第一篇：淺析《尤利西斯》譯本論文

一、意識流小說的背景

意識流小說是興起于20世紀(jì)20年代的一個(gè)重要小說流派，它在西方很多國家中比較流行，曾經(jīng)在西方文學(xué)界引發(fā)了一輪又一輪的激烈討論。意識流小說的創(chuàng)作中摒棄了傳統(tǒng)小說的形式和結(jié)構(gòu)，不遺余力地對那些普遍存在但卻深藏于人類思想深處的精神世界和心理活動進(jìn)行了揭示。通過對人們內(nèi)心世界的真實(shí)再現(xiàn)，他們成功地揭不出了現(xiàn)代西方人中那種強(qiáng)烈的孤獨(dú)感與疏離感，反映出了戰(zhàn)后西方社會所存在的各種矛后與危機(jī)。意識流小說不僅為我們展示了人類所固有但卻長久以來被傳統(tǒng)作家所忽視的精神現(xiàn)象，更創(chuàng)造出了與眾不同的題材、手法、結(jié)構(gòu)和語言。毫無疑問，意識流小說已經(jīng)成為西方文學(xué)史上最獨(dú)特、最富有表現(xiàn)力的一種文體。

在眾多的意識流小說巨著中，喬伊斯的代表作《尤利西斯》可以說是一部運(yùn)用意識流手法最完善、最徹底的現(xiàn)代小說，代表了20世紀(jì)意識流小說的最高就。本文將以喬伊斯的代表作《尤利西斯》為例，對其中意識流語言的一些特征進(jìn)行分析，通過對譯林出版社的譯本進(jìn)行分析，探討意識流小說的語言表現(xiàn)技巧在譯文中的再現(xiàn)。

二、《尤利西斯》小說的語言特色

《尤利西斯》借助作者所塑造的三個(gè)反英雄人物的心理活動，很好地表現(xiàn)出了當(dāng)代人們在生活中的不切實(shí)際的想法和行為。不僅《尤利西斯》的作者喬伊斯感受到了現(xiàn)當(dāng)代人們思想的空虛，并通過小說很好地把這種荒誕的情況表現(xiàn)出來，就連其同時(shí)代的許多作家也都深深地感受到了現(xiàn)代社會人們思想和精神的缺乏。當(dāng)然，這些同時(shí)代的西方現(xiàn)代社會的各種思想此起彼伏，對當(dāng)時(shí)社會的千姿百態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。小說里體現(xiàn)出來了人與人之間情感的疏離，同時(shí)也從側(cè)而反應(yīng)出西方現(xiàn)代社會人與人之間嚴(yán)重的缺乏信任。

喬伊斯在《尤利西斯》小說里所運(yùn)用的語言可以說是非常豐富多彩，他一方面繼承了西方傳統(tǒng)的語言風(fēng)格，另一方而也對語言技巧進(jìn)行了創(chuàng)新。在本篇文章的整體布局方而，更是巧妙的當(dāng)。通過一系列的表現(xiàn)手法，使得文章里所透露出來的諷刺意味更加強(qiáng)烈，更突出表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣畹幕恼Q以及人們精神世界的迷茫和空虛。在《尤利西斯》中敘述者主要是通過隱含評論發(fā)表意見敘述者這些隱含的評論融入在文本敘事中，和文本敘事一起共同展現(xiàn)現(xiàn)代社會迷茫和癱瘓的精神世界《尤利西斯》的敘述者的隱含評論與小說的其他敘述成分共同揭示人們思想和情感的扭曲異化，敘述者的評論主要通過以下三種方法展現(xiàn)出來。

《尤利西斯》小說的前六章基本上是傳統(tǒng)的本真敘述，反諷技巧為人物刻畫和小說主題定下反英雄的基調(diào)。喬伊斯為了更突出表現(xiàn)現(xiàn)代社會人們精神世界的迷茫和空虛，在《尤利西斯》的文中大膽借鑒了西方現(xiàn)代主義文學(xué)中出現(xiàn)的其他非文學(xué)藝術(shù)形式的表現(xiàn)手法。為了增添文章的表達(dá)方式，喬伊斯還參考了其它作家寫作的小說的語言表達(dá)風(fēng)格。喬伊斯在自己創(chuàng)作的多部作品中，將這些語言表達(dá)技巧、傳統(tǒng)語言技巧和意識流表達(dá)技巧等多種語言技巧結(jié)合在一起，從而相得益彰，使得要表達(dá)的主題更明了。在《尤利西斯》中，敘述者運(yùn)用了多種敘述技巧并且模仿了多種文體和其他藝術(shù)形式。敘述者在敘述中借助這些敘述形式所產(chǎn)生的意義，使之同敘述內(nèi)容發(fā)生矛盾，形成一定的反諷意義，成功地發(fā)表自己的隱含評論。

