第一篇：讀《大斷裂：人類本性和社會秩序的重建》有感

福山《大斷裂：人類本性和社會秩序的重建》這本書反映，二十世紀(jì)中葉后，西方主要發(fā)達(dá)國家相繼邁入所謂的后工業(yè)時代，以信息技術(shù)為核心的技術(shù)進(jìn)步給經(jīng)濟(jì)和社會運(yùn)行模式和組織方式帶來了重大的改變，舊有的社會規(guī)范和文化價值也遭到嚴(yán)重的沖擊，在西方發(fā)達(dá)資本主義社會普遍表現(xiàn)為犯罪率、離婚率、未婚生育率的大幅上升和社會信任度的明顯降低。（福山之所以使用上述指標(biāo)來反映社會資本的消減，只是因為這些方面的數(shù)據(jù)更容易取得或各國統(tǒng)計口徑一致，容易在國家之間和歷史年份之間比較和度量。但這些指標(biāo)并不代表社會資本的全部。比如腐敗、尋租、失信等行為也是社會資本消減的表現(xiàn)，但這些行為難以量化或各國對這些指標(biāo)的界定口徑不一，導(dǎo)致其不具有可比性。）福山將此種種與“社會資本”有關(guān)的指標(biāo)的惡化現(xiàn)象總結(jié)為“大斷裂”。

福山在第一章導(dǎo)言中說“社會科學(xué)研究者近年來業(yè)已提出將社會積累的共享觀念作為社會資本”，又說“社會資本可以被簡單定義為：一套為某一群體成員共享并能使其形成合作的非正式的價值和規(guī)范”。美國政治學(xué)者帕特南定義社會資本是指“社會組織的特征，諸如信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過促進(jìn)合作來提高社會的效率”（帕特南，2001:195）

從這些定義和內(nèi)涵中，我們可以看出社會資本存在于社會結(jié)構(gòu)之中，是無形的，它通過人與人之間的合作進(jìn)而提高社會的效率和社會整合度。社會資本具有不可衡量的價值，與人們之間的信任度和共識程度密切相關(guān)?！耙粋€擁有大量社會資本的共同體內(nèi)，合作更容易出現(xiàn)”（胡榮，2006）。

福山說：“任何無視社會資本的治理實際上是在阻礙人類發(fā)展進(jìn)程的”，因此，我們在國家、社會和組織治理過程中，絕不能忽視社會資本而談治理。

在工業(yè)化階段，組織（Organization）是通過一定的組織結(jié)構(gòu)，有意識協(xié)調(diào)人們開展活動并完成明確目標(biāo)的系統(tǒng)?？茖又剖且粋€實施組織管理的嚴(yán)密的職能系統(tǒng)。一方面它使人們的行動規(guī)避風(fēng)險，逐漸淡化對價值理想和社會所珍愛的價值觀的追求，專注功能效率；另一方面它剝削了人的個性自由和自發(fā)創(chuàng)造，使現(xiàn)代社會深深地卷入了以手段支配目的和取代目的的過程。這兩個典型的特征，導(dǎo)致科層制成為人們發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)新性的重要障礙。

福山在分析組織管理的特點時候說：“經(jīng)典的泰勒制不需要在工人和管理者之間建立任何信任關(guān)系，只需要處于底層的工人遵照正式規(guī)則行事即可”，“工人沒必要將組織的目標(biāo)歸入到自己的目標(biāo)系內(nèi)，也沒有理由把老板視為大家庭中的一分子”。于是，工人不需要有自身的主張，工人對組織的歸屬感也很低。

科層制另一個問題是命令的權(quán)威，在過去的科層制中，由于信息往往被控制在高層，處于底層的工作人員不得不依附權(quán)威，但是在信息化日益發(fā)展的今天，信息的傳遞已然發(fā)生了變化。布勞提出，在科層制內(nèi)部，某些發(fā)展對如下假定提出了挑戰(zhàn),即通過發(fā)號施令來行使等級制權(quán)威是(或應(yīng)該是)進(jìn)行協(xié)調(diào)并使工作得以完成的基本手段。譬如，技術(shù)進(jìn)步不僅影響組織結(jié)構(gòu)，也讓工人對工作過程有更多的控制。對先進(jìn)技術(shù)的采用往往伴隨著決策的更加分散化和減少工作流程的監(jiān)管。在某種程度上，是技術(shù)在控制工作流程，而不是等級制中的上司。此外，在某種程度上，在技術(shù)控制工作流程時，能最早發(fā)現(xiàn)問題的往往是工人，因此，是工人要求上司處理問題，而不是相反。于是現(xiàn)有的科層制中從上到下的治理機(jī)制，天然地與技術(shù)進(jìn)步之間產(chǎn)生了矛盾。組織的科層制管理模式，就阻礙了工人甚至社區(qū)中這些處于被治理地位的人的智力資本的有效運(yùn)用和發(fā)揮。

