第一篇：指稱因果理念以及修正論文

1菲爾德(H．Fiel)在評(píng)價(jià)塔斯基的真之理論時(shí)指出，塔斯基雖然成功通過(guò)將真概念還原成滿足、指謂等語(yǔ)義概念來(lái)解釋真，但他并未真正實(shí)現(xiàn)物理主義的還原方案的承諾，因?yàn)樗够⑽锤嬖V我們?nèi)绾螌⒅钢^這一基本語(yǔ)義概念用非語(yǔ)義詞項(xiàng)來(lái)解釋。對(duì)于名稱的指謂這一概念，塔斯基只是通過(guò)枚舉外延的方式來(lái)進(jìn)行解釋，但枚舉方法并沒(méi)有提供實(shí)質(zhì)性的解釋，外延等價(jià)也不能保證還原的充分性。菲爾德于是詢問(wèn)，以非語(yǔ)義詞項(xiàng)對(duì)指謂的真正解釋會(huì)是什么樣子呢?“7時(shí)值1972年，克里普克的《命名與必然性》初版剛剛發(fā)表，菲爾德受其影響，認(rèn)為羅素式的描述主義指稱理論作為對(duì)名稱之指謂的實(shí)質(zhì)性解釋是沒(méi)有希望的，因?yàn)槠渲邪h(huán)論證(摹狀詞本身是名稱的組合，因此用摹狀詞來(lái)解釋名稱勢(shì)必最終回到名稱上)，有希望的解釋是克里普克的故作含糊的因果理論，因?yàn)橐瑫r(shí)接受物理主義和“指謂”這一語(yǔ)義概念，這類因果理論就是不可或缺的。菲爾德相信，羅素的理論非常不合理，塔斯基的理論是平凡的，而因果理論正是我們需要的”67。

但正如不少論者包括克里普克本人所指出的，指稱的因果理論事實(shí)上并不構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)格的哲學(xué)理論，它至多是一個(gè)圖景，這個(gè)圖景我們可以很容易地用指稱的初次確定(“命名儀式”)加上指稱的傳遞(“因果一歷史鏈條”)來(lái)概括。為論述方便，我們暫且稍微精確地將這種版本的指稱的因果理論表達(dá)成下述論題(下稱KCT)：在典型情況下，名稱被說(shuō)話者S用于指涉對(duì)象，如果S對(duì)于的使用與的初始命名儀式具有因果關(guān)聯(lián)。此處的典型情況，指所討論的名稱不是所謂的“描述性名稱”，即完全用摹狀詞引入的名稱。

接下來(lái)本文將討論指稱的因果理論面臨的兩類不同挑戰(zhàn)及由此形成的對(duì)因果理論的兩種修正路線。這兩種修正路線的關(guān)鍵差別在于是否需要引入描述性信息來(lái)刻畫指涉關(guān)系。本文對(duì)基于混合方案的修正路線做出了有限辯護(hù)，并在此基礎(chǔ)上提出基于遵守規(guī)則的指稱確定論題。

2對(duì)克里普克式圖景的挑戰(zhàn)

克里普克提出因果鏈圖景的主要?jiǎng)訖C(jī)在于對(duì)名稱如何指稱對(duì)象提供一個(gè)正面的回答，這一回答緊接著他對(duì)于指稱的描述理論所做的負(fù)面反駁之后，即通常所稱的語(yǔ)義論證，也可稱為錯(cuò)誤信息或知識(shí)不完全論證，其關(guān)鍵是：說(shuō)話者S或語(yǔ)言共同體C(社會(huì)習(xí)規(guī))關(guān)聯(lián)到名稱上的某個(gè)摹狀詞或摹狀詞簇，常常并不能滿足名稱所實(shí)際指稱的對(duì)象。例如，我們完全可以設(shè)想這些描述有可能發(fā)生錯(cuò)誤，克里普克設(shè)想了多種情況，包括有名的哥德?tīng)枺┟芴氐睦樱砻髂钤~簇對(duì)于名稱指稱對(duì)象既不充分也不必要。正如普特南所說(shuō)，克里普克的專名理論的要點(diǎn)在于點(diǎn)明，“一個(gè)人可以用專信念”，以及“問(wèn)題的實(shí)質(zhì)之處在于，使用專名進(jìn)行指涉，就意味著存在某種因果鏈條，以聯(lián)結(jié)該名稱的使用者(及使用該名稱的特定事件)與該名稱的承擔(dān)者州∞。因此，名稱不是依據(jù)對(duì)象滿足具有識(shí)別性特征的摹狀詞簇這一條件來(lái)指稱該對(duì)象的。根據(jù)克里普克，上述因果圖景才是名稱指稱對(duì)象的實(shí)際情形。

如果情況真是如此，固然我們失去了一個(gè)貌似優(yōu)雅的哲學(xué)理論，但畢竟還是獲得了一個(gè)雖然粗糙但似乎更接近真相的關(guān)于專名如何進(jìn)行指稱的社會(huì)學(xué)圖景。但不幸的是，克里普克對(duì)描述主義進(jìn)行反駁的主要理由，同樣也適用于因果圖景tt身，也即，單純的命名儀式加上環(huán)環(huán)相扣的因果鏈條對(duì)于說(shuō)話者S使用名稱來(lái)指涉對(duì)象而言也不是充要條件。埃文斯為我們提供了兩類反例“1，由此我們可以導(dǎo)出對(duì)克里普克的因果圖景的兩種修正路線。

“馬達(dá)加斯加反例”構(gòu)成了較弱類型的反例的代表。按照KCT，我們從當(dāng)前對(duì)名稱“馬達(dá)加斯加”的使用進(jìn)行因果回溯，應(yīng)當(dāng)可以發(fā)現(xiàn)該名稱和那個(gè)島嶼之間存在某個(gè)初始命名儀式，但事實(shí)上這樣的命名儀式并不存在，歷史上的初始命名儀式是在名稱“馬達(dá)加斯加”和非洲大陸的一部分之間發(fā)生的。這個(gè)反例的教訓(xùn)是，命名儀式加上因果鏈條對(duì)于名稱指稱對(duì)象并不是充分條件，因?yàn)榇嬖谥Q的指稱在因果鏈條中發(fā)生變化或轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。

較強(qiáng)類型的反例，不妨稱之為“拿破侖反例”，是通過(guò)如下對(duì)比性的思想實(shí)驗(yàn)給出的。歷史學(xué)家告訴我們卓越的軍事家拿破侖于1815年遭遇滑鐵盧敗績(jī)。考慮兩種反事實(shí)情形。情形A：假定有某個(gè)人1814年起(此時(shí)拿破侖已經(jīng)赫赫有名)假冒其名取而代之。情形B：假定有某個(gè)人1793年起(此時(shí)拿破侖尚還默默無(wú)聞)假冒其名取而代之。那么，當(dāng)我們考慮歷史學(xué)家們寫下的下述句子：拿破侖在滑鐵盧戰(zhàn)役中表現(xiàn)得很善戰(zhàn)。我們?cè)撊绾卧u(píng)價(jià)該語(yǔ)句的真值?這取決于“拿破侖”這個(gè)專名對(duì)于句子的成真條件的貢獻(xiàn)，于是我們需要確定該句子中“拿破侖”的指稱對(duì)象到底是哪個(gè)人。埃文斯正確地揭示了我們的直覺(jué)：在情形A中我們傾向于認(rèn)為，上述句子為假，歷史學(xué)家搞錯(cuò)了誰(shuí)是滑鐵盧的戰(zhàn)敗者，也即專名“拿破侖”指稱的是被冒名者，即1814年前眾人所知的叫“拿破侖”的那個(gè)人，實(shí)際上他并未參加滑鐵盧戰(zhàn)役。在情形B中我們傾向于認(rèn)為，上述句子為真，史學(xué)家并沒(méi)有弄錯(cuò)誰(shuí)在滑鐵盧戰(zhàn)敗，他們弄錯(cuò)的是拿破侖將軍的早年經(jīng)歷，例如拿破侖并非1771年生于科西嘉，也即專名“拿破侖”所指的應(yīng)當(dāng)是冒名者，即1793年后眾人所知的叫“拿破侖”的那個(gè)人。顯然，克里普克的因果理論不足以解釋上述差異，即在不同的反事實(shí)情況下，專名“拿破侖”的初始命名儀式如何與當(dāng)前我們使用該名稱來(lái)指稱的對(duì)象之間發(fā)生因果聯(lián)系。但兩種情況下的直覺(jué)似乎都是，專名“拿破侖”在我們的語(yǔ)言共同體中被用于意指那個(gè)戰(zhàn)功卓著的軍事家。這個(gè)反例的初步教訓(xùn)是，與所指對(duì)象相關(guān)的信息，特別是社會(huì)共同體對(duì)于該名稱的主要的信念，對(duì)于名稱的確定和使用遠(yuǎn)非完全無(wú)關(guān)的。

3戴維特的指示鏈理論

克里普克與唐納蘭在197年代初期對(duì)于描述主義理論的批評(píng)獲得了多數(shù)哲學(xué)家的支持，因果理論作為對(duì)于描述主義理論的替代也逐漸獲得正統(tǒng)地位。盡管許多論者以KCT的方式來(lái)表述指稱的因果理論，但克里普克本人早已預(yù)見(jiàn)這種形式的因果理論會(huì)招致的批評(píng)和修正?？死锲湛艘环矫鎻?qiáng)調(diào)：“我不打算給出一組適用于指稱這個(gè)詞的充要條件，這樣一組充要條件可能是永遠(yuǎn)無(wú)法得到的”；另一方面，他同時(shí)又指出：“如果在這種圖景中補(bǔ)充更多的細(xì)節(jié)，那么它就可以變得精致一些，從而能夠?yàn)榇_定指稱提供更確切的條件”。