在《尤利西斯》中運(yùn)用的就非常充分，文中的語言的風(fēng)格及其中的語法結(jié)構(gòu)同樣也被他用來刻畫人物，這也從側(cè)而是為揭示這部小說的主旨提供了不可或缺的重要意義。在這部小說里，人物塑造方而及語言技巧不僅是為文章的寫作服務(wù)的，很大程度上也被用來突顯人物的個(gè)性特征?！队壤魉埂吩谡Z言風(fēng)格表現(xiàn)方而都恰到好處，其在語言的表現(xiàn)上運(yùn)用了很多的藝術(shù)性語言。在《尤利西斯》中，作者巧妙地運(yùn)用頭韻體敘述話語刻畫出滿腹經(jīng)綸的斯蒂芬的詩人形象?！队壤魉埂吩跀⑹鲋羞\(yùn)用陌生化的語言手段刻畫反英雄人物，揭示了現(xiàn)代主義主題。文本中語言的陌生化具體表現(xiàn)為藝術(shù)語言的運(yùn)用、科學(xué)語言的模仿、奇特的修辭技巧和外來語以及文宇游戲等方法。這些陌生化的語言技巧通過語言風(fēng)格的變化，多角度展現(xiàn)人物扭曲異化的意識活動，勾勒出其鮮明的個(gè)性特征，進(jìn)而折射出現(xiàn)代社會荒誕的精神世界。陌生化語言技巧成為喬伊斯刻畫人物和揭示主題的重要技巧。喬伊斯在人物刻畫中還借鑒了雕塑藝術(shù)的造型語言。雕塑語言善于利用物體的形體及其空間變化，使之形成某種力量、感覺和韻律。它通過一種無聲的造型語言表現(xiàn)形象的動勢、情緒與生命力，并把藝術(shù)家的感情和審美觀念融入雕塑作品之中?！队壤魉埂肥状慰坍嬎沟俜业娜宋镄蜗髸r(shí)，就借助了雕塑藝術(shù)的造型語言來展現(xiàn)人物深邃的內(nèi)心思想。

三、《尤利西斯》小說的語言技巧及其傳譯

1.過多的視角轉(zhuǎn)換

在閱讀這部小說的過程中，我們可以經(jīng)常感覺到第三人稱的敘述與人物獨(dú)白之間的視角轉(zhuǎn)換。有時(shí)我們甚至很難分辨出某一句話究競是第三人稱的敘述還是人物的內(nèi)心獨(dú)白。例如，在《尤利西斯》的第二章，課堂上一個(gè)男孩兒回答史蒂芬的提問的時(shí)候，Some laughed again: mirthless but with meaning.Two in the back bench whispered.Yes.They knew :had never learned nor ever been innocent.All.With envy he watched their faces: Edith，Ethel, Gerty，Lily.Their likes: their breaths，too，sweetened with tea and jam，their bracelets tittering in the struggles.譯:有些人又笑了:笑得不暢快，卻別有用意。有兩個(gè)人坐在后排的凳子上好像在說什么。是的。他們曉得:從未學(xué)習(xí)過，可一向也不是無知的。全都是這樣;扭動時(shí)，腕上的鐲子也在竊笑著。

這段話的第一句似乎是第三人稱的評論，但不必然，第一遍讀這段話的時(shí)候可能會讓我們有混亂的感覺，不過經(jīng)過仔細(xì)分析，我們會發(fā)現(xiàn)喬伊斯對條理清晰的第三人稱敘述和雜亂的意識流之間關(guān)系的精心處理。通過視角的轉(zhuǎn)換，他把這兩部分自然地結(jié)合在了一起，這不但符合心理活動的規(guī)律，對人物塑造也非常有幫助。正如這個(gè)例子所呈現(xiàn)的，史蒂芬的意識流被第三人稱的敘述所打斷正是反映了人類心理活動跳躍性的特征，同時(shí)，第三人稱的論述也起到了揭示史蒂芬心理的作用。在翻譯類似段落的時(shí)候，譯者的任務(wù)應(yīng)該是讓讀者感受到這樣的視角轉(zhuǎn)換，從而傳達(dá)出作者對語言的精心安排以及精湛的寫作技巧。

2.詩意的效果

在閱讀小說中人物意識流的過程中，我們可以很容易地感覺到作者使用的語言是非常富有詩意的。也就是說，喬伊斯在創(chuàng)作過程中非常注重聲音和節(jié)奏所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。正因?yàn)槿绱?，那些人物?dú)白讀起來就像是無韻的詩歌。這個(gè)語言特色一方而充實(shí)了文字的涵義，另一方而也提升小說的藝術(shù)感染力。

3.修辭手段的運(yùn)用

喬伊斯在他的小說《尤利西斯》中有大量的修辭被運(yùn)用在其中。上文我們曾討論了頭韻的使用，下而的例子中我們將著重分析原文對比喻的運(yùn)用，因?yàn)楸扔魇沁@部小說中出現(xiàn)頻率最高的修辭手法。小說中的人物由于受到周圍環(huán)境的影響，經(jīng)常會產(chǎn)生十分有趣的聯(lián)想。而比喻恰恰使他們的想法顯得更加新奇和生動，給讀者留下非常深刻的印象。

四、結(jié)語

意識流小說作家孜孜不倦地尋求語言形式和作品內(nèi)容的革新，使這種寫作手法成為上世紀(jì)最具表現(xiàn)力的文學(xué)語言之一。毫無疑問，每位意識流作家都會在自己的作品中體現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。喬伊斯為了有效地揭示現(xiàn)代主義主題，不斷地創(chuàng)新話語模式，互文性體現(xiàn)了他通過對話語的傳統(tǒng)繼承刻畫人物，敘述話語的陌生化突。出說明喬伊斯勇于創(chuàng)新話語模式，利用獨(dú)到的語言修辭和敘述技巧刻畫人物揭示主題”喬伊斯的話語創(chuàng)新對很多現(xiàn)代主義作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文以喬伊斯的《尤利西斯》為例，分析了意識流語言的一些重要特點(diǎn)及其在譯文中的再現(xiàn)，希望能夠?qū)σ庾R流小說的和翻譯有所借鑒.

