shù)本質(zhì)的理解與把握。令人欣慰的是，我們在跟蹤國外先進技術(shù)的同時，也在跟蹤國外優(yōu)秀作品先進的創(chuàng)作觀念，同時在不斷地探索實踐中，努力發(fā)現(xiàn)多媒體藝術(shù)特有的表現(xiàn)手法和藝術(shù)語匯。理論上的重大課題，今后10年我國多媒體光盤電子出版物事業(yè)的健康發(fā)展，或許就有賴于下列重大課題的理論研究成果的指導(dǎo)。首先，應(yīng)加強對多媒體光盤電子出版物的文化本質(zhì)的探討。這是一個亟待解決的理論問題。許多學(xué)者依據(jù)法蘭克福學(xué)派本雅明的理論，習(xí)慣性地將多媒體光盤電子出版物的文化屬性定位于后工業(yè)文明的大眾文化，進而用“復(fù)制的”、“讀圖的”、“平面的”、“消弭個性的”等來闡釋其文化本質(zhì)與特征。但我們不難發(fā)現(xiàn)，這一闡釋與實際情況相距甚遠：多媒體光盤電子出版物復(fù)制的不是模擬信息，而是數(shù)字信息；它不是單純讀圖的，而是圖文并茂的；它的信息結(jié)構(gòu)不是平面的，而是立體的；它的傳播渠道不是樹狀的權(quán)威結(jié)構(gòu)，而是網(wǎng)狀的多元結(jié)構(gòu)；它的接受心態(tài)不是群體的廣場狂歡，而是孤獨的心靈狂歡。尤其是當(dāng)多媒體光盤電子出版物與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合時，它的信息傳播方式不是單向的灌輸，而是交互的雙向乃至多向的心靈溝通。那么它的文化本質(zhì)到底是什么呢？其次，應(yīng)加強對多媒體光盤電子出版物的文化整合功能的研究。所謂文化整合功能有三層含義：一是指多媒體光盤電子出版物可將眾多媒體有機整合，產(chǎn)生每一獨立媒體所不具有的新的意義，此為微觀的文化整合功能；二是指多媒體光盤電子出版物將不同媒體及其傳播機制的應(yīng)用功能有機整合，產(chǎn)生更為強大的應(yīng)用功能，此為中觀的文化整合功能；三是指多媒體光盤電子出版物作為西方信息技術(shù)的產(chǎn)物，在全球化背景下，必然成為不同文明、不同文化相互接觸和交流的渠道和機制，它有可能帶來文化的融會、整合與碰撞，從而對不同民族的文化結(jié)構(gòu)以及世界的文化格局帶來深刻的影響，此為宏觀的文化整合功能。第三，應(yīng)加強對多媒體光盤電子出版物的文化項目運作的工程學(xué)研究。多媒體光盤電子出版物的策劃與研發(fā)兼有文化乃至文藝的創(chuàng)造性和工程的統(tǒng)籌性，同時又是多種專業(yè)人才協(xié)調(diào)合作，多種文化資源組合配置的系統(tǒng)工程。它既是科學(xué)活動，又是制造活動，還是藝術(shù)活動，也是編輯活動，這樣一種特殊的文化項目的運作需要特殊的工程學(xué)研究加以指導(dǎo)，以協(xié)調(diào)理性的技術(shù)操作與奔放的藝術(shù)創(chuàng)造之間行為規(guī)范的巨大反差，而我們現(xiàn)在不少作品的淺陋粗糙直接反映出了項目運作的混亂無序。

四、數(shù)字媒體出版物中的技術(shù)和藝術(shù)的思考

數(shù)字媒體出版物中藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系似乎從數(shù)字媒體誕生不久就一直成為業(yè)內(nèi)人士爭論的焦點之一。記得在一次由中國編輯學(xué)會主辦的編輯論壇上,在我講座間隙也有同行問起這個問題。在大學(xué)本科課程、研究生課程中講的都是藝術(shù)設(shè)計,按理說,我應(yīng)該毫不猶豫地回答:“藝術(shù)占主導(dǎo),技術(shù)是工具”。但是,要說出這樣的話,真的是太難了。

作為一名成熟的數(shù)字媒體出版物創(chuàng)作人,要學(xué)會用數(shù)字媒體特有的思維表現(xiàn)方法來進行

創(chuàng)作。技術(shù)不應(yīng)該永遠充當(dāng)配角。

那么什么是數(shù)字媒體特有的思維表現(xiàn)方法呢?以筆者編創(chuàng)的多媒體電子出版物《盛世鐘韻》為例,在表現(xiàn)我國戰(zhàn)國時期的曾侯乙編鐘時,應(yīng)該怎樣表現(xiàn)才能使這65口古老的編鐘更容易為受眾樂于接受?如果僅僅通過文字、圖片、真實拍攝視頻來加以表現(xiàn),坦率地講,這不是真正的數(shù)字媒體出版物所應(yīng)具有的全部特征。因為這一切是在圖書媒體、影視媒體中就可以并應(yīng)該做到、做好的事情。這是將印刷媒體簡單的數(shù)字化,而并非是具有時代特點的數(shù)字媒體出版物。于是,我們在該作品中設(shè)計了三層不同的技術(shù)表現(xiàn)手法:

首先,通過鼠標(biāo)的拖拽和選擇從不同的角度、不同遠近、任意、細(xì)致地對每一口編鐘進

行觀察;

其次,通過鼠標(biāo)敲擊任意一口編鐘,聽到該編鐘的聲音,并提供不同的背景音樂為受眾的敲擊伴奏;

第三,為受眾提供曲調(diào)提示,當(dāng)受眾按照空中落下雪花的先后次序依次敲擊相應(yīng)的編鐘的時候,就可以聽到大家耳熟能詳?shù)摹镀桨惨埂非{(diào)。

當(dāng)然,《盛世鐘韻》僅僅是我們參與創(chuàng)作的一個作品,它不能也不可能包含數(shù)字媒體出版物所有的思維表現(xiàn)技術(shù)。準(zhǔn)確地講,這部作品是一個對數(shù)字媒體出版物創(chuàng)作思維有益的嘗試。在這個嘗試中,技術(shù)擔(dān)當(dāng)了重要的角色,為整部出版物注入了新鮮的活力。

20世紀(jì)的藝術(shù)設(shè)計原本是從美術(shù)范疇發(fā)展而來的,在保持藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上,藝術(shù)設(shè)計吸收了高科技和其他學(xué)科領(lǐng)域的知識背景、特點和優(yōu)勢,并逐步完善起來。在建筑領(lǐng)域有這樣一個名詞——包豪斯。簡單地說,它既可能指1919年創(chuàng)辦的一所建筑學(xué)校,又可指一種學(xué)派。包豪斯順應(yīng)了工業(yè)社會藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的趨勢,強調(diào)現(xiàn)代建筑應(yīng)該把各種不同的技藝吸收進來,成為一門綜合性藝術(shù)。今天的數(shù)字媒體出版物也是汲取了印刷媒體、廣播媒體、影視媒體、計算機應(yīng)用技術(shù)等多方面“養(yǎng)分”而逐步發(fā)展起來的,它的出現(xiàn)不是偶然的,它是一種時代的產(chǎn)物,具體地說,它的出現(xiàn)是計算機技術(shù)發(fā)展趨向成熟、信息時代到來的必然產(chǎn)物。

藝術(shù)設(shè)計要取得發(fā)展就必須要具有能夠體現(xiàn)最新技術(shù)的閃光點。

數(shù)字媒體出版物在創(chuàng)作過程中,應(yīng)重視技術(shù)表現(xiàn),但也不要“無病呻吟”,為技術(shù)而技術(shù),使數(shù)字媒體出版物成為技術(shù)展示會。

在數(shù)字媒體出版物中,雖然技術(shù)是重要的,但也要嚴(yán)格避免為技術(shù)而技術(shù)的錯誤做法。我經(jīng)常看到一些數(shù)字媒體創(chuàng)作者,通過某本軟件教材學(xué)會了某種技術(shù),于是也不管這種技術(shù)是否確實需要就強行應(yīng)用到出版物中,結(jié)果,數(shù)字媒體出版物看起來像是一個軟件技術(shù)展示會,偏離了自身的主題。

因此,在數(shù)字媒體出版物的創(chuàng)作過程中還是要強調(diào)將技術(shù)與藝術(shù)進行有機地結(jié)合。藝術(shù)與技術(shù)的完美結(jié)合,就好比一個人,只有外在與內(nèi)涵結(jié)合才是真正的美。但是,人類終究是愛美的,在生活節(jié)奏越來越快的今天,人們也許沒有更多的時間去細(xì)細(xì)品味,這時首先需要我們的數(shù)字媒體出版物有一個能夠吸引眼球的“美麗”外表,同時還要具有一定的“內(nèi)涵”,使人

能夠為之陶醉。

需要說明的是,這里的“美麗”和“內(nèi)涵”并非簡單地指藝術(shù)與技術(shù),而分別是兩者在不同階段、不同層次的巧妙結(jié)合。只有藝術(shù)與技術(shù)的完美結(jié)合,才會有成功的數(shù)字媒體出版物。

而這正是每一位立志于為數(shù)字媒體出版事業(yè)不斷發(fā)展的創(chuàng)作者所必須思考和解決的問題。是否能夠巧妙地解決好藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系已經(jīng)成為其進一步發(fā)展的關(guān)鍵。

按需出版處于培養(yǎng)期

知識產(chǎn)權(quán)出版社成立于1980年,由國家知識產(chǎn)權(quán)局主管主辦,是專利文獻法定的出版單位。1992年,我國第一張專利文獻CD-ROM光盤在知識產(chǎn)權(quán)出版社開發(fā)研制成功,標(biāo)志著中國專利文獻的出版跨入了電子出版時代;2000 年初,全部中國專利文獻通過國際互聯(lián)網(wǎng)出版發(fā)行,專利信息的傳播進入網(wǎng)絡(luò)時代;2004年4月16日,知識產(chǎn)權(quán)出版社在我國率先啟動“按

