第一篇：平面設(shè)計(jì)中視覺符號(hào)的應(yīng)用論文

摘要：視覺符號(hào)應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中時(shí)，有著極強(qiáng)的表現(xiàn)能力，因符號(hào)為平面設(shè)計(jì)的思維主體，就設(shè)計(jì)界而言，對符號(hào)的研究與分析便成為該領(lǐng)域的熱點(diǎn)，但關(guān)于語言符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用則相對較少。本文基于此，針對我國平面設(shè)計(jì)中視覺符號(hào)的應(yīng)用進(jìn)行了研究，旨在為平面設(shè)計(jì)中中視覺符號(hào)的應(yīng)用提供新思路。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；視覺語言；符號(hào)元素

視覺語言是一種由設(shè)計(jì)原則和視覺基本元素構(gòu)成的用于傳達(dá)情義的符號(hào)系統(tǒng)，視覺基本元素則是平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)所在，而設(shè)計(jì)原則則是平面設(shè)計(jì)師通過對基本元素進(jìn)行組織與運(yùn)用后傳情達(dá)意的原則與方法，最終形成可傳達(dá)特定信息的圖像，完成對創(chuàng)作信息的表達(dá)。

一、視覺符號(hào)應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中的必要性

1、視覺符號(hào)有利于提升視覺注意力

平面設(shè)計(jì)師在具體的設(shè)計(jì)過程中，視覺符號(hào)在其對所設(shè)計(jì)作品的表象性思維的構(gòu)建方面可起到至關(guān)重要的作用。如圖形元素，其作為一種較為精準(zhǔn)直觀的傳播媒介，是采用視覺語言傳播將所傳達(dá)信息直接傳遞到受眾中的直接途徑，而平面設(shè)計(jì)本身便是設(shè)計(jì)師對多種元素進(jìn)行運(yùn)用而創(chuàng)造出來的，因而，視覺符號(hào)也是經(jīng)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性思維來對受眾內(nèi)心進(jìn)程進(jìn)行影響的。設(shè)計(jì)師在將圖文轉(zhuǎn)化為符號(hào)元素，進(jìn)而應(yīng)用到自身創(chuàng)作中時(shí)，需在進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)之前對自身長時(shí)間積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證，以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師與受眾在情感層面的共鳴。

2、視覺符號(hào)作用著設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)想法的表達(dá)方式

視覺符號(hào)被視為平面設(shè)計(jì)中文化信息的根本，平面設(shè)計(jì)師首先會(huì)認(rèn)識(shí)到符號(hào)元素本身所具備的文化信息資源作用，將其應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)活動(dòng)中時(shí)，對其深入分析的步驟必不可少，而后才將其應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，以發(fā)揮其在平面設(shè)計(jì)中的作用。隨著平面設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，平面設(shè)計(jì)師應(yīng)對符號(hào)可延續(xù)設(shè)計(jì)的靈魂主旨進(jìn)行充分理解，以滿足受眾日漸提升的設(shè)計(jì)要求，而平面設(shè)計(jì)師只有抓住視覺符號(hào)的交融性、強(qiáng)制性、聯(lián)想性、制度性、涉及性以及多元性等特征，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性思維的結(jié)合，進(jìn)而通過視覺語言將其轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔①Y源展示給受眾，受眾在欣賞過程中會(huì)產(chǎn)生多種看法，而設(shè)計(jì)師在視覺語言元素信息資源涉及的某一特點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌闹笇?dǎo)理念后會(huì)為受眾提供出全新的視覺體驗(yàn)感覺。

二、我國平面設(shè)計(jì)中視覺符號(hào)的應(yīng)用

1、視覺符號(hào)可為平面設(shè)計(jì)制造視覺體驗(yàn)

平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用視覺符號(hào)后，可強(qiáng)化對設(shè)計(jì)作品的視覺體驗(yàn)，科學(xué)運(yùn)用視覺符號(hào)信息資源所進(jìn)行的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，可強(qiáng)化文化傳播的成果，并以此來吸引受眾對設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)作品的注意力。就視覺符號(hào)產(chǎn)生的視覺沖擊力而言，平面設(shè)計(jì)師通過對色彩元素與圖片資源等多種視覺符號(hào)元素的應(yīng)用，可制造出較好的聲勢，而平面設(shè)計(jì)師則可對視覺符號(hào)所制造出的聲勢來促進(jìn)平面設(shè)計(jì)作品完成對商品的介紹與分析，以幫助商品的宣傳達(dá)到先發(fā)制人的效果。

2、視覺符號(hào)自身的色彩特性可被平面設(shè)計(jì)師充分利用

色彩在人們的現(xiàn)實(shí)生活中一直都發(fā)揮著精神體驗(yàn)功能，而視覺符號(hào)本身具有的色彩特性有可被平面設(shè)計(jì)師進(jìn)行有效的利用，如壁畫中會(huì)運(yùn)用濃重的色彩來進(jìn)行渲染，其中的色彩所提供的服務(wù)是屬于亡人的靈魂后或高高在上的擁有者的，敦煌壁畫中的色彩是為信奉基督教的信徒服務(wù)的，壁畫中對色彩符號(hào)的運(yùn)用，帶給平面設(shè)計(jì)以隱含的意義與具有特色的代表文化的，并承擔(dān)著人與人之間感情溝通、信息資源傳播的橋梁作用。平面設(shè)計(jì)師在從事平面設(shè)計(jì)工作之前，通過對受眾內(nèi)心色彩審美的分析與了解，可對受眾的審美有一個(gè)更為精確、完全的界定與掌握，其中的符號(hào)也會(huì)受到地域文化的差異而延伸出更多的文化形式；就受眾而言，其在對平面設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)出的作品進(jìn)行欣賞時(shí)，并不是被動(dòng)的、簡單的對其進(jìn)行欣賞，還會(huì)通過對其進(jìn)行自主的審美分析，并提出自己的見解，由此而見，平面設(shè)計(jì)師在對視覺符號(hào)進(jìn)行運(yùn)用時(shí)，其中的符號(hào)色彩可對平面設(shè)計(jì)作品的信息傳遞過程中起到較好的傳播影響。

3、對雜糅部分的時(shí)尚元素整合后利于傳播

平面設(shè)計(jì)師進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時(shí)，需要最大限度的吸引受眾對其所設(shè)計(jì)出的作品的注意力與鑒賞興趣，以此來更好的開展視覺傳播，與此同時(shí)也會(huì)對其所設(shè)計(jì)作品自身的質(zhì)量問題起到一定的影響作用。當(dāng)前，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，時(shí)尚元素已經(jīng)被越來越多的受眾所認(rèn)可，同時(shí)也逐漸成為受眾自身實(shí)際情感的需要，平面設(shè)計(jì)師通過對系列時(shí)尚元素的運(yùn)用，有利于更好的激發(fā)出受眾自身的注意力與鑒賞興趣，而平面設(shè)計(jì)師在其中也可對自身的設(shè)計(jì)進(jìn)行反思，只有不斷完善其在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)具備的藝術(shù)素養(yǎng)與文化底蘊(yùn)外，還應(yīng)以大量的創(chuàng)新性與更加積極的思維來增強(qiáng)設(shè)計(jì)意識(shí)，以不斷提升自我能力，設(shè)計(jì)出與現(xiàn)實(shí)生活中審美要求相適應(yīng)的平面設(shè)計(jì)作品。

4、通過視覺符號(hào)的創(chuàng)新性來推動(dòng)傳播活動(dòng)

平面設(shè)計(jì)就某種意義上而言屬于藝術(shù)展現(xiàn)形式，要求平面設(shè)計(jì)師應(yīng)具備創(chuàng)新性思維，且在平面設(shè)計(jì)過程中，盡可能打破常規(guī)的運(yùn)用模式，以吸引更多受眾的鑒賞興趣，由此，有利于提升平面設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)水平，進(jìn)而加深其對平面設(shè)計(jì)本質(zhì)的理解，進(jìn)而在今后的平面設(shè)計(jì)中將設(shè)計(jì)作品本身的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行整合與運(yùn)用，促使設(shè)計(jì)作品在設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性思維中得到有效的延伸，促進(jìn)視覺傳播成果更加趨于穩(wěn)定化，可見平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用視覺符號(hào)后，通過對其的運(yùn)用，對設(shè)計(jì)作品本身及設(shè)計(jì)師本身而言均大有裨益。

三、結(jié)語

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，平面設(shè)計(jì)也獲得了長足發(fā)展，平面設(shè)計(jì)師也在今后的平面設(shè)計(jì)過程中應(yīng)注意保持知識(shí)體系的層次性，對視覺符號(hào)基本元素與平面設(shè)計(jì)原則掌握牢固，才能在今后的工作中對其進(jìn)行充分利用，以使視覺符號(hào)發(fā)揮其在平面設(shè)計(jì)中的魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]王孟昕.平面設(shè)計(jì)視覺語言符號(hào)元素研究[J].經(jīng)營管理者，2011，12（02）：397.[2]王春燕.平面設(shè)計(jì)中視覺符號(hào)互動(dòng)性研究[J].數(shù)位時(shí)尚(新視覺藝術(shù))，2011，8（04）：97-98+96.[3]李夢靈.平面設(shè)計(jì)中圖形符號(hào)的視覺認(rèn)知分析[J].藝術(shù)研究，2015，13（04）：7-9.[4]劉念.平面廣告設(shè)計(jì)中的視覺符號(hào)傳播途徑研究[J].現(xiàn)代裝飾(理論)，2015，10（02）：85-86.