與克里普克式的言簡(jiǎn)意賅的因果圖景不同，戴維特(M．evitt)積極鼓吹一個(gè)較為系統(tǒng)而精致的因果網(wǎng)絡(luò)理論，其中心觀點(diǎn)是：我們對(duì)某個(gè)名稱的當(dāng)前使用，是通過(guò)社會(huì)因果機(jī)制借用了對(duì)該名稱的早先使用的指稱，這一觀點(diǎn)可表達(dá)為下述論題(下稱CT)：一個(gè)單稱詞項(xiàng)能指示某個(gè)對(duì)象，如果存在著連接著詞項(xiàng)的使用者和對(duì)象之間的因果性的指示鏈條，這一指示鏈條包括奠基、指稱借用和指示能力三個(gè)要素邙3。首先，所謂“奠基”(gruig)，是指存在著某個(gè)命名事件，目擊該命名事件的說(shuō)話者S通過(guò)知覺(jué)到某對(duì)象而獲得了使用某名稱指示該對(duì)象的能力，這也就初始化了詞項(xiàng)的指示鏈。這一過(guò)程得以實(shí)現(xiàn)是由于當(dāng)事人S與所命名的對(duì)象之間存在著知覺(jué)的因果關(guān)系，該因果關(guān)系的源頭就在于對(duì)象本身。其次，所謂“指稱借用”是指別的說(shuō)話者從相對(duì)于命名事件在場(chǎng)的人那里習(xí)得使用該名稱的語(yǔ)義能力。這一習(xí)得過(guò)程主要是通過(guò)在會(huì)話交流中對(duì)名稱的交互使用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)交流，要么是聽(tīng)者獲得了使用詞項(xiàng)的能力；要么是，如果他原來(lái)已經(jīng)具備了使用該詞項(xiàng)的一定的能力，現(xiàn)在通過(guò)確認(rèn)、補(bǔ)充、校正等手段，就使得聽(tīng)者對(duì)于使用該詞項(xiàng)指稱對(duì)象的語(yǔ)義能力得到了增強(qiáng)。

指稱的因果理論及其修正顯然，“奠基”和“指稱借用”細(xì)化了應(yīng)克里普克的“指稱確定的命名儀式”和“指稱傳遞的交流鏈條”的直觀思想。但是，戴維特的改進(jìn)之處在于他允許“多重奠基”，也即，命名儀式可以允許不止一次，指示鏈條因而可以回溯到不止一個(gè)源頭，這使得指稱傳遞實(shí)際上不是以單鏈而是以網(wǎng)絡(luò)的方式展開的?？紤]下述例子。孿生嬰兒A和B出生的時(shí)候分別被命名為“張大雙”和“張小雙”，由于醫(yī)護(hù)人員的疏忽把兩人的名字牌搞反了，以后所有的人都把A稱作。張小雙”而把B稱作。張大雙”。這樣A實(shí)際上有兩次奠基，一開始是“張大雙”的命名儀式，其后則是“張小雙”的命名儀式。“馬達(dá)加斯加反例”顯然可用類似的方式來(lái)處理：我們只需把馬可波羅對(duì)于名稱“馬達(dá)加斯加”的誤解設(shè)定為另一次命名儀式，指稱變化的現(xiàn)象就能在原有框架下得到充分解釋。

但是我們發(fā)現(xiàn)戴維特的因果網(wǎng)理論至少面臨兩個(gè)困難。首先它并不能有效處理上述“拿破侖反例”。戴維特的理論沒(méi)有告訴我們，為什么兩次冒名事件發(fā)生在不同時(shí)間會(huì)帶來(lái)名稱“拿破侖”指稱不同的對(duì)象。根據(jù)CT，只要在因果鏈條中存在指稱轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，就伴隨著新的奠基，但CT無(wú)法將前述兩種不同情況下的指稱轉(zhuǎn)移的差別的本質(zhì)予以區(qū)分。其次，指稱借用過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)指稱性交流的過(guò)程，在這一過(guò)程中需要聽(tīng)者持有說(shuō)話者關(guān)于指稱的信念，才能保證指稱的正確傳遞。事實(shí)上，關(guān)于指稱的信念的傳達(dá)也必定涉及到描述性信息，而不僅是單純的因果過(guò)程。我們看到，戴維特對(duì)此并非毫無(wú)察覺(jué)，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)因果鏈條中傳遞的不僅僅是指稱對(duì)象，而且是使用名稱的語(yǔ)義能力，名稱的使用者正是通過(guò)因果鏈條來(lái)練習(xí)指示對(duì)象的能力。這樣一個(gè)指示鏈條很難說(shuō)是純粹因果性的。下述問(wèn)題仍然有待回答，即與名稱相關(guān)的描述性信息在確定指稱中是如何發(fā)揮作用的?

4埃文斯的混合理論

埃文斯(G．Evas)提出的另一條修正路線，要點(diǎn)在于認(rèn)為專名的指稱所依賴的某個(gè)因果聯(lián)結(jié)，不是在命名儀式與名稱的當(dāng)下使用之間的因果聯(lián)結(jié)，而是社會(huì)共同體聯(lián)系在名稱之上的信念或信息體與共同體對(duì)于對(duì)象的指稱事件及行為之間的因果聯(lián)結(jié)。埃文斯指出，說(shuō)話者意圖指稱的對(duì)象不必滿足說(shuō)話者擁有的關(guān)于該對(duì)象的摹狀詞簇或信息體，而只需該對(duì)象和說(shuō)話者關(guān)聯(lián)在名稱上的信息體具有因果依賴，當(dāng)與該信息體具有因果關(guān)聯(lián)的對(duì)象不止一個(gè)時(shí)，那么占主導(dǎo)性的那一個(gè)來(lái)源決定了指稱對(duì)象盯。這樣被克里普克式圖景所拋棄的聯(lián)系在名稱上的描述性信息再次獲得重視：根據(jù)埃文斯，“拿破侖”這一專名指涉某個(gè)對(duì)象這一語(yǔ)義事實(shí)仍然在相當(dāng)程度上與社會(huì)共同體對(duì)于該名稱相聯(lián)系的描述性信息或信念密切相關(guān)，我們可以把這一觀點(diǎn)表達(dá)為下述論題(下稱ECT)：?jiǎn)畏Q詞項(xiàng)被用于指涉對(duì)象，當(dāng)且僅當(dāng)是社會(huì)共同體賦予的與相聯(lián)系的信息體的主導(dǎo)性因果來(lái)源。顯然，埃文斯的理論是一種混合理論，既通過(guò)信息體的概念保留了描述理論對(duì)于對(duì)象的識(shí)別性屬性的重視，又保留了因果理論對(duì)于名稱使用與傳遞之間的因果聯(lián)結(jié)。

混合理論的關(guān)鍵在于解釋什么是“信息體的主導(dǎo)因果來(lái)源”。我們可以從兩個(gè)層面來(lái)解釋“主導(dǎo)性”(miat)的含義，其一是與名稱相聯(lián)系的信息中的主要部分，其二是全部信息的主要因果來(lái)源。在前述拿破侖的例子中，與名稱“拿破侖”所聯(lián)系的信息體可以劃分為三個(gè)部分：拿破侖的早年經(jīng)歷、拿破侖的赫赫戰(zhàn)功、拿破侖的滑鐵盧戰(zhàn)敗，其中主導(dǎo)性的信息體是歷史學(xué)家們歸之于名稱“拿破侖”的人所取得的那些赫赫戰(zhàn)功。名稱“拿破侖”所指涉的對(duì)象，是否就是滿足或符合主導(dǎo)信息“取得赫赫戰(zhàn)功的那個(gè)人”的對(duì)象?此處隱藏的一個(gè)問(wèn)題是，如何區(qū)分“主導(dǎo)性的因果來(lái)源”與“滿足主導(dǎo)性(或加權(quán)大多數(shù))信息的對(duì)象”，因?yàn)楹笳哒敲枋鲋髁x指稱理論的標(biāo)準(zhǔn)表述。事實(shí)上，在混合理論中，名稱所指稱的對(duì)象不是通過(guò)描述性信息來(lái)決定的；相反，對(duì)象是聯(lián)系名稱的描述性信息的來(lái)源，不管這些信息是否被對(duì)象所實(shí)際滿足。’而混合理論為我們所揭示的要害就在于，描述理論中的主要問(wèn)題不在于描述性內(nèi)容是否與名稱所指稱的對(duì)象相關(guān)，而在于該理論把確定對(duì)象的方式設(shè)定為對(duì)象滿足或符合描述性內(nèi)容。也即，描述理論奠基在滿足關(guān)系上，這種對(duì)象和性質(zhì)(或信息體)之間的關(guān)系是一種形上學(xué)問(wèn)題。與此相對(duì)照，因果理論把確定名稱所指稱對(duì)象的主要力量集中在社會(huì)共同體成員之間的因果傳遞聯(lián)系上，這種聯(lián)系是一種名稱使用者之間以及與所指對(duì)象之間的社會(huì)認(rèn)知聯(lián)系。

埃文斯要在因果理論中引入信息體的理由在于，因果關(guān)系并不是名稱的指稱能夠在傳遞中得以保持的充分條件。于是必須對(duì)因果關(guān)系進(jìn)行限制，以防止因果源頭被誤認(rèn)。例如，由于誤識(shí)別的原因(例如上述孿生嬰兒被混淆的例子)，會(huì)導(dǎo)致某個(gè)信息體是主導(dǎo)性或優(yōu)勢(shì)性地關(guān)于某對(duì)象的，但此對(duì)象卻不是該信息體的主導(dǎo)性的因果源頭；也即，此對(duì)象是描述理論意義上的“滿足主導(dǎo)性信息的對(duì)象”，卻不是混合理論意義上的“主導(dǎo)性因果來(lái)源”。顯然，埃文斯的混合理論一方面承認(rèn)克里普克對(duì)強(qiáng)描述主義理論批評(píng)的有效性，即滿足描述性內(nèi)容不是確定指稱的充分條件，同時(shí)又堅(jiān)持了弱描述主義理論的基本原則，即描述性內(nèi)容或與名稱相關(guān)聯(lián)的信息體至少是確定指稱的必要條件。

