第一篇：淺析西夏的民族習(xí)慣法的論文

在黨項(xiàng)原始部落與外族發(fā)生沖突時(shí)極重復(fù)仇，而解決部落內(nèi)部糾紛時(shí)則注重調(diào)解，黨項(xiàng)人“質(zhì)直而上義”、“強(qiáng)梗尚氣、重然諾”，因此，盟誓在黨項(xiàng)人的社會生活中具有極強(qiáng)的約束力，甚至在西夏頒布實(shí)施了成文法典之后，誓言仍然被黨項(xiàng)族人視為最為神圣的事情。出現(xiàn)于西夏法典《天盛律令》以及《番漢合時(shí)掌中珠》的“大人”，具有調(diào)解部族內(nèi)部沖突的“和斷官”身份，“大人”在西夏文獻(xiàn)中是對政府機(jī)構(gòu)長官的統(tǒng)稱，該詞來自于阿爾泰語系，說明黨項(xiàng)族與周邊契丹等阿爾泰語系民族文化的接觸與融合。

一、復(fù)仇與盟誓

黨項(xiàng)興起之初，是以部落形式聚族而居，部落內(nèi)部具有極強(qiáng)的凝聚力，在黨項(xiàng)部落內(nèi)部，“凡有所得，雖覃食豆羹不以自私，必召其朋友，朋友之間有無相共，有余即以與人，無即以取諸人，亦不少以屬意。百解之栗、數(shù)千百緒之錢，可一語而致具也。歲時(shí)往來，以相勞問，少長相坐，以齒不以爵，獻(xiàn)壽拜舞，上下之情怡然相歡”。是為黨項(xiàng)原始部落遺風(fēng)，其俗“傳愈久則俗愈定”。但是黨項(xiàng)部落對外族卻不愿來往，如遇沖突，極重復(fù)仇?！杜f唐書·黨項(xiàng)傳》黨項(xiàng)“尤重復(fù)仇，若仇人未得，必蓬頭垢面，跳足蔬食，要斬仇人而后復(fù)?！?。遼史·西夏夕也記載，西夏習(xí)俗“喜報(bào)仇，力小不能復(fù)仇者，集壯婦，烹以牛羊，具酒食，趨仇家，焚其廬舍。俗曰敵女兵不祥，輒避去”。這種部落與部落之間的對抗形式，稱之為血親復(fù)·當(dāng)時(shí)又稱之為“酬賽”。續(xù)資治通鑒長編卷三百四十四記載:“羌人俗重酬報(bào)?！薄段魇隆肪戆擞涊d:夏俗以不報(bào)仇為恥，德明與回鵲世仇，憤其兵數(shù)敗，遣張浦將精兵騎二萬攻甘表現(xiàn)了黨項(xiàng)民族強(qiáng)烈的復(fù)仇心理。黨項(xiàng)人一般不殺俘虜，“軍士堿耳鼻隨還者百人”。但是多殺羌人的宋將捕獲之后，則“探其心肝而食之”，曰:“此人(指宋將高永年)奪我國，使吾漂落無處所，不可不殺也?！被颉捌崞漕^顱為飲酒器”，黨項(xiàng)人將仇人的頭顱——“鐲骸為飲酒器經(jīng)常用于盟誓會上?！督鹗贰の飨膫鳌酚涊d:黨項(xiàng)人“風(fēng)氣廣莫，民俗強(qiáng)梗尚氣，重賓敢戰(zhàn)斗”，極重報(bào)仇，血親復(fù)仇以及與外族的爭戰(zhàn)不息。