第二篇：【凝練的視覺符號(hào)】教案

第三單元 富有活力的運(yùn)動(dòng)會(huì) 第一課 凝練的視覺符號(hào)

學(xué)情分析

標(biāo)志設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)的一種，不僅要求圖形的外表美，形式簡練，傳遞信息明確，表現(xiàn)豐富，而且要有較深的內(nèi)涵。作為初中生要設(shè)計(jì)一個(gè)較好的標(biāo)志是有一定難度和困難的，本課主要是針對現(xiàn)階段學(xué)生綜合能力，讓學(xué)生通過欣賞、交流、分析和設(shè)計(jì)實(shí)踐、來引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解標(biāo)志設(shè)計(jì)的主要藝術(shù)手法。教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與技能：通過對優(yōu)秀標(biāo)志的設(shè)計(jì)理念和形式美感的了解，初步認(rèn)識(shí)到標(biāo)志設(shè)計(jì)的來歷，構(gòu)成要素和簡單的設(shè)計(jì)方法，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和藝術(shù)表現(xiàn)能力。

2、過程與方法：引導(dǎo)學(xué)生欣賞并收集標(biāo)志，認(rèn)識(shí)到和了解到標(biāo)志的特點(diǎn)。結(jié)合交流分析鞏固初步的設(shè)計(jì)方法。通過設(shè)計(jì)實(shí)踐進(jìn)一步培養(yǎng)創(chuàng)新精神和技能技巧的熟練程度。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀：通過對標(biāo)志設(shè)計(jì)的美感體驗(yàn)與感受，培養(yǎng)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，熱愛生活的美好情感，并拓展視野。教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：

1、標(biāo)志的起源與意義。

2、標(biāo)志的分類。

3、標(biāo)志的設(shè)計(jì)要素。教學(xué)難點(diǎn)：由于學(xué)生繪畫水平和觀察生活的感受不同，本課的教學(xué)難點(diǎn)為挖掘標(biāo)志內(nèi)涵和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。教法學(xué)法

1、教法：講授法、展示法

2、學(xué)法：觀察法、比較法、體驗(yàn)法 教學(xué)準(zhǔn)備

1、教具準(zhǔn)備：課件、標(biāo)志形象圖片收集、幻燈片資料、多媒體資料。

2、學(xué)具準(zhǔn)備：自己尋找的各種標(biāo)志的圖片、實(shí)物；設(shè)計(jì)標(biāo)志用的繪畫材料，如鉛筆、水粉顏料、畫筆、圖畫紙

（第一課時(shí)）

教學(xué)過程

一、引導(dǎo)階段

師：同學(xué)們，隨著社會(huì)科技的發(fā)展，標(biāo)志的應(yīng)用范圍非常廣泛，我們每天都能在不同的場合見到一些標(biāo)志，請同學(xué)們仔細(xì)回想，你都見到過哪些標(biāo)志？這些標(biāo)志都有什么作用？ 生：回答：??

師總結(jié)：確實(shí)如此，標(biāo)志存在于我們社會(huì)的每個(gè)角落，適用于社會(huì)生活各個(gè)方面，在現(xiàn)代社會(huì)中，標(biāo)志已不僅僅是一種單純的視覺符號(hào)，它更具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，強(qiáng)大的社會(huì)功能。

師：今天我們就來學(xué)習(xí)這種視覺的語言――標(biāo)志設(shè)計(jì)。（板書課題）

二、發(fā)展階段

1、標(biāo)志的起源

標(biāo)志的來歷，可以追溯到上古時(shí)代的“圖騰”。那時(shí)每個(gè)氏族和部落都選用一種認(rèn)為與自己有特別神秘關(guān)系的動(dòng)物或自然物象作為本氏族或部落的特殊標(biāo)記（即稱之為圖騰）。如女媧氏族以蛇為圖騰，夏禹的祖先以黃熊為圖騰，還有的以太陽、月亮、烏鴉為圖騰。最初人們將圖騰刻在居住的洞穴和勞動(dòng)工具上，后來就作為戰(zhàn)爭和祭祀的標(biāo)志，成為族旗、族徽。國家產(chǎn)生以后，又演變成國旗、國徽。古代人們在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中，為方便聯(lián)系、標(biāo)示意義、區(qū)別事物的種類特征和歸屬，不斷創(chuàng)造和廣泛使用各種類型的標(biāo)記，如路標(biāo)、村標(biāo)、印信紋章等。廣義上說，這些都是標(biāo)志。在古埃及的墓穴中曾發(fā)現(xiàn)帶有標(biāo)志圖案的器皿多半是制造者的標(biāo)志和姓名，后來變化成圖案。在古希臘，標(biāo)志已廣泛使用。在羅馬和龐貝以及巴勒斯坦的古代建筑物上都曾發(fā)現(xiàn)刻有石匠專用的標(biāo)志，如新月車輪、葡萄葉以及類似的簡單圖案。中國自有作坊店鋪，就伴有招牌、幌子等標(biāo)志。在唐代制造的紙張內(nèi)已有暗紋標(biāo)志。到宋代，商標(biāo)的使用已相當(dāng)普遍。歐洲中世紀(jì)士兵所戴的盔甲，頭蓋上都有辨別歸屬的隱形標(biāo)記，貴族家族也都有家族的徽記。同學(xué)們通過欣賞這些標(biāo)志可以看出，每個(gè)標(biāo)志都蘊(yùn)含著大量的信息，具有具有一定的含義。因此可以說：標(biāo)志是具有某種含義的視覺符號(hào)，猶如語言，起著識(shí)別、示意和傳遞信息的作用。它通過精煉的藝術(shù)形象，使人一目了然。它具有很強(qiáng)的概括性與象征性，同時(shí)也有著獨(dú)特的藝術(shù)。

2、什么是標(biāo)志

用一種文字或圖形來代表另外一種事物的符號(hào)。標(biāo)志是具有某種含義的視覺符號(hào)，猶如語言，起著識(shí)別、示意和傳遞信息的作用。它通過精煉的藝術(shù)形象，使人一目了然。它具有很強(qiáng)的概括性與象征性，同時(shí)也有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

3、標(biāo)志的類別

師提問：現(xiàn)在，我們大家每天可在不同的場合見到一些標(biāo)志，請仔細(xì)回想，你都見到過哪些標(biāo)志？這些標(biāo)志各有什么作用？

師歸納：確實(shí)如，標(biāo)志存在于我們社會(huì)的每個(gè)角落，適用于社會(huì)生活各個(gè)方面，在現(xiàn)代社會(huì)中，標(biāo)志已不僅僅是一種單純的視覺符號(hào)，它具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，強(qiáng)大的社會(huì)功用，成為一個(gè)種文化。（用微機(jī)展示一幅圖片，介紹生活中常見的幾種標(biāo)志）（1）商標(biāo)

（2）政治文化和體育性標(biāo)志（3）公共服務(wù)性標(biāo)志

師：以上同學(xué)們認(rèn)識(shí)了標(biāo)志的類別，但怎樣區(qū)分標(biāo)志設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，是否需要有一種評判的標(biāo)準(zhǔn)呢？而這種標(biāo)準(zhǔn)也正是標(biāo)志設(shè)計(jì)必須遵循的基本原則。只有在創(chuàng)作中遵循了這些原則，支委會(huì)符號(hào)人們的一種普遍的審美情感，同時(shí)，也才能夠符合人們的審美標(biāo)準(zhǔn)，給人以美的愉悅和享受。

4、標(biāo)志設(shè)計(jì)的主要原則

簡潔：簡明易認(rèn)，一目了然（中國工商銀行的標(biāo)志，外輪廓是古銅錢，內(nèi)是中國工商銀行的工字）準(zhǔn)確：內(nèi)容準(zhǔn)確、形象直觀（日本某建筑公司標(biāo)志）獨(dú)特：獨(dú)樹一幟、不能雷同（中國2009奧運(yùn)的標(biāo)志）色彩：簡潔、大方 美觀：符合藝術(shù)美的規(guī)律、符合大眾普通的審美情感