與名稱相關(guān)聯(lián)的描述性信息是社會(huì)共同體形成的有關(guān)信念，它不必是關(guān)于名稱所指稱對(duì)象的真信念。我們有可能發(fā)現(xiàn)哥德?tīng)柌皇撬阈g(shù)不完全定理的發(fā)明者，但是社會(huì)公認(rèn)“算術(shù)不完全定理的發(fā)明者”這一信息的來(lái)源的確是哥德?tīng)枴＜俣ㄓ幸惶?，邏輯史家糾正了我們的看法，把這一信息轉(zhuǎn)移到施密特那里，后者就成為該信息的來(lái)源，哥德?tīng)柸匀贿€是哥德?tīng)枺辉俪蔀檎Z(yǔ)言共同體認(rèn)可的該信息的主要來(lái)源。在ECT中，作為因果源頭的不是KCT中的初始命名儀式，而是社會(huì)共同體所賦予的信息體，這里面包含的重大變化，是把名稱與對(duì)象之基本關(guān)聯(lián)，從命名儀式中的發(fā)生學(xué)轉(zhuǎn)向了社會(huì)認(rèn)可的約定論，從而使之與克里普克指稱理論的實(shí)在論根源分離開來(lái)。

5名稱的使用實(shí)踐：交流和遵守規(guī)則

與指稱的描述主義理論相比，因果圖景的主要特征在于：它將名稱指稱對(duì)象的根本理由從名稱本身的語(yǔ)言學(xué)性質(zhì)(與某些摹狀詞語(yǔ)義等價(jià))轉(zhuǎn)移到名稱的社會(huì)使用上。無(wú)論是克里普克，還是戴維特版本的因果理論，名稱之所以被用于指稱對(duì)象，實(shí)際上是某種社會(huì)事件，其關(guān)鍵在于名稱在使用者之間的學(xué)習(xí)和傳播。因此，因果圖景突出了語(yǔ)言的社會(huì)性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)存在著一個(gè)語(yǔ)言共同體，在其中，名稱不是作為私人性的個(gè)人習(xí)語(yǔ)(iilect)而起作用。與此對(duì)應(yīng)，一個(gè)語(yǔ)言使用者即使對(duì)于某個(gè)對(duì)象充滿了錯(cuò)誤的信念甚或是對(duì)所指對(duì)象一無(wú)所知，他也能夠正確遵循語(yǔ)言共同體的規(guī)定來(lái)有效地對(duì)該對(duì)象進(jìn)行指涉和完成交流活動(dòng)。

在描述理論中，描述性內(nèi)容是充分而非必要條件。另一方面，因果理論所假設(shè)的命名儀式和傳遞鏈條對(duì)于確定指稱也都不是必要條件。埃文斯則認(rèn)為他的混合理論給出的是必要而不充分條件。根據(jù)混合理論，被指稱對(duì)象作為通過(guò)社會(huì)共同體聯(lián)系在其名稱之上的信念或信息體的“主導(dǎo)性”的因果源頭，反映對(duì)名稱的使用不是某種說(shuō)話者頭腦里的某種內(nèi)部信息搜集和匹配過(guò)程，而是基于對(duì)使用者外部的某種公共知識(shí)的把握。那么，名稱何以被某些共同體成員用于指稱某對(duì)象，而后此用法又被其他共同體成員所遵循?埃文斯后來(lái)認(rèn)為，名稱的制造者制訂了名稱和對(duì)象的對(duì)應(yīng)規(guī)則，其他使用此規(guī)則的社會(huì)成員不過(guò)是該名稱的消費(fèi)者印3。但是，所謂的初始命名儀式對(duì)于確定指稱卻不是必要的，名稱和對(duì)象的對(duì)應(yīng)規(guī)則總是可以修改的，并且隨著共同體的變化而變化。

本文認(rèn)為，對(duì)于名稱在共同體C中何以被用于指涉對(duì)象，維特根斯坦有關(guān)在語(yǔ)言游戲中“遵守規(guī)則”的說(shuō)法為我們提供了恰當(dāng)?shù)睦碚撡Y源。后期維氏在談?wù)撘饬x和理解的時(shí)候認(rèn)為，掌握一個(gè)表達(dá)式乃是基于對(duì)一組社會(huì)實(shí)踐規(guī)則的掌握，通過(guò)共同遵守規(guī)則說(shuō)話者之間才能相互協(xié)調(diào)他們的活動(dòng)。遵守規(guī)則的主要特征之一在于規(guī)則的非私人性，這意味著語(yǔ)言使用者不能隨意用名稱指稱任何意圖中的對(duì)象。這種非隨意性體現(xiàn)在規(guī)則的制訂和遵守中吸納了與名稱相關(guān)的描述性信息體，這些信息體常常被社會(huì)成員所共享；另外則被“語(yǔ)言學(xué)分工”中的“專家”所優(yōu)先持有。在制訂對(duì)象的指稱規(guī)則時(shí)，社會(huì)共同體亦不斷把關(guān)于對(duì)象的信念賦予到對(duì)象的名稱所標(biāo)記的信息體上，這些信念不一定是關(guān)于對(duì)象的真信念，但卻是社會(huì)普遍接受的關(guān)于所命名對(duì)象的基本敘事。我們可以把與名稱所標(biāo)記的信息體看做是名稱所指涉對(duì)象的“檔案夾”，檔案夾中的信息對(duì)于所命名的對(duì)象有真有假，并且處于不斷累積或變化之中，但只要社會(huì)共同體堅(jiān)持這些檔案夾中的信息是關(guān)于對(duì)象的，那么名稱就指涉對(duì)象。由于沒(méi)有什么信息是名稱所標(biāo)示的檔案夾中的典范信息，因此單憑信息本身不足以確定對(duì)象，也不至于因?yàn)樾畔⒌腻e(cuò)誤而導(dǎo)致對(duì)象的誤識(shí)別。另一方面，當(dāng)語(yǔ)言共同體中普遍認(rèn)為檔案夾中的信息不適用于名稱所指涉的對(duì)象名稱時(shí)，名稱標(biāo)記對(duì)象的語(yǔ)義規(guī)則也有可能產(chǎn)生變化。因此，我們關(guān)于指稱的“基礎(chǔ)語(yǔ)義學(xué)”論題是：名稱被用于指涉對(duì)象，如果名稱被共同體C中某些成員規(guī)定用于談?wù)搶?duì)象，并且共同體中其他成員普遍遵守這一談?wù)搶?duì)象的規(guī)則。所謂遵守關(guān)于指稱的規(guī)則，是指有能力并且有意圖用名稱來(lái)思考和談?wù)搶?duì)象。這一能力的獲得，既可以是與對(duì)象進(jìn)行知覺(jué)接觸，也可以是通過(guò)交流描述性信息來(lái)?yè)碛嘘P(guān)于該對(duì)象的信念。

我們用這一論題來(lái)處理前面的思想實(shí)驗(yàn)。名稱“拿破侖”起初在較小范圍的語(yǔ)言共同體C。中被規(guī)定指涉某對(duì)象，后來(lái)這一語(yǔ)義規(guī)則被較大范圍的語(yǔ)言共同體C2所認(rèn)可并跟從。在C。中的成員對(duì)該名稱的使用中，常常伴隨著某個(gè)信息體或檔案夾，其中的主要內(nèi)容包括“拿破侖就是那個(gè)建立了赫赫戰(zhàn)指稱的因果理論及其修正功的人”諸如此類的信念。在情形A中，盡管對(duì)象被冒名成。，這并不能改變先前的語(yǔ)義規(guī)則，名稱“拿破侖”仍然指涉而不是。，句子(1)為假。在情形B中，對(duì)象被冒名成。，這時(shí)名稱。拿破侖”實(shí)際上對(duì)應(yīng)于兩個(gè)對(duì)象，在語(yǔ)言共同體C-中，名稱“拿破侖”仍被用于指涉，但在語(yǔ)言共同體C：中，名稱“拿破侖”的語(yǔ)義規(guī)則卻發(fā)生了修改，被用于指稱：。之所以情形B中語(yǔ)義規(guī)則被修改而情形A中未被修改，原因在于在不同情況下名稱“拿破侖”對(duì)應(yīng)的檔案夾中信息的主要內(nèi)容不同，修改語(yǔ)義規(guī)則(相當(dāng)于改變檔案夾的標(biāo)簽)通常遵循保守原則，以使得社會(huì)共同體對(duì)語(yǔ)詞的使用保持相對(duì)穩(wěn)定。注意到確定名稱的指稱不同于利用名稱去思考對(duì)象，前者關(guān)乎指稱的認(rèn)識(shí)論條件，后者關(guān)乎指稱的心理學(xué)。此外，我們還需要區(qū)分名稱的語(yǔ)義指稱和說(shuō)話者指稱，前者刻畫的是語(yǔ)言共同體對(duì)于名稱的使用，后者刻畫的是單個(gè)認(rèn)知主體對(duì)于名稱的使用。在日常對(duì)名稱的使用中，指稱對(duì)象的目的在于交流。也即說(shuō)話者通過(guò)使用名稱使得聽(tīng)者能夠確定說(shuō)話者所談?wù)摰膶?duì)象。在這一過(guò)程中，對(duì)規(guī)則的共識(shí)，而不是識(shí)別對(duì)象本身，才是使用名稱進(jìn)行指稱的必要條件。因此，在語(yǔ)言共同體中使用名稱指稱對(duì)象，意味著共同體中的說(shuō)話者和聽(tīng)者進(jìn)行從物信念(erebelief)的交流。說(shuō)話者關(guān)于對(duì)象的從物信念構(gòu)成說(shuō)話者用名稱指稱對(duì)象的基礎(chǔ)。而交流成功的條件在于說(shuō)話者和聽(tīng)者的從物信念是關(guān)于同一對(duì)象的。

6小結(jié)