在我國，知識資本空前繁榮的情況下，人們接受教育的程度比上個世紀(jì)大大提升，但由于缺乏民間參與社區(qū)事務(wù)的規(guī)則和框架，導(dǎo)致人們的政治參與程度并沒有相應(yīng)的提升。作為社區(qū)最基本單元的人一旦缺乏對自我價值的認(rèn)同，對組織缺乏歸屬感，就容易產(chǎn)生不良情緒，影響個人的績效發(fā)揮，從而帶來整個社會資本的消減。

在海底撈，管理者通過給直接面向客戶的一線操作人員授權(quán)，讓員工認(rèn)為自己就是企業(yè)的主人，從而員工可以根據(jù)自身判斷，自主決定問題處理的方式。這種強(qiáng)烈的主人翁意識，會引導(dǎo)人們積極主動采取有效的措施。

在日本，60年代城市化進(jìn)程中也同樣出現(xiàn)了問題，當(dāng)時日本國民生活評議會社區(qū)問題委員會發(fā)表了一篇題為“恢復(fù)社區(qū)生活中的人性”的報告，指出人們社區(qū)人際關(guān)系中“即無拘無束又十分孤獨，依靠個人力量往往難以應(yīng)付各種問題”，于是提出“建設(shè)社區(qū)的基礎(chǔ)是生活在同一地區(qū)居民的互相信任，人們只有用心靈連結(jié)起來，才能發(fā)揮更大的作用”。

日本許多市民的社會活動都以町為單位進(jìn)行，町就是日本的都市社區(qū)。每個町有一個町內(nèi)會，會長多由居民區(qū)內(nèi)德高望重之人擔(dān)任，基層社區(qū)不是在街道和居委會之間形成的一級行政化社區(qū)管理層面，而是通過健全的社區(qū)組織系統(tǒng)和完善的功能系統(tǒng)實現(xiàn)居民自我教育、自我管理和自我服務(wù)。此外臺灣也以一場“社區(qū)更新運(yùn)動”建立了社區(qū)管理制度，大大提升了社區(qū)居民參與社區(qū)決策的熱情。社區(qū)中人們之間的摩擦和矛盾，通過在社區(qū)內(nèi)部、民間社團(tuán)中的討論解決在搖籃當(dāng)中，基本達(dá)成了共識。需要政府出面解決的，一般都是重要的關(guān)鍵的難題。社區(qū)居民積極參與和輔助政府決策，對政府決策行為的回應(yīng)率和支持度比之前大大增加。

韋伯也一再強(qiáng)調(diào)科層制更加適合低信任度下大規(guī)模工廠化操作中的管理。而在醫(yī)院、科研機(jī)構(gòu)等以智力資本為主的生產(chǎn)模式下，信息的源頭在實踐者，人們的知識程度較高，本身已經(jīng)具有共同的背景知識，有與人分享和利他行為的愿望和行動能力，這個時候再使用傳統(tǒng)的科層制管理約束，就產(chǎn)生了非常尖銳的矛盾。有效的利用這些蘊(yùn)藏在人們心目中的知識，達(dá)成共識，才能更好的促進(jìn)世界發(fā)展。

第二篇：讀《生命的重建》有感

讀《生命的重建》有感

在我生病的這些日子里，我?guī)缀鯖]有一刻安下心來認(rèn)認(rèn)真真地去對待自己的學(xué)習(xí)，總是被生病這種消極的心態(tài)，帶動著我的一言一行，直到有一天，我終于還是被病魔所折服，只能帶著不舍和痛苦離開學(xué)校、離開父母，離開我朝夕相處的伙伴們，來到異地看病，在這段過程中家人為我找了好多的醫(yī)生，走了好多所醫(yī)院，都沒有一個具體的治療方案，只是要求吃藥控制著，這種生活讓生病的我更加的無奈和消極，只能這樣無所依靠的走著，“希望會發(fā)生奇跡，希望自己的生命會有所轉(zhuǎn)變，希望在以后的生活中我能更加的有信心更加的自信，直到好起來的那一天”，我不停的幻想著。