5、標(biāo)志設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)方式

（1）具象型標(biāo)志具象型標(biāo)志具象型標(biāo)志具象型標(biāo)志

出示“中國青年志愿者協(xié)會(huì)”標(biāo)志標(biāo)志中被心形圖案襯托出白色圖形，既是一只手，又是一只鳥。心形圖案在標(biāo)志中象征愛心、熱心和無私奉獻(xiàn)精神；手在標(biāo)志中象征具體的幫助行為；鳥在標(biāo)志中象征靈活的幫助和友好的志愿者。（2）抽象型標(biāo)志抽象型標(biāo)志抽象型標(biāo)志抽象型標(biāo)志 出示“奧運(yùn)會(huì)”標(biāo)志 標(biāo)徽是在1920年的安特衛(wèi)普大會(huì)首次采用的，五環(huán)象征世界五大洲（歐、亞、非、美、大洋洲）的人民和平共處。（3）漢字型標(biāo)志漢字型標(biāo)志漢字型標(biāo)志漢字型標(biāo)志

出示“永久”牌自行車標(biāo)志 將牌名“永久”二字變體為自行車及騎車的人，直接展示商標(biāo)名稱、商品的形態(tài)特征和使用功能。（4）字母型標(biāo)志字母型標(biāo)志字母型標(biāo)志字母型標(biāo)志

出示“可口可樂”飲料標(biāo)志 以流暢、圓潤、飄舞的線條寫出名稱文字，寓意可口可樂飲料是一種爽口、爽心，能使人煥發(fā)活力的飲料。（5）數(shù)字型標(biāo)志數(shù)字型標(biāo)志數(shù)字型標(biāo)志數(shù)字型標(biāo)志

出示“1997年香港回歸”“慶祝香港回歸祖國”專用標(biāo)志（6）綜合型標(biāo)志綜合型標(biāo)志綜合型標(biāo)志綜合型標(biāo)志

出示“中國鐵路”標(biāo)志 問：你能從標(biāo)志的圖形中想到什么？能看出什么漢字？ 聯(lián)想火車機(jī)車車頭與鐵軌，以多意形態(tài)同時(shí)傳達(dá)了漢字“工人”，內(nèi)涵豐富，形態(tài)簡潔。雖然創(chuàng)作于50年代，用當(dāng)時(shí)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)衡量，已屬佳作。即使在今天，依然是一件具現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)，不可多得的典范性作品。

師歸納：通過上面的學(xué)習(xí)，同學(xué)認(rèn)識(shí)了標(biāo)志的類別，但怎樣區(qū)分設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，這需要有一種評判的標(biāo)準(zhǔn)，了解這些標(biāo)準(zhǔn)有助于我們更好地欣賞和設(shè)計(jì)標(biāo)志。

6、指導(dǎo)學(xué)生分析標(biāo)志設(shè)計(jì)的構(gòu)思過程，標(biāo)志的構(gòu)思與創(chuàng)意

結(jié)合課件欣賞中外優(yōu)秀標(biāo)志作品的構(gòu)思與創(chuàng)意。如奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志、北京奧申委會(huì)徽、2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽等。

三、作業(yè)布置

今天我們學(xué)習(xí)了標(biāo)志的類別、藝術(shù)特征和標(biāo)志的表現(xiàn)手法，看了這么多的標(biāo)志，嘗試設(shè)計(jì)一個(gè)自己班級(jí)的標(biāo)志，有一定的象征性意義。

學(xué)生分組設(shè)計(jì)標(biāo)志，教師做指導(dǎo)。

四、作業(yè)展示評價(jià)

秉承“賞識(shí)教育”的理念，在作業(yè)點(diǎn)評上以鼓勵(lì)評價(jià)為主；在評價(jià)方式上采用自評與互評相結(jié)合的方式，教師做補(bǔ)充。

五、課堂小結(jié)

標(biāo)志存在于我們社會(huì)的每個(gè)角落，適用于社會(huì)生活各個(gè)方面，在現(xiàn)代社會(huì)中，標(biāo)志已不僅是一種單純的視覺符號(hào)，而且具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和強(qiáng)大的社會(huì)功能。在生活中還有許許多多的設(shè)計(jì)，比如包裝設(shè)計(jì)、雕塑設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)等等，觀察生活，你會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的設(shè)計(jì)藝術(shù)，走進(jìn)藝術(shù)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活會(huì)更美好，希望大家都能夠熱愛藝術(shù)，熱愛生活。板書設(shè)計(jì)

教學(xué)反思

（第二課時(shí)）

教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：標(biāo)志設(shè)計(jì)的具體步驟和方法。

教學(xué)難點(diǎn)：如何挖掘標(biāo)志象征內(nèi)容的內(nèi)涵，使之外形簡潔、明確、美觀。教學(xué)準(zhǔn)備

教師準(zhǔn)備教具：課本、各種標(biāo)志的圖片、電腦或繪畫材料等。

學(xué)生準(zhǔn)備學(xué)具：收集的各種標(biāo)志的圖片、實(shí)物；設(shè)計(jì)標(biāo)志用的繪畫材料。教學(xué)過程

一、引導(dǎo)階段（5分鐘）

教師：我們上節(jié)課所學(xué)的標(biāo)志設(shè)計(jì)基本知識(shí)你們還記得嗎？現(xiàn)在考考你們？ 提出問題：（1）標(biāo)志的概念和特點(diǎn)？

（2）標(biāo)志的分類？（3）標(biāo)志的表現(xiàn)形式？

學(xué)生：回憶并回答

教師：優(yōu)秀的標(biāo)志具體的設(shè)計(jì)步驟是什么？

二、發(fā)展階段（15分鐘）

教師：展示“戒煙”標(biāo)志，以此為例講解標(biāo)志的設(shè)計(jì)方法和步驟。

（1）選題：確定標(biāo)志設(shè)計(jì)的題目、內(nèi)容和表達(dá)的信息；（2）構(gòu)思：怎樣突出標(biāo)志設(shè)計(jì)的特征，用什么表現(xiàn)形式來表現(xiàn)；

（3）構(gòu)圖：可以多畫幾幅草圖，反復(fù)思考，尋找簡練、概括的形象，明確地表達(dá)信息，也可采用不同的手法來表現(xiàn)，以選擇合適的設(shè)計(jì)方案；（4）定稿：選擇最理想的設(shè)計(jì)定稿；

（5）著色：設(shè)色做到單純、醒目，或用對比色彩。一般只用一到兩種顏色，防止雜亂，影響效果。

三、作業(yè)布置（15分鐘）

教師：我們下面就嘗試設(shè)計(jì)一個(gè)帶有本班特色的運(yùn)動(dòng)會(huì)班標(biāo)。學(xué)生：分小組進(jìn)行討論，決定最佳方案，分工合作。

四、作業(yè)展示評價(jià)（5分鐘）

秉承“賞識(shí)教育”的理念，在作業(yè)點(diǎn)評上以鼓勵(lì)評價(jià)為主；在評價(jià)方式上采用自評與互評相結(jié)合的方式，教師做補(bǔ)充。

五、收拾與整合（5分鐘）

學(xué)生：通過繪制、剪貼或電腦制作。實(shí)物展示，小組選代表簡述設(shè)計(jì)構(gòu)思和表現(xiàn)意圖，相互評述，取長補(bǔ)短，共同提高。

教師：從設(shè)計(jì)特點(diǎn)，表現(xiàn)，制作特點(diǎn)等方面給以點(diǎn)評。

總結(jié)：標(biāo)志是以特殊的圖形或文字組成并表達(dá)一定含義的視覺語言，在生活中起到識(shí)別、示意和傳遞信息的作用。一個(gè)優(yōu)秀的標(biāo)志應(yīng)該具備的特征是：

1、明白易懂。

2、形象簡潔、色彩單純而強(qiáng)烈。

3、具有美感。課后拓展

結(jié)合本課所學(xué)相關(guān)知識(shí)，嘗試給社區(qū)及公共場所進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)，并從中找到更多設(shè)計(jì)靈感和樂趣，最終提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。板書設(shè)計(jì)

教學(xué)反思

第三篇：中國文化符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺語言表現(xiàn)

中國文化符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺語言表現(xiàn)

摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的交叉與綜合，圖形符號(hào)是設(shè)計(jì)文化有效展現(xiàn)的直接載體。中國傳統(tǒng)文化符號(hào)看似有形文化，但更多的卻體現(xiàn)在無形的精神文化方面，本文旨在通過探索具有中國文化意味的設(shè)計(jì)符號(hào)形式與意義之間的關(guān)系，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供具體的技術(shù)指導(dǎo)和有力的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：符號(hào) 藝術(shù)設(shè)計(jì) 中國文化 時(shí)尚

藝術(shù)設(shè)計(jì)是研究人為事物的科學(xué)，所以任何設(shè)計(jì)作品不可能脫離其文化含義而單獨(dú)存在。中國文化符號(hào)是中華文明藝術(shù)、思想、風(fēng)俗、生活方式等的物質(zhì)、精神文化現(xiàn)象的體現(xiàn)，是在歷史演變過程中起來的，有其特定內(nèi)涵和重要地位。

