第一篇：家庭教育中的“中庸之道”

家庭教育中的“中庸之道”

家庭教育，是大教育的組成部分之一，是學(xué)校教育與社會教育的基礎(chǔ)。下面和小編一起來看家庭教育中的“中庸之道”，希望有所幫助！

問題交流：家庭教育的中庸之道

有家長說，有的家庭教育專家說，對孩子要多理解、多尊重，不要逼孩子，要進行快樂教育；還有的說，好孩子是逼出來的，孩子不懂事，必須嚴(yán)格要求等等。

一些專家之所以有不同的說法，往往是站的角度不同，或是強調(diào)的內(nèi)容不同，不能簡單地說好還是不好，但無論是什么觀點和說法，都不能機械教條式的照搬硬套，不要絕對化。因為孩子的天賦和個性是不同的，比如有的活潑，有的拘謹(jǐn)；有的外向，有的內(nèi)向；有的比較頑皮，有的比較溫順等等，這就需要根據(jù)孩子的具體情況采取適當(dāng)?shù)慕逃椒ā?/p>

在這方面，我們需要好好學(xué)習(xí)孔圣人的教育方法，尤其是要學(xué)習(xí)因材施教?！墩撜Z》里記載，顏回問什么是仁，孔子說：“克己復(fù)禮為仁?！鳖伝赜謫柧唧w怎么把握，孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”朱熹評論說，此“乃傳授心法切要之言，非至明不能察其機，非至健不能致其決，故惟顏子得聞之”?？鬃佣啻握f“賢哉回也”，表現(xiàn)出對顏回的高度嘉許。而子貢問仁，孔子卻說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！弊迂暲谏妻q，會做生意，家境富裕，子貢有志于仁，孔子教他要博施濟眾。司馬牛問仁，孔子說：“仁者其言也讱。”意思是，有仁德的人說話謹(jǐn)慎。因為司馬牛多言而浮躁，孔子通過解釋“仁”來告誡他，以后要注意改正缺點?？鬃訉Α叭省钡牟煌忉專际歉鶕?jù)學(xué)生的不同情況而具有針對性，所謂殊途而同歸，這才是一種有效的教育，那種不了解對象而機械教條的做法是教育的大忌，不能因材施教，都不會有好的效果。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著做人做事的大智慧，比如說，中庸之道，用圣人的話說就是：“去其兩端，取其中而用之”，也就是，不偏不倚，不過，也不不及，適中、適當(dāng)才是最好的。就如吃飯，再好的飯菜，吃多了不僅撐肚子，還會傷身體；再如養(yǎng)生，再好的養(yǎng)生方法，做過了，就不僅養(yǎng)不了生，還會影響身體健康，正所謂過猶不及、欲速不達(dá)，要適可而止。中庸之道不僅是世界觀，也是方法論，是我們?yōu)槿颂幨滥酥磷鼋逃淖詈玫恼軐W(xué)方法。

家庭教育也是一樣，對孩子愛也好，教也好，嚴(yán)也好，寬也好，表揚也好，批評也好等等，都不要太過頭了，也不要不及，需要把握好一個度，需要在具體生活和實踐中用心品味與摸索。

一、嚴(yán)格而不控制

所謂嚴(yán)格就是家庭教育要有底線和原則，讓孩子懂規(guī)矩、有敬畏，而不能無原則無底線地嬌慣溺愛；但嚴(yán)格不意味著控制，不意味著單純按照家長自己的想法與意愿對孩子橫加干涉和指責(zé)。

梁啟超是近代史上一位很懂教育的父親。他對子女的學(xué)習(xí)不強求成績，不干涉興趣，不控制選擇，但梁啟超有一件最看重的事情，那就是品行。他經(jīng)常教導(dǎo)孩子說：你如果做成一個人，知識自然是越多越好；你如果做不成一個人，知識卻是越多越壞。如果說在教育方法上，梁啟超很寬容的話，而在對孩子品行的要求上，卻十分嚴(yán)格。

有一些家長總是認(rèn)為，“孩子還小，樹大自然直，長大就好了。”好像等到孩子到了一定的年齡，自然就知道自己該做什么、不該做什么。其實不然，現(xiàn)在的不少家長抱怨：孩子越來越不好管，毛病越來越多。之所以出現(xiàn)這樣的問題，大都是因為孩子小的時候，家長對孩子身上的缺點和毛病不以為然，沒有盡早對孩子嚴(yán)格要求，有些缺點慢慢變成了習(xí)慣，當(dāng)然就不好改了。有的家長未必不明白道理，但當(dāng)真要去管教孩子的時候有時不忍心，因為不忍心而任由這些缺點和毛病在孩子身上存在和發(fā)展，這不是真愛孩子；真愛孩子就應(yīng)該像林業(yè)工人修理小樹那樣，不該有的枝枝叉叉，該剪掉的要堅決剪掉，這樣，小樹才能長成參天大樹，才能成材，否則就很可能長成歪脖子樹。因此，對孩子的德行、習(xí)慣養(yǎng)成等做人的品格方面，一定要有底線和原則，絕不能放縱。

我們說對孩子要嚴(yán)格管教，目的在于保證孩子身心的健康成長，避免孩子在人生的路上誤入歧途。但是，嚴(yán)格要求絕不是簡單粗暴、動輒打罵，更不是不顧孩子的先天稟賦和興趣愛好盲目控制和干涉，而把孩子當(dāng)成“小鳥”罩在家長的“籠子”里，或者削孩子之“足”適家長之“履”。這就需要家長在孩子的教育上有所為、有所不為，把握好哪些該管，哪些不該管；該管的不管就是放縱，不該管的亂管就是控制。

而生活中一些家長為了讓自己的孩子“更優(yōu)秀”，對孩子附加了諸多不合理的條件和期待，控制孩子的生活和學(xué)習(xí)。家長這種對孩子密不透風(fēng)的控制，除了帶給孩子沉重的壓力，更剝奪了本屬于孩子的成長機會和空間。

曾有這樣一件事登上了微博熱搜。在節(jié)目中，一個十幾歲的初一女孩，訴說其父親撕毀了她寫的30萬字小說。但她的父親并不覺得這是一件大不了的事，怒于孩子偏科，全部撕毀。“跟學(xué)習(xí)成績沒有直接關(guān)系”，“父親是在幫助你，走上正道啊！”她的父親認(rèn)為，比起孩子的寫作夢，理科的成績更加重要。父親不會在意，女兒提到自己的創(chuàng)作時，那種亮晶晶的眼神一點點熄滅了，而這樣的打擊，正是其最親近的家長。家長總是懷著美好的愿景，為孩子規(guī)劃著未來，而卻忘記了，孩子也有著自己的想法，就像電視劇《小歡喜》里英子說的那樣：“那是你的愿望，不是我的。”以家長的身份，以一句“為你好”，隨意處置孩子的想法。真正的愛，不是控制和打壓，而是接受和尊重。

有一個綜藝節(jié)目《朋友請聽好》，曾讀過一封讀者來信。信中說：“我25歲了，可是感覺自己還沒有成年，因為我媽管得太嚴(yán)了，什么都必須聽她的，讓我沒有獨立的感覺?！眮硇耪f，他已經(jīng)讀研了，可仍被要求每天幾點前必須回家。在國外生活期間，媽媽怕他亂花錢、月底餓肚子，一周給一次生活費。他表示，媽媽事無巨細(xì)的掌控，讓他“無法呼吸”?？烧劦姜毩ⅲ瑓s又怕提出來讓媽媽傷心。在媽媽的管控下，盡管擁有一定的學(xué)識，但卻失去了判斷的能力和改變自己的勇氣。

“別以為你們是對我好，你們對我的好根本不是好！”一個孩子終于忍不住爆發(fā)，沖著媽媽大聲吼出這句話后，就摔門而去，留下媽媽一個人在客廳呆呆地站著。這位媽媽作為一名小學(xué)老師，自認(rèn)為掌握了很多知識，但是回首過往，她猛地發(fā)現(xiàn)，自己好像連自己的親兒子都不會教育了？媽媽把飯做好，兩份放在餐桌上，一份放在兒子房間的門口旁，這幾乎是她每天都會重復(fù)的動作。兒子已經(jīng)放棄跟他們的溝通了，每天回家，他都會徑直走進自己的房間，轉(zhuǎn)身，鎖門。雙方?jīng)]有對話，連吃飯也是無言。一直以來，兒子都是個乖孩子，聰明又聽話，可是現(xiàn)在，孩子的情況越來越差。媽媽接到了任課老師反饋，兒子在課堂上睡覺，成績一落千丈。看著兒子在班級的名次急轉(zhuǎn)直下，媽媽找不到解決的辦法，只能更加嚴(yán)格地要求和管束孩子。然而，她越焦慮、越急迫、越要求，孩子就越叛逆。漸漸地，兒子開始變得不善言辭，極端叛逆。媽媽說往東，兒子就偏偏要往西，總之是不順家長的意。直到兒子休學(xué)，直到他沖著媽媽大聲地吼出了那句話：“別以為你們是對我好，你們對我的好根本不是好！”聽到這句話，媽媽的心像是猛地被長針扎透，一時痛極。自己一直以來的教育，真的錯了嗎？媽媽找了心理醫(yī)生，報了一些教育課程，然而對兒子的效果都微乎其微。直到有一天，她在朋友圈看到了一篇文章：《給孩子的人生“松綁”》，看著這篇文章，媽媽仿佛看到了過去自己對待兒子的方式：“你必須按照我說的做！”這不就是自己身上的問題嗎？于是，媽媽努力改變自己。直到有一天，媽媽驚訝地發(fā)現(xiàn)兒子也變了，家中那扇緊閉的門也打開了，一家三口又可以坐在桌子上一起吃飯了。