需出版工程”——斷版、絕版圖書的再制作及短版圖書的出版。

知識產(chǎn)權(quán)出版社在按需出版實踐中積累了豐富經(jīng)驗,本刊約請她談了本社自開辦按需出版業(yè)

務(wù)以來的切身感受。

按需出版是一種服務(wù) 按需出版是不同于以往書業(yè)的一個概念。按需出版流程雖然與傳統(tǒng)出版流程類似,操作過程中同樣涉及選題、編務(wù)、印制、發(fā)行等等環(huán)節(jié),但我們不能把它支解成出版和印制兩個獨立的部分,它既不能簡單定義成以出版為主、印刷為輔的出版,也不是以印刷為主、出版為輔的印制,其操作流程是一個關(guān)聯(lián)密切的復(fù)雜過程。從按需出版的工作屬性來看,把它定義為一種服務(wù)型的出版形式更為準(zhǔn)確。有人需要出版小批量的圖書,甚至是出版一本圖書,我們接到這項業(yè)務(wù),要幫助他申請書號,編輯稿件,設(shè)計封面、內(nèi)頁版式,然后是印制,最后交付給客戶。按需出版是一種新生事物,沒有一個成熟的模式可以模仿,但服務(wù)型工作模式則有很多是可以借鑒的。但是各種服務(wù)模式之間還是有一些差別的,雖然我們開展按需出版之初,就把它定義成一種服務(wù)型實務(wù),而且實務(wù)操作也實施了幾年,可直到現(xiàn)在我們還沒有建立起一套完善的按需出版服務(wù)體系,因為這套服務(wù)體系需要書業(yè)眾多資源重新整合。

按需出版與傳統(tǒng)出版互動關(guān)系

按需出版雖然是新興事物,但它畢竟屬于出版范疇,與傳統(tǒng)出版有一定的關(guān)聯(lián)和差別。傳統(tǒng)出版與按需出版操作流程不同,各自的屬性也不同,我們不能把兩者橫向做比較。我們不能籠統(tǒng)地說傳統(tǒng)出版與按需出版各自有什么優(yōu)勢和弊端,兩者之間不是對立的出版形式。相反,按需印刷與傳統(tǒng)印刷、按需出版與傳統(tǒng)出版相互之間是一種互動關(guān)系,是出版中根

據(jù)不同的需求,合理地使用相應(yīng)的技術(shù)手段而已。

按需出版有自己的長處,傳統(tǒng)出版也有它的不足,但各自都有自己的特點。正是按需出版具有低成本小批量加工圖書的特性, 使得它能在成熟的出版領(lǐng)域占有一席之地。

市場需求潛力很大

我們社開展按需出版業(yè)務(wù),是考慮到市場需求具有很大的潛力。現(xiàn)在,很多人士由于各種原因需要自費出書,同時,網(wǎng)絡(luò)閱讀和博客的興起也更有利于按需出版的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)閱讀的目的性很強,按需出版也一樣,它不是服務(wù)大眾的,而是服務(wù)于某一些特殊的群體。當(dāng)然,我們在滿足市場需求上面,所作所為并非完全能盡人意,因為國內(nèi)按需出版業(yè)務(wù)并不是完全的市場化行為,我國出版審核制度與按需出版業(yè)務(wù)有些事項需要協(xié)調(diào),如書號等問題。國內(nèi)按需出版面臨的難題

國內(nèi)做按需出版要比國外難得多,這與很多因素相關(guān)。目前,按需出版設(shè)備、人員技能等都能夠達到國際水準(zhǔn),關(guān)鍵是我們的出版體制如何與按需出版的特點相互協(xié)調(diào)。我們把按需出版印制的圖書拿給國外同仁看,他們完全認(rèn)可我們的制作水平。但國內(nèi)的出版制度是基于傳統(tǒng)出版方式制定的,這與按需出版業(yè)務(wù)市場化運作勢必要發(fā)生某些沖突。按需出版是一種全新的出版模式,如果使用傳統(tǒng)出版的相關(guān)政策進行管理,畢竟要影響它的發(fā)展

速度。我們社按需出版中心雖然各方面的條件都比剛創(chuàng)業(yè)時好了很多,但整體環(huán)境還遠遠比不上國外,針對國內(nèi)出版政策,我們的業(yè)務(wù)方向也正在逐步進行調(diào)整,由最初的寬泛選題發(fā)展到現(xiàn)在明確的選題方向。

目前,按需出版還處于培養(yǎng)期,我們希望有更多的同行參與按需出版業(yè)務(wù),有效合作,整合出

版資源,共同推進按需出版事業(yè)的發(fā)展。