在我徹底的絕望，無助時，有一位醫(yī)生阿姨給我介紹了一本書《生命的重建》，這本書不僅教育了我，而且讓我從消極的心態(tài)中走了出來。

我懷著一份期盼與欲望之心，讀了《生命的重建》這本書，讓我對生命和人生有了更深的認(rèn)識和了解。

這本書主要寫這本書主要寫了：美國的心理學(xué)家露意絲·海在自己身上發(fā)生的事總結(jié)出來的人生道理，她的生活是我們無法接受的，她三歲的時候父母離婚，在很小的時候就和自己的繼父生活在一起，繼父不但欺負(fù)母親而且還欺負(fù)自己，這樣的生活讓小小的露意絲·海無法忍受，只好帶著母親離開這個給不了他們幸福的家，露意絲·海發(fā)誓以后要讓母親幸福的安度晚年，這樣的誓言不但激發(fā)著小小的露意絲·海，也給了母親生存的信心和希望，日子過得很苦但是他們始終沒有放棄自己的生命，在露意絲·海五歲那年一次放學(xué)的晚上不幸被一個酒漢強(qiáng)奸了，使生活壓力本來就大的他們更加的加重了壓力，學(xué)校里到處是議論她的人，鄰居們也對她很不滿，這樣的生活使得他們無法在生存下去，只好離開這里。來到?jīng)]有人認(rèn)識他們的地方，當(dāng)來到?jīng)]有人認(rèn)識的地方時不幸的事接踵而來，自己得了癌癥，母親的雙眼失明等等，可是露意絲·海給了我們一個有例可證明的事實，癌癥是可以治療的，她自己鉆研醫(yī)術(shù)，在別人看來得了癌癥就是不治之癥，但是露意絲·海用自己的實踐告訴我們一切病癥的來歷都是自己的情緒在其中作梗，有多少醫(yī)生在癥病時都一再的要求自己的病人要把心情放好、不要有負(fù)擔(dān)，露意絲·海告訴我們都是自己的情緒惹得禍，所以在幾經(jīng)挫折后的露意絲·海始終沒有絕忘，而是更加有信心的活著，她就是想告訴人們在挫折面前不能屈服要勇敢的面對困難，一切困難便不再是困難。不管你是什么樣的人都因該有一顆樂觀的心。

讀完這本書后，使我的心豁然開朗，我不僅感到露意絲·海的偉大，更讓我感到吃驚的是她這種不怕困難的的精神，明白了應(yīng)該怎樣來面對病痛帶給我的種種不幸與痛苦，為什么露意絲·海能在這么困難關(guān)頭始終如一，我們何嘗不能這樣呢？與露意絲·海的困難相比我的困難又算得了什么呢？自生病以來我總是沒有信心總是覺得老天不公平，讓我承受這樣那樣的不幸，可當(dāng)我看完這本書后，我不再覺得老天對我的不公平，其實老天對我們每個人都是公平的沒有誰偏袒誰，庇護(hù)誰，首先自己要對自己好，自己要相信自己。

而我呢不但沒有像露意絲·海那樣給母親信心，而且總是讓母親為我擔(dān)心、操心，不止是母親還有更多的親人：父親、哥哥、姐姐、叔叔、嬸嬸、鄰

居??太多太多關(guān)心我，愛我的人，比起露意絲·海我是多么的幸福，多么的幸運(yùn)，為什么不去珍惜這來之不易的幸福呢？我想在不久的將來我的病會好起來的，身邊的一切都是美好的，我會好好珍惜這些來之不易的幸福。希望我身邊的人都能看一看這本書《生命的重建》。讓生命因“重建”而精彩。隆德縣中學(xué)初三：遺忘心痛