有人說，現(xiàn)在的孩子其實很累。2歲上早教班，幼兒園開始參加跳舞、畫畫、書法、樂器等興趣班；到了初高中，升學(xué)幾乎成了唯一的通道，壓力大的讓人窒息。不少家長對于孩子的生活和學(xué)習(xí)都是主導(dǎo)者，讓孩子成了一只“提線木偶”，家長規(guī)劃的目標(biāo)、想像的人生，可能從來就不是孩子想要的。身為家長總想讓孩子更優(yōu)秀，可過多的包辦和控制，最終只會變成孩子成長的障礙，淹沒了孩子成才的無限可能，有的甚至使孩子一生都生活在痛苦里。

二、尊重而不放任

要尊重孩子的人格而不簡單粗暴，尊重孩子的個性和先天稟賦而不施加過大壓力，尊重孩子的興趣而不橫加干涉。尊重不意味著放任和放縱，不等于放縱孩子的任性，不等于縱容孩子遇到困難就退縮和逃避，更不是孩子想怎樣就怎樣，這不是尊重，而是不負(fù)責(zé)任。

每個孩子的天賦、特長和興趣點是不一樣的，正像孟子說的：“物之不齊，物之情也?！碧煜氯f物沒有一樣的，它們都有自己的獨特個性，這是規(guī)律，是客觀存在。同樣的努力，天賦好，成績就好；天賦不好，成績就不會好。無論什么事，有興趣，就有主動性和積極性，就有無限的創(chuàng)造力；沒有興趣，就沒有積極性，就很難出成績。同樣，考試成績不好，不代表孩子不努力，更不代表孩子笨，很可能是沒有學(xué)習(xí)這方面東西的天賦，就像有的人不會唱歌，不代表孩子笨一樣，只是沒有唱歌的天賦而已。

拿到世界技能大賽烘焙項目冠軍的蔡葉昭，是一個初中畢業(yè)就出來打工的男孩，在短短幾年之后，成了世界冠軍，還當(dāng)選了第十三屆全國青聯(lián)委員。蔡葉昭是安徽蕪湖農(nóng)村的孩子，初中畢業(yè)時，他覺得自己不是學(xué)習(xí)考試那塊料，與其每天在課堂上昏昏欲睡，還不如學(xué)習(xí)一技之長。后來學(xué)習(xí)西點制作，在學(xué)習(xí)的過程中他的動手能力很強，做出的樣式很別致，很快得到了老師的認(rèn)可和贊許。從那時起，蔡葉昭有了明確的人生目標(biāo)，要做最優(yōu)秀的面包師。當(dāng)他從蛋糕裱花師轉(zhuǎn)行成一個烘焙學(xué)徒的時候，工資只有1600左右，還不到原來的三分之一。家長特別反對，然而他還是堅持做自己喜歡的東西。轉(zhuǎn)行做面包師之后，他來到了上海，在一家法式面包店里面工作，接觸的是歐式、法式的面包，別人看他每天不說話，就在那里埋頭工作，以為他過得特別枯燥無趣，但其中的快樂也只有他自己懂。有一天，他接到了母校老師的電話，老師告訴他現(xiàn)在有一個面包比賽，想讓他代表學(xué)校參加。然而，這個機會又遭到了家長的反對，他們覺得做面包打比賽，太不靠譜了。但是蔡葉昭和家長想的不一樣，他覺得這是他見世面，提升自己技術(shù)的絕好機會。于是瞞著家長，把工作辭掉，去了蘇州準(zhǔn)備比賽，先后拿下了江蘇隊參加全國賽的名額、國家隊的入場券和全國技能大賽的第一名。世界技能大賽的烘焙項目，中國是第一次參賽，他從未想過自己能拿第一，然而卻創(chuàng)下了屬于自己的奇跡。如何實現(xiàn)自己的個人價值？蔡葉昭說，就是保持內(nèi)心的熱愛，去堅持、努力做好自己擅長的事，平凡的崗位就能有不平凡的成就。如果蔡葉昭按照家長的想法去做，恐怕中國又少了一個世界冠軍。

在孩子成長過程中，給予充分的尊重是必要的，但尊重絕不意味著放任不管，尊重也要有原則和底線，如果沒有了原則和底線就是放縱。人都有惰性，孩子更不例外。孩子還小的時候不要指望他能自覺自律，面對電視、手機、游戲、零食等，大人有時都很難自制，更何況是孩子。無論是學(xué)習(xí)，還是習(xí)慣養(yǎng)成，很多時候還是需要家長的耐心引導(dǎo)。在孩子懈怠時，家長對孩子推一把，甚至嚴(yán)一點，這才是真正地愛孩子。孩子想怎樣就怎樣，那還要家長做什么？電視劇《家有兒女》中有這樣一段對話：劉星媽：小時候給你報藝術(shù)班，想讓你學(xué)，你自己不學(xué)??！劉星：哎，我不愿意學(xué)，你就不讓我學(xué)啦！那時候我還小，我還不懂事，難道你也不懂事嗎？您就應(yīng)該從小培養(yǎng)我、教育我……。如果家長不顧孩子的天賦和興趣逼孩子學(xué)他不想學(xué)的，是家長的問題；如果家長教導(dǎo)孩子做他應(yīng)該做的，那就是家長的責(zé)任了。

劉歡曾經(jīng)在接受采訪、談及自己女兒的教育問題時，充滿惋惜之意：“我女兒音樂品味挺高的，她的音樂感悟力特別好，有這方面天賦的孩子，還是可推一把。我和太太覺得對孩子應(yīng)該從小奉行快樂教育，別強迫孩子做自己不喜歡的事情，所以一直沒有讓她學(xué)這些，現(xiàn)在我覺得有點后悔。”天下家長無不希望自己的孩子是快樂的，但快樂教育不是不管、不是放任，即便是放任不管，孩子未必就快樂。

真正的'快樂教育是順著孩子的天性，引導(dǎo)孩子的興趣，就像王陽明說的，“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化。”一般說來，孩子天性喜歡嬉戲玩耍，害怕約束。就像草木剛開始發(fā)芽時，如果讓它舒展暢快地生長，就能迅速發(fā)育繁茂；如果摧殘它，就會很快枯萎。所以，教育孩子，一定要多加鼓勵，順著他們自己的天性，享受學(xué)習(xí)的快樂，則會自發(fā)自愿地學(xué)習(xí)和進步。就如春天的和風(fēng)細(xì)雨，滋潤著花草樹木，則花木無不萌芽發(fā)育，自自然然茁壯成長。

教育家陶行知曾說：“我們對于兒童有兩種極端的心理，都對兒童有害，一是忽視；二是期望太切。忽視則任其像茅草一樣自生自滅；期望太切不免揠苗助長，反而促其夭折?！崩淠乇破群鸵晃斗湃魏⒆?，都是兩種極端。家長要在這兩者之間找到平衡，讓孩子在學(xué)業(yè)壓力面前，仍然可以擁抱快樂。所謂的靜待花開，不是放任孩子，什么都不管，而是家長在心態(tài)上要保持平和，相信成長是一個必要的過程，觀察并接納孩子成長的不同節(jié)奏，因材施教。

三、關(guān)愛而不包辦

愛不等于包辦，不包辦不等于不愛。很多家長總覺得孩子還沒長大，總認(rèn)為自己對孩子生活的包辦和干預(yù)是因為他們“不懂事”。殊不知，一個孩子總是依附于家長，即便長大也無法真正成熟，他永遠(yuǎn)也無法學(xué)會獨立面對社會，而成為一個永遠(yuǎn)長不大的“小孩”。現(xiàn)在的所謂啃老族，大多都是包辦的結(jié)果，在心理上難以跟家長“斷奶”,家長不忍心斷，孩子不想斷。

愛要有度，不能包辦代替，愛過了頭就是溺愛，溺愛是家長無節(jié)制地滿足自己本能的需要，溺愛不是愛，而是一個溫柔的陷阱。就像種樹一樣，不施肥，不澆水，小樹長不好；但肥料上多了，水澆多了也不行，小樹就會被燒死、淹死。養(yǎng)孩子也一樣，沒有愛不行，愛多了也不行。一些家長抱怨孩子什么都不干，什么都干不好，卻忽視了也許從來沒有給過孩子嘗試的機會。有大量研究表明，家長替代越多，孩子能力越弱。在孩子成長過程中，不讓他們做事，就相當(dāng)于家長剝奪了孩子成長的機會，放棄了對孩子自理能力的培養(yǎng)，后果只會使孩子越來越無能，越來越依賴家長。家長在孩子面前學(xué)會示弱，恰恰能提升孩子的自信和勇氣，激勵他們做得更好，讓他們盡快獨立成長起來。正如復(fù)旦大學(xué)教授沈奕斐所說：父母越厲害，越要學(xué)會收攏翅膀，因為我們成人的厲害，會變成孩子發(fā)展的天花板。

真正愛孩子，就不要把孩子當(dāng)成寵物，不要讓孩子變成自己羽翼下長不大的小鳥。家長要學(xué)會放手，比起關(guān)愛，放手更考驗家長的智慧。孩子的成長是有規(guī)律的，教育需要尊重孩子的身心發(fā)展特點，沒有捷徑可走。有時候家長的行為看似在幫助孩子，其實已經(jīng)違背了孩子的成長規(guī)律。