傳統(tǒng)文化符號(hào)看似有形文化，但更多的卻體現(xiàn)在無形的精神文化方面，體現(xiàn)在生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、價(jià)值觀念，它對設(shè)計(jì)作品的影響是巨大的。

一、圖形符號(hào)在設(shè)計(jì)中的功能

藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的交叉與綜合，其本質(zhì)是創(chuàng)造，圖形符號(hào)是設(shè)計(jì)文化有效展現(xiàn)的直接載體。此時(shí)顯示的設(shè)計(jì)形象就是一種完整的符號(hào)形象，而當(dāng)它僅指向一個(gè)事物的替代物或意義的形象，此時(shí)符號(hào)通常是作為一種指號(hào)或信號(hào)在起作用。

（一）設(shè)計(jì)符號(hào)的定義和特征

“符號(hào)”一詞最早出現(xiàn)于古希臘，指利用一定媒介來表現(xiàn)或指稱某一可以被大眾所理解的事物的一切有意義的物質(zhì)形式。[1]后來，符號(hào)學(xué)發(fā)展為一門科學(xué)，根據(jù)瑞士語言學(xué)家索緒爾對符號(hào)學(xué)的定義，它是一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)，是社會(huì)心理學(xué)的一部分，與邏輯學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教學(xué)等眾多門類有交叉的學(xué)科。

設(shè)計(jì)符號(hào)作為一種符號(hào)，具有符號(hào)的一般意義上的多數(shù)特征：

首先，符號(hào)具構(gòu)形功能，能賦予無形的人類的情感經(jīng)驗(yàn)、精神風(fēng)貌等設(shè)計(jì)理念以形式，從而便于人對產(chǎn)生感性知覺和參照。正如蘇珊?朗格所言“符號(hào)的最主要的功能——亦即將經(jīng)驗(yàn)形式化并通過這種形式將經(jīng)驗(yàn)客觀地呈現(xiàn)出來以供人們參觀、邏輯直覺、認(rèn)識(shí)和理解?！?/p>

[2]

第二，它是具有的抽象活動(dòng)的產(chǎn)物，這種抽象是不同于邏輯學(xué)中的抽象，設(shè)計(jì)符號(hào)的抽象與理性和感性對象是有機(jī)地結(jié)合在一起的。

第三，符號(hào)與其指稱的事物之間具有形式相似性或邏輯結(jié)構(gòu)上的一致性。這種邏輯形式上的一致就是指二者之間的類似性。對設(shè)計(jì)符號(hào)而言，設(shè)計(jì)符號(hào)與人類的內(nèi)在情感、精神風(fēng)貌具有共同的邏輯形式。

第四，符號(hào)可用來表達(dá)概念。如果說符號(hào)所表現(xiàn)的是一種人類情感的概念，具有普遍性的人類的情感本質(zhì)，那應(yīng)用于設(shè)計(jì)的符號(hào)鎖表達(dá)的則是設(shè)計(jì)者的理念和相關(guān)的設(shè)計(jì)信息。

（二）符號(hào)的分類和功能

符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)通常是在作為完整形象系統(tǒng)、作為部分形象系統(tǒng)的指號(hào)和作為視覺識(shí)別的信號(hào)三方面的綜合下形成的。目前在符號(hào)理論研究領(lǐng)域普遍將符號(hào)區(qū)分為以下三種類型，也是符號(hào)的三個(gè)層次：

1圖像符號(hào)

圖像符號(hào)是通過模擬對象或與對象相似而構(gòu)成的。如一張照片或者一幅畫，都屬于圖像符號(hào)，人們對它具有直覺的感知，通過形象就可以辨認(rèn)出來。圖像性設(shè)計(jì)符號(hào)具有直接明了、易讀性強(qiáng)等特點(diǎn)，此類圖像性設(shè)計(jì)符號(hào)適宜于國際間的交流與溝通，用于難以通觀或不易理解的領(lǐng)域。

2指示符號(hào)

指示符號(hào)與所指涉的對象之間具有因果或是時(shí)空關(guān)聯(lián)。它利用符號(hào)形式與所要表達(dá)的意義之間的“必然實(shí)質(zhì)”的邏輯關(guān)系，基于由因到果的認(rèn)識(shí)而構(gòu)成指涉作用，讓人了解其意義。

如路標(biāo)就是道路指示符號(hào)；而門則是建筑物出口的指示符號(hào)，在某種程度上，它比語言更具有更高的識(shí)別度。

3象征符號(hào)

象征符號(hào)與所指涉的對象間無必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會(huì)習(xí)俗。

[3]比如紅色代表著革命，龜、鶴在中國人的眼中是長壽的象征，往往具有一定的地域性，受文化背景影響最大。

總之，設(shè)計(jì)符號(hào)是符號(hào)的一種，時(shí)尚設(shè)計(jì)師借助它向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，達(dá)到指導(dǎo)或勸說的目的。設(shè)計(jì)行為是一種社會(huì)行為，它總是產(chǎn)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上的機(jī)體之間。其中，一方創(chuàng)造符號(hào)，給予符號(hào)以意謂，另一方接受和理解符號(hào)及其所具有的符號(hào)意謂，這也是設(shè)計(jì)符號(hào)的最根本功能。

二、中國文化符號(hào)的視覺語言

中國文化符號(hào)是中國設(shè)計(jì)的“標(biāo)簽”，這種視覺語言如今已經(jīng)深入到設(shè)計(jì)的物質(zhì)性、功能性和審美狀態(tài)，還涉及到設(shè)計(jì)對象的產(chǎn)生、使用和適用與傳播功能。這些飽含深意的中國文化符號(hào)無疑給人們提供了一種極具創(chuàng)意性的表現(xiàn)手法，為設(shè)計(jì)作品豐富視覺世界提供了廣闊的空間。

（一）文字

文字是記錄語言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，也是最常見的符號(hào)類型。古往今來，文字成為傳播文化的重要工具，同時(shí)也是傳承文明的載體。它是人類過渡到文明時(shí)代的一個(gè)重要標(biāo)志。

從視覺圖形角度去分析文字，象形性成為文字的基本特性之一。這種特性使文字成為了這樣一種符號(hào)：既可以表達(dá)概念，又可以表達(dá)自身，利用自身的符號(hào)形象引起人們的聯(lián)想，喻情狀物，栩栩而生，從而產(chǎn)生獨(dú)特的美感。

例如漢字“美”，下面是一正面人形，上面一個(gè)羊頭，整個(gè)形狀象一個(gè)人頭頂羊頭在舞蹈。另有一種異體，寫成下面為女人之形，頭頂有一橫，此橫表示女人頭上的裝飾物。從字形分析，上古人以為美的意識(shí)至少與三個(gè)方面有關(guān)：(1)羊頭裝飾；(2)人；(3)舞蹈。這三個(gè)方面都與審美意識(shí)有關(guān)?？梢娫撐淖謥碓从诂F(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)文化意義。[4]

漢字的基本元素是點(diǎn)和線，每個(gè)漢字都是一件完美的點(diǎn)、線整合的平面設(shè)計(jì)“產(chǎn)品”。文字發(fā)展的歷史也是文字符號(hào)設(shè)計(jì)的歷史，在文字結(jié)構(gòu)定型以后，現(xiàn)代設(shè)計(jì)開始以基本字體為依據(jù)，采用多樣的視覺表現(xiàn)手法來創(chuàng)新文字符號(hào)的形式，以體現(xiàn)不同時(shí)期的文化、經(jīng)濟(jì)特征。

（二）圖騰

遠(yuǎn)古的圖騰活動(dòng)和無數(shù)禮儀所形成的圖騰圖像是傳統(tǒng)圖像是中國傳統(tǒng)文化最直接的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)圖像非常強(qiáng)調(diào)圖像系統(tǒng)符號(hào)化表征，在裝飾題材上多以動(dòng)物為主，從對現(xiàn)實(shí)和美學(xué)法則的和諧表達(dá)中，傳遞出高昂、威嚴(yán)和神圣的力量。如：作為中華民族象征的“龍”的形象，是蛇加上各種動(dòng)物而形成的，它以蛇身為主體，結(jié)合了爬行類動(dòng)物的四腳，馬的毛，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須。這可能意味著從以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏民族、部落之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，融合其它民族部落，即蛇圖騰不斷合并其它圖騰，逐漸演變而為“龍”。

人類早期在自然圖像系統(tǒng)中逐漸形成的自覺性的視覺經(jīng)驗(yàn)行為，并結(jié)合形式美感和早期自然觀念、圖騰、信仰和禮儀表達(dá)而發(fā)展出的圖像體系。它的重要性不僅表現(xiàn)在圖像的視覺美感上，而且是真正的中國傳統(tǒng)圖像體系粉墨登場的開篇。