第三篇：讀《人類的故事》有感

從來如此

— — 讀《人類的故事》有感

“我們是誰？我們來自哪里？我們又將走向何方？”人類一直被籠罩在這巨大的問號之下。人們探索未知，得到結(jié)論。人們又為了自己、眾人、國家，不惜發(fā)生爭執(zhí)、戰(zhàn)斗，一個個問題就被這樣草率而又魯莽的形式飄離飄去。宗教文化開始變得十分火熱，每一個孩子從小被灌輸各種理念。人們也開始了各種宗教戰(zhàn)爭。人們開始使用機(jī)器，完成一些原來不可想的事情，把每一件事情做得十分快速〃〃〃〃〃〃 人類一直在改變著世界，人類一直都在用他們的智慧改變。人們正是這種拼搏在爭取自己的領(lǐng)地。我們的祖先也一直在風(fēng)吹雨打中得知了許許多多的生活技巧，不斷進(jìn)化。雖然人類制造出了各種先進(jìn)的機(jī)器、用具，但是他們永遠(yuǎn)都不會“忘記”用和平解決問題；雖然我們的祖先開始不太“聰明”，但是，他們培養(yǎng)出了今天聰明的人類；雖然過去的戰(zhàn)爭是人后怕，但是更給現(xiàn)在的人們敲響了警鐘——不要隨意開響戰(zhàn)爭〃〃〃〃〃〃

在茂密的樹林中，誕生了我們的祖先；在一塊土地上，誕生了一個國家；在一個小小的工廠里，誕生了一架機(jī)器〃〃〃〃〃〃人類的進(jìn)步總是因為，在暫時的退步中改進(jìn)，變成前進(jìn)的一大步。我正要學(xué)習(xí)這樣的精神，與其在退步里傷心、停留，還不如吸取教訓(xùn)，重新再來，讓失敗的絆腳石成為成功的墊腳石，因為，只有進(jìn)步，才能彌補(bǔ)過去的傷痕。人類進(jìn)步的路程，總會是不懈努力，因為，從來如此?！拔宜菲砬蟮闹S刺并不是一個殘忍的女神。因為她從來不會嘲笑真愛和美德。相反地，她溫柔又仁慈；她用微笑將我們心中的敵意消除。正是她讓我們學(xué)會了要譏笑那些無賴和傻瓜，要是沒有她的話，或許我們會軟弱到鄙視或憎恨他們?！?/p>

第四篇：讀人類的故事有感

讀《人類的故事》有感

讀了龐龍寫的《人類的故事》，有些許感觸。由于身為中國人，所以格外關(guān)注書中有關(guān)對中國的評述，它會讓我們更真實的看清自己。略感遺憾的是，書中敘述中國的篇幅較少，不過在這有限的文字中，還是引起了我的思考。

書中這樣描述中國人的信仰，“中國人對宗教向來沒有太大熱情。他們像許多原始人一樣相信鬼怪神靈。但他們沒有先知，也不承認(rèn)“天啟真理”的存在。老子以類似金律的思想教導(dǎo)人們?？稍诓坏?個世紀(jì)后，無知的大眾卻將他塑造成一位異?？刹赖纳系?，將他充滿智慧的思想掩蓋在迷信的垃圾堆下，使普通中國人的生活變成了一長串憂慮、害怕與恐怖的事物?！?/p>

對于“中國人對宗教向來沒有太大熱情”，我的看法與作者不同?，F(xiàn)如今，中國本土有道教等，傳入的有佛教、天主教、基督教等，這些宗教的信仰人數(shù)正在逐漸增加；另外，當(dāng)今中國人開始重新認(rèn)識自己的國學(xué)，儒家思想等傳統(tǒng)文化正以另一種“宗教”的形式卷土重來。

就我個人看法，中國人對鬼怪神靈的認(rèn)識經(jīng)歷了兩個階段，其節(jié)點是新中國的成立。新中國成立前，人們確實對鬼怪神靈深信不疑，原因有三方面，一是源于對無法弄清楚的自然現(xiàn)象的一種解釋，二是對逝去死者的敬畏，三是對“因果循環(huán)”的認(rèn)同。新中國成立后，由于科技教育的逐漸普及，人們逐漸對自然現(xiàn)象有了合理的認(rèn)識，不再相信是鬼怪神靈所為，但對逝去死者的敬畏和對“因果循環(huán)”的認(rèn)同，讓人們并沒有因此忘記鬼怪神靈。況且鬼怪神靈一直存在于中國的道教和佛教傳說中，某種程度來講，這也是中國人的一種“信仰”，這也解釋了為什么老子成了太上老君。但中國人并未因此失去了生活，相反，它成了中國人是非觀、道德觀的一個組成部分。