懂得放手的家長會根據(jù)孩子成長的需要，慢慢對自己的角色做出調(diào)整，調(diào)整對孩子的關(guān)愛方式，對孩子生活的參與度逐步減少，讓孩子自己做力所能及的事情。教育有時候不必那么著急，讓孩子慢慢來，從不會到會，掌握一項技巧需要反復(fù)練習(xí)。就如讓孩子自己使用筷子吃飯，不要因為擔(dān)心孩子把飯菜灑到地上，就一直幫忙喂他吃，要相信孩子通過不斷地練習(xí)，很快就可以自己熟練使用筷子。如果家長擔(dān)心孩子做不好就幫他做，阻止他嘗試，他就永遠(yuǎn)也做不好。每個孩子都會有無數(shù)的第一次，有可能成功，也有可能失敗，不要害怕孩子失敗，失敗是正常的，就像孩子學(xué)走路摔倒一樣，無論是成功還是失敗都是給孩子的人生積累經(jīng)驗。不要害怕孩子吃苦受累，必要的苦和累都是孩子成長所應(yīng)有的經(jīng)歷和磨煉，不舍得孩子受苦受累，孩子怎么可能成長、成人？就比如害怕太陽把莊稼曬死，而把它種在屋子里面，那莊稼怎能有收獲呢？如果家長害怕孩子學(xué)走步的時候摔著碰著而給他買個輪椅坐上，那孩子就永遠(yuǎn)學(xué)不會走路。孩子吃點苦，受點累，甚至跌幾個跟頭，不僅可以豐富孩子的社會經(jīng)驗，更重要的是，能夠為成長積累面對挫折的勇氣和獨立處理問題的良好心理素質(zhì)，這樣，孩子才能走得更快更好。

那些包辦代替、舍不得放手的家長，只會讓孩子淪為巨嬰，喪失生活能力。網(wǎng)絡(luò)上曾有個新聞，讓人看得很心酸。一位70歲左右的老太太有個兒子，在家啃老二十多年，每個月僅靠著自己3000元退休金生活。如今，兒子已經(jīng)四十多歲了，每天只會在家打游戲。而母親每日奔走在街頭，幫兒子找工作。像這樣的巨嬰并不鮮見，把啃老當(dāng)作理所當(dāng)然，心安理得地拒絕長大；而當(dāng)年對孩子溺愛和包辦的家長，難免品嘗自己種下的苦果。

家長不要總想著為孩子包辦一切，這既不現(xiàn)實，也不可能，因為家長可以替孩子做事，卻不能替代孩子成長，不能替代孩子成人。畢竟，無論我們是否愿意，孩子早晚要走出家庭，要獨自面對這個世界，家長無法永遠(yuǎn)陪著孩子走完一生，不可能永遠(yuǎn)為孩子遮風(fēng)擋雨，與其擔(dān)心孩子什么，不讓教會孩子什么，正如古人說的，“授之以魚，不如授之以漁?！?/p>

《道德經(jīng)》曰：“太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。”放在家庭教育上來說，最有智慧的家長，并沒有專門教育孩子，而是行不言之教，讓孩子在潛移默化中自自然然學(xué)會了做人和做事；二等的家長，采取順應(yīng)孩子天性的辦法，讓孩子在快樂中受到教育；三等的家長，采用讓孩子恐懼害怕的辦法進行教育；最下等的家長，采用簡單粗暴、橫加控制，以至于讓孩子怨恨的辦法進行教育。但愿天下家長在家庭教育中，都能通過自己的不斷提升達(dá)到“太上”的境界，為孩子的健康成長鋪就一條幸福大道。

第二篇：企業(yè)管理中的“中庸之道”

企業(yè)管理中的“中庸之道”

街頭巷尾的韓國汽車真是令人感慨萬端：它沒有美國汽車的豪華氣派，也沒有德國汽車的精致高貴，更沒有英國汽車的典雅端莊，在經(jīng)濟實用方面也比不上日本汽車。它幾乎無特色可言，但也無明顯的不足之處，但它的確無處不在，茁壯成長。細(xì)想起來這也難怪，韓國在綜合國力、工業(yè)基礎(chǔ)、科技力量等方面同西方大國不可同日而語，它的汽車工業(yè)是在巨人的夾縫中成長起來的。它在戰(zhàn)略規(guī)劃上避開了高端產(chǎn)品的競爭，也舍棄了低端產(chǎn)品的市場，立足東方、中檔，穩(wěn)步發(fā)展，現(xiàn)實給予了它巨大的回報。所以，韓國汽車在看似平庸中顯示出匠心獨運的不平凡之處，在不顯山露水的外表下蘊藏著積百家之長、推陳出新的穩(wěn)健風(fēng)格和出眾的性能價格比，這的確是奇跡。如果我們的孔老夫子還活著，他肯定會欣喜不已：弟子3000，賢人72+1，這1恐怕就是現(xiàn)代汽車的老總，因為韓國汽車的發(fā)展史印證了夫子的“中庸之道”沒有過時。

“中庸之道”作為一種方法論，曾被作為保守消極、不講原則、不思進取的代名詞，而其真正含義“中正和平”常被曲解，它是中華民族這片土地上的一朵奇葩，穿過時間的隧道正愈來愈噴放出奇異的芬芳。在而今市場經(jīng)濟的環(huán)境中，對于企業(yè)管理不無借鑒，甚至是指導(dǎo)意義?！霸蕡?zhí)其中”是中庸之道的首要內(nèi)容。運用在企業(yè)管理上就是“雙贏”，“兩害相權(quán)取其輕”等經(jīng)營策略的同義語。1996年微軟想在聯(lián)想PC上100％預(yù)裝Windows95，聯(lián)想很為難：一口回絕，很可能錯過機遇；裝上，每臺機子要增加成本50-60美元，同樣的DOS許可只要10美元。聯(lián)想的領(lǐng)導(dǎo)人很有智慧：坐下來，討價還價，磨嘴皮，大家都讓一點，結(jié)果，聯(lián)想預(yù)裝了Windows95，鞏固了國內(nèi)市場第一的地位。

“過猶不及”就是反對走極端，正確的方法是“無過無不及”，既不偏狹激進也不保守落后、不思進取。企業(yè)管理追求的基本目的是利潤的最大化，這無可厚非，但走極端就不好，為追求暴利，污染環(huán)境，殘酷對待員工，進行商業(yè)欺詐，違法違規(guī)投機……結(jié)果往往不妙。上個世紀(jì)末日本房地產(chǎn)泡沫陣痛猶在：一個東京都的房地產(chǎn)價格竟然超過了美國整個國土價格的四倍！而今的深圳“富士康”等血汗工廠的內(nèi)幕真是令人觸目驚心，最令人慨嘆的例子無過于福特汽車公司，當(dāng)年老亨利?福特是第一個采用流水線生產(chǎn)汽車的人，在日進斗金之時，他首先想到的是工人的福利，他說，工資很重要，它不但是勞動的報酬，還是工人生老病死、讀書娛樂、父母贍養(yǎng)、子女教育等等的保障，所以，當(dāng)年福特汽車公司的員工腰包鼓鼓的，意氣風(fēng)發(fā)，跟隨老福特為美國、以至世界安上了輪子。福特汽車公司在企業(yè)利潤和員工福利之間求得了平衡。近一個世紀(jì)過去了，福特汽車公司的員工福利仍然是世界汽車業(yè)中最好的。2005年，每個員工的工資福利大約為13萬美元。32萬員工，要多少錢？但現(xiàn)在汽車工業(yè)再也不是福特一枝獨秀了，而是百花齊放、群雄并起，福特汽車公司過大的員工福利開支導(dǎo)致福特汽車競爭力下降，市場份額下滑，2005年在美國市場的占有率僅為27％，不得不大幅裁員。事實證明，在企業(yè)管理中，即使是十分美好善良的事也不能做得過分，過猶不及?。?/p>

“中庸之道”很講究“和而不同”。和是和諧；同是喪失原則、喪失自我的茍同?！昂投煌庇修q證法的意味，對企業(yè)管理而言，這意味著求同存異，有自己的特色，走自主創(chuàng)新之路。從上世紀(jì)末以來，由于電子技術(shù)的運用，通訊領(lǐng)域競爭近乎殘酷，英特爾的安迪?格魯夫情急之下發(fā)出“只有偏執(zhí)狂才能生存”的驚世之言。我們國內(nèi)一批批通訊企業(yè)如雨后春筍般的涌現(xiàn)，又如雨后彩虹般的曇花一現(xiàn)。中興通訊剛成立時是“七國八制”（七個國家的八種制式設(shè)備），人員也是招集來的各路好漢，前途難測。它的決策者不急功近利，不大贏大賭，求的是著眼長遠(yuǎn)，穩(wěn)健發(fā)展。幾年過去了，中興通訊設(shè)備運行良好，公司穩(wěn)步做大做強。安徽有個岳西布鞋，小得很，在經(jīng)營方面充分發(fā)揮電子商務(wù)的作用，同國際市場“和”得很緊，產(chǎn)品供不應(yīng)求，但它在生產(chǎn)方面卻又與現(xiàn)代化企業(yè)“不同”，甚至有些“土”，主要是家庭作坊式的手工制作，一針一線，一家一戶。這個不太起眼的民營企業(yè)在為自己創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟效益的同時，也創(chuàng)造了不凡的社會效益，為山區(qū)人民脫貧致富提供了實實在在的條件。