（三）象征意義的符號(hào)

中國傳統(tǒng)符號(hào)中具備象征意義的符號(hào)最能體現(xiàn)中華文明的文化性，它們往往是相當(dāng)長歷史時(shí)期歸納演化而來的，代表著中華文明的精髓。

臉譜是中國傳統(tǒng)戲曲中用各種顏色在演員面部所勾畫成的特殊譜式圖案，主要是為顯示人物的特性，并且代表著社會(huì)中形形色色的人物。臉譜對忠、奸、善、惡、美、丑的分別非

常清晰，有時(shí)根據(jù)生理與心理的表現(xiàn)而來，以色彩來表達(dá)情緒，如紅臉者表示耿直，大白臉表示腹內(nèi)藏奸，黑臉者表示粗豪憨暴，藍(lán)臉者表示桀傲勇猛，豆腐臉表示逢迎卑微等等，經(jīng)過千百年來面型色彩的使用，給觀眾強(qiáng)烈的暗示。

另外，如松竹梅合成的“歲寒三友”圖像是中國古代常用的裝飾題材?！八芍衩贰弊鳛槲幕?hào)，并稱三友以示其抗耐嚴(yán)寒，具有很強(qiáng)生命力之意。后引申為在艱難中保持高潔，比喻堅(jiān)貞不屈的情操。如今，“歲寒三友”的圖示意義一方面取其玉潔冰清、傲立霜雪的高尚品格；一方面將其視作常青不老、生命力旺盛的象征?！皻q寒三友”逐漸演變成雅俗共賞、別具匠心和寓意的圖示。這些獨(dú)具文化背景的紋樣或圖案成為中華文化凝結(jié)在視覺傳達(dá)上一朵朵奇葩。

（四）中國式審美的傾向

視覺思維的形成是一個(gè)長期的過程，對視覺而言，建立固定的神經(jīng)末梢的聯(lián)系是依靠反復(fù)的刺激形成的。要理解中國人的審美觀念，必須通過歷史的、文化的系統(tǒng)加以詮釋。

中國傳統(tǒng)審美意識(shí)的核心是和諧，追求“盡善盡美”完滿統(tǒng)一的理想境界，防止美善的傾斜失恒。和諧之美在內(nèi)容上要求人與自然的統(tǒng)一，心理與倫理的統(tǒng)一；在形式上要求按照“中和之美”的規(guī)律造型，特別講究平衡、對稱、比例、節(jié)奏、賓主、參差等。[5]

同時(shí)，中國人一向厭惡違背“中庸”與“相濟(jì)”，即打破“平衡”與“和諧”的行為準(zhǔn)則和藝術(shù)原則，這種強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧，也就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的最高境界“天人合一”，由此汲取美感，達(dá)到和諧，人與自然融合為一體，進(jìn)而提升了自然的美。

在作為審美文化藝術(shù)觀念上，中國偏重情論模式，講究藝術(shù)應(yīng)重在表抒主體的情志、情味、情趣等。在審美文化的思維形式、理論形態(tài)上，中國注重實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、感性直覺和體驗(yàn)品味。這些中國式審美的傾向無不影響著設(shè)計(jì)師的視覺表現(xiàn)。

三、中國文化符號(hào)在時(shí)尚設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著全球一體化的進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上扮演著越來越重要的角色。想要通過作品建立符合中國文化氣質(zhì)的時(shí)尚設(shè)計(jì)變得尤為迫切，中國文化符號(hào)成為設(shè)計(jì)中的點(diǎn)睛之筆。

（一）設(shè)計(jì)作品中設(shè)計(jì)符號(hào)的民族性和世界性

設(shè)計(jì)作品中存在著民族性與世界性的關(guān)系問題，我們可以試圖通過設(shè)計(jì)符號(hào)為設(shè)計(jì)作品提供一個(gè)較好的切入點(diǎn)。

在設(shè)計(jì)符號(hào)的表達(dá)與意義象征上，一方面要求符號(hào)形式必須有足夠的開放度和被認(rèn)知性；另一方面，符號(hào)學(xué)方法能讓設(shè)計(jì)師抽取最具代表性和象征性的符號(hào)樣式進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)。對于民族形式進(jìn)行世界化編碼是中國時(shí)尚設(shè)計(jì)獲得認(rèn)同的一種可能的有效方法。

中國傳統(tǒng)圖像體系是一個(gè)博大精深的寶庫，每個(gè)從事當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐和研究的人都需要深入這片土壤。中國元素符號(hào)擔(dān)負(fù)著傳承民族文化的作用，是中華民族的獨(dú)有的內(nèi)在和外在的特質(zhì)。造型符號(hào)本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下而不斷地更新拓展，而其中的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的靈魂之所在。因此，要使中國的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)得以延伸和發(fā)展，必須打造新的民族形式，在人們理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，而最重要的是傳其“神”。

（二）中國文化符號(hào)的傳統(tǒng)性和時(shí)尚性

時(shí)尚就是在特定時(shí)段內(nèi)率先由少數(shù)人實(shí)驗(yàn)、預(yù)認(rèn)為后來將為社會(huì)大眾所崇尚和仿效的生活樣式。一般來說，時(shí)尚帶給人的是一種愉悅的心情和優(yōu)雅、純粹的不凡感受，它賦予人們不同的氣質(zhì)和神韻，能體現(xiàn)不凡的生活品位，展露個(gè)性。

我們常常擔(dān)心帶有中國文化豐富內(nèi)看的符號(hào)的不夠新潮，不夠時(shí)尚。其實(shí)，設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)具有非常強(qiáng)的可操作性。中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)不僅給當(dāng)代設(shè)計(jì)留下了豐富的形象資料，比如各種設(shè)

計(jì)精美的圖案、紋樣等，也留下了大量總結(jié)于實(shí)踐的設(shè)計(jì)思想，它們積淀了中華文明博大精深的文化傳統(tǒng)。

設(shè)計(jì)創(chuàng)作是建立在深厚的文化底蘊(yùn)和歷史淵源之上的，蘊(yùn)藏著眾多的地域風(fēng)情和民族文化。中國傳統(tǒng)文化衍生出的美麗符號(hào)形式豐富耳純粹，包涵著深刻的文化積淀、民族的心理情感、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念及審美情趣。運(yùn)用它們作為視覺語言表達(dá)將在人們的心理情感交流上造成親和力，產(chǎn)生心靈共鳴。

對每一個(gè)設(shè)計(jì)者而言，學(xué)會(huì)用符號(hào)性的表達(dá)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)視覺識(shí)別都是提升作品檔次和文化一味的重要能力，同時(shí)也將極大的促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)。

原文摘自：易達(dá)論文網(wǎng)

第四篇：凝練的視覺符號(hào)教學(xué)反思

這堂課采用了多種教學(xué)媒體輔助教學(xué)，深入的考慮到我校學(xué)生的實(shí)際情況，做出了新的教學(xué)方式的設(shè)計(jì)，學(xué)生感興趣，積極性高。

課前教學(xué)是循序漸進(jìn)的，以學(xué)生感興趣的日常生活中常見的標(biāo)志入手，引入主題，突出課中的知識(shí)點(diǎn)，以“趣”入題、引路，以“美”入情、入境。學(xué)生自然而然地進(jìn)入教學(xué)過程之中，為深挖教材中的想象因素作出了鋪墊；為學(xué)生的想象和創(chuàng)造提供了催化和向?qū)?。喚醒學(xué)生帶著豐富的感情色彩參與標(biāo)志設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)之中。正如“教育的使命是使人變得更自由、更有創(chuàng)造力”，在為自己班級(jí)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)，學(xué)生設(shè)計(jì)的就很大膽，有特色，并且效果很好。這樣的設(shè)計(jì)給學(xué)生松了綁，任想象馳騁、任情感激蕩。學(xué)生的主體參與、情感參與的積極性得到了充分的展示。開放、多元的評價(jià)作品，給學(xué)生提供了一個(gè)表現(xiàn)自我的平臺(tái)。

美術(shù)學(xué)習(xí)要從單純的技能，技巧學(xué)習(xí)層面提高到美術(shù)文化學(xué)習(xí)的層面，雖然時(shí)間不多，但我，能加強(qiáng)美術(shù)與其他學(xué)科的聯(lián)系，培養(yǎng)他們的綜合思維能力，知識(shí)做了延展，以滿足課堂的需要。

在標(biāo)志設(shè)計(jì)方面我大膽讓學(xué)生嘗試iPad，學(xué)生接觸到新的創(chuàng)作媒體表現(xiàn)出課堂的積極態(tài)勢，但因條件有限，只有一少部分同學(xué)得到新的嘗試，大部分學(xué)生表現(xiàn)出的好奇情緒，是影響課堂效果的。