指稱的描述主義理論與KCT式因果理論的基本分歧可以刻畫為：與名稱相關(guān)聯(lián)的描述性信息對(duì)于說(shuō)話者使用名稱進(jìn)行指稱是否相關(guān)。其關(guān)鍵在于與名稱關(guān)聯(lián)的描述性內(nèi)容在確定名稱指涉對(duì)象時(shí)所起的作用。作為兩種競(jìng)爭(zhēng)性的解釋，盡管反駁和捍衛(wèi)描述理論的先驗(yàn)論證不斷被提出，但我們?nèi)匀缓闷嬖趯?shí)際的13常生活中人們究竟更傾向于以哪種理論作為進(jìn)行指稱的經(jīng)驗(yàn)機(jī)制。近年的一項(xiàng)認(rèn)知心理學(xué)實(shí)驗(yàn)試圖表明，西方人的指稱實(shí)踐更傾向于支持因果理論，而東亞人的指稱實(shí)踐更傾向于支持描述理論：在克里普克的哥德?tīng)枺┟芴厮枷雽?shí)驗(yàn)中，西方人更多傾向于用“哥德?tīng)枴眮?lái)指涉那個(gè)偷走哥德?tīng)柌煌耆ɡ矶`取聲名的人，而東亞人則更多傾向于用這個(gè)名稱來(lái)指涉實(shí)際那個(gè)證明哥德?tīng)柌煌耆ɡ淼娜?。?duì)于刻畫名稱指稱的理論機(jī)制，如果囿于對(duì)描述性內(nèi)容的取舍來(lái)作為判決理論的測(cè)試，那么我們就會(huì)迷惑于上述經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)所顯示的文化差異。本文試圖說(shuō)明，描述理論和因果理論得以被構(gòu)建成混合理論的根本原因在于它們都是語(yǔ)言共同體在確立語(yǔ)義規(guī)則的過(guò)程中不可或缺的因素，因此只有在基于遵守規(guī)則的談?wù)撝?，我們才能給出關(guān)于指稱確定的恰當(dāng)?shù)幕A(chǔ)語(yǔ)義學(xué)論題。

第二篇：認(rèn)識(shí)因果

認(rèn)識(shí)因果

昌臻法師

因果問(wèn)題，屬于佛教的基礎(chǔ)理論，也是佛法的核心。不明白因果，就不可能真正懂得佛法。所以，弄清因果問(wèn)題，是學(xué)佛的一個(gè)重要前提。下面分四個(gè)問(wèn)題談：

一、因果規(guī)律和它的重要性

因果，又叫業(yè)、因、果、報(bào)。業(yè)：梵文譯音，意為造作、活動(dòng)。指一切身心活動(dòng)，包括身、口、意“三業(yè)”。包括善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)（不受果報(bào)的）。這個(gè)看不見(jiàn)、摸不著的業(yè)，卻有很大的力量。可以說(shuō)，我們?nèi)松鞘苤鴺I(yè)力的支配的。業(yè)就是因。因，就是原因，也叫業(yè)因。果，是結(jié)果。報(bào)，是報(bào)應(yīng)，是回報(bào)。緣，就是條件，因緣結(jié)合，才產(chǎn)生果報(bào)。佛經(jīng)偈語(yǔ)已說(shuō)得明白：“假使百千劫，所作業(yè)不亡（亡失，消失），因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受?！?/p>

我們凡做一件事，說(shuō)一句話，甚至起一個(gè)念頭，都是在種因，在造業(yè)。根據(jù)所種的善因或惡因，即造得善業(yè)或惡業(yè)的不同，都會(huì)受到不同的惡報(bào)。概括說(shuō)，善有善報(bào)惡有惡報(bào)。具體地說(shuō)，有什么樣的善，就有什么樣的福報(bào)；什么樣的惡，就有什么樣的苦報(bào)，這都是有一定的，這是客觀的規(guī)律，稱為因果規(guī)律。

業(yè)因果報(bào)與生死輪回是密切相關(guān)的。我們?nèi)松?，生了要死，死了要生，生生死死，死死生生，就是由因到果，有果到因，相續(xù)不斷，形成輪回不停的現(xiàn)象。我們這個(gè)人“生從哪里來(lái)，死往哪里去”，都是受業(yè)力支配的。業(yè)力好象是一個(gè)種子，信息，它儲(chǔ)存在第八識(shí)里面。第八識(shí)又叫“含藏識(shí)”，就是儲(chǔ)藏信息的東西，好象是“精神磁帶”，它把一個(gè)人前世做的善，惡業(yè)帶到現(xiàn)世來(lái)，又把今生所造的善、惡業(yè)帶到后世去，就這樣輪回不息。我們的身體叫報(bào)身，接受報(bào)果的主體就是第八識(shí)?！栋俗R(shí)規(guī)矩頌》說(shuō)，第八識(shí)是“去后來(lái)先作主公”。父母生我之前，是它來(lái)投胎，所以是“來(lái)先”。人死后，脈搏、呼吸都停止了，第八識(shí)還沒(méi)離開，要到全身冷透時(shí)才說(shuō)明它離開了，所以是“去后”?！白髦鞴?，說(shuō)明它支配一切，大腦皮質(zhì)也是屬于它支配的工具。它一旦離開人體后，大腦皮質(zhì)雖然完好，也不起作用了。美國(guó)醫(yī)生穆迪著的《死后見(jiàn)聞》一書（1989念黑龍江教育出版社出版），記錄150名死后復(fù)生的病員的自述，一般的是自己站在軀殼旁邊，看見(jiàn)親人在啼哭；他們講話，親人聽(tīng)不到，去拉，親人也沒(méi)有感覺(jué)。這證明佛教說(shuō)的第八識(shí)能離開軀殼成為中陰身去投生的觀點(diǎn)是可信的。

死了以后往哪里走？這是由業(yè)力支配。什么業(yè)力？就是善、惡的業(yè)力。所以，小善小惡是六道輪回形成的業(yè)因，六道輪回是十善十惡應(yīng)受的果報(bào)。

什么是善？利人是善。利人，其實(shí)是人已兩利，也可以說(shuō)，利就是利己。

什么是惡？害人是惡。害人是人己具害，害人終害己，以害人開始必然以害己告終。

佛經(jīng)說(shuō)，善惡分成十種，每種又分為上、中、下三等，叫十善十惡。十惡就是：

一、殺生；

二、偷盜；

三、邪淫（屬于身三業(yè)）；

四、妄語(yǔ)；

五、兩舌；

六、惡口；

七、綺語(yǔ)（屬于口四業(yè)）；

八、貪；

九、嗔；

十、癡；（屬于意三業(yè)）。反過(guò)來(lái)說(shuō)，便是十善：

一、不殺生而放生、護(hù)生；

二、不偷盜而布施；

三、不邪淫而修梵行（清凈行）；

四、不妄語(yǔ)而說(shuō)誠(chéng)實(shí)語(yǔ)；

七、不綺語(yǔ)而說(shuō)直質(zhì)（正派、樸實(shí)）語(yǔ)；

八、不貪而修不凈觀；

九、不嗔而修慈悲觀；

十、不癡而修因緣觀。

這十善十惡分成三品，就是三個(gè)等級(jí)。佛經(jīng)說(shuō)：”作了上品十善的人，生天道；中品十善的人，生人道；下品十善的人，生阿修羅道（屬于天龍八部之一，有福報(bào)，有神通；但兇惡好斗）。犯上品十惡的人，墮地獄道；中品十惡的人墮餓鬼道； 犯下品十惡的人，墮畜生道”。這是佛陀以慧眼觀察六道輪回的現(xiàn)象，親口開示的，我們絕對(duì)要深信不疑。因果規(guī)律是客觀存在的，不是佛陀制造出來(lái)約束眾生，而是佛發(fā)現(xiàn)并揭示出來(lái)教育我們的。佛菩薩也要受因果規(guī)律的制約。近代高僧印光大師說(shuō)：“諸佛成正覺(jué)、眾生墮三途，皆不出因果之外?！碧撛拼髱熣f(shuō)，“因果二字，是一切圣凡世間出世間都逃不了的?！币蚬譃槿緝魞深悺ＶT佛菩薩修因證果，修的清凈因，修的菩薩行，發(fā)的菩提心，所以證到的是佛菩薩的果位，得到的是清凈的果；而我們眾生造的是污染因，結(jié)的是污染果?！毙窃拼髱熣f(shuō)：“因果比

電腦還準(zhǔn)確，因?yàn)殡娔X會(huì)發(fā)生故障，因果是絲毫沒(méi)有差錯(cuò)的。所以真正懂得因果規(guī)律的人，就懂得沒(méi)有冤假錯(cuò)案。憨山大師當(dāng)年受了冤案，別人要幫他說(shuō)人情通關(guān)系，他說(shuō)，用不著，這是嘗報(bào)呀！因果好象帶在你身上的“竊聽(tīng)器”，甚至比“竊聽(tīng)器”還厲害，“竊聽(tīng)器”要說(shuō)出來(lái)的，它才能記錄下來(lái)。這個(gè)“竊聽(tīng)器”哪怕你起心動(dòng)念，它都能準(zhǔn)確地記錄下來(lái)。

以上談的是因果規(guī)律和它的重要性。

二、因果貫通三世

《涅磐經(jīng)》說(shuō)：“善惡之報(bào)，如影隨形；三世因果，循環(huán)不失（不會(huì)中斷，失誤）?！笨墒?，有些人認(rèn)為：“人生一切都是偶然，沒(méi)有什么前因后果?！庇腥丝匆?jiàn)好人受惡報(bào)，惡人受善報(bào)，便懷疑因果。有人說(shuō)：“死了死了，死了便了。”如果一死便了，人生就沒(méi)有價(jià)值；學(xué)佛修行，就無(wú)意義；而一貫作惡的人，就太便宜了。歸根到底都是由于不懂 因果貫通三世的道理。佛教說(shuō)得好：

欲知前世因，今生受者是；

欲知來(lái)世果，今生作者是。

這說(shuō)明我們今生所受的善惡果報(bào)，都是自己前世所種的業(yè)因，比如今生病苦多，那肯定是過(guò)去生中殺業(yè)太重，而今生所作所為，又該來(lái)世去受果報(bào)。