很有些人認(rèn)為“中庸之道”墨守陳規(guī)，消極保守，這真是天大的誤解?！爸杏怪馈焙苤匾曂ㄟ_(dá)權(quán)變，實事求是。當(dāng)年仁義之道在春秋禮崩樂壞、天下大亂的歷史條件下很是行不通。夫子說：“道不行，乘桴浮于?！?，要到海外求發(fā)展。他要弟子“舍身求仁”。當(dāng)?shù)茏訂査绻袀€并不怎么贊賞我們觀點的當(dāng)權(quán)者愿意同我們合作，該怎么辦？他立即回答：“沽之哉，沽之哉！”叮囑再三，有機遇就不要錯過，不要死腦筋。企業(yè)管理未嘗不是這樣。當(dāng)年杜邦公司靠火藥起家，其生產(chǎn)技術(shù)世界上無人能出其右，杜邦家族成員每個毛孔都有火藥味，火藥最大的客戶是政府，最大的用途是戰(zhàn)爭。但這個世界不會天天都打世界大戰(zhàn)，杜邦家族的掌門人早在二戰(zhàn)如火如荼之時就預(yù)見到火藥生產(chǎn)的危機，果斷地移師鋼鐵、化工、交通等自己不擅長、甚至是不太熟悉的領(lǐng)域，反映敏捷，戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移及時，當(dāng)和平的曙光出現(xiàn)在地平線上之時，杜邦公司也迎來了一個陽光燦爛的早晨。即使是內(nèi)部管理也要通達(dá)權(quán)變，曾幾何時，國內(nèi)許多民營企業(yè)，親兄弟、好朋友乘勢創(chuàng)業(yè)，義氣如山，家族式的管理，親和力極強，成效卓著，很快做大，可轉(zhuǎn)眼之間，一切煙消云散，風(fēng)光不再。于是有人慨嘆：“創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難！”殊不知，小作坊同現(xiàn)代化企業(yè)在管理模式上有天壤之別，用曾經(jīng)很成功、很輝煌的手段來經(jīng)營已經(jīng)發(fā)展起來的大企業(yè)，如同威風(fēng)凜凜的騎兵同灰頭灰腦的重型坦克對陣一樣，后果不言自明。

“中庸之道”作為一種方法論廣泛應(yīng)用于社會生活各領(lǐng)域，西方人說是“黃金中道”（Golden Mean），被認(rèn)為是對人類文明的一大貢獻。其內(nèi)涵十分豐富，難以盡述，有些方面似乎只可意會，難以言傳。它是實實在在的智慧，但有些時候，似近在眼前，又好象遠(yuǎn)在天邊，魅力無窮?！爸杏怪馈边\用在企業(yè)管理方面的普遍意義是優(yōu)化決策之道，大致為著眼長遠(yuǎn)，求實創(chuàng)新，和諧發(fā)展。運用得法的人，也許可以被稱作在生意場上神閑氣定、胸藏韜略的“儒商”，君子愛財，取之有道，為己謀利，為民造福，兼顧經(jīng)濟效益和社會效益，謀利和做人，達(dá)到和諧統(tǒng)一。人生百年，能達(dá)到如此境界，夫復(fù)何求？

2006.9.26.（發(fā)表于《安慶日報》第二版）

第三篇：中庸之道公開課

《中庸之道》公開課教學(xué)設(shè)計

【教學(xué)目標(biāo)】

理解孔子社會理想和人生理想的哲學(xué)基礎(chǔ)即中庸思想的深刻內(nèi)涵和精神實質(zhì) 理解和而不同思想的深刻哲理

正確認(rèn)識中庸之道在處理現(xiàn)實生活事務(wù)的重大意義 【教學(xué)重點】

中庸思想的深刻內(nèi)涵和精神實質(zhì) 【教學(xué)難點】

正確認(rèn)識中庸之道在處理現(xiàn)實生活事務(wù)的重大意義 【教學(xué)方法】 討論法、分析 【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入

根據(jù)我們已學(xué)的知識，你認(rèn)為孔子心目中的理想社會是怎么樣的？ 均無貧，和無寡，安無傾。

這9個字中，你認(rèn)為最重要最核心的字是哪個字？ 和

請在文中找出有“和”的句子。

二、感知課文

1、關(guān)于“和”

（1）有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ù┎遄衷~解釋）

解釋：有子說：“禮的運用，以和諧為貴?，F(xiàn)代圣王的治道，這是最為美善的地方，大事小事都遵循這一原則。但也有行不通的時候：只知和諧為貴而一味求和，不以禮儀加以節(jié)制，那也就行不通了?！?/p>

【教師講解】禮本來指的是區(qū)別尊卑貴賤的等級制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。但禮的根本目的又在于起中和作用，也是要達(dá)和諧的境界。這樣就造成了禮與和之間既相矛盾又相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。按照儒家的禮治觀點，就是要人們在遵守禮法的前提下和睦相處。所以一方面是“禮之用，和為貴”，“和”是目的；另一方面，一味地為和而和，不以禮來進行約束，不講原則，也是不行的。比如，讓學(xué)生舉例。

比如有個學(xué)生經(jīng)常抄作業(yè)，其他的同學(xué)為了同學(xué)情深，就維持著這種不正常的和諧而縱容他去抄，這樣也是不行的。這就是和與禮的辯證法。用于處理人際關(guān)系，也就是既要團結(jié)，家和萬事興，和氣生財，又要堅持原則，不能搞庸俗的一團和氣，吹吹拍拍。

（2）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

解釋：孔子說：“君子和諧而不同一，小人同一而不和諧。” 讓學(xué)生舉實例解釋。

【教師講解】“君子和而不同”，是指君子能夠同周圍的人的意見和諧一致，但這種和諧一致并非與別人的意見簡單的機械的等同，更不是與別人茍同。這里面當(dāng)然表現(xiàn)出一定的獨立自主性。

至于“小人同而不和”則是指小人雖在一些問題上與別人的看法、意見一致，但是卻很難與周圍的人和諧相處。這是因為小人對事物沒有獨立見解，或是對自己的見解的真理性自我懷疑，或在真理與謬誤之間，模糊不清，因而極易迷信別人。而且小人喻于利，沒有精神追求，或?qū)褡非蟛恍家活櫋?/p>

所以小人往往利同則合，利不同則分，并且在同流合污中還時時勾心斗角。再次，小人在人格上仰賴別人，缺乏骨氣，缺乏是非觀念，怕得罪惡人，所以要掩飾自己的真實觀點。這就是“小人同而不和”。

君子為什么是“和而不同”呢？從《論語》中孔子對君子的有關(guān)論述看，一是因為君子有與社會相協(xié)調(diào)的愿望，追求社會和諧。二是由于君子“博學(xué)于文”，對各種事務(wù)有自己獨到見解。君子雖然知禮，重協(xié)調(diào)人際關(guān)系，但不會消弭自己的思想信念，更不會隨聲附和。三是君子人格正直，不會說假話，不會曲意違心地奉迎別人。因此，“君子和而不同”?！?0頁最后一句】：

孔子提出的“和而不同”的原則最能體現(xiàn)中和之道的精神，它是正確處理人際關(guān)系的黃金規(guī)則，具有最普遍的意義。“和”我們剛才已經(jīng)分析過了，那么如何理解這個“中”字呢？

由“和”轉(zhuǎn)到“中”，由“中”轉(zhuǎn)到“中庸之道”。

2、中庸之道

閱讀11.16，4.10則和13.21則，來議一議什么是“中庸之道”。子貢問：“師與商也孰賢①？”子曰：“師也過②，商也不及③”。曰：“然則師愈與④？”子曰：“過猶不及⑤?！?【注釋】

①師與商：顓孫師（子張）與卜商（子夏）。②過：過分，過度，過頭。③不及：趕不上，達(dá)不到。④愈：好。⑤猶：如同。

請同學(xué)來說說，就你個人的所見所聞?wù)務(wù)効从袥]有“過猶不及”的例子。《中學(xué)生日常行為規(guī)范》 第二則第10條：

同學(xué)之間互相尊重，團結(jié)互助、理解寬容、真誠相待、正常交往，不欺侮同學(xué)，不戲弄他人，發(fā)生矛盾多做自我批評。某些學(xué)校會規(guī)定：嚴(yán)禁男女生交往過密

中庸之一：過猶不及——度（板書）

子曰：“君子之于天下也，無適(1)也，無莫(2)也，義之與比(3)?！?/p>

【注釋】

(1)適：音ｄí，意為親近、厚待。

(2)莫：疏遠(yuǎn)、冷淡。

(3)比：親近、相近、靠近。中庸之二：無適無莫——義（板書）

子曰：“不得中行①而與②之，必也狂③狷④乎！狂者進取，狷者有所不為⑤也?！?【注釋】

①中行：合乎中庸之道的言行。②與：相與，交往。③狂：激進。

④ 狷（ｊｕàｎ）：耿直，不求有所作為卻絕不肯同流合污。⑤不為：指不干壞事。

中庸之三：狂者狷者——變（板書）一直以來，很多人對“中庸”的理解是存在偏差的，甚至有人覺得中庸就是折中主義，那么，中庸=折中主義嗎？ 【教師講解】

非也。折中主義是沒有原則的求同一，“中庸”是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一，它不是無原則的調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧，不能把中庸等同于折中主義。

在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”，搞折中主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不毛尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。這種觀點是儒家關(guān)于“中庸”的原意嗎？ 子曰：“鄉(xiāng)愿①，德之賊也②?！?/p>

【【【我們中國人經(jīng)常罵人鄉(xiāng)原，什么是鄉(xiāng)原？鄉(xiāng)就是鄉(xiāng)黨，在古代是普通社會的通 稱。這個原字，也與愿字通用。原人就是老好人，看起來樣樣好，像中藥里的甘草，每個方子都用得著他，可是對于一件事情，問他有什么意見時，他都說，蠻有道理；又碰到另一方的反對意見，也說不錯。反正不著邊際，模棱兩可，兩面討好。