第二篇：《尤利西斯》

解讀《尤利西斯》——意識流小說的經(jīng)典之作

【摘要】喬伊斯的巨作《尤利西斯》作為最杰出的意識流小說的典范廣泛采用了內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、“蒙太奇”手段——時(shí)空交錯(cuò)——心里時(shí)間運(yùn)用、以及感性印象、聲音節(jié)奏和散文文體，令我們廣大文學(xué)愛好者更加清楚對于意識流小說的解讀應(yīng)重點(diǎn)放于以意識流的完整性對抗和理解意識片段的零散性，進(jìn)而做到從整體上對小說的意識及其流程進(jìn)行把握，最后聯(lián)系生活實(shí)際，引發(fā)我們深刻的自省。

關(guān)鍵詞：意識流；意識流小說；尤利西斯；

意識流小說是20世紀(jì)初興起于西方的以與傳統(tǒng)的寫實(shí)方法不同的創(chuàng)作手1，它側(cè)重于法寫成的小說，“是現(xiàn)代心理學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)與文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物”○探索意識的為形成語言層次的一類小說，其目的是為了揭示人物的精神所在。意識流小說能打破時(shí)空界限，進(jìn)行立體交叉式的敘述，在有限的篇幅，短暫的時(shí)間內(nèi)，反映出人物思想活動的全過程。因而具有較大的濃縮性和凝聚力。它不講究塑造人物，編織故事，而是著力于挖掘人物的深層意識及至潛意識的活動。

喬伊斯的《尤利西斯》作為一部典型的意識流小說，從技巧上看，它是文學(xué)表現(xiàn)方法實(shí)驗(yàn)高潮時(shí)期的一種產(chǎn)物，作者“創(chuàng)造性地運(yùn)用了大量的意識流手法”②“是一部運(yùn)用意識流手法最完善、最徹底的現(xiàn)在小說”③，它一直被公認(rèn)為是“20世紀(jì)意識流小說的最高成就”④。之所以被尊稱為20世紀(jì)的文學(xué)經(jīng)典，除了它高度濃縮的時(shí)間、空間和人物形象反映了整整一個(gè)時(shí)代所面臨的問題和危機(jī)外，還因?yàn)樗鼊?chuàng)造了一種嶄新的散文文體和一種嶄新的小說形式。從某個(gè)意義上來講，“在展示人物內(nèi)心世界的深度和廣度上，這部小說開辟了嶄新的途徑，為后世樹立了典范”⑤

《尤利西斯》代表著意識流文學(xué)的最高成就，喬伊斯為這部作品耗費(fèi)了十年的心血，他精心對小說形式進(jìn)行一系列大膽的改革，使意識流技巧在這部作品中的運(yùn)用達(dá)到爐火純青的地步，歸納起來有如下幾種寫作技巧上的突破：

一．作家退出小說。在《尤利西斯》中，“作者完全退居幕后，讓讀者直接看到人物原本狀態(tài)意識活動的各個(gè)層次”⑥。喬伊斯認(rèn)為，“小說藝術(shù)最忌在情感上呈現(xiàn)動態(tài)，即小說家暴露自己的情感；真正的審美情感應(yīng)該呈靜態(tài)，即作品中不摻雜作者自己的情感”。⑦“作家退出小說”，這是現(xiàn)代小說改革者所提出的口號，也是喬伊斯在作品創(chuàng)作中追求的目標(biāo)，傳統(tǒng)小說中，作家是無所不知的敘述者和評論者，他在作品中描寫人物外在的真實(shí)，如介紹人物的個(gè)性、特征、人物之間的關(guān)系等，同時(shí)敘述故事情節(jié)發(fā)展，而在《尤利西斯》中，喬伊斯沒有任何對人物的客觀評述，而是讓小說里的人物直接向讀者展示他的全部內(nèi)心世界，把埋藏在內(nèi)心深處思想意識，從低級到高級的各種思維活動如實(shí)地展現(xiàn)出來，這也是意識流小說的一個(gè)最鮮明特征。