種下業(yè)因，必受果報(bào)，但有早遲的不同。大體上，有三種情況：

1.現(xiàn)報(bào)：今生做善事，今生享福報(bào)；今生做惡事，今生受惡報(bào)。

例如，去年川報(bào)登載一件事情，萬(wàn)縣市一個(gè)公司副經(jīng)理，平時(shí)愛(ài)幫別人的忙，幾次跳下水中救人。一天，他坐出租車辦事返家，經(jīng)過(guò)一條路，平時(shí)愛(ài)堵車，今天卻很順利的通過(guò)了。到了江邊，聽(tīng)說(shuō)有小孩，掉進(jìn)水里了，他立即停車，跳入水中，抓起一個(gè)女孩，竟是他的親生女兒，覺(jué)得腳下還有人，抓起一看，是他的侄女，他把這兩個(gè)女孩子都救上岸來(lái)，自己昏倒了。女孩的媽媽、婆婆聞?dòng)嵏襾?lái)，看見(jiàn)小孩還活著，想感謝救命恩人，回頭一看，才是他們的親人。報(bào)紙這樣評(píng)說(shuō)：“無(wú)巧不成書?！狈鸾痰挠^點(diǎn)來(lái)看，不是這樣，而是受業(yè)力的支配。

另外一個(gè)例子，《新民晚報(bào)》登載的：江蘇某縣一個(gè)中年婦女，同一個(gè)男的走到江邊，聽(tīng)見(jiàn)有人喊“救命！”男的準(zhǔn)備去救人。而這個(gè)婦女竟說(shuō)：“少管閑事，我們走路要緊，過(guò)一會(huì)他會(huì)自己浮起來(lái)?！迸赃呉蝗松鷼獾卣f(shuō)：“這女人的心腸太壞了！”后來(lái)那位男的還是去把人救了起來(lái)，是一個(gè)十三歲的初中女生，騎自行車掉入水中，因下水時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，已經(jīng)死了。這女生是誰(shuí)？原來(lái)是那位婦女的親生女兒。圍觀的人都說(shuō)：“這真是現(xiàn)眼現(xiàn)報(bào)！”這是惡業(yè)的支配，平時(shí)種的惡因，必然招來(lái)惡報(bào)。

2.生報(bào)：今生作善、作惡，來(lái)生享福、受苦。父母積陰德，子孫享福報(bào)，也屬于這類。用同仁堂的例子來(lái)說(shuō)明。同仁堂有二百多年的歷史。它的祖先信佛，求功名不成便想做救世活人的事，就開中藥店，很認(rèn)真做藥品。一種中成藥，需要黃金高溫后做原料。他把家中婦人的金首飾集中起來(lái)用。親友笑他：“像你這樣做生意，本錢都要蝕光。你就在廣告寫出，用得有黃金就行了，買主又看不見(jiàn)?！彼麉s說(shuō)：“我們每做一件事情都在種因，種了善因，不會(huì)得惡報(bào)?！比詧?jiān)持用了黃金。果然，這種藥品療效好，生意興隆。他家兩百多年來(lái)，又發(fā)財(cái)又發(fā)人。解放后，公私合營(yíng)，最后一任老板叫樂(lè)松生，把全部財(cái)產(chǎn)交給國(guó)家，被結(jié)合為北京市副市長(zhǎng)。他并未蝕本，同仁堂總號(hào)主要負(fù)責(zé)人仍然是他的親屬。他還把秘方全部捐出來(lái)。家人勸他要留一點(diǎn)作后路，他不同意，說(shuō)：“政府的力量大，可以就成千上萬(wàn)的人”。這就是種善因，自然會(huì)得好報(bào)，不會(huì)沒(méi)有吃的。結(jié)果，政府給他分紅，經(jīng)濟(jì)上并未吃虧。說(shuō)明這個(gè)資本家懂得因果報(bào)應(yīng)。

3.后報(bào)：現(xiàn)在作善作惡，到第二，第三世，甚至百千劫后才能受報(bào)。例如，唐代悟達(dá)國(guó)師，四川人，年輕時(shí)出家。一次，在西安一個(gè)廟子掛單，當(dāng)時(shí)一位僧人害病，身體很臭，許多人都感厭惡，他卻去護(hù)理。那位僧人病愈，分手時(shí)對(duì)他說(shuō)：“你以后有什么災(zāi)難，可以到四川彭縣一個(gè)山上來(lái)找我。”后來(lái)，外國(guó)人進(jìn)貢一把沉香木椅，皇帝都不敢用，供養(yǎng)給悟達(dá)國(guó)師。他便驕傲自滿，放松修持，馬上就遭到惡報(bào)，生了一個(gè)人面瘡，很痛苦。于是，他去彭縣找那個(gè)僧人。僧人說(shuō)：他幾百年前在漢朝曾種下一個(gè)惡因，現(xiàn)在才受報(bào)。原來(lái)，他是西

漢時(shí)代的一個(gè)大官，叫袁盎。他的一個(gè)同事叫晁錯(cuò)。當(dāng)時(shí)皇帝要削減諸侯的力量，晁錯(cuò)建議，削減諸侯兵權(quán)，致使諸侯聯(lián)合起來(lái)圍攻中央政府，皇帝嚇慌了。袁盎乘機(jī)進(jìn)言，就說(shuō)不是皇帝的意思，而是晁錯(cuò)的主意，把晁錯(cuò)殺了。晁的冤魂一直想報(bào)復(fù)?？墒牵篮笙乱皇莱黾?，十世都是高僧，晁無(wú)機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)，直到袁當(dāng)了國(guó)師，坐在沉香木椅而驕傲?xí)r，他的修行一退轉(zhuǎn)，護(hù)法神便離開了。這樣，晁錯(cuò)才找到了報(bào)復(fù)機(jī)會(huì)。這時(shí)，悟達(dá)國(guó)師找到了彭縣這位高僧，把他的冤業(yè)解了才得救。后來(lái)，悟達(dá)國(guó)師留下一個(gè)著作《三昧水懺》，序言上，他把三昧水治好人面瘡的事敘述了出來(lái)。這說(shuō)明，幾百年前種的因，緣法（條件）成熟了，必然受報(bào)。

后兩種果報(bào)，凡夫雖然看不見(jiàn)，但應(yīng)知道，有因必有果。從今生所受的，可推知前因；從現(xiàn)在所作的，可以預(yù)測(cè)后果。必須相信：“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲?！?/p>

為什么惡人會(huì)有善報(bào)？這是由于他過(guò)去生中培植的善根深厚，現(xiàn)在善因又先成熟，因此先享福報(bào)；如果他今生不作惡事，福報(bào)就更好。至于他今生所種的因果，也不會(huì)自行消失，因緣成熟時(shí)，必受應(yīng)得的果報(bào)。

為什么善人會(huì)受惡報(bào)？這是由于他過(guò)去生活中培植的惡根深厚，現(xiàn)在惡因又先成熟，所以先受惡報(bào)。這好似果園里種了幾批水果，第一批品種雖然不好，但先成熟，當(dāng)然先結(jié)果，先受報(bào)；第二批雖是良種，但后成熟，還沒(méi)有結(jié)果，自然以后才受報(bào)。如果今生不行善，惡

報(bào)會(huì)更嚴(yán)重；另一方面，他今生所種的善因，也沒(méi)有白種，將來(lái)必受相應(yīng)的福報(bào)。臺(tái)灣高僧煮云法師，寫了一篇報(bào)道：《一樁奇怪的兇殺案》。受害者陳美月是福建人，23歲隨夫去臺(tái)謀生。不幾年，丈夫病逝，留下一兒一女，無(wú)法生活，被迫與本地青年黃石良結(jié)婚。當(dāng)時(shí)，法律禁止臺(tái)民與大陸人通婚。黃十分苦惱，在一天晚上，執(zhí)刀向陳腹部猛刺三刀，腸斷糞流，又在陳背、膊等處狂刺十三刀。接著，又追殺了陳十四歲的女兒。兒子被救未傷。后黃被判刑十五年。陳因臨死前在太平間至誠(chéng)念觀世音菩薩圣號(hào)，蒙觀世音菩薩帶了許多陌生人給她念佛，并給了一張芭蕉扇與她。她，竟然大難不死！又蒙基隆市審判廳長(zhǎng)捐資治療。出院后，她常在觀世音面前痛哭悲號(hào)：為什么要受如此慘絕遭遇？一天念佛時(shí)，她忽然暈倒，似夢(mèng)非夢(mèng)，見(jiàn)一個(gè)公子帶了一個(gè)仆人打獵。一只猩猩走來(lái)，公子舉箭射倒，仆人上前，一刀殺死了猩猩。過(guò)了一會(huì)，她象在花園中，一只猩猩向她撲來(lái)，她跳到池子里，追來(lái)的猩猩卡住她的脖子，要扼死她。情急中，她一句觀世音菩薩圣號(hào)剛出口，菩薩忽然現(xiàn)前，大喝：“畜生，不許害人！帶回去關(guān)它8年，悔改就放它?！彼K于明白了：她前生是那公子，那仆人便是她今生的女兒，那被她射殺的猩猩，便是今生一心要?dú)⑺浪狞S石良！奇怪呀，黃石良后遇赦，剛剛關(guān)8年。故事發(fā)人深省，陳美月今生雖善，卻因百千年的惡業(yè)緣已熟，故先見(jiàn)惡報(bào)。

三、轉(zhuǎn)變?nèi)尚哪?/p>

因果既是有一定規(guī)律，可以認(rèn)識(shí)的，但又不是刻板的。這和算命、看相的“鐵板數(shù)”不同，那個(gè)是庸俗的“宿命論”，認(rèn)為一切都是“命中注定”的，不能改。從佛法因果觀來(lái)看，我們現(xiàn)在所受的是過(guò)去種的因，又必感未來(lái)的果。種的因即可以改變，結(jié)的果怎么