現(xiàn)在的說法是所謂“湯圓作風(fēng)”或“太極拳作風(fēng)”，而他本身沒有毛病，沒有缺點，也很規(guī)矩，可是真正要他在是非善惡之間，下一個定論時，他卻沒有定論，表面上又很有道德的樣子。這一類人儒家最反對，名之為鄉(xiāng)原，就是鄉(xiāng)黨中的原人?？鬃诱f這一類人是“德之賊也”，表面上看起來很有道德，但他這種道德是害人的，不明是非，好歹之間不作定論，看起來他很有修養(yǎng)，不得罪人，可是卻害了別人?？傄幸粋€中心思想，明是非，如此才是真正的道德。鄉(xiāng)愿”這種人表面上“謹(jǐn)厚老實”，看不出什么毛病，但他處處討好，抹煞了是非，混淆了善惡，不主持正義，不抵制壞人壞事，他心里缺乏真實，其言行都不是發(fā)自本人的真性情。這種人外博謹(jǐn)厚之名，實系與世俗同流合污、求媚于世的偽善者。《孟子·盡心下》對“鄉(xiāng)愿”有一段解釋：孟子的得意弟子萬章問道：“全鄉(xiāng)人都說他老好人，他也到處表現(xiàn)是一個老好人的樣子，孔子竟把他看成是敗壞道德的人，為什么呢？”孟子回答說：這種人要指責(zé)他，卻又舉不出大錯誤來，要責(zé)罵他，卻也無可責(zé)罵的?！巴趿魉祝虾跷凼?，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也?！薄班l(xiāng)愿”這種人似德非德，以假亂真，所以孔子對這種道德敗壞者是表示極大的厭惡和痛恨。

說到底，是因為這種好好先生四處討好，八面玲瓏，無論在 什么事情上都搞無原則的一團和氣，不得罪人，結(jié)果使道德原則 得不到伸張。又由于他是以老好人出現(xiàn)，不像那些公開的 壞人，所以，敗壞了道德大家還不覺得，因此像偷道德的賊一樣。

要說這種賊，在我們身邊可多的是。拿原則做交易，拿工作當(dāng)兒戲，圓滑世故，處處吃香。結(jié)果是升官發(fā)財，樣樣有望。你說他是賊，但他偷的是道德而不是現(xiàn)金，公安不能管，法庭不能 上，又有誰能來捉他，誰能來審判他呢？】】】

在剛才兩則中，孔子批評了所謂的好好先生，但是在課文的最后一則，孔子又批評了“稱人之惡者”、“居下流而訕上者”、“勇而無禮者”、“果敢而窒者”、“徼以為知者”、“不孫以為勇者”、“訐以為直者”，這兩者是不是存在著矛盾？

不矛盾。做事有度。那么如何跟其他人交往呢？

子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?【教師講解】不以眾人的好惡為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。

所謂“中庸”，就是在日常生活中運用“中和”的理念，追求言行在時機、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激?！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸€可以超越人倫的領(lǐng)域，運用到人與自然關(guān)系上：人們通過對自然界萬物生長與四時變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能夠“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。

做到這樣的地步難嗎？太難了！不然的話，孔子怎么會發(fā)出如此沉重的感嘆呢？－－ “中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！”

子曰：“中庸之為德也①，其至矣乎②，民鮮久矣③?！?/p>

中庸之道，談何容易。我們只能凡事盡力做得合適一點而已。

那么在現(xiàn)實生活中我們應(yīng)該如何運用“中庸之道”呢？【聯(lián)系實例】

1、請從中庸之道的角度分析：秦朝（公元前221—公元前207）為什么那么快就滅亡了？

法制。嚴(yán)刑峻法。

————做事沒有注意度

2、話說唐朝有個叫孫洪的官員，有一次他發(fā)現(xiàn)朝中有官員在考試中幫忙考生作弊，于是孫洪就向皇上檢舉了那位官員。誰知道，皇上根本連理都不理。第二天上朝的時候，孫洪又向皇上進諫此事，皇上一生氣，叫人把孫洪的嘴巴用封條封了起來，并說永遠(yuǎn)不能撕下。其他官員面面相覷，撕封條，那就是違抗君令；不撕封條，孫洪就要餓死。

他的一個學(xué)生上前啪啪打了兩耳光，大聲說：“君前多言，罪該萬死?！狈鈼l就掉下來了。

————————學(xué)會變通

3、小王到新單位上班，一個月下來，他覺得他的直屬上司老張總是事事刁難他，如果你是小王，你怎么辦？（前提：小王不能辭職。）

其一：老張刁難小王，是小王自己“覺得”，是他自己的主觀感受，所以首先，小王應(yīng)該反思自己，看看自己有沒有在哪些方面做得不夠的地方，如果有，改正?！獙ψ约禾岢隽撕芨叩囊螅翱思骸彼枷?，“忠恕”思想穿插。

其二：小王反思了自己的言行舉止了，也改過來了，自己份內(nèi)的事情都做好了，但是老張仍然在刁難他，這是小王不妨選擇一個恰當(dāng)?shù)臅r機，找老張好好的談一談，找到癥結(jié)所在，再對癥下藥?！幨浪枷?，人際交往思想。

其三：談過天后，小王仍然覺得老張在刁難自己，這樣就要找上級領(lǐng)導(dǎo)，將實際情況匯報匯報，由上級領(lǐng)導(dǎo)從中調(diào)解?！杏顾枷?，以和為貴

其四：上級領(lǐng)導(dǎo)說了之后，老張仍然我行我素。這時候小王做事情的時候應(yīng)該更加嚴(yán)謹(jǐn)，爭取讓老張改變對小王的看法。——以和為貴

總結(jié)24個字： 做事不要太苦 享欲不要太樂 待人不要太苛 用物不要太奢

用俗話說，“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。人們在特定的時空情境中生活，為人處世就需要“與時偕行”、因時制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。A、子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！薄诎苏n2.14 B、子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！薄诎苏n12.23 C、或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?D、子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也?！薄谖逭n5.12 E、子釣而不綱，弋不射宿?！谖逭n7.27

板書：

中和

中庸之道：

1、過猶不及——度

2、無適無莫——義

3、狂者狷者——變

中庸之道：在一定的原則下，在矛盾中尋求統(tǒng)一。

第四篇：《中庸之道》教案設(shè)計

關(guān)于平均主義理論的設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)：

1，掌握新鮮和狷，并與小偷在文本的意義。

2.理解孔子的社會理想的哲學(xué)基礎(chǔ)這條路久了不感覺！

這一章，孔子把溫和視為道德，是最高的道德，對德國也是。可以看出，平均的教義也很容易和容易，何時獲得憤怒。

三，深入理解適度內(nèi)涵：

1，讓學(xué)生參考文本詳細(xì)注釋，閱讀17.13，13.24章，17.24章節(jié)：

老師：在現(xiàn)實生活中，人們常常理解這位好紳士是溫和的。根據(jù)每個人的生活經(jīng)驗，你的心靈是什么樣的形象是好的？請舉個例子。

健康：我對這個紳士有好的印象，是我們平時說的調(diào)和者：不要冒犯人，雙方請;因為他是好人，請別人，并可以贏得人們的同意。這些人生活和享受自己。如果班級干部是一個好紳士，對學(xué)生的錯誤視而不見，隱瞞報紙，老師的問題和答案處理西裝，假裝對盡職調(diào)查的出現(xiàn)負(fù)責(zé)，既不犯罪學(xué)生，給老師一個很好的印象它是圓的 滑！

老師：嗯，你很清楚你知道什么。孔子把這些好人稱為農(nóng)村，深深嫉妒，作為道德驅(qū)逐者。那么我們怎么理解原來的鄉(xiāng)，德國的賊也是（17.13）？

健康1：我認(rèn)為一個好丈夫可以有一定的市場，因為周圍的人通過他的混亂幻覺，看似良性，但實際上沒有美德。

健康2：原來原來好的，不是好的原則，是順利和好，有時根本不是道德的！如果這些人為道德模式，有可疑的混亂！......老師（小結(jié)）：孟子還認(rèn)為，農(nóng)村原來是誰，非沒有也，也刺沒有刺。一個好的紳士最好能夠掩蓋自己的罪惡，使人們不能給予事實誹謗他，找不到嘲笑他的缺點。用粗俗，符合移民，像忠實的，喜歡線條干凈，公眾是岳，自以為是，不與瑤和順路，所以德國小偷也。因此，梅美虛偽的一代沒有美德偽裝成善良，甚至混亂混亂的公眾，確實是道德的驅(qū)逐艦。

我們認(rèn)識好先生的好面子，然后有節(jié)制 德國紳士的表現(xiàn)是什么？在13.24中，自貢問孔子，人民是善（邪）的人，這樣的人可以被判定為善（邪），孔子不能被否認(rèn)，你怎么理解的請請表達(dá)你的意見。

1：一個人喜歡他的城市，如果村民是好人，那么這個人一定是好人，毫無疑問;如果人是邪惡的，那么這個人必須是大惡者毫無疑問。同樣的原因，一個鄉(xiāng)人的人恨他，如果村民是好人，那么這個人就會是一個大惡人毫無疑問;如果村民是邪惡的，那么這個人一定是好人，毫無疑問。因此，我們不能只是判斷它是好，邪惡。2：我不同意這個觀點。首先，人是好的（邪惡的），這個前提是不存在。在現(xiàn)實生活中，一個好人，應(yīng)該善良善良，壞人邪惡;一個邪惡的，應(yīng)該是善惡，可憐。只有這樣，我們才能滿足生活的邏輯。

老師：好嗎？朱Xi說，鄉(xiāng)鄉(xiāng)人，如果有輿論，又有自己的階級，那善與惡。一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人應(yīng)該有好的人壞的人，但它的大小的大小。一個農(nóng)村人喜歡他，好人喜歡他，惡人也喜歡他，這個人會的 與邪惡的邪惡相同，或茍榮邪惡的舉動，他們會得到邪惡的恩惠。一個人的城鎮(zhèn)對他厭惡，惡人恨他，這應(yīng)該是敵人的敵人是一個朋友，作為好的。但好人也厭惡他，這個人會好天氣太好，好人不好，看到它沒有好的真實?？梢?，溫和不是同樣的人流，持有一個非原則的人。