二、時(shí)間順序顛倒和滲透?！霸趩桃了沟墓P下，人物的精神世界始終處于主導(dǎo)地位。讀者見到的既有人物最原始、最低程度的模糊感覺，又有人物最完善、最高度的合理思維；既有流動不已的有線意識活動，又有輻射形塊的意識結(jié)構(gòu)?！雹?。意識流小說在文學(xué)史上第一次完全打破了傳統(tǒng)小說基本上按故事情節(jié)發(fā)生的先后次序或是按情節(jié)之間的邏輯關(guān)系而形成的單一的、直線發(fā)展的結(jié)構(gòu)，故事的敘述已不再按時(shí)間進(jìn)展依次循序地直線前進(jìn)，而是隨著人的意識活動，通過自由聯(lián)想來組織故事，意識流小說家們“主張?jiān)跁r(shí)空同構(gòu)和錯(cuò)位中展示人內(nèi)在的心理空間和意識時(shí)間”⑨。由于要表現(xiàn)意識的自然性，那么情節(jié)就不可能受時(shí)間、空間或邏輯、因果關(guān)系的制約，往往把時(shí)序倒置表現(xiàn)為時(shí)間、空間的跳躍多變，前后兩個(gè)場景之間不一定要有時(shí)間、地點(diǎn)方面的緊密邏輯聯(lián)系，在時(shí)間上讓過去、現(xiàn)在和將來互相顛倒、互相滲透、交叉重疊。⑩意識流小說家大都喜歡把人物的“現(xiàn)在”濃縮在相當(dāng)短狹的時(shí)空之中，而人物的“過去”是相當(dāng)漫長的。

喬伊斯的《尤利西斯》故事發(fā)生的時(shí)間雖然只有18小時(shí)，但描寫的卻是三位主人公的漫長歲月和人生經(jīng)歷，作者充分地展示了“心理時(shí)間”“通過及其有限的時(shí)空跨越和故事情節(jié)，展示、挖掘出極為廣闊的社會生活畫面和深刻的思想精神內(nèi)涵”⑾喬伊斯的這種意識流寫作手法“打破了以時(shí)間為順序的小說模式，改變了傳統(tǒng)小說的時(shí)空觀念”⑿。過去、現(xiàn)在和未來在布魯姆的意識中相互穿插，自由地交替出現(xiàn)。莫利和布魯姆之間的漫長人生在莫利那長達(dá)40多頁的意識活動中得到清晰的展現(xiàn)，斯蒂芬的過去、現(xiàn)在和未來則在他自己和布魯姆夫妻之間的思維流動過程中有序地展開。在這里，喬伊斯將幾位主人公的“內(nèi)心時(shí)間”任意拉長、縮短、變形，把自由聯(lián)想、時(shí)空顛倒、幻覺、內(nèi)心獨(dú)白、夢境有機(jī)地融為一體。

三、跳躍穿插而又圍繞中心的自由聯(lián)想情節(jié)。意識流活動類似于電影中的“蒙太奇”，一種是時(shí)間蒙太奇，主體在空間上保持不動，而人物意識卻在時(shí)間上移動；另一種是空間蒙太奇，時(shí)間保持不動而空間因素發(fā)生變化，在《尤利西斯》中，喬伊斯成功地將時(shí)間蒙太奇和空間蒙太奇兩種手法巧妙地結(jié)合起來，使其共同渲染小說主題，生動地塑造了主人公的形象。主人公意識由現(xiàn)在的某一情景引起，出發(fā)對過去某一相似或表面上有點(diǎn)聯(lián)系的情景的聯(lián)想，或誘發(fā)對未來某種情景的向往，這種意識的流動有很大的跳躍性，它將過去、現(xiàn)在、將來相互穿插，卻始終圍繞著一個(gè)聯(lián)想中心，貫穿而成一個(gè)或一組細(xì)節(jié)。這個(gè)若隱若現(xiàn)的中心將凌亂、復(fù)雜的意識緊密組織在一起，成為一條體現(xiàn)作品主題的主導(dǎo)線索。當(dāng)布魯姆游蕩于都伯林各處時(shí)，他正在做的，他看到的，聽到的，甚至聞到的，無不激發(fā)他無窮遙想。

四、心理分析式的內(nèi)心獨(dú)白。傳統(tǒng)小說偶爾也描寫一個(gè)人物的內(nèi)心活動，但常常是經(jīng)過那位無所不知的敘述者整理加工后表現(xiàn)出來的，這種心里描寫往往合乎邏輯和理性。符合正常的時(shí)序，它在幫助刻畫人物性格的同時(shí)，也體現(xiàn)作者的意志和感情。而《尤利西斯》中的內(nèi)心獨(dú)白占了絕大部分篇幅，是主要的表現(xiàn)手段，作者“退出”作品，沒有對任何一個(gè)人物進(jìn)行介紹，而是讓人物自己訴說自己的思想意識，作家把人物的思想和盤托出，把人物恍惚迷離的內(nèi)心世界直接而又原原本本地顯現(xiàn)在讀者面前。

五、語言與文體上標(biāo)新立異。為了深入表現(xiàn)人的精神活動，表現(xiàn)飄忽紛亂的思緒，喬伊斯在語言上也進(jìn)行了改革，他認(rèn)為人的意識中的心理活動還沒有經(jīng)過嚴(yán)密的整理和組織。因此常顯得松散、凌亂，缺乏條理，為了生動逼真地表現(xiàn)它，喬伊斯在作品中使用了大量省略和截?cái)嗟木渥?，表現(xiàn)突兀變化的思緒，或使用成分殘缺不全的句子，或前言不對后語，超越語法常規(guī)。