不能改變？因變了，果一定會(huì)變。

我們的身體是根據(jù)果報(bào)產(chǎn)生的。自己種的善業(yè)、惡業(yè)是：“因”，父母是“緣”，色身是“果”。我們?cè)诹乐型渡?，是受業(yè)力支配的，是來(lái)善惡業(yè)報(bào)的，所以叫“報(bào)身”或“果報(bào)身”。果報(bào)分為正報(bào)、依報(bào)。一個(gè)人的相好丑、壽命長(zhǎng)短、命運(yùn)窮通等，屬于正報(bào)；社會(huì)環(huán)境好壞，家庭環(huán)境好壞，親屬子女的好壞等，屬于依報(bào)。正報(bào)有福氣，依報(bào)自然圓滿；正報(bào)無(wú)福氣，依報(bào)也會(huì)惡劣。因此，“命”、“相”從根本上揭示命相的原理由來(lái)，但并不主張看相算命。因?yàn)檫@是舍本逐末，徒勞無(wú)用的事。一個(gè)人的相和命，算也是這樣，不算也是這樣。只有從根本上改變現(xiàn)在的“因”，才能轉(zhuǎn)變未來(lái)的“果”。明代袁了凡，由一位叫孔先生的給他算命，算的很準(zhǔn)，他哪一年考上秀才、舉人，哪一年當(dāng)上知縣，哪一年該死，等等。后來(lái)遇上云谷禪師，給他講了：改變命運(yùn)，全由心念，必須多做善事。從此孔先生算他的完全不靈了。算他能當(dāng)知縣，結(jié)果調(diào)到中央機(jī)構(gòu)工作；算他能活50多歲，結(jié)果活到70多歲；算他沒(méi)有兒子。結(jié)果有兩個(gè)兒子。他把這些事總結(jié)后，寫成《了凡四訓(xùn)》。佛教界高度評(píng)價(jià)此書，說(shuō)明了命運(yùn)是可以轉(zhuǎn)變的。

轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是什么？就是自己的心念，因?yàn)椤耙磺形ㄐ脑??！毙哪茉鞓I(yè)，也能轉(zhuǎn)業(yè)，即“轉(zhuǎn)變由心”之理。唐代禪宗六祖惠能大師說(shuō)：“一切福田。離不開自己的心。能從自己的心田去尋找，是沒(méi)有得不到感通的。”所以，相隨心轉(zhuǎn)，境隨心轉(zhuǎn)，命自己立。孔子說(shuō)：“禍福無(wú)不自己求之者，”也說(shuō)明這個(gè)道理。

有一首《心地與命運(yùn)之歌》，說(shuō)明命運(yùn)與心地密切相關(guān)，命運(yùn)由心造，命運(yùn)也由心轉(zhuǎn)。現(xiàn)在舉兩件事來(lái)說(shuō)明：

“心好命不好，禍轉(zhuǎn)為福報(bào)?！迸_(tái)灣徐良泗，是個(gè)叫花子，又是殘疾人，下肢癱瘓。當(dāng)時(shí)，一個(gè)叫林登章的人，遭冤枉入獄，縣官要收賄銀四十兩銀子才放人。林妻設(shè)法湊足銀兩，急急忙忙去送給縣官，但是在路上遺失了。徐泗良拾得這四十兩銀子，看來(lái)滿可以解決他的窮困了。而他卻很了不起，首先想到的是，這個(gè)失主必然會(huì)尋死。這一念就是菩薩心腸！他便寸步不移，守在那里，等著失主找來(lái)后，全部把拾得得銀子還給了失主。女人說(shuō)了許多感激的話。此事傳到縣官耳里，縣官自感慚愧：叫花子都能拾金不昧，我怎么能收賄賂呢？便分文不要，無(wú)條件地釋放了她的丈夫。兩夫婦回家開了個(gè)五金店，時(shí)時(shí)想念救命恩人。徐良泗在一個(gè)清明節(jié)前，去農(nóng)村向掃墓人要剩菜剩飯吃。由于離城很遠(yuǎn)，當(dāng)晚借宿在附近的地藏庵內(nèi)。睡到半夜，他慘叫了一聲，驚醒了香燈師，問(wèn)他什么事，他沒(méi)有回答。第二天早上，他竟然覺(jué)得腳上有力了，一下子站起來(lái)。香燈師十分驚異，又問(wèn)他，他說(shuō)：“我昨晚上夢(mèng)到兩個(gè)人，一人抱住我的身子，一人扯我的腳，痛的要命，結(jié)果又睡著了，現(xiàn)在腳有力了，可以走路了?！睆拇耍挥懣诹?，替人挑水維生。一天，挑水挑到林家五金店，林妻一看，有點(diǎn)象他們的救命恩人，但他是癱瘓的呀，不敢去認(rèn)。不久，徐又挑水到五金店，林妻再詳細(xì)一看，完全看那個(gè)叫花子，忍不住又問(wèn)，果然是他們的大恩人，叫他不在挑水了，要供他一輩子，徐就留下來(lái)了。林的叔父是福建人，富翁，漆下無(wú)子，寫信叫林回去繼承遺產(chǎn)。林走時(shí)，把他在臺(tái)灣的全部產(chǎn)業(yè)贈(zèng)給徐。這個(gè)叫花子變成了富翁。到了晚年，他把大部分財(cái)產(chǎn)給當(dāng)?shù)蒯t(yī)院。這個(gè)故事說(shuō)明了徐良泗的一個(gè)至誠(chéng)善念，就消了他多生累劫深重的罪業(yè)，種下了未來(lái)的福報(bào)，所以后半世變成了富翁。

另一種是：“命好心不好，福便為禍兆?！碧拼睦盍指?，很有本事、才華、身為宰相，但心腸很壞，歷史上稱他為：“口蜜腹劍”的人物，生怕別人奪他的權(quán)，他害了很多人。而且盡情享受。他愛(ài)吃鴨舌羹和烤鵝掌。把活鵝弄到燒紅的鐵板上去跳，血液墜到鵝掌上，腫大了，烤來(lái)吃。這殺了好多生呀！相府家人生活享受，比一般富翁還高。他年輕時(shí)，一位相士算他的命，說(shuō)他未來(lái)可以當(dāng)10念的太平宰相。結(jié)果，沒(méi)當(dāng)幾年就垮臺(tái)了。他很不服氣，去質(zhì)問(wèn)相士。相士回答道：‘這幾年你把十年的福報(bào)都支完了，而且早用過(guò)頭了，不但你沒(méi)福報(bào)了，災(zāi)禍還要留給你的后代?！肮徊怀鏊希髞?lái)，李林甫七孔出血而亡，被檢舉揭發(fā)，弄出來(lái)碎尸萬(wàn)段，他的子女發(fā)配為奴婢。這證明：福報(bào)再好，如果心地不好，也會(huì)遭到悲慘結(jié)局。

四、學(xué)佛人應(yīng)這樣看待因果

1.必須深信因果，才能樹立正知正見(jiàn)：因果是佛法的核心，不信因果，不可能真正懂得佛法，更不可能得到佛法的利益。虛云大師說(shuō)：“因果二字，把佛所說(shuō)的法概括無(wú)余了?！碑?dāng)代高僧定因師在《普門品講義》一書中說(shuō)：“世尊說(shuō)法四十九年，總括一句，不外‘因果報(bào)應(yīng)’四字而已。”所以修學(xué)佛法的人，不深信佛說(shuō)善惡因果律，那就叫做邪知邪見(jiàn)，就是愚癡。川報(bào)載了一則消息：美國(guó)湯姆遜平時(shí)一毛不拔，快要死的時(shí)候，叫人把存款二億美金放在棺材內(nèi)，墳?zāi)褂娩摻罨炷嗤羴?lái)修，請(qǐng)兩個(gè)保鏢來(lái)守墳。從因果觀來(lái)看，如果他下一世還會(huì)變?nèi)耍欢ㄒ茇毟F苦難的報(bào)。這個(gè)美國(guó)人不懂得因果，多么的愚癡！《觀無(wú)量壽經(jīng)》把“深信因果”列為修凈業(yè)的正因。我們只有在深信因果的基礎(chǔ)上，才能自覺(jué)地止惡行善。這樣，即能轉(zhuǎn)變并消除過(guò)去的惡業(yè)，又能培植現(xiàn)在和未來(lái)的福德。

2.必須按因果規(guī)律辦事，不能錯(cuò)因果。佛經(jīng)說(shuō)：“菩薩畏因，眾生畏果?！逼兴_深明因果，知道種惡因，必受惡報(bào)。因而從言行上，甚至在起心動(dòng)念處，嚴(yán)防種錯(cuò)了因，就避免受惡報(bào)。而凡夫不畏因果，平時(shí)縱貪嗔癡，犯殺盜淫，大膽妄為，什么壞事都敢做。直到惡報(bào)現(xiàn)前，才恐懼后悔，已毫無(wú)用處。我們學(xué)佛的人，應(yīng)學(xué)菩薩修行，一方面凈化身心，檢點(diǎn)言行，處處止惡防非，不再種惡因；一方面時(shí)時(shí)為眾生設(shè)想，多做利人的事，廣種善因。這是一條我們應(yīng)當(dāng)遵循的利己

利人，對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)都有益的光明大道。要想了生死、出輪回、生凈土、成佛道，也必須從這里做起。

總起來(lái)說(shuō)，因果規(guī)律是佛法的核心，不懂因果，就不懂佛法；不信因果規(guī)律，就得不到佛法得利益。大家都應(yīng)認(rèn)識(shí)因果，深信因果，按因果規(guī)律辦事?，F(xiàn)在多種善因，現(xiàn)在將來(lái)必定消除業(yè)障，增長(zhǎng)福報(bào)?，F(xiàn)在種念佛的因，將來(lái)必獲往生的果。

第三篇：辦學(xué)理念論文

傳承西遷精神 辦人民滿意教育

辦學(xué)理念是教育理念的下位概念，是校長(zhǎng)基于“辦怎么樣的學(xué)?！焙汀霸鯓愚k好學(xué)校”的深層次思考的結(jié)晶。辦學(xué)理念，從某種意義上說(shuō)，就是學(xué)校生存理由、生存動(dòng)力、生存期望的有機(jī)構(gòu)成。就是要回答學(xué)校的全部活動(dòng)所涉及的三個(gè)基本問(wèn)題：為什么？做什么？怎么做？這三個(gè)問(wèn)題的答案共同解決了學(xué)校的終極問(wèn)題：學(xué)校是什么？