學(xué)生閱讀17.24章，一起欣賞一個無原則的紳士的邪惡。

老師：鄉(xiāng)堅持原則的機械和解的生活的方法，而溫和派不喜歡這樣（邪惡的人，邪惡的人，邪惡的，談?wù)摰?，邪惡的和不合理的），兩者一定的非原則，正如我們在第3課第4章中所學(xué)到的-只有仁慈可以是好的，可惡的。

黑板：好人，邪惡[對與錯] 2，讓學(xué)生參考文本詳細(xì)說明，閱讀11.16章節(jié)，4.10章節(jié)：

老師：子張高，意義廣闊，敢于進取，敢于冒險，流入侵略者;亞夏本尼迪克特保持，不像和回流。孔子說：老師也有，業(yè)務(wù)不是。意義的孩子做太遠(yuǎn)，亞夏不夠。你覺得你已經(jīng)工作過了 不，這是更好，更接近成功？請表達(dá)您的意見。1：我想不到勝過一個芯片。如醫(yī)生服藥，如果患者用藥過量，會對人體造成更大的傷害;并減少用藥，但延遲恢復(fù)的時間，沒有對身體造成傷害。這樣的東西在現(xiàn)實生活中比比皆是。2：我不同意你的看法，應(yīng)該高過一個。例如，當(dāng)下棋時，如果周到，想要移動七個筆畫的八個筆畫，肯定不像一個移動兩筆畫更好。不用說，聰明的人比愚蠢的人好多了。

3：我不同意你的觀點。一個人的智力是好還是壞，是由天生的因素決定的，奇宇是人類智力的程度，平均無關(guān)。因為儒家的教義是生命的原則，你不應(yīng)該是嘴的頭。

健康4：我認(rèn)為節(jié)制的觀點，有好還是不好，應(yīng)該看具體情況可能不簡單下一結(jié)論......對于這個學(xué)生開始激烈的辯論，探索過去和更少的人之間的關(guān)系更好。

老師：剛才，每個人的討論都很激烈，許多學(xué)生也說話。接下來，我是 為了理解孔子的態(tài)度，當(dāng)子子問他，然后老師和更多時，孔子毫不猶豫地得出結(jié)論：太多了。在孔子眼中，事情做得太多，做得不夠，其本質(zhì)是一樣的，沒有做。如射箭，你強力太多，箭頭很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比天鵝，或者你的力太小，箭頭太近了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于天鵝，這次射擊和更少，其本質(zhì)是一樣的：不是在天鵝。

你在你的生活中怎么辦？孔子認(rèn)為，不，不再是溫和的原則。接下來，請大聲朗讀4.10章，進一步欣賞紳士的溫文。

老師：聯(lián)系文本筆記，請想想一個紳士在人生中，如何反映教義的意思？

健康：紳士的公義和比例，為世界的正義，標(biāo)準(zhǔn)，既不接近（不），也不疏遠(yuǎn)（沒有Mo），顯示平均的教義。

黑板：不，沒有了[中等原則] 沒有健身，沒有

四，操作布局：

1，試著背誦11.16，第13.23章，第13.24章，第17.13章。

2，掌握詞的意義的重點，詞的意義 用法（新鮮原盜賊適當(dāng)?shù)哪偷龋?/p>

第2課

首先，繼續(xù)理解平均含義：

1，讓學(xué)生參考文章詳細(xì)說明，閱讀13.21章節(jié)：

老師：孔子認(rèn)為最好與中國銀行（那個說出平均學(xué)說的教義的人交往），如果他必須等待，他必須與瘋狂的人交往。

瘋狂，教科書注釋為野心和不切實際?？鬃诱f瘋狂的人前面，那么誰能舉出瘋狂的例子？

但是在振興仁，在別人看來是廢話，他追求夢想的結(jié)束，但它的持續(xù)瘋狂，可以描述為不折疊不折疊?？圩’傋?。

健康2：我認(rèn)為世界著名的教會的塞萬提斯Cody Kodder，上帝教會的主角也被認(rèn)為是一個瘋子。他作為一個可憐的鄉(xiāng)紳，恢復(fù)騎士系統(tǒng)的死亡，跟隨古老的騎士，單獨旅行環(huán)游世界，騎士，想要使世界的不公正...通過他頑強和持久，也讓我們欣賞一個名副其實的瘋狂的人。

3：孔子在陳，發(fā)了我的黨的 男孩瘋了簡感覺，似乎大多數(shù)人的門為瘋子，他們跟著孔子周圍的國家，知道它不能，但永遠(yuǎn)不改變方式時的野心......老師：每個人都很好。瘋狂的人有一個顯著的特點是采取積極行動，但都是頭腦。

那么人是什么？誰能基于對筆記的理解，引用它的生命？

健康1：狷誰，氣質(zhì)緊急和孤獨。我認(rèn)為孔子時代的隱藏時代，無疑是毫無疑問的。他們不情愿和骯臟的社會流動，也不能改變社會現(xiàn)狀，采取干凈和自我的態(tài)度，避免獨立，身體好。如丈夫的控罪，然后虞，常久，杰淹等等都是。

健康2：我覺得不吃星星小米和死亡的博易和舒淇也是狷誰。顧祖軍的兩個兒子周周商業(yè)，和ame菜周蘇，在第一陽山收集野果吃，挨餓死亡變得充滿活力，也可以被視為孤獨的典范。

老師：好嗎？博易和守戚已經(jīng)停止了師的師王周武，罵他利用師的師父的孝道。部長攝政，不忠。然后逃到了第一個陽山，不吃星小米，并且開采魏生活，甚至不吃周周絕食罷！真的不折疊 不要扣傷狷誰！其實，同樣的瘋子，也有很多，比如不想成為一個官員洗他們的耳朵，徐也是一個，不重復(fù)他們。

那么為什么孔子說必須瘋了！

健康：我認(rèn)為，隨著瘋子，可以使人們積極主動，與人民的聯(lián)系，可以保持人們的自我清洗。畢竟，和原來協(xié)會看似相當(dāng)優(yōu)秀的人，數(shù)千次。

老師：世界上的瘋狂可以描述為過去，世界上的狷可以描述為少一個紳士如果和尚進入德國，如果不是瘋狂，不是狷，遠(yuǎn)離教義。

黑板：瘋狂，狷[傳播原理] 2，讓學(xué)生參考文章詳細(xì)說明，閱讀1.12章節(jié)，13.32章節(jié)： 老師：在理解第13.32章之前，讓我們區(qū)分紳士和小人。兩者之間有什么區(qū)別？

健康（一致）：紳士星期而不是，小人比星期。（見第八課，而不是2.14）

老師：紳士和壞人為什么會有這樣的區(qū)別？

健康：因為紳士余玉一，小李玉利（同上），原來的尚益，可以團結(jié)不勾結(jié);后者還是不錯，所以串通不統(tǒng)一。

老師：在13.32，孔子說，紳士和諧 而不平等，惡棍混雜不和諧。那么，和和有什么區(qū)別？

健康：我認(rèn)為紳士是善意的，紳士在利益沖突之間，在淡水的交流中，可以和諧;和小人相處，只是短時間的混合，一旦有利益沖突，就會反目的，不能和諧。

老師：和與之不同，其實可以比較五色調(diào)，味道和相位，五聲階段。與單調(diào)，但相同的顏色盲目地在聲音之間，不是與他的顏色他嘗試他的口氣調(diào)和，所以，作為無聊，無味，聽樂譜。而且是和諧，就是五色五味和五聲和諧，獨特的好味道味道好，所以，作為有趣，食品味，聽音樂。

平均的教義，說：情緒不是在頭發(fā)上，而是在那些誰也是大的世界的一部分，也是道路的世界也是由中性，紳士和不同的作為生活的原則，填補了教義的平均。

我們回頭看看1.12，不難理解的兒子和為你作為國王的道路，斯里蘭卡為美國，小的大，由足夠顯示孔子適度高大。

師： 有一個說法：知道和不是，不禮貌，也不可行。你是怎么理解的？

健康：一個不能簡單地追求和和的人，也必須是儀式控制。如竹節(jié)，雖然是相互關(guān)聯(lián)的，但它從上到下是不同的。像君主和孫子，父親和兒子，這對夫婦是親密的，那么雙方必須不同，有些積蓄，所以只能階段和進。

老師：從這里看來，言語和話語將是安心的，當(dāng)他們是安全的，他們既不能忍受也不硬化。

黑板：不同[中性原則] 二，討論：孔子的“論語”找到一些例子，在他的話和行為中談?wù)摽鬃邮侨绾螌崿F(xiàn)平均的教義。

教師：平均原則在原則上不符合原則，但在某些原則下尋求雙方之間的和諧與和諧。結(jié)合文本的相關(guān)內(nèi)容，已經(jīng)學(xué)會了談?wù)搶鬃訉W(xué)說的理解的意思。

1：我認(rèn)為孔子對文本關(guān)系的觀點（第6.8章）符合平均原則?？鬃诱J(rèn)可的質(zhì)量和文本都不能忽視，文本仍然是質(zhì)量，仍然是文本。質(zhì)量贏得文字是野生的，歷史的歷史質(zhì)量，過度和過去都是錯誤的，只有溫柔 和諧，為了實現(xiàn)一個紳士。

健康2：也回去，所以進入;也由人民，所以回到（第11.22章），也體現(xiàn)了教義的平均?？鬃诱J(rèn)為他會退休（不到），所以他會推他，使他靠近中國銀行;他就能夠按他，中國銀行?？梢?，孔子在學(xué)生的教育，根據(jù)平均和切。