六、在題材上，作品突破一般文學(xué)作品以英雄事跡為主的窠臼，主人翁既無高貴的社會地位，又無超群驚人的業(yè)績，甚至在感情生活中也沒有特別動人心魄的大起大落，全部是平常人、平常事，通過符合現(xiàn)代社會實(shí)際的現(xiàn)象反映人和社會的本質(zhì)。而現(xiàn)代西方社會道德和現(xiàn)代人的精神意識活動正是喬伊斯借古諷今的藝術(shù)手法所要表現(xiàn)的內(nèi)容。在喬伊斯看來，都伯林在精神上和行動上都陷入癱瘓，“布魯姆的庸人主義、斯蒂芬的虛無主義，莫利的肉欲主義，在道德衰微、家庭分裂、傳統(tǒng)觀念淪喪的現(xiàn)代世界里，其實(shí)他們都是飄零無依，精神上遭受挫折、充滿**的人。這正是當(dāng)時(shí)西方社會道德與精神文明的深刻寫照”。

意識流小說家們由于合理地使用了這些技巧，所以創(chuàng)作出了一些在文學(xué)上具有劃時(shí)代意義的“里程碑”式的作品，然而，意識流小說作為現(xiàn)代主義文學(xué)的一種流派，只有到了喬伊斯的手中才真正達(dá)到了成熟并取得最輝煌的成就，大大的豐富了西方文學(xué)的表現(xiàn)力，“他對人性的洞察和直率的描述，他在語言應(yīng)用與文體風(fēng)格上的創(chuàng)新與探索對20世紀(jì)的文學(xué)有著極其重要的影響?！雹?參考文獻(xiàn)：

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第三篇：論喬伊斯《尤利西斯》藝術(shù)特色

論《尤利西斯》的藝術(shù)特色

趙春鶴

【摘要】：愛爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》從構(gòu)思到寫作完成歷經(jīng)18年，他對這部作品進(jìn)行了廣泛的 新穎的探索，成為西方現(xiàn)代小說中最具有實(shí)驗(yàn)性 影響最大的杰作之一。本文研究的是這部小說的神話模式框架和荷馬史詩《奧德修斯》部分內(nèi)容一一對應(yīng)，以及意識流手法的運(yùn)用。

【關(guān)鍵詞】詹姆斯·喬伊斯 布盧姆 神話模式 荷馬史詩《奧德修斯》意識流手法

正文：詹姆斯·喬伊斯作為愛爾蘭杰出作家，同時(shí)也成為了英國現(xiàn)代派文學(xué)的創(chuàng)始人，本世紀(jì)最杰出的文學(xué)家。他的作品《尤利西斯》以它獨(dú)特的方式進(jìn)入文壇，1922年第一次出版，隨即而來的是一張禁令，兩次對簿公堂，被禁出版竟長達(dá)11年，正式出版后，又以天書而聞名，但是仍有許多讀者不解其意，在西方文壇上引起重大反響，就是這樣的作品不僅在小說的神話模式，它套用了荷馬史詩《奧德修斯》的框架【1】而且也使用了大量的內(nèi)心獨(dú)白，自由聯(lián)想等意識流手法，最后被讀者銘記于心。

一 神話模式

喬伊斯的《尤利西斯》創(chuàng)作一改傳統(tǒng)小說的創(chuàng)作方法，為現(xiàn)代主義小說創(chuàng)作發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)，他將這部作品中的每個(gè)時(shí)間段在荷馬史詩《奧德修斯》中都有相應(yīng)的故事情節(jié)，喬伊斯將他們巧妙的結(jié)合在一起，創(chuàng)造了一個(gè)具有神話模式的鴻篇巨著。

在荷馬史詩《奧德修斯》中有這樣一個(gè)情節(jié)：奧德修斯的船隊(duì)在靠近賽克羅卜斯島時(shí)，被食肉巨人波利非瑪斯堵在一個(gè)巖洞中。奧德修斯和同伴們本來想乘 巨人睡覺時(shí)殺死他，但考慮到無人能搬開堵在大門的石頭，就放棄了這個(gè)計(jì)劃。第二天，奧德修斯與同伴們用酒灌醉巨人之后，用火棒燒瞎了巨人的眼睛，巨人大發(fā)雷霆，說不放他們出去。可是巨人每天必須放羊出洞吃草，巨人站在洞口用手撫摩走出的羊子，以防奧德修斯等人乘虛逃路。奧德修斯等人把每三只羊系成一排，羊肚下面系一個(gè)人，這樣他們逃出了險(xiǎn)境。瞎眼的波利非瑪斯發(fā)現(xiàn)他們逃跑后，在岸邊向船隊(duì)投擲巨石，幸好沒能擊中，奧德修斯等人得以脫身?！?】