書中還提到，“孔子教導(dǎo)學(xué)生孝順父母的美德。不久，他們對追思死去的父母們的興趣，便開始超過了他們對于兒孫幸福的關(guān)注。他們故意背對未來，卻極力對過去的無盡黑暗投以深深的注視。這樣，祖先崇拜開始成為一種正當(dāng)?shù)淖诮虄x式?！?/p>

這段話讓我思考良久，雖然難以接受，但必須承認(rèn)。曾幾何時，我們一直以五千年燦爛文明自居，卻在發(fā)展的過程中破壞了環(huán)境、古跡、文化遺產(chǎn)，犧牲了后代的未來；在學(xué)習(xí)西方文明的同時卻失去了自己的創(chuàng)造性，把“聰明”用在“投機(jī)取巧”上；在親人逝去的時候大操大辦，卻在他們健在的時候沒有給予應(yīng)有的關(guān)懷…

中國有句古話，百善孝為先。對于國家和民族的孝，那就是在發(fā)展過程中立足未來，樹立正確的科學(xué)發(fā)展觀，切忌殺雞取卵，急功近利；對于親人的孝，那么只要記住，我們今天是兒子和女兒，未來也是父親和母親，就會知道該做些什么，不該做些什么。值得安慰的是，我已經(jīng)看到中國的變化正在悄悄來臨，我確信中國會越來越好，并必將在人類的歷史上寫下重重的一筆。

遼寧省畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)管理站 二零一三年七月三日

第五篇：讀《人類的故事》有感

多少人陶醉于這房龍的名著，我也是“多少人”中的一員，這是我多么好的“外國歷史補(bǔ)習(xí)冊”，它蘊(yùn)含了許許多多的故事，原始人到工業(yè)革命，歷史的精華都在這里。

本書提到了古埃及、古羅馬和亞歷山大王國中：古埃及人建設(shè)無數(shù)金字塔，勞民傷財，軍隊也不好好演練，以至于最后淪為了羅馬的一個??；亞歷山大大帝收服了腓尼基、埃及、波斯、巴比倫，還進(jìn)入了喜馬拉雅山，但他死后，分崩離析，被羅馬收服。而古羅馬東征西討，百姓苦不堪言，物價高升，內(nèi)部早已垮塌，又有野蠻部族、匈奴施壓，導(dǎo)致古羅馬衰落。

古希臘就不一樣了，古希臘是一個提倡“小”的國家，因而，他們的神殿也是這樣小巧精致，希臘人追求自治，全體希臘人貧富平等，雖然奴隸眾多，但有許多奴隸比自由市民更富有，我認(rèn)為這并不算是真正意義上的奴隸，更像向你打工的人，希臘人吃著簡單的飯菜，生活十分樸素，到了公元前6世紀(jì)，波斯人打了過來，但希臘人早就儲蓄了強(qiáng)大的軍隊，第一批波斯軍隊打到圣山被全軍覆沒，第二次波斯人達(dá)到了雅典甚至火燒雅典，但最終希臘軍隊用10萬人打敗附近30萬人獲得了勝利，后來是因為爆發(fā)了瘟疫，被斯巴達(dá)人打敗，以后所謂的希臘已經(jīng)是亞歷山大王國了。

希臘人擁有極其高度的文明，只是希臘人把人力物力空耗在毫無結(jié)果的爭論上。當(dāng)然，導(dǎo)致帝國覆滅極大的原因是那場瘟疫。文明的興衰都是不可避免的，除非能少一點殺戮和戰(zhàn)爭，一個國家有難，就會有許多國家來幫忙?，F(xiàn)在就差不多是這樣，但美國人無理取鬧四處

打仗，這是不對的，不僅傷害了其它國家，勞命傷財，還影響世界經(jīng)濟(jì)，結(jié)果只會像古羅馬一樣，更要制止恐怖分子四處殺人。有一些地方還要像古希臘學(xué)習(xí)，古希臘貧富平等，我們無法做到；我們一味追求“大”和“多”，但希臘人提倡“小”與“中庸”。

不管人類文明怎樣興衰，它都在進(jìn)步，我也要像文明那樣不斷進(jìn)步。