（第4章：4.26），如何與君主和朋友相處，孔子也使用平均的教義來指導(dǎo)。如果你過于靠近君主，屈辱的日子不遠(yuǎn);如果與朋友的聯(lián)系太近，那么疏遠(yuǎn)的日子不遠(yuǎn)?？鬃诱J(rèn)為，溝通不能太多，反映了他的思想緩和。

健康4：孔子的適度，但也反映在直接投訴（第14.34章）。紳士與報復(fù)復(fù)仇，不是因為責(zé)怪加刻，不是因為怨恨和一些加厚;不要依靠個人的怨恨，不要抱怨抱怨，也不要抱著德國人的虛偽，不是不要太過溫和工作。

健康5：我認(rèn)為孔子 寬恕的方式（第五課5.12章節(jié)，6.30），而且也反映了平均的教義。忠誠，一直站在立法機關(guān)，誰達(dá)到和達(dá)到人民;原諒，我不想添加我，我也想添加沒有人。忠誠的道路，其實，（到達(dá)）和。......老師（小結(jié)）：我們了解孔子的溫和，可以說是在未來研究的開始，我們需要繼續(xù)體驗，使用。在孔子的整個生命中，是黃金時代生活的學(xué)說的實踐，他的評價的學(xué)生是李文偉，不是兇猛的，克里斯汀?？梢钥闯?，孔子是一個有溫和的圣人。

三，黑板設(shè)計：

適度

中度①不偏向②中，往往線

好人，惡人[對與錯] 不，不[中等原則] 沒有健身，沒有 Mad，狷[傳播原則] 和不同的[中性原則] 第四，作業(yè)的安排：結(jié)合日常生活，談?wù)摻塘x的作用。寫一篇不少于300字的文章。

五，教學(xué)后記：

教義是一個抽象的概念，學(xué)生應(yīng)該是一個正確的理解，有一定的困難?？梢灾笇?dǎo)學(xué)生閱讀課后相關(guān)鏈接，教師也可以 做出必要的解釋。最有效的方法應(yīng)該是從對材料的具體形象的分析開始：允許孔子的“論語”的學(xué)生找到平均原則的例子，分析，以便解釋教義的意義意思。

第五篇：《中庸之道》教案設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。

2、理解孔子社會理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實質(zhì)。

3、背誦重點章句：11.16章、13.23章、13.24章、17.13章。

教學(xué)重難點：結(jié)合具體章節(jié)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵。教學(xué)時間：2課時 教學(xué)過程： 第一課時

一、導(dǎo)入新課： 說起“中庸”，人們往往把它和好好先生、折中主義者聯(lián)系起來，認(rèn)為中庸是騎墻主義、調(diào)和主義。如在評價某人的觀點時，喜用“此人的話是對的，不過太新了”加以評述；又如中國人的信仰態(tài)度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認(rèn)為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。

中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應(yīng)有的光彩。今天，我們通過學(xué)習(xí)《中庸之道》來正確地理解中庸，認(rèn)知中庸，還原她本真的面目，進而感知她動人的魅力。

二、初步了解“中庸”的概念：

1、展示中庸概念，指導(dǎo)學(xué)生初步了解其含義： 孔子曾說：“君子中庸，小人反中庸。”（《中庸》）那么，何謂中庸呢？一般理解為： ①“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！保ā吨杏埂罚谥杏?，儒家的處世原則，主要指折中、適當(dāng)、不走極端。庸，用，“中庸”即以中為用、取用其中的意思。一說，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。（課文注解）以上為抽象的中庸概念，試舉例闡述：如古人為父母守喪以三年為期，“賢者不得過，不肖者不得不及”。即超過三年之期，或不足三年，皆為不妥，三年就是“喪之中庸”；又如辦一件事，辦到九分，是為不夠，辦到十一分，是為過頭，皆是不“中”。必須辦到十分，恰當(dāng)好處，始稱為“中”，這就是中庸之道。板書：中庸①不偏不易②中和常行

2、閱讀6.29章，引導(dǎo)學(xué)生進一步理解中庸的概念。中道，是古圣相傳之道，《堯曰篇》記載，堯命舜：“允執(zhí)其中?！薄八匆嘁悦怼！庇捎谑纴y，先王之道廢。故孔子不免發(fā)出“民鮮（音xiǎn，少義）久矣”——此道久不行的感慨！此章，孔子把中庸視為道德的一種，而且是最高的道德，“至德”是也?？梢?，中庸亦非常人所能輕易企及，當(dāng)以發(fā)憤求之。

三、深入理解“中庸”的內(nèi)涵：

1、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀17.13章、13.24章、17.24章：

師：在現(xiàn)實生活中，人們常常把好好先生理解為中庸。根據(jù)大家的生活體驗，你心目中的好好先生應(yīng)是怎樣的形象？請作舉例說明。

生：我印象中的好好先生，就是我們平常所說的“和事佬”：做事不肯得罪人，兩面討好；因他善能取悅于人，并能博得周圍人們的認(rèn)同。這些人活得吃香，活得自在。如有的班干部就是好好先生，對同學(xué)的錯誤視而不見、隱瞞不報，而對老師的盤問巧于周旋應(yīng)付，裝作一付盡責(zé)盡職的模樣，既不開罪同學(xué)，又給老師留得好印象。簡直是圓滑之極！師：說得好，你對好好先生可謂知之甚深?？鬃影堰@些好好先生稱之為“鄉(xiāng)原”，并深惡而痛嫉之，視之為道德的破壞者。那么，我們?nèi)绾卫斫狻班l(xiāng)原，德之賊也”（17.13章）？ 生1：我認(rèn)為，好好先生能有一定的市場，是由于周圍的人被他的假象所迷惑，看似有德，實則無德。生2：鄉(xiāng)原者的“好”，是不講原則的好，是圓滑的好，有時簡直是不講道德！若以這些人為道德的楷模，確有亂德“之嫌”！?? 師（總結(jié)）：孟子也認(rèn)為“鄉(xiāng)原”者，“非之無舉也，刺之無刺也”。意思是說好好先生最能掩蔽自己的罪惡，以致令人無法舉出事實來誹謗他，也找不到缺點來譏諷他?！巴趿魉祝虾跷凼?，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也?！庇纱丝梢?，鄉(xiāng)原者是同流合污，媚世偽善之輩，以“無德”偽裝為“有德”，甚至亂德惑眾，確實是“道德的破壞者”。

我們認(rèn)清了好好先生的本來面目，那么據(jù)有中庸之德的君子該有怎樣的表現(xiàn)呢？在13.24章中，子貢問孔子“鄉(xiāng)人皆好（惡）之”，這樣的人可否定論為“善（惡）者”，孔子均以“未可也”予以否定，你是如何理解的？請發(fā)表你的見解。

生1：一鄉(xiāng)的人都喜歡他，如果鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大好人無疑；如果鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大惡人無疑。同樣道理，一鄉(xiāng)的人都厭惡他，如果鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大惡人無疑；如果鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大好人無疑。所以，不能僅憑此來評判是否為好人、惡人。

生2：我不同意這個看法。首先，“鄉(xiāng)人皆好（惡）之”，這個前提是不存在的。在現(xiàn)實生活中，一個好人，應(yīng)該是善者好之，不善者惡之；一個惡人，應(yīng)該是善者惡之，不善者好之。惟有這樣，才符合生活的邏輯。

師：說得好。朱熹曾說“一鄉(xiāng)之人，若宜有公論，然亦各自為類，以為好惡?！币秽l(xiāng)之人應(yīng)有好人壞人之分，不過是比例的大小而已。一鄉(xiāng)之人都喜歡他，好人喜歡他，惡人也喜歡他，此人便有與惡人同流合污之嫌，或有“茍容”惡人之舉，便討得惡人之歡心。一鄉(xiāng)之人都厭惡他，惡人厭惡他，本應(yīng)是“敵人的敵人是朋友”，為“好人”一個。然而好人也厭惡他，此人便有“乖世戾俗之嫌。善人不之好，見其無可好之實?！笨梢?，中庸者決非是同流合污之徒、阿世媚俗之輩，是持有是非原則之人。

學(xué)生齊讀17.24章，一起來體味有是非原則的君子之所惡。

師：鄉(xiāng)原者奉行無原則的機械調(diào)和的處世方法，而中庸者不這樣（“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者”），兼有一定的是非原則，正如我們在第八課4.3章所學(xué)——“唯仁者能好人，能惡人”。板書：好人、惡人[是非原則]

2、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀11.16章，4.10章：

師：子張才高意廣，為人進取，敢作敢為，而流于冒進；子夏篤信謹(jǐn)守，不敢作為，而流于退縮?？鬃诱f：“師也過，商也不及。”意為子張做得過頭，子夏做得不夠。你覺得辦事“過”與“不及”，哪一種更好，更接近于成功？請發(fā)表各自的見解。

生1：我覺得“不及”勝“過”一籌。譬如看病吃藥，如果一個病人吃藥“過量”，便會對人體造成較大傷害；而用藥“不及”，不過是延緩病愈時間而已，并未對身體造成傷害。此類事在現(xiàn)實生活中比比皆是。

生2：我不同意你的看法，應(yīng)是“過”高一著。譬如下棋時，如能深思熟慮，想上個七招八招的，肯定比想不了一招二招的人要下得好。無庸諱言，一個聰明人就比一個愚笨者要好得多。

生3：我也不同意你的觀點。一個人智力的好壞，是由先天的因素所決定，智愚是人的智質(zhì)程度，與中庸無關(guān)。因為中庸是儒家的“處世原則”，你不該牛頭不對馬嘴的。生4：我覺得“中庸”一點來講，“過”好還是“不及”好，應(yīng)看具體情況而定，不能簡單下一結(jié)論??