學(xué)生們對美術(shù)形式多樣性表現(xiàn)、美術(shù)材料的運(yùn)用等方面還存在著一些不足和困難，不能將自己的一些很好的創(chuàng)作想法通過作品準(zhǔn)確的表現(xiàn)出來。在這些方面，今后的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)多加指導(dǎo)和訓(xùn)練。

通過本課我更加堅(jiān)信美術(shù)課堂的生成比預(yù)設(shè)要多，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都是一個(gè)思維的個(gè)體對于美的理解是不一樣的，有一百個(gè)人就會(huì)有一百個(gè)蒙娜麗莎，美術(shù)教學(xué)，從一個(gè)主題到作品出爐，可以千人一面也可以千差萬別精彩紛呈?！睹佬g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，“必須堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都具有學(xué)習(xí)美術(shù)的能力，都能在他們不同的潛質(zhì)上獲得不同程度的發(fā)展?！彼裕_始我設(shè)想，課前設(shè)定越多，課上學(xué)生的自由空間也許就越小。教師不要急于教給學(xué)生什么，也不要滿足于教給學(xué)生什么。重要的是，要不斷地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的廣闊發(fā)展時(shí)空?？墒聦?shí)上，并沒有我想象的那樣簡單，我特別關(guān)注的來自學(xué)生自身的“突如其來”的內(nèi)容并未折射出太多的智慧光芒。

第五篇：平面設(shè)計(jì)在建筑中的應(yīng)用

淺談平面設(shè)計(jì)在建筑中的應(yīng)用

摘要：

藝術(shù)是相通的?，F(xiàn)在正值恩施州的中央西部大開發(fā)政策的優(yōu)越發(fā)展環(huán)境，在這個(gè)大環(huán)境下恩施州這個(gè)中國最年輕的少數(shù)名族自治州迎來了最大的一次改革建設(shè)發(fā)展時(shí)機(jī)，我作為一名土生土長的恩施人，要在這個(gè)大環(huán)境下和學(xué)校學(xué)習(xí)到的前衛(wèi)知識(shí)、理論、技巧。為恩施州的大力發(fā)展出自己一份力！

首先我覺得平面設(shè)計(jì)并非一定要限制在廣告，平面視覺上。更多的應(yīng)該和生活息息相關(guān)的一切物體上，比如工業(yè)設(shè)計(jì)，iphone的設(shè)計(jì)到生產(chǎn)，不光有工程師對于實(shí)際軟件的了解調(diào)配大小，也有工業(yè)設(shè)計(jì)師對于身體工程學(xué)，使用習(xí)慣等等考慮的，更有視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師對于整體外觀、細(xì)節(jié)、還有包裝等等一系列的參與成就這款風(fēng)靡全球的產(chǎn)品。在世界建筑設(shè)計(jì)的前沿城市，時(shí)代感非常強(qiáng)的迪拜，它的一個(gè)個(gè)吉尼斯的建筑首先會(huì)考慮外觀上給人第一感官的傳達(dá)，然后匯總方案對于抗風(fēng)沙，地基穩(wěn)定等等問題和建筑工程師商量做出改變。這聽起來似乎是建筑設(shè)計(jì)師的事情，但更多首先考慮的仍然是給人的第一感覺，人們看到這個(gè)建筑的第一反應(yīng)，那么覺好比廣告一樣，一幅海報(bào)要表達(dá)的意思不一定每個(gè)人都懂，單第一眼可以吸引人站住，然后才是細(xì)讀內(nèi)容。那么如何吸引人站住就是平面設(shè)計(jì)的該做的事情。

關(guān)鍵字：外觀表現(xiàn)，藝術(shù)相通，視覺效果，優(yōu)化表達(dá)，視覺符號(hào)。

一 淺談建筑設(shè)計(jì)

先談?wù)劽褡逄厣ㄖ?。首先落?shí)設(shè)計(jì)的任務(wù)，掌握必要批文，如建設(shè)單位主管部門批文，包括使用要求，建筑面積，單方造價(jià)和總投資等等。了解項(xiàng)目總要求、用途、規(guī)模和一般的說明等等，建設(shè)基地的大小、形狀，地形道路規(guī)劃等等方便后期的制圖何電腦規(guī)劃。供電、供水等等要素的考慮，實(shí)地調(diào)差現(xiàn)場的原始資料，氣象特點(diǎn)，水文地質(zhì)環(huán)境建設(shè)要求，以及當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)生活習(xí)慣以及風(fēng)土人情。

然后按工程復(fù)雜程度、大小劃分設(shè)計(jì)階段。第一步便是設(shè)計(jì)說明，出現(xiàn)圖紙和主要材料的以及工程概算。

最后是按照開發(fā)方的實(shí)際要求，和想要達(dá)到的效果匯總，然后結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗，服裝的色彩搭配，以及建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)，按照可行的范圍予以變化發(fā)展，首先設(shè)計(jì)出建筑的主題外觀，結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，中和開發(fā)方的要求變動(dòng)大的外形特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，人文的服裝色彩去考慮色彩的匹配。在最后的周圍環(huán)境，園林的建筑中，多考慮到整體建筑的位置、外形、色彩。結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和崇拜的圖騰設(shè)計(jì)出園林的規(guī)劃。包括線條、點(diǎn)和植物色彩等等。最終才繪設(shè)計(jì)出符合當(dāng)?shù)厝宋奶厣?，充滿民族氣息的建筑。

再看看時(shí)代敢非常強(qiáng)的建筑，如迪拜。迪拜是一個(gè)阿拉伯聯(lián)合酋長國最大的城市，也是中東地區(qū)經(jīng)濟(jì)和金融中心，它是一座臨海城市，超前的規(guī)劃、前衛(wèi)的建筑設(shè)計(jì)、永不滿足、無視發(fā)展城市迪拜的特色，也是締造這個(gè)世界發(fā)展奇跡的重要因素。那說明建筑，歡迎規(guī)劃，以及前衛(wèi)圖形的表達(dá)，對于一個(gè)城市的發(fā)展有多么重要。每一個(gè)城市都有地標(biāo)性的建筑，那迪拜的標(biāo)志便是迪拜塔、七星級(jí)帆船酒店等

等。

迪拜塔是世界上最高的建筑，建筑采用了單式結(jié)構(gòu)，有連載一起的小塔組成，具有太空前衛(wèi)時(shí)代風(fēng)格的外形，基座是富有伊斯蘭教建筑風(fēng)格的集合圖形搭配組成——六瓣的沙漠之花。這座建筑是居住，購物集一身的綜合性大廈。迪拜帆船酒店是世界上唯一的八星級(jí)酒店。是一個(gè)將濃烈的伊斯蘭風(fēng)格和極盡奢華的裝飾與高科技的工藝建材完美結(jié)合的典范，視覺沖擊力十足。

迪拜的建筑充分體現(xiàn)的外觀沖擊力與時(shí)代感的結(jié)合，在建筑中穿插的線條和點(diǎn)的律動(dòng)，時(shí)尚前衛(wèi)的造型成為了新時(shí)代建筑的典范，藝術(shù)是在懷舊的過程中總結(jié)創(chuàng)造和再創(chuàng)造做出超時(shí)代與古典結(jié)合的建筑。前衛(wèi)的藝術(shù)是在古典視覺上的創(chuàng)新，是古典美的又一種表現(xiàn)。

他把時(shí)代的科技，和似乎簡單的線條與點(diǎn)面的結(jié)合，體現(xiàn)人文有復(fù)雜到簡單到復(fù)雜的過程！

二 淺析視覺傳達(dá)的內(nèi)容

視覺傳達(dá)作為大學(xué)藝術(shù)的一門專業(yè)的話，它就是平面設(shè)計(jì)，主要指：平面廣告、海報(bào)、包裝、VI標(biāo)志、柜臺(tái)展示、插畫等等。也就是和視覺創(chuàng)意有關(guān)的設(shè)計(jì)都可以視為視覺傳達(dá)。

視覺傳達(dá)就是一個(gè)事物傳達(dá)給人的視覺沖擊和感情聯(lián)想，[3]視覺傳達(dá)是人與人之間利用“看”的形式所進(jìn)行的交流，是通過視覺語言進(jìn)行過表達(dá)的傳播方式，在不同的領(lǐng)域、膚色、年齡、性別、語言中通過視覺及媒介進(jìn)行的信息傳達(dá)，文化的交流等等，可以消除文字帶來的阻隔，憑對圖像、圖形、圖案、圖畫的視覺傳達(dá)出的共識(shí)獲得理解共識(shí)中的互動(dòng)。視覺符號(hào)便是指人們的視覺奇觀，眼睛所能看到的事物，包括：海報(bào)、廣告、電視、雕塑、建筑物、書籍、城市規(guī)劃、園林藝術(shù)等等他們都是視覺穿大眾的視覺符號(hào)。