首先，樹立辦學(xué)理念是學(xué)校自身發(fā)展的需要。校長(zhǎng)的辦學(xué)理念有兩個(gè)最基本的作用。（1）使校長(zhǎng)個(gè)體的行為具有自覺(jué)性和目的性；（2）在此基礎(chǔ)上，使學(xué)校的整體的行為具有自覺(jué)性和目的性。

第二，樹立辦學(xué)理念是在辦學(xué)趨同化的大潮中，一所學(xué)校形成或保持自己獨(dú)有的個(gè)性和特色的需要。

第三，樹立辦學(xué)理念是校長(zhǎng)的職業(yè)成長(zhǎng)需要。作為校長(zhǎng)，應(yīng)該經(jīng)常思考：一定時(shí)期內(nèi)的辦學(xué)目標(biāo)是什么？用什么樣的教育思想、辦學(xué)理念去實(shí)現(xiàn)辦學(xué)目標(biāo)？校長(zhǎng)有了這種思考，就有了自我發(fā)展、自我完善的動(dòng)力，而有了這樣的自覺(jué)的校長(zhǎng)，就可能辦出一所好學(xué)校，校長(zhǎng)個(gè)人也可能在辦學(xué)實(shí)踐中成長(zhǎng)為教育家。

因此辦學(xué)理念是中小學(xué)辦學(xué)的總體指導(dǎo)思想，是由學(xué)校全體成員的教育觀念、教育思想和教育價(jià)值追求組合而成的復(fù)合體。

辦學(xué)實(shí)踐是校長(zhǎng)辦學(xué)理念產(chǎn)生的源泉，理性思考是辦學(xué)理念豐富和提升的必然過(guò)程。校長(zhǎng)在提煉辦學(xué)理念時(shí)要進(jìn)行理性思考的四個(gè)維度：(1)政策理論基礎(chǔ)。辦學(xué)理念應(yīng)以國(guó)家的教育方針、政策和法規(guī)為指導(dǎo)，在領(lǐng)會(huì)教育方針、政策和法規(guī)，學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，樹立現(xiàn)代教育觀，思考形成怎樣的辦學(xué)理念。(2)繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新。以學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上求發(fā)展，這是辦學(xué)的基本思路。(3)借鑒外校經(jīng)驗(yàn)。各兄弟學(xué)校都有各自豐富的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和鮮明的辦學(xué)特色。借鑒兄弟學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)，將會(huì)開拓校長(zhǎng)的思路，豐富校長(zhǎng)的思想，從而使校長(zhǎng)的辦學(xué)理念有更高的思想高度，并且更充實(shí)。(4)體現(xiàn)時(shí)代精神。在我國(guó)教育發(fā)展的不同歷史階段，受社會(huì)環(huán)境影響，不同階段的教育理念體現(xiàn)著不同的時(shí)代精神。

察布查爾錫伯自治縣第一中學(xué)把“傳承西遷精神，辦人民滿意教育”作為學(xué)校的辦學(xué)理念，有著其深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

錫伯族的西遷，是歷史賦予的使命，它與一般的民族遷徙有著本質(zhì)上的不同。那是在十八世紀(jì)中葉，清政府平定準(zhǔn)噶爾貴族叛亂，于伊犁設(shè)立“總管伊犁等處將軍”管轄新疆。然而統(tǒng)一后的西部邊疆廣褒土地出現(xiàn)了無(wú)兵防守的真空，統(tǒng)一面臨得而復(fù)失，乾隆皇帝痛下決心，下令調(diào)遷英勇善戰(zhàn)并懂得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的錫伯軍人前往屯墾戍邊。

于是，中華民族歷史上有了公元1764年農(nóng)歷四月十八日盛京錫伯家廟太平寺前錫伯族家人生離死別的集會(huì)辭行；有了西行萬(wàn)里漫漫遷徙路上5000余人風(fēng)餐露宿，扶老攜幼，橫穿漠北的艱苦卓絕和感天動(dòng)地；有了前后一年多時(shí)間在這條路上出生的400多錫伯族嬰兒以及這些嬰兒們生生不息的后代；有了錫伯人歷時(shí)六年徒手開鑿百公里河道引來(lái)伊犁河水使伊犁河南岸的茫?；脑兂扇f(wàn)傾良田的察布查爾大渠的滾滾清波；還有了伊犁河畔錫伯族美麗女人素花為族人安全隨搶婚的草原民族蘇丹汗王西去的不歸之路和大漠上傳唱至今的《素花之歌》的悲涼和凄婉??

先輩們的不朽精神時(shí)刻激勵(lì)著我們，他們的英勇頑強(qiáng)，執(zhí)著勇敢就是孩子們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣。以此作為學(xué)校的辦學(xué)理念也是學(xué)校順應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要，體現(xiàn)時(shí)代精神的一種展現(xiàn)方式。

第四篇：法治理念論文

開展社會(huì)主義法治理念教育是加強(qiáng)政法隊(duì)伍和法院隊(duì)伍建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，是促進(jìn)人民法院公正司法，提高司法水平和辦案質(zhì)量的治本之策。社會(huì)主義法治理念是建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)上的、反映和指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義法治實(shí)踐的現(xiàn)代法治理念，是社會(huì)主義法治的靈魂和精髓，是關(guān)于社會(huì)主義法治的理想、信念和觀念，是社會(huì)主義法治的內(nèi)在要求、精神實(shí)質(zhì)和基本

原則的概括和反映，是指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義法律制度設(shè)計(jì)和司法、執(zhí)法、守法實(shí)踐的思想基礎(chǔ)。它的科學(xué)內(nèi)涵包括了依法治國(guó)、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局和黨的領(lǐng)導(dǎo)等五個(gè)緊密聯(lián)系，相輔相成的方面?，F(xiàn)代法治理念是社會(huì)主義法治理念的應(yīng)有之義，同時(shí)，社會(huì)主義法治理念又有著獨(dú)特的屬性和優(yōu)勢(shì)，突出表現(xiàn)在“五性”上。一是方向性。

社會(huì)主義法治理念是社會(huì)主義制度下的法治理念，它有別于資本主義國(guó)家的“三權(quán)分立”體制下的法治理念?，F(xiàn)實(shí)中，確有人受西方國(guó)家價(jià)值觀念和政治法律制度的影響，鼓吹“三權(quán)分立”，質(zhì)疑黨對(duì)政法工作的領(lǐng)導(dǎo)，否定社會(huì)主義司法制度，主張全盤照搬西方的政治制度和法律制度。我們認(rèn)為，人類法治文明的成果是沒(méi)有國(guó)界或地域的，有其自身的共性，如民主選舉產(chǎn)生的權(quán)力機(jī)構(gòu)；以憲法和其他法律形式加以確認(rèn)的民主制度；對(duì)權(quán)力制約和監(jiān)督的機(jī)制；公民的民主權(quán)利制度等等。這些共性是人類法治進(jìn)步的共同成果，可以借鑒和吸取，不能妄加否認(rèn)或批判。但同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到我國(guó)法治理念的樹立與“中國(guó)特色社會(huì)主義”是緊密聯(lián)系的，堅(jiān)持社會(huì)主義方向是法治理念之樹在中國(guó)土地扎根、發(fā)育、開花、結(jié)果的內(nèi)在要求，因?yàn)樵谥袊?guó)這樣一個(gè)具有兩千多年封建歷史的東方大國(guó)和經(jīng)濟(jì)文化比較落后的社會(huì)主義國(guó)家，法治建設(shè)（包括法治理念建設(shè)）是無(wú)法照抄照搬西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和模式的，例如“三權(quán)分立”、“大陪審團(tuán)制度”等等，而只能根據(jù)本國(guó)的國(guó)情和經(jīng)驗(yàn)，探索有中國(guó)特色的建設(shè)模式和途徑。當(dāng)前要注意那些以西方標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改造我們的審判制度和司法制度的思潮，要注意一些不顧實(shí)際的進(jìn)行一些訴訟制度改革和宣揚(yáng)西方訴訟觀念的傾向，防止審判工作和司法改革迷失方向。社會(huì)主義法治理念這一命題的提出，使我們?cè)谒痉ㄒ庾R(shí)領(lǐng)域有了正確的政治方向，通過(guò)它我們能深刻認(rèn)識(shí)、理解中國(guó)特色社會(huì)主義司法制度以及審判制度的合理性和優(yōu)越性，能統(tǒng)一思想、堅(jiān)定信心，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨對(duì)審判工作的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，推動(dòng)社會(huì)主義審判事業(yè)不斷向前發(fā)展。

二是階段性。

社會(huì)主義法治理念是在社會(huì)主義初級(jí)階段提出來(lái)的重要命題，它與這一階段的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、精神文明、法治的模式、法制觀念、司法改革、農(nóng)村法治建設(shè)等相互聯(lián)系，尤其與我黨依法治國(guó)方略交相輝映，是在新的歷史階段對(duì)司法意識(shí)形態(tài)的高度概括。社會(huì)主義初級(jí)階段是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義不可逾越的階段，我們應(yīng)該看到，正因?yàn)槲覈?guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，推進(jìn)法治建設(shè)所必需的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平總體上尚比較落后，且發(fā)展很不平衡，公民的法律意識(shí)還普遍不高，特別是傳統(tǒng)的權(quán)力過(guò)分集中的政治體制仍具有強(qiáng)大的運(yùn)行慣性，這一切都決定了法治理念建設(shè)必然要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期努力、逐步積累的漸進(jìn)過(guò)程，這就決定著我國(guó)的法治之路漫長(zhǎng)而艱難。此外，對(duì)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的我國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)政治的穩(wěn)定無(wú)疑是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)最重要的外部條件，這也要求社會(huì)主義法治之路應(yīng)有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、有步驟地前進(jìn)，不能超越現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件，提出不切實(shí)際的任務(wù)和要求，包括法治文化建設(shè)、法律制度建設(shè)和法治理念建設(shè)都應(yīng)與我國(guó)現(xiàn)階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)。