《尤利西斯》的第十二章：“下午五點(diǎn)鐘，布盧姆在一個(gè)酒店中身不由己地卷入一場關(guān)于猶太人的爭辨中。這時(shí)，布魯姆來到這個(gè)酒店中與一個(gè)朋友會面，一群酒客下在醉熏熏地大談?wù)魏捅┝?，其中有個(gè)民族主義者表示出對猶太族極為不滿的情緒，煽動起其他人的反猶情緒。布魯姆對這種無理的言詞憤慨至極。他認(rèn)為，愛爾蘭人和猶太人一樣都是弱小民族，都在受他人欺負(fù)和侮辱，他們之間應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，而不是單純地反對某一方?；谶@種看法，他挺身而出，決心捍衛(wèi)猶太人的尊嚴(yán)。那位民族主義“市民”乘著幾分酒意與他斗起嘴來。布盧姆冷靜地應(yīng)戰(zhàn)，最后那位市民邊嚷著邊揀起一只瓶干桶，朝著正要驅(qū)車而布魯姆狠狠地?cái)S去，幸好他逃得快，沒有被擊中。【”3】在這一章里，那些對猶太人充滿敵意的愛爾蘭酒客被比作賽克羅卜斯島上的食肉巨人，而那位大聲喧嘩的民族主義“市民”則是巨人玻利非瑪斯的化身。他的所作所為——揀起瓶干桶朝布盧姆砸去，幸未砸中，與巨人玻利非瑪斯撿起巨石向奧德修斯擲去，幸未擲中，簡直是同出一轍。就是這樣的緊密聯(lián)系，一改原有的小說模式，大量創(chuàng)新，結(jié)合著歷史巨著，改變思維，吸引著讀者的眼球，同時(shí)大量的意識流手法的應(yīng)用，也使讀者嘆為觀止。

二意識流技法

《尤利西斯》代表了意識流小說創(chuàng)作的最高成就，無論從形式或內(nèi)容上都與傳統(tǒng)小說背道而馳，其深刻的內(nèi)涵和獨(dú)特的技巧對現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展都產(chǎn)生了不可估量的影響。通過對布盧姆等三人在都柏林街頭的一天生活的描述，淋漓盡致地展現(xiàn)他們各自的人生經(jīng)歷、精神生活和內(nèi)心世界。喬伊斯通過簡單的情節(jié)描述表現(xiàn)出了最豐富的意識流內(nèi)涵，其內(nèi)容觸及到了都柏林的政治、歷史、哲學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域。

在《尤利西斯》的創(chuàng)作過程中，喬伊斯突破傳統(tǒng)小說的敘事方法，擺脫傳統(tǒng)小說中作者的描寫或轉(zhuǎn)敘，借鑒了藝術(shù)領(lǐng)域中各種生動的表現(xiàn)手法，巧妙地運(yùn)用了包括內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、等精彩紛呈的意識流手法來描述人物的精神生活和內(nèi)心活動。

內(nèi)心獨(dú)白是在假定沒有其他人傾聽的情況下，一個(gè)人物把自己的所感所思毫無顧忌地直接表露出來。這是意識流最重要，最常用的一種表現(xiàn)技巧。獨(dú)白中完全看不到作者的行跡，純粹是小說中人物自己的真實(shí)意識流露。《尤利西斯》小說中很多的情節(jié)是以內(nèi)心獨(dú)白的形式出現(xiàn)的，在小說的第六章布盧姆乘馬車參加葬禮行程中的內(nèi)心獨(dú)白，就是以布盧姆的視覺為媒介，每次都以馬車的行蹤當(dāng)做人物內(nèi)心停頓的龍頭和過程的連接點(diǎn)，使之起著承接轉(zhuǎn)折的作用。第一次，馬車放慢速度，馬丁·坎寧翰，鮑爾先生，布盧姆同坐一輛馬車上路，前兩者不時(shí)地對話，談?wù)撍勒呋蛐谐趟姡ㄓ胁急R姆黯然神傷，欲言又止將個(gè)人感受切換成內(nèi)心獨(dú)白。當(dāng)他看到馬丁·坎寧翰的視線從自己身上移開，布盧姆不由自主地引發(fā)內(nèi)心獨(dú)白：坎寧翰通情達(dá)理，富有惻隱之心?？偸桥c人為善。進(jìn)而聯(lián)想到死者驗(yàn)尸的情節(jié)，法醫(yī)驗(yàn)明為服藥過量，意外致死，再也醒不過來了，接著又出現(xiàn)馬車的行蹤，馬車沿街疾馳，布盧姆從同行二人的對答中，又以自身的視覺為媒介，3 再度引出內(nèi)心獨(dú)白：這是埃克爾斯街，我家就在前邊，一座龐大的建筑，專放垂死者的圣母濟(jì)貧院，太平間就在下面。接著第三次出現(xiàn)馬車的行蹤馬車急轉(zhuǎn)彎停住布盧姆看見牛群擋道又引發(fā)出內(nèi)心獨(dú)白：身上打著烙印的牛群沒精打采，明天是屠宰日啦，所有生料，一年算下來，蠻可觀哩。隨后出現(xiàn)第四次馬車的行蹤，馬車穿過畜群繼續(xù)前行，布盧姆的內(nèi)心思緒再次間歇更迭，直到到達(dá)墓地。這種恍惚迷離的內(nèi)心獨(dú)白，開始可能不解其意，仔細(xì)閱讀后才明白其意，凌亂中而有秩序，隨意任性之中寓有藝術(shù)的提煉。