為此學(xué)生展開激烈的爭論，探討“過”與“不及”的關(guān)系究竟誰更勝一籌。

師：剛才，大家的討論很為激烈，許多同學(xué)也說得言之鑿鑿。接下來，我們來了解一下孔子的態(tài)度，當(dāng)子貢問他“然則師愈與”時，孔子毫不猶豫地下了一個結(jié)論：“過猶不及”。在孔子看來，事情做得過頭與做得不夠，其本質(zhì)是一樣的，都是沒有做好。好比射箭，你發(fā)力太大，把箭射得很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)越過“鵠的”，或你發(fā)力太小，把箭射得過近，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及“鵠的”，這射得“過”與“不及”，其本質(zhì)是相同的：皆是不中“鵠的”。為人處世時如何做到中道呢？孔子認(rèn)為應(yīng)“無過、無不及”，是為適中的原則。接下來，請大家齊聲朗讀4.10章，進一步體味君子的中庸之道。

師：聯(lián)系課文注釋，請思考君子在為人處世時，如何來體現(xiàn)中庸之道的？ 生：君子“義之與比”，以義為處世的準(zhǔn)則，既不親近誰（“無適”），也不疏遠(yuǎn)誰（“無莫”），以此顯示中庸。

板書：無過、無不及[適中原則] 無適、無莫

四、布置作業(yè)：

1、嘗試背誦11.16章、13.23章、13.24章、17.13章。

2、掌握重點實、虛詞的意義和用法（“鮮”“原”“賊”“過”“適”“莫”“之”“而”等）。第二課時

一、繼續(xù)深入理解“中庸”的內(nèi)涵：

1、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀13.21章： 師：孔子認(rèn)為最好與“中行”（指言行合于中庸之道的人）進行交往，如果不得已而求其次，必須與“狂狷”之士進行交往。

狂，課本注解為“志向遠(yuǎn)大而不切實際”?？鬃佑终f“狂者進取”，那么有誰能舉出“狂者”的例子？

生1：天龍八部中有個夢求復(fù)國的慕容復(fù)，盡管振興燕國，在他人看來盡是癡人說夢，他的追求終為黃粱一夢，但其執(zhí)著狂熱，可謂一個不折不扣的“狂者”。生2：我認(rèn)為世界名著塞萬提斯的《堂詰柯德》，其主人公堂詰柯德也算得上是一位“狂者”。他作為一個窮鄉(xiāng)紳，以恢復(fù)滅亡了的騎士制度為已任，效法古代騎士，單槍匹馬周游天下，行俠仗義，想打盡天下之不平??透過他的頑強與執(zhí)著，也讓我們領(lǐng)略到了一個名副其實的“狂者”。

生3：孔子曾在陳，發(fā)出過“吾黨之小子狂簡”感慨，由此看來孔門之士大多為狂士，他們跟隨孔子周游列國，知其不可而為之，卻始終不改出道時的志向??

師：各位都舉得很好?？裾叨加幸粋€顯著的特點，就是行事積極進取，但都過了頭。那么，狷者是怎樣的人呢？有誰能根據(jù)對注釋的理解，舉出生活中的“狷者”呢？

生1：狷者，性情褊急而孤介自守。我認(rèn)為，孔子時代的隱者，當(dāng)屬狷者無疑。他們因不愿和污濁的社會同流，又無力改變社會現(xiàn)狀，采取了潔身自好的態(tài)度，避世獨立，以善其身。如荷蓧丈人、接輿、長沮、桀溺者等是也。

生2：我認(rèn)為不食周黍而死的伯夷與叔齊也是狷者。孤竹君的這兩個兒子認(rèn)為周占商地，而恥食周粟，在首陽山靠采集野果充饑，不惜餓死以成全氣節(jié)，也可算是狷者中孤介自守的典范。

師：說得好。伯夷與叔齊曾攔住周武王伐紂之師，罵他趁父喪出師，為不孝；臣弒君，為不忠。隨之逃往首陽山，不食周黍，而以“采薇”為生，甚至不食“周薇”絕食而死！確實是不折不扣的狷者！其實，狷者與狂者一樣，也有很多，如不愿為官以水洗耳的許由也是其一，不再贅述。

那么，孔子為什么說“必也狂狷乎！”該作何理解？

生：我認(rèn)為，與狂者交往，可使人積極進取，與狷者交往，可使人守節(jié)自潔。終歸比與看似頗有德行的鄉(xiāng)原先生交往，強上千百倍。師：狂者在處世上可謂“過”，而狷者在處世上可謂“不及”，君子若在修道進德時，若能不狂、不狷，這樣離中庸不遠(yuǎn)了。板書：狂、狷[交往原則]

2、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀1.12章，13.32章：

師：在理解13.32章之前，我們先來區(qū)分一下君子與小人，兩者有何之別呢？ 生（異口同聲地）：君子周而不比，小人比而不周。（見第八課《周而不比》2.14章）師：君子與小人為何有這樣的區(qū)別？ 生：因為“君子喻于義，小人喻于利”（同上），前者尚義，故能團結(jié)而不勾結(jié)；后者尚利，故為勾結(jié)卻不團結(jié)。

師：在13.32章，孔子說“君子和諧而不等同，小人混同而不和諧”。那么，“和”與“同”有何區(qū)別呢？

生：我認(rèn)為君子是以義相處的，君子之間沒利害關(guān)系的沖突，在“淡如水”的交往中，故能和諧；而小人以利相處，只是短時的混同，一旦有利益沖突，便會反目，故不可和諧。師：“和”與“同”的區(qū)別，其實可譬之以五色相調(diào)、五味相和，五聲相成?！巴眲t單調(diào)，只是一色一味一聲之間，不與他色他味他聲相調(diào)和，如此，視之無趣、食之無味，聽之無譜?！昂汀眲t諧調(diào)，就是五色五味五聲相諧和，別具佳色佳味佳聲，如此，視之有趣、食之有味、聽之有譜?！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！本印昂投煌弊鳛樘幨罏槿嗽瓌t，盡顯中庸本色。

我們再回過頭來看1.12章，也不難理解有子把“和為貴”視為“先王之道，斯為美，小大由之”，“和”足以顯示出孔子中庸思想之高之大。師：有子說：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”你是如何理解的？ 生：有子認(rèn)為，不能單純地為追求“和”而“和”，“和”還必須受到“禮”的節(jié)制。如毛竹有節(jié)，雖是一氣相通，卻是上下有別。好比君臣、父子、夫婦至為親密，然雙方必須有別，有所節(jié)限，如此方能相與成“和”。

師：由此看來“言和，必和順于心，當(dāng)使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所難勉，斯為可貴?！?/p>

板書：和而不同[中和原則]

二、討論：結(jié)合《論語》找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。師：中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。試結(jié)合已學(xué)課文的有關(guān)內(nèi)容，來談?wù)剬鬃又杏顾枷氲恼J(rèn)識。生1：我認(rèn)為孔子對“文質(zhì)的關(guān)系”（第六課12.8章）的看法，是符合中庸之道的?？鬃诱J(rèn)“質(zhì)”與“文”兩者不可偏廢，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，“過與不及”皆為不妥，只有“文質(zhì)彬彬”，和諧搭配，才能成就君子。生2：“求也退，故進之；由也兼人，故退之”（第十一課11.22章），也是體現(xiàn)中庸思想的?？鬃诱J(rèn)為冉求做事退縮（“不及”），所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇氣過人（“過”），所以要壓一壓他，也使他接近于“中行”?？梢姡鬃釉诮逃龑W(xué)生時，依據(jù)中庸而“裁之”的。生3：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”（第八課4.26章），如何與國君相處、與朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引導(dǎo)。如果與國君相處過密，則蒙受羞辱的日子不遠(yuǎn)了；如果與朋友交往過密，則遭受疏遠(yuǎn)的日子也不遠(yuǎn)了?？鬃诱J(rèn)為交往不能太“過”，體現(xiàn)了他中庸的思想。

生4：孔子的中庸思想，還體現(xiàn)在“以直報怨”上（第八課14.34章）。君子用正直來報復(fù)仇怨，“不因怨加刻，亦不因怨而反有所加厚”；不挾個人恩怨，不“以怨報怨”，也不持虛偽之德，不“以德報怨”：“不過也不及”，以“適中”來處事。生5：我認(rèn)為孔子“忠恕之道”（第五課5.12章、6.30章），也是體現(xiàn)中庸之道的。忠者，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；恕者，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。忠恕之道，實為“致（達(dá)到）中和”。??

師（總結(jié)）：大家對孔子中庸的認(rèn)識，可謂初“得其門”，在今后的學(xué)習(xí)中我們還需不斷去體會、去運用?？v觀孔子的一生，是踐行中庸之道的一生，學(xué)生對他的評價是“溫而厲，威而不猛，恭而安”。可見，孔子是一位據(jù)有中庸“至德”的圣人。

三、板書設(shè)計： 中庸之道

中庸①不偏不易②中和常行

好人、惡人 [是非原則] 無過、無不及 [適中原則] 無適、無莫

狂、狷 [交往原則] 和而不同 [中和原則]

五、教學(xué)后記：

中庸是一個抽象的概念，學(xué)生要正確理解，具有一定的難度?？梢灾笇?dǎo)學(xué)生閱讀課后“相關(guān)鏈接”，教師也可以作必要的解釋。最有效的方法應(yīng)該是從分析具體形象的材料入手：可讓學(xué)生從《論語》中找出體現(xiàn)中庸的例子，進行分析，從而闡釋中庸之道的內(nèi)涵。