社會(huì)主義法治理念建設(shè)作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，既要克服現(xiàn)行司法體制中不利因素，又要培育與現(xiàn)行司法體制相適應(yīng)的法治文化，法治文化的核心就是社會(huì)主義法治理念。從一定意義上講，法律制度和法治文化兩者是互相影響，互為因果的，法律制度的逐步完善和發(fā)展有助于法治文化的逐步培養(yǎng)和發(fā)育，而法治文化又為法律制度的有效運(yùn)作提供相應(yīng)的文化支撐和精神動(dòng)力。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們?cè)谏鐣?huì)主義法治建設(shè)進(jìn)程中，必須妥善處理法律制度建設(shè)和法治理念建設(shè)的辯證關(guān)系。一方面要從法律制度入手，真正建立有利于社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展和國(guó)家長(zhǎng)治久安的法律制度體系。另一方面，我們也要高度重視法治文化尤其是法治理念的建設(shè)，有針對(duì)性地對(duì)人們的法治思想觀念進(jìn)行一次深刻的革命，大力弘揚(yáng)法律至上的思想、公平與正義的理念等等，消除各種與社會(huì)主義法治文化相違背的觀念意識(shí)。為此，一要肅清傳統(tǒng)的法律虛無(wú)主義思想的消極影響；二要鑄造與社會(huì)主義初級(jí)階段相一致的法治文化體系；三要培養(yǎng)與社會(huì)主義初級(jí)階段的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)和諧發(fā)展相適應(yīng)的法律信仰、法律情感，建構(gòu)優(yōu)化的法治心理。

三是大局性。

服務(wù)大局既是社會(huì)主義法治的重要使命，又是人民法院的政治責(zé)任。法院工作服務(wù)和服從于黨和國(guó)家大局，保障國(guó)家和人民的利益是廣大法官必須擔(dān)負(fù)的神圣職

責(zé)，也是有效履行職責(zé)的必然要求。就當(dāng)前而言，審判工作服務(wù)大局，就是要保障社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)與新農(nóng)村建設(shè)?；鶎臃ㄔ涸诜?wù)大局中，一要進(jìn)一步強(qiáng)化大局意識(shí)，緊扣中心工作，立足審判實(shí)際，找準(zhǔn)保障大局的結(jié)合點(diǎn)、服務(wù)大局的著力點(diǎn)，充分發(fā)揮司法保障作用；二要切實(shí)提高服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力。通過(guò)依法懲處嚴(yán)重破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

秩序的犯罪，平等保護(hù)市場(chǎng)主體的合法權(quán)益，規(guī)范市場(chǎng)行為，促進(jìn)有序競(jìng)爭(zhēng)和公平交易，依法快審快結(jié)快執(zhí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展大局密切相關(guān)的案件，積極為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好服務(wù)；三要提高為新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)的能力。在新農(nóng)村建設(shè)中做到工作前移、深入基層、貼近群眾，強(qiáng)化職能，力保平安，對(duì)農(nóng)村的各類糾紛要及時(shí)平息，各種矛盾要有效化解，使人民群眾權(quán)利受到尊重、利益有所保障、糾紛可以訴求。四要提高保障構(gòu)建和諧社會(huì)的能力。弘揚(yáng)和諧本位的法律文化，更新司法理念，提高公正司法能力，促進(jìn)社會(huì)公平和正義。提高化解社會(huì)矛盾和風(fēng)險(xiǎn)的能力，妥善協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，暢通社會(huì)各階層利益訴求的司法渠道，善于運(yùn)用法律和司法手段，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

四是宗旨性。

在社會(huì)主義法治理念的建設(shè)中，“一心為民”是根本?！肮痉?，一心為民”決不是一句簡(jiǎn)單的口號(hào)，它揭示了新時(shí)期人民法院的工作宗旨，是在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平和正義的本質(zhì)要求，它與“公正與效率”工作主題的基本價(jià)值取向是一致的?！耙恍臑槊瘛笔菣z驗(yàn)審判工作法律和社會(huì)效果的新尺度，是人民法院密切聯(lián)系群眾的時(shí)代要求，是解決人民群眾反映強(qiáng)烈的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題具體實(shí)踐。因此，在社會(huì)主義法治理念建設(shè)中，我們不應(yīng)脫離這一宗旨，要始終不渝地把實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主、維護(hù)最廣大人民的根本利益作為司法工作永恒的價(jià)值追求，把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)法院工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。

五是廉潔性。

社會(huì)主義法治理念建設(shè)中，我們必須強(qiáng)化廉潔自律意識(shí)，就司法工作人員而言，廉潔意識(shí)是社會(huì)主義法治理念的重要組成部分，廉潔司法是實(shí)現(xiàn)公平正義的保證，為此，我們認(rèn)為要不斷強(qiáng)化法官的素質(zhì)教育，提高拒腐防變能力；要不斷強(qiáng)化制度建設(shè)，確保司法公正與廉潔。要采取多種形式加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，把落實(shí)黨風(fēng)廉政建設(shè)的有關(guān)規(guī)定作為建設(shè)社會(huì)主義法治理念的具體行動(dòng)。

第五篇：法治理念論文

社會(huì)主義法治理念的提出，為當(dāng)前和今后建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家提供了正確的思想指南；是社會(huì)主義法治的精髓和靈魂，開展社會(huì)主義法治理念教育是實(shí)踐執(zhí)法為民思想，推動(dòng)政法工作健康發(fā)展的必然要求。

隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)日益開放，隨著民主法治建設(shè)的深入推進(jìn)，人民群眾的民主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、法律意識(shí)不斷增強(qiáng)，對(duì)政法機(jī)關(guān)的執(zhí)法工作提出了新的更高要求。因此，政法機(jī)關(guān)必須順應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的要求，適應(yīng)人民群眾的要求，不斷端正執(zhí)法思想、更新執(zhí)法觀念，自覺(jué)樹立和落實(shí)崇尚法治、平等保護(hù)、司法文明、程序正義等現(xiàn)代法治理念，推動(dòng)執(zhí)法觀念創(chuàng)新和工作創(chuàng)新，推動(dòng)各項(xiàng)執(zhí)法工作健康深入發(fā)展。同時(shí)，將執(zhí)法為民、保障人權(quán)等符合科學(xué)發(fā)展觀要求的現(xiàn)代法治理念貫徹落實(shí)到執(zhí)法辦案的各個(gè)環(huán)節(jié)，使執(zhí)法工作更加符合黨和人民的要求，更加符合法治建設(shè)的規(guī)律，確保檢察工作沿著正確方向健康發(fā)展。首先要進(jìn)一步強(qiáng)化公仆意識(shí)。本著對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的精神執(zhí)法，從人民群眾最希望做的事情做起；帶著對(duì)人民的深厚感情辦案，從人民群眾最不滿意的地方改起，堅(jiān)持人民利益至上的原則，運(yùn)用法律手段保護(hù)廣大人民群眾的合法權(quán)益，辦好關(guān)系群眾切身利益的每一個(gè)案件；堅(jiān)決克服執(zhí)法中的特權(quán)思想和霸道作風(fēng)。

其次要牢固樹立大局意識(shí)、政治意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，自覺(jué)把政法工作置于黨和國(guó)家工作大局中來(lái)思考和部署，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，通過(guò)充分發(fā)揮法律職能，積極推進(jìn)改革，促進(jìn)發(fā)展，維護(hù)穩(wěn)定，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，創(chuàng)建平安有序的法治社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

再次要堅(jiān)持以人為本的發(fā)展觀。堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，要求政法機(jī)關(guān)牢牢把握“以人為本”這個(gè)核心理念，堅(jiān)持黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的精神正確處理事關(guān)人民群眾切身利益的各種問(wèn)題；

政法機(jī)關(guān)樹立執(zhí)法為民理念，是由黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨所決定的。同時(shí)，執(zhí)法為民也是“一切權(quán)力屬于人民”的憲法原則在政法工作中的要求和體現(xiàn)。

一切為了人民是執(zhí)法為民理念的基本內(nèi)涵，也是政法工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。政法機(jī)關(guān)要立足本職，恪盡職守，嚴(yán)密防控打擊違法犯罪，保證公民的人身權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利和民主權(quán)利不受侵犯。

走群眾路線，首先必須正確處理專門機(jī)關(guān)工作與群眾路線的關(guān)系，一方面要加強(qiáng)政法機(jī)關(guān)機(jī)構(gòu)建設(shè)，保障政法機(jī)關(guān)有能力充分發(fā)揮職能作用，另一方面要切實(shí)做好群眾工作，在新形勢(shì)下，堅(jiān)持專群結(jié)合，集中體現(xiàn)在強(qiáng)基固本，大力加強(qiáng)政法機(jī)關(guān)的基層基礎(chǔ)工作上。其次，政法干警走群眾路線，要學(xué)會(huì)做群眾工作，特別是要學(xué)會(huì)做群體性事件等特殊狀態(tài)下的群眾工作。

要樹立人權(quán)保護(hù)意識(shí)，努力提高執(zhí)法水平，公平公正、及時(shí)高效處理有關(guān)案件和事件，切實(shí)維護(hù)廣大人民群眾的基本人權(quán)政法機(jī)關(guān)也要切實(shí)尊重和保護(hù)行政管理相對(duì)人、違法行為人、犯罪嫌疑人、被告人、服刑人員以及被害人的訴訟權(quán)利和其他合法權(quán)利。政法干警要嚴(yán)格遵守有關(guān)保障人權(quán)的法律規(guī)定，在執(zhí)法活動(dòng)中切實(shí)做到尊重和保護(hù)人權(quán)。

對(duì)政法機(jī)關(guān)來(lái)說(shuō)，只有堅(jiān)定地樹立執(zhí)法為民理念，并在工作、生活各方面嚴(yán)格要求自己，防微杜漸，才能在紛繁復(fù)雜的形勢(shì)面前，經(jīng)受住金錢、權(quán)力、人情和各種利益的考驗(yàn)和誘惑，確保清正廉潔，使自己真正配得上人民法官、人民檢察官和人民警察的光榮稱號(hào)。