文字設(shè)計(jì)，文字是人類文明過程中最重要的產(chǎn)物，漢字最初的設(shè)計(jì)總是和人類生產(chǎn)和社會(huì)生活社會(huì)交際息息相關(guān)，是吧物像符號(hào)化，語言圖像化。漢子本身是一門高深的藝術(shù)。中國的古代書法更是無與倫比，古代書法家對于文字的解讀和傳承更是值得我們后人學(xué)習(xí)。兒現(xiàn)代的文字設(shè)計(jì)中最講究的便是以點(diǎn)、線、面

構(gòu)造出行的不一樣的布局。提煉出更多更多對于線條語言和文字的理解和闡釋。

標(biāo)志設(shè)計(jì)，標(biāo)志是大眾傳播，具有代表性和標(biāo)志性的符號(hào)，它精煉形體，表達(dá)特定的含義與信息。標(biāo)志符號(hào)的特性在于展示明確而又清晰的“視覺力”結(jié)構(gòu)，能解釋代表事物的獨(dú)特性質(zhì)與意義。標(biāo)志只有通過自己設(shè)計(jì)的外形與其他的必要構(gòu)成因素結(jié)合，兵通過設(shè)計(jì)師對于其通過組合強(qiáng)化與被標(biāo)示的事物之間特有的聯(lián)系，便可完成最準(zhǔn)確的視覺上的傳達(dá)，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)是形簡實(shí)繁。把感情作為內(nèi)涵，把符號(hào)外形作為外觀，把他們有力的結(jié)合，尋求二者的中介性質(zhì)闡釋文化的心理模式便是最標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)志設(shè)計(jì)。

廣告設(shè)計(jì)，廣告設(shè)計(jì)師一門貼近大眾美學(xué)的科學(xué)，它不僅僅的表現(xiàn)對廣告主想表達(dá)的主題的代表，也有助于帶動(dòng)消費(fèi)、帶動(dòng)流通、帶動(dòng)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的良性循環(huán)，他可以促進(jìn)

生產(chǎn)技術(shù)的革新，產(chǎn)品品質(zhì)的改良。促進(jìn)最良好的生活方式，美化和豐富人們的社會(huì)生活。

包裝設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)比其他藝術(shù)類型更加的直接更加有聲有色，它十分有力的滲入到人們的生活中，因此他是一種人們最日常的美學(xué)，包裝設(shè)計(jì)是既可以開發(fā)新的設(shè)計(jì)形式和又體現(xiàn)民族文化特色設(shè)計(jì)的十分好的一種表達(dá)方式。

VI設(shè)計(jì)，VI又叫做視覺識(shí)別，是指一個(gè)企業(yè)對外是宣傳，對外的表達(dá)，是在設(shè)計(jì)會(huì)結(jié)構(gòu)中特定的地位和個(gè)性化的特征，它是通過不同的傳播方式、方法在社會(huì)公眾的心目中對企業(yè)產(chǎn)生認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)的產(chǎn)物。

[4]視覺傳達(dá)就是對于服務(wù)事物簡化，美化，繁瑣其代表之涵義的表達(dá)。視覺就是最直接的沖擊視覺感官的通過外形，色彩，細(xì)節(jié)和圖案的中和。這和建筑行業(yè)拋開建筑施工本身以外的東西是相輔相成的。

三 建筑里的視覺傳達(dá)

建筑是我們生活最普遍的實(shí)際存在的事物，他是人們住所，是人們的心靈和肉體的減家園，是一件藝術(shù)品。是建筑大師的孩子。

好的建筑是將情感呈現(xiàn)出來供人觀賞的，他運(yùn)用符合的方式來闡釋人們都已知覺的東西，藝術(shù)形式是人們的感覺與理智多具有的動(dòng)態(tài)形式所產(chǎn)生的同構(gòu)形式，建筑及時(shí)人們?nèi)怏w的生活空間更是人們感情的生活空間，建筑不是一種抽象的結(jié)構(gòu)，在觀賞者看來一件優(yōu)秀的建筑作品所能表現(xiàn)的富有活力的感覺和情緒是直接融合在形式智商的，它看上去不是象征出來的，而是直接呈現(xiàn)出來。它們通過形狀、色彩、線條和體積的等等的搭配，來表現(xiàn)建筑所承載的感情和生命力的張弛。

在全世界著名的建筑中我們都可以看到大師們對于視覺傳達(dá)的定義，對于視覺傳達(dá)的認(rèn)識(shí)和闡釋。

貝律銘是當(dāng)前世界最高最負(fù)盛譽(yù)的建筑大師之一，貝律銘的代表作品：華盛頓歸家藝術(shù)館東館。在貝律銘設(shè)計(jì)的眾多建筑物種這座建筑物是最令人驚嘆的。它的占內(nèi)地是一個(gè)不規(guī)則的四邊形，這是建筑設(shè)計(jì)師最難處理的一種外形，又要是這座建筑與周圍的環(huán)境和諧的融為一體，他創(chuàng)造性的把不同高度，不同形狀的平臺(tái)樓梯、斜坡和廊柱錯(cuò)綜交接，給人變換莫測的感覺，陽光會(huì)透過蜘蛛網(wǎng)一樣的天窗，從各個(gè)不同的角度射入。他的這座建筑建筑造型與所處環(huán)境自然的融合，在空間處理上更是獨(dú)具匠心的采用線條的處理。建材考究內(nèi)部設(shè)計(jì)精巧。這座建筑充分的表現(xiàn)了他的建筑風(fēng)格，也有力的體現(xiàn)了他所表現(xiàn)的建筑所傳達(dá)的視覺沖擊，給人的視覺上的享受，猶如一幅畫一般的呈現(xiàn)在人們面前。

柯布西耶是一名二十世紀(jì)初期的建筑大師，也是一名現(xiàn)代主義的建筑師，他的經(jīng)典作品是薩伏伊別墅，這座建筑位于巴黎的郊區(qū)，設(shè)計(jì)于1928年。他是以簡約的工業(yè)化的形式建造。這座建筑表現(xiàn)出的現(xiàn)代建筑原則影響了半個(gè)多世紀(jì)的建筑走向。薩伏伊別墅在當(dāng)時(shí)是一個(gè)革命性的變化，他與那種莊園的感覺截然不同，他的各方面如：環(huán)境、地段、房型、裝修等等都不是傳統(tǒng)意義上的豪宅，別墅本身傳達(dá)出了一種清新的格調(diào)，薩伏伊別是著名建筑師崔愷用詩意的話來描述到“那一天小雨，當(dāng)我們推開院門穿過綠籬，亭亭玉立的白色小樓邊靜靜的展現(xiàn)的我們的面前了，繞過架空的門廊，走進(jìn)一人的門廳，循坡道而上，在屋室中徘徊，空間在流動(dòng)，視線在流動(dòng)，別致的樓梯，多變的隔斷，浴室的躺椅，廚房的壁柜，室外的條案，室內(nèi)的家具，以及白色、黑色、藍(lán)色、綠色，一切都是那么質(zhì)樸、簡單，一切又是那么新穎別致，獨(dú)具匠心，不要是70年前，就是在21世紀(jì)的今天也毫不落伍和遜色，這才是真正的大師

！”

通過對于時(shí)代建筑大師的了解，他們在設(shè)計(jì)之初的考慮和做平面設(shè)計(jì)的考慮和理解是相同的，唯一的不同便是索要表現(xiàn)的事物和事物需要考慮的作用不同而已。建筑的的設(shè)計(jì)之初要考慮的和平面設(shè)計(jì)一樣，利用線條和點(diǎn)面的結(jié)合構(gòu)架出理想中的事物。建筑師通過空間平面的轉(zhuǎn)為吧三維空間立體的東西通過平面設(shè)計(jì)中的美學(xué)特色、加工手法、材料的運(yùn)用、色彩的搭配、點(diǎn)線面的點(diǎn)綴、細(xì)節(jié)的美化、立體構(gòu)成的運(yùn)用來表達(dá)他們對于建筑的感情，他們和平面的設(shè)計(jì)的不同就是視覺傳達(dá)出的符號(hào)是建筑。而平面設(shè)計(jì)師的符號(hào)是更加虛擬一點(diǎn)的事物。視覺傳達(dá)是設(shè)計(jì)師對于事物的心得富有創(chuàng)意的認(rèn)識(shí)通過手法，技巧和具象的事物來表現(xiàn)出的一種感情。設(shè)計(jì)師對于事物的新認(rèn)識(shí)和再創(chuàng)造便會(huì)產(chǎn)生更多的新東西，他們利用技巧和變化帶來的新事物便是視覺傳達(dá)的產(chǎn)物。

在平面的實(shí)際中組合與搭配是最重要的，俗話講“疏可走馬，密不透風(fēng)”的疏密有致的點(diǎn)綴與搭配給人有緊有松的感覺，在中國古典的書畫中最為明顯。而建中設(shè)計(jì)中對于外形和功能的結(jié)合，也會(huì)秉承“疏可走馬，密不透風(fēng)”的原則，以人的行為習(xí)慣去處理空間的利用和搭配。