在《尤利西斯》中，作者大量地采用自由聯(lián)想的方式，使小說中的人物通過睹物思人、觸景生情，由此物想到彼物，由別人想到自己，從現(xiàn)在想到過去，從此地想到了彼地。在這種聯(lián)想中客觀時(shí)間與心理時(shí)間相互交織在一起，過去的回憶、未來的期望和人物當(dāng)前的意識活動穿插在一起，三種時(shí)間重疊、滲透、交融，形成一個(gè)容量大、層次多的時(shí)間畫面。

在《尤利西斯》中布魯姆在第四章中的一段自由聯(lián)想：“在這里，布魯姆起床后外出買豬腰子，看見鄰居家?guī)蛷N的傭工也在柜臺旁：（A）腰子在柳葉紋盤子里冒出一滴滴血來——最后一個(gè)。他在鄰家 那個(gè)姑娘身邊，靠著柜臺。(B)她也要買嗎，看著手里的紙條念著 要買的東西。(C)都裂開了——洗東西的堿。(D)一磅半丹尼臘腸。(E)他的眼光停留在她豐滿有力的臀部上。(F)他名叫伍茲。不知他是干什么的。(G)妻子有些老氣了。(H)新的血。(I)不許有人追隨。【”4】 其實(shí)從（A）到(I)這幾句話，表達(dá)了布盧姆去買腰子時(shí)遇到了鄰居家的女傭，從她的外表和形體特征對其生活及情感做出一系列的自由聯(lián)想，從而看到他所聯(lián)想到的意念都與現(xiàn)實(shí)生活中的事物有著連續(xù)性、時(shí)間性的、鄰近的和街接的關(guān)系，形成了一個(gè)小型社會，與此同時(shí)這些自由聯(lián)想的巧妙利用擴(kuò)大了作品的表現(xiàn)范圍，4 使作家在較狹小的客觀時(shí)空范圍內(nèi)接納了較多的主觀經(jīng)歷，增加了作品的容量。同時(shí)，自由聯(lián)想把客觀世界和主觀世界巧妙地結(jié)合在一起，通過人物、時(shí)間、情節(jié)的交融、排列、組合，形成一種反傳統(tǒng)的時(shí)空錯(cuò)亂序列顛倒的結(jié)構(gòu)。自由聯(lián)想的方法還使發(fā)生在不同時(shí)期、不同地點(diǎn)的事情并列在一起，起到對比作用，就會加強(qiáng)作品所要達(dá)到的效果。

從總體來看，《尤利西斯》打破了傳統(tǒng)小說的模式，使小說的模式發(fā)生轉(zhuǎn)化，同時(shí)意識流技法為小說注入了新鮮血液，為作家拓寬了小說的新的思維，為讀者提供了更廣闊的的想象空間，即使現(xiàn)在這部小說仍然存在許多的爭議，但并不影響它的成功，讀懂它的人，會知道其意義所在，會給予其肯定，而不懂的人時(shí)間會告訴他們一切，從而《尤利西斯》依舊是小說中獨(dú)辟蹊經(jīng)的楷模，也是一部史無前例的杰作。

參考文獻(xiàn)：

【1】 鄭克魯：《外國文學(xué)史》，第160頁 【2】 荷馬史詩《奧德修斯》 【3】 喬伊斯《尤利西斯》的第十二章 【4】 喬伊斯《尤利西斯》的第四章

第四篇：2014正能量英語美文----尤利西斯鼓勵(lì)同伴前進(jìn)時(shí)講的話（最終版）

尤利西斯鼓勵(lì)同伴前進(jìn)時(shí)講的話，“兄弟們，你們jingli千萬種危險(xiǎn)到達(dá)了西方，現(xiàn)在我們的殘余的生命已經(jīng)這樣短促，你們不要不肯利用它去認(rèn)識太陽背后的無人的世界。細(xì)想一想你們的來源吧：你們生來不是位的像獸類一般活著，而是為追求美德和知識”。

第五篇：利斯特生平事跡

利斯特生平事跡

利斯特出生于英國，父親是酒商，業(yè)余喜愛科學(xué)，曾經(jīng)對消除顯微鏡的色差作出貢獻(xiàn)．在父親的言傳身教之下，利斯特從小對科學(xué)有濃厚興趣，他能熟練使用顯微鏡觀察動、植物，14歲就能熟練解剖小動物，并立志長大要當(dāng)一名外科醫(yī)生．1848年他進(jìn)入倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，學(xué)習(xí)期間他觀看了英國第一次用氯仿作麻醉劑的外科手術(shù)．在此之前外科醫(yī)生開刀不用麻醉藥，病人痛苦不堪，而且很多手術(shù)無法進(jìn)行．有了麻醉劑不少手術(shù)是能做了，而且有的手術(shù)十分成功，似乎從此可以拯救很多生命，但終因傷口不易愈合而感染，仍經(jīng)常發(fā)生病人死亡．利斯特暗下決心要找出原因．