黨項(xiàng)人尚武好戰(zhàn)，喜復(fù)仇，以不報(bào)仇為恥，而且在復(fù)仇中有“敵女兵不祥”的記載，曾鞏平集卷二十《趙保吉傳》也記載，西夏“俗喜復(fù)仇，然有兇喪者，未復(fù)，負(fù)甲葉以為記，不能壕集鄰族婦人，烹牛羊，具酒食，而趨仇家，縱火焚之，其經(jīng)女兵者，家不昌，故深惡焉”夏女兵曾鞏《隆平集·西夏傳》注釋為“麻魁”，乃西夏語的音譯，婦女參加血親復(fù)仇，甚加對外戰(zhàn)爭，這也反映出黨項(xiàng)民族全民皆兵、尚武好斗的特點(diǎn)。

在黨項(xiàng)族內(nèi)部解決血親復(fù)仇的方法稱作“和斷”，是為黨項(xiàng)族內(nèi)部約定俗成的民族習(xí)慣法，本俗法又稱“蕃法”、“羌法”。“和斷”就是使雙方和好解仇，和解的條件雙方協(xié)商，爭斗中傷對受害方賠償，償命金分為以錢償命或以羊馬贖死罪兩種，宋稱之為“骨價(jià)”。《遼史·西夏》記載:“殺人者，納命價(jià)錢百二十千?！庇涊d:“昔，羌?xì)⒅袊耍缜佳蝰R贖死罪?！碑?dāng)時(shí)宋朝漢人殺死羌人，也要依蕃俗進(jìn)行賠償，宋紹熙五年(1194年)，宋兵殺死羌人悶笆”，宋方害怕生事，故賠“骨價(jià)”三千三百緒。當(dāng)一方向另一方進(jìn)行經(jīng)濟(jì)賠償，則雙方禾解仇后，雙方舉行盟誓?！俺鸾猓秒u豬犬血和酒，貯于鐲骸中飲之，乃誓曰:‘若復(fù)報(bào)仇，谷麥3男女禿癲，六畜死，蛇人帳?！薄T酋共飲之。

“盟誓”在“質(zhì)直而上義”、“強(qiáng)梗尚氣、重然諾”的黨項(xiàng)人中也尤為盛行。黨項(xiàng)人將盟誓用于仇解、聯(lián)盟、議和，甚至將誓言寫人國書—誓表、誓詔?！端鍟h項(xiàng)傳》記載黨項(xiàng)人“三年一聚會，殺牛羊以祭天”。黨項(xiàng)人的盟誓有賭咒發(fā)誓、部落聯(lián)盟、國家之間的誓表、誓詔等類型。在“無法令，各為生業(yè)”的黨項(xiàng)氏族社會，賭咒發(fā)誓成為人們相互約束其行為的最有效手段，結(jié)怨雙方和解后，便要舉行盟誓儀式，并要互表忠誠，信誓旦旦，獻(xiàn)血為盟。黨項(xiàng)各部落之間的聯(lián)盟，也主要通過盟會實(shí)行，黨項(xiàng)拓拔部常常處于盟主地位。元昊“每舉兵，必率部長與獵，有獲，則下馬環(huán)坐飲，割鮮而食，各問所長，擇取所長”。這種軍事會盟“環(huán)坐飲”是部落會盟的雛形，并且要舉行盟誓儀式，如元昊謀攻延，“悉會諸族豪酋于賀蘭山坡與之盟，各刺臂血和酒，置鐲骸中共飲之”。西夏政權(quán)也利用盟誓確保與周邊強(qiáng)國的和平局勢。西夏立國后，對宋、遼、金采取俯首稱臣的策略，表和詔是君臣兩國之間的國書，西夏常常向宋、遼、金進(jìn)誓表，以示臣服，宋、遼、金也下誓詔承認(rèn)西夏的藩屬地位。

盟誓是黨項(xiàng)社會原始遺風(fēng)的保留和發(fā)展，即使在西夏法制逐漸健全的時(shí)期，也需要以精神上的約束力制約人們的行為，因此，盟誓作為約束人們思想、道德、行為的規(guī)范仍然起著作用。從西夏中后期“已結(jié)腹心同乳水，彼此發(fā)誓比命貴”的諺語可見，在黨項(xiàng)人的心目中，“發(fā)誓”是人們生活中最為神圣的事。

二、大人與和斷官

西夏立國后，加速了立法進(jìn)程，西夏法律在大量吸收唐宋律的前提下，又保留了許多民族習(xí)慣法的內(nèi)容，這也成為西夏法典在接受唐宋律時(shí)有所創(chuàng)新和改變的原因。黨項(xiàng)早期氏族部落社會時(shí)期，無法令賦役，發(fā)生爭端時(shí)，訴諸于和斷官，以斷曲直，殺人者只需納命價(jià)，“蕃族有和斷官，擇氣直舌辯者為之，以聽訟之曲直。殺人者納命價(jià)百二十千”“和斷官”與“陪命價(jià)”體現(xiàn)出民族習(xí)慣法在西夏黨項(xiàng)社會中起著重要的作用。在西夏法典《天盛律令》及西夏語漢語雙解詞典《番漢合時(shí)掌中珠》中出現(xiàn)的“大人”則具有和斷官的身份。這個(gè)“大人”的身份，據(jù)聶鴻音先生考證是黨項(xiàng)族繼承阿爾泰文化中的“大”而來的，也說明黨項(xiàng)族與周邊其他民族之間的接觸與融合。

西夏語、漢語雙解詞典《番漢合時(shí)掌中珠》有“大人指揮”、“大人噎怒”等文字，而這一獨(dú)立使用的“大”西夏語讀若“魁”，在西夏文獻(xiàn)中用作統(tǒng)稱政府機(jī)構(gòu)的正副長官，《天盛律令》卷十記載:“諸司大人、承旨、監(jiān)軍、習(xí)判等高低，當(dāng)依所定派遣，不許超遣?！薄按笕恕弊畛踉?jīng)是北方少數(shù)民族社會組織的核心，首見于匈奴?！逗鬂h書·南匈奴傳》載，光武帝建武二十四年(48年)，“八部大人共議立比為呼韓邪單于”，此處大人為部落酋長，基本上是同時(shí)代的烏桓、鮮卑也有同樣性質(zhì)的首領(lǐng)。此后，氏族大人制度在中國北方的阿爾泰系民族中存續(xù)了上千年。古代北方民族烏桓部落“大人”同樣具有原始社會遺風(fēng)的特點(diǎn):大人由選舉產(chǎn)生，被選的條件是“有勇健能理決斗訟者”，“無世業(yè)相繼”。大人的主要職責(zé)是，平時(shí)管理氏族部落成員間的糾紛，“若相賊殺者，令部落自相報(bào)(報(bào)復(fù))，不止，詣大人告之，聽出馬牛羊以贖死”。戰(zhàn)時(shí)則率領(lǐng)氏族部落的騎兵，組織和指揮戰(zhàn)斗。這些特點(diǎn)在西夏時(shí)代仍然有不同程度的保留，聶鴻音研究員分析認(rèn)為，黨項(xiàng)是從同時(shí)代的阿爾泰系民族契丹人處學(xué)習(xí)到“大人”這個(gè)詞。

黨項(xiàng)在使用“大”這一詞時(shí)，各層統(tǒng)治者始終保留著原始部落酋長的某些成分。西夏“大人”最重要的日常職責(zé)之一是處理氏族部落成員間的糾紛，《番漢合時(shí)掌中珠》關(guān)于“大人”的文字正是關(guān)于告狀和斷案的記載。如《番漢合時(shí)掌中珠》中記載的一則典型案例，有一個(gè)西夏人，“恃強(qiáng)凌弱”，打傷了人，被官府抓捕，關(guān)進(jìn)大牢，在人證物證面前，拒不認(rèn)罪，甚至嚴(yán)刑拷打也不招供。后來，審判官(大人)向他講解《孝經(jīng)》的道理，“大人指揮:愚蒙小人，聽我之言。孝經(jīng)中說，父母發(fā)身，不敢毀傷也。如此打拷，心不思惟，可謂孝乎?”之后，案犯領(lǐng)受了《孝經(jīng)》的道理，說道:“我乃愚人，不曉世事，心下思惟，我聞此言，罪在我身。謀智清人，此后不為。”于是案犯“伏罪人狀，立便斷止”。

在西夏國家法典《天盛律令》中規(guī)定作為政府最高權(quán)力機(jī)構(gòu)的“中書”設(shè)有六個(gè)“大”——智足、業(yè)全、以觀、習(xí)能、副、同，“樞密”也設(shè)有六個(gè)“大”——南柱、北座、西攝、東拒、副、名人，以下諸司所設(shè)的“大”為二至四個(gè)不等。這說明到西夏法典頒布的12世紀(jì)中葉，西夏國家的封建化已經(jīng)基本完成，但在當(dāng)時(shí)政府組織中仍然保留著原始氏族制度的某些遺跡。

三、西夏法典中關(guān)于“和解”與“賠命價(jià)”的規(guī)定

黨項(xiàng)民族喜復(fù)仇，崇尚武力，但是在部族內(nèi)部發(fā)生糾紛時(shí)，往往采取調(diào)解手段，即使到了西夏中后期，帶有黨項(xiàng)民族習(xí)慣法特征的“和解”原則在西夏法典中仍有明確規(guī)定。例如，西夏法典對于盜竊犯罪規(guī)定，若該犯在盜竊后1個(gè)月以內(nèi)，心中反悔，自首請求解罪時(shí)，上報(bào)司法部門議合，將所盜之物全部歸還物主，并且還催促同伙將贓物全部歸還物主時(shí)，罪當(dāng)全部解除;若僅歸還部分贓物，則依償還多少依次減罪;若超出日期，則不須解罪減半，當(dāng)依盜竊法判罪。并規(guī)定盜竊人在規(guī)定期限內(nèi)將贓物如數(shù)歸還物主而議合后，不準(zhǔn)他人再報(bào)案。

西夏法典有大量條文規(guī)定了官員犯罪量刑時(shí)“有官罰馬”《天盛律令》存在有關(guān)“以馬贖罪”的規(guī)定，《天盛律令》卷十四“誤毆打爭門”規(guī)定:“諸有官無官人往共戲，彼此無心失誤，致瞎目、折手足、折牙齒、裂唇、豁鼻等時(shí)，予之牛羊二，庶人十三杖，有官罰馬一?！彪S后又規(guī)定:若足、手、目、耳、鼻毀傷嚴(yán)重時(shí)，當(dāng)予之絹馬。若足、手、目、耳、鼻毀傷其一以上，當(dāng)予之扎牛二?！短焓⒙闪睢肪硎摹罢`毆打爭門”中涉及的“毆議貴”、“戲傷殺人”、“誣告反坐”、“毆人折跌支體瞎目”、“保辜”、“良賤相毆”等都是當(dāng)時(shí)中原法典的一些基本律條，見于《唐律疏議》卷二十一至卷二十三，但是西夏法典《天盛律令》中的相關(guān)規(guī)定并非簡單復(fù)制唐宋法律條文，而是在中原法律的基礎(chǔ)上重新調(diào)整，內(nèi)容比中原法律更為詳盡，且增加了以牛、羊等實(shí)物賠償人肢體傷殘的規(guī)定，這更進(jìn)一步印證了西夏法律中保留著黨項(xiàng)原始氏族社會習(xí)慣法的遺風(fēng)。

第二篇：民族論文

中華民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性與發(fā)展

內(nèi)容摘要：

民族區(qū)域自治制度是我國的一項(xiàng)基本政治制度，是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點(diǎn)、民族關(guān)系和民族分布等具體情況作出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。正是由于成功地實(shí)行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務(wù)，民主地參與國家和社會事務(wù)的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化權(quán)利，共同維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關(guān)系。

關(guān)鍵詞：民族區(qū)域自治制度 內(nèi)涵 優(yōu)越性 發(fā)展與完善 正文：

中國共產(chǎn)黨自成立以后，就非常重視民族問題。1949年《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中明確規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，實(shí)行民族區(qū)域自治，按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機(jī)關(guān)?！焙髞?，民族區(qū)域自治又明確載入歷次憲法，成為我國的一項(xiàng)重要政治制度。民族區(qū)域自治制度，是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)的制度。民族區(qū)域自治制度是我國的基本政治制度之一，是建設(shè)中國特色社會主義政治的重要內(nèi)容。民族區(qū)域自治制度就是在統(tǒng)一的祖國大家庭里，在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，以少數(shù)民族聚居的地區(qū)為基礎(chǔ)，建立相應(yīng)的自治機(jī)關(guān)，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)，自主地管理本民族、本地區(qū)的內(nèi)部事務(wù)，行使當(dāng)家做主的權(quán)利。

新中國作出民族區(qū)域自治這一重大歷史抉擇，是基于對中國國情和民族問題實(shí)際的正確把握。統(tǒng)一的多民族國家的長期存在，是實(shí)行民族區(qū)域自治的歷史依據(jù)；近代以來在反抗外來侵略斗爭中形成的愛國主義精神，是實(shí)現(xiàn)民族區(qū)域自治的政治依據(jù)；各民族大雜居、小聚居的人口分布格局，各地區(qū)資源條件和發(fā)展的差距，是實(shí)行民族區(qū)域自治的現(xiàn)實(shí)條件。新中國開啟的民族區(qū)域自治制度，是尊重歷史、合乎國情、順應(yīng)民心的正確選擇，是社會主義政治文明在民族問題上的集中體現(xiàn)。

實(shí)踐充分證明，民族區(qū)域自治制度是根據(jù)我國的歷史發(fā)展、文化特點(diǎn)、民族關(guān)系和民族分布等具體情況作出的制度安排，是發(fā)展社會主義民主、建設(shè)社會主義政治文明的重要內(nèi)容，是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民建設(shè)中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證，符合各民族人民的共同利益和發(fā)展要求。民族區(qū)域自治制度有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安全。民族區(qū)域自治是以領(lǐng)土完整，國家統(tǒng)一為前提和基礎(chǔ)的，是國家的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與民族區(qū)域自治的有機(jī)結(jié)合。它增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，使各族人民，特別是少數(shù)民族把熱愛本民族與熱愛祖國的深厚感情結(jié)合起來，更加自覺地?fù)?dān)負(fù)起捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一、保衛(wèi)邊疆的光榮職責(zé)。正是由于成功地實(shí)行民族區(qū)域自治制度，我國少數(shù)民族依法自主地管理本民族事務(wù)，有利于保障少數(shù)民族人民當(dāng)家作主的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)。民主地參與國家和社會事務(wù)的管理，保證了各民族不論大小都享有平等的經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化權(quán)利，共同維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，反對分裂國家和破壞民族團(tuán)結(jié)的行為，形成了各民族相互支持、相互幫助、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的和諧民族關(guān)系。有利于發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系。同時(shí)民族區(qū)域自治制度有利于促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性在內(nèi)蒙古地區(qū)尤為明顯。1947年5月1日，內(nèi)蒙古自治政府宣告成立。內(nèi)蒙古自治區(qū)是中國第一個(gè)省級民族自治地方，是中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)一國家內(nèi)實(shí)行民族區(qū)域自治政策的第一個(gè)范例。

培養(yǎng)、使用少數(shù)民族干部，在立法、政府等機(jī)關(guān)中使用少數(shù)民族干部管理本民族事務(wù)，是民族區(qū)域自治制度的重要內(nèi)容。目前，內(nèi)蒙古自治區(qū)的500多名人大代表中，少數(shù)民族代表占四成以上；全區(qū)少數(shù)民族干部隊(duì)伍總數(shù)達(dá)到6萬多人，占全區(qū)干部總數