四 建筑展示出的視覺傳達(dá)

建筑的視覺傳達(dá)含義實(shí)質(zhì)是建筑可以借助自身的形體、空間、不同材料以及附屬的各種文化特色作為傳播載體在與人之間通過這些媒介進(jìn)行實(shí)際是想要的信息傳達(dá)、情感的溝通、文化的交流、視覺的觀察及體驗(yàn)，憑借對于平面設(shè)計(jì)中圖案和搭配設(shè)計(jì)來體現(xiàn)個(gè)性特色。[1]柯布西耶曾說過“原始的體型是美的提醒，因?yàn)樗苁刮覀兦逦谋嬲J(rèn)，所謂原始體型就是指圓、球體、正方形等等記住形體”，建筑講究韻律與節(jié)奏，連續(xù)的韻律、漸變的韻律、欺負(fù)的韻律、交錯(cuò)的韻律把建筑比作凝固音樂。他對于建筑空間搭配，對于外形的初期建筑他偏向于簡潔化。將簡單的點(diǎn)線面運(yùn)用于建筑的外觀與內(nèi)飾，在這過程中他注重到與環(huán)境共為一體的建筑風(fēng)格，把與環(huán)境達(dá)成共生的視覺體驗(yàn)傳達(dá)到建筑的本身上。他的薩伏伊別墅講點(diǎn)線面的結(jié)合運(yùn)用的淋漓盡致，底座是線體柱子支撐著上面的成體建筑，猶如土家的吊腳樓一般，只是他更加的簡潔，在視覺平面廣告中，猶如Dior的廣告一樣，簡約中帶著奢華。他所傳達(dá)出的視覺體驗(yàn)是十分別樣的，他把這座別墅與周圍環(huán)境的結(jié)合也恰到好處，樓頂?shù)膱D案設(shè)計(jì)與線面的表達(dá)，將本身看似古板的建筑加入了一些“俏皮”與周圍生機(jī)盎然的森林和諧相融，整個(gè)視覺體系十分完善。

斯維茨示范住宅[2]“隨著建筑工業(yè)化，產(chǎn)品化程度的提高，體系建筑理論在木結(jié)構(gòu)房屋中開始得到應(yīng)用，克萊默教授分多年倡導(dǎo)的木結(jié)構(gòu)建筑工業(yè)化、產(chǎn)品化體系，做了大量研究工作，示范型住宅師徒解釋單個(gè)層面的問題首先是功能，其次的輔助提與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，見著本身與“空”為主，以木結(jié)構(gòu)為輔助，實(shí)體因地形改變個(gè)圍繞功能體改變，因此任何不一樣的感官都可以用木結(jié)構(gòu)加其他材質(zhì)建筑和表現(xiàn)?！痹谒咕S茨師范住宅中充分體現(xiàn)人與自然的和諧共生，他多變的房屋地基與外形，材料眾多的結(jié)合，和周圍環(huán)境、表達(dá)主題、主要功能都很好的結(jié)合在一起，在視覺上傳達(dá)出不一樣的新鮮的感覺，通過木結(jié)構(gòu)在視覺和感覺上傳達(dá)出一種親切的感覺。在造型上平面多以線面結(jié)合，色彩搭配上都以原木質(zhì)色彩為主，頂部灰藍(lán)色象征天空。斯維茨師范住宅用材料、色彩、造型和環(huán)境很好的融合，也傳達(dá)出鄉(xiāng)村特有的氣息，這種視覺感官和體驗(yàn)上的傳達(dá)給人的感覺和廣告

設(shè)計(jì)中對于鄉(xiāng)村氣息的感覺傳達(dá)是一種方式，沒有水泥鋼鐵的架筑，簡單原始。

五 現(xiàn)代建筑的變化

美學(xué)家蘇珊·朗格說：“建筑是將情感呈現(xiàn)出來供人觀賞，是由情感轉(zhuǎn)化成的課件的或可聽的形式，他是運(yùn)用符號(hào)的方式把情感轉(zhuǎn)變成訴諸認(rèn)得知覺的東西，藝術(shù)的形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的的動(dòng)態(tài)形式是同構(gòu)的形式，正如詹姆斯所說的建筑就是情感生活的空間、時(shí)間或者始終投影，因此建筑也是情感的形式或是能夠?qū)?nèi)在情感系統(tǒng)的呈現(xiàn)出來的供我們認(rèn)識(shí)的形式，藝術(shù)形式是一種比起我們迄今所知道的其他符號(hào)形式更加復(fù)雜的形式，我們這里所說的形式是人們所說的有意味的形式或表現(xiàn)性的形式，他并不是一種抽象的結(jié)構(gòu)，而是一種幻想的，在觀賞者來看，一件優(yōu)秀的建筑作品所表現(xiàn)的出來的富有活力的感覺和情緒是直接融合在形式之中的，他看上去不是象征出來的，而是直接呈現(xiàn)出來的，形式和情感的在結(jié)構(gòu)上是如此一致，以至于在人們看來符合于符號(hào)表現(xiàn)的意義似乎就是同一種東西，正如那些優(yōu)秀的建筑，還有那些相互大道平衡的形狀、色彩、線條和體積等等，看上去也是情感本身，甚至可以從中感受到生命力的張弛.”大師的建筑作品都是把平面多變的搭配以及色彩的變化轉(zhuǎn)化到建筑中去，通過考究材料，環(huán)境等等罌粟去制定最終的方案，當(dāng)然每一件設(shè)計(jì)作品都有設(shè)計(jì)師的情感與風(fēng)格的表達(dá)，從中都可以看出設(shè)計(jì)師對于視覺傳達(dá)的重視程度，每一個(gè)人都是視覺動(dòng)物，在第一次的接觸中往往會(huì)以第一感覺去定性一個(gè)東西，去表達(dá)自己喜歡或者不喜歡，去感受設(shè)計(jì)師想要傳達(dá)的信息，想要傳達(dá)給受眾的感情。這些都是通過視覺的第一體驗(yàn)去感受，當(dāng)然后期的體驗(yàn)更是必不可少對于建筑來講，使用多于感覺，就好比汽車，第一眼會(huì)決定客戶是否看上這款車，而后面的使用體驗(yàn)才會(huì)決定客戶是否會(huì)喜歡上這款車。通過設(shè)計(jì)時(shí)候?qū)τ谕庑蔚慕Y(jié)合，色彩的搭配充分展示給受眾，才會(huì)決定一個(gè)建筑的成功。沒有一個(gè)建筑師會(huì)希望自己的東西別人都不喜歡，每一個(gè)平面廣告設(shè)計(jì)師也一樣也渴望和受眾產(chǎn)生視覺體驗(yàn)和心理上的共識(shí)。因?yàn)橹挥心菢硬攀且粋€(gè)成功的設(shè)計(jì)，彩繪成為一個(gè)成功的設(shè)計(jì)師。

每一個(gè)藝術(shù)行類都不是一味定性的，只有把各個(gè)行類的知識(shí)都融會(huì)貫通彩繪去做出符合現(xiàn)實(shí)，符合人文特色的設(shè)計(jì)。無論是廣告設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)還是工業(yè)產(chǎn)品社交設(shè)計(jì)都是相同的，只是在設(shè)計(jì)過程中需要考慮的關(guān)鍵問題不一樣，如建筑會(huì)考慮實(shí)際施工和用材上多一點(diǎn)，環(huán)境藝術(shù)會(huì)考慮樹木性質(zhì)和水的搭配，工業(yè)設(shè)計(jì)考慮人體工程多一點(diǎn)，廣告設(shè)計(jì)會(huì)考慮創(chuàng)新和文字色彩多一點(diǎn)。但以廣告設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)去融匯其他設(shè)計(jì)行業(yè)的關(guān)鍵點(diǎn)，參與到這些行業(yè)中的設(shè)計(jì)中去，一定會(huì)創(chuàng)造出不一般的設(shè)計(jì)出來。[5]就像著名建筑大師柯布西耶說的“現(xiàn)代建筑是深思熟慮的清單，是很多設(shè)計(jì)知識(shí)的融合”這正是我們這一代人為了實(shí)現(xiàn)中國夢應(yīng)該做出的努力和學(xué)習(xí)。

論文主要參考文獻(xiàn)

[1]《建筑空間組合論》彭一剛著，中國建筑工業(yè)出版社

[2]《歐洲現(xiàn)代建筑解析》張雷，丁沃沃，馮金龍著。中國建筑工業(yè)出版社

[3]《視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)踐》.靳埭強(qiáng)著.上海文藝出版社.2005.12

[4]《視覺傳達(dá)色彩設(shè)計(jì)》.崔唯；周鈞著.中國青年出版社.2008.2

[5]《走向新建筑》 勒·柯布西耶著 李丹翻譯 陜西師范大學(xué)出版社2004.1