大學(xué)畢業(yè)后利斯特曾在幾家大醫(yī)院行醫(yī)數(shù)年，1859年他在格拉斯哥醫(yī)院任外科醫(yī)生，在名醫(yī)指導(dǎo)下醫(yī)術(shù)提高很快．他一直在密切注意觀察病人傷口的愈合情況，發(fā)現(xiàn)病人死亡總是在傷口開刀之后發(fā)生，而那些雖骨頭斷裂而皮膚完整的病人一般皆會病愈，他設(shè)想傷口的腐敗潰爛一定是來自空氣的感染，可能是一種花粉樣的微塵．

1864年4月7日法國科學(xué)家巴斯德·路易（1822-1895），在巴黎大學(xué)講堂作了一次著名的演說．他出示了二個(gè)對比的瓶子，一個(gè)是曲頸甑，一個(gè)是直頸瓶，瓶中裝有同樣的營養(yǎng)液，前者4年無變化，后者早已腐?。贸龅慕Y(jié)論是：生物不能自然地發(fā)生，細(xì)菌是物質(zhì)產(chǎn)生腐敗的原因．利斯特獲此消息，深深受啟發(fā)，意識到是空氣中的細(xì)菌使傷口感染化膿產(chǎn)生并發(fā)癥，從而導(dǎo)致手術(shù)后病人死亡，因此消毒滅菌應(yīng)是解決問題的關(guān)鍵，他深信只要手術(shù)后保護(hù)好傷口，不使細(xì)菌侵入，將會大大有利于創(chuàng)口的愈合。

利斯特選用石炭酸作消毒劑進(jìn)行臨床試驗(yàn)，1865年8月12日他給一個(gè)斷腿病人作手術(shù)，術(shù)前對手術(shù)室內(nèi)的環(huán)境，手術(shù)器械用品，自己的雙手均用苯酚溶液進(jìn)行了消毒滅菌處理，手術(shù)后又對手術(shù)創(chuàng)口消毒，再用消毒過的紗布繃帶仔細(xì)包扎；以后每次換藥也要經(jīng)消毒處理，結(jié)果病人傷口很快愈合．以后利斯特在做其它外科手術(shù)時(shí)也采用了這些措施，結(jié)果因手術(shù)后創(chuàng)口感染致死的病例大大下降．

石炭酸是一種烈性消毒劑會灼傷皮膚，利斯特又進(jìn)行了改進(jìn)，加入水和油配成混合溶液緩解其烈性，1867年他報(bào)告了一系列病例，說明消毒殺菌在外科臨床實(shí)踐中的重要意義，自1865年至1869年在他主管的病房中，手術(shù)后病人死亡率迅速地從45％下降到15％，他還把新的消毒法介紹到英國的愛丁堡醫(yī)院． 1870年普法戰(zhàn)爭爆發(fā)，戰(zhàn)爭期間采用利斯特的方法拯救了不少戰(zhàn)士的生命．但是守舊的法國醫(yī)學(xué)界未采用新的消毒滅菌法，結(jié)果傷員手術(shù)后的死亡率高達(dá)90％．從1873年起巴斯德就一直推薦爭取用新的消毒法，直到戰(zhàn)爭結(jié)束之前法國才采用新的方法救治傷員，第一次治療的結(jié)果就使34名傷員中的19人避免了死亡，雄辯的事實(shí)給法國舊病理學(xué)的維護(hù)者以有力的一擊．

1877年利斯特?fù)?dān)任倫敦皇家學(xué)院外科學(xué)教授，該年10月26日在皇家學(xué)院醫(yī)院用他的消毒法進(jìn)行了一次完滿成功的骨科手術(shù)，從此他的方法得到確認(rèn)并廣泛推廣，全世界的醫(yī)生紛紛仿效，醫(yī)院的手術(shù)室開展了大規(guī)模的消毒清潔活動，手術(shù)室制訂了嚴(yán)格的消毒制度．

利斯特用自己的發(fā)現(xiàn)和高超醫(yī)術(shù)拯救了千百萬人的生命，德高望重，他創(chuàng)立了英國的預(yù)防醫(yī)學(xué)會，還主持過英國皇家學(xué)會，著有“論開放性骨折和膿腫等的新療法”、“論外科臨床中的防腐原則”等著作．利斯特為人謙虛謹(jǐn)慎、淡泊名利，在他取得成功之后曾寫信告訴巴斯德：“傷口腐爛完全是因?yàn)榧?xì)菌侵入，經(jīng)過消毒，細(xì)菌不能侵入，傷口便容易愈合了??，這個(gè)成功應(yīng)該歸功于您的實(shí)驗(yàn)??．”1892年他在參加法國政府為巴斯德70壽辰舉行的盛大宴會上，誠懇地說：“您為世人揭開了傳染病的黑幕”用簡潔的語言對巴斯德的貢獻(xiàn)作了高度的贊揚(yáng)。1893年利斯特被封為男爵，在英國醫(yī)生中獲此殊榮的是首例．利斯特性格內(nèi)向、靦腆，為人溫和可親，深受同行和病人尊重和愛戴，他在倫敦安然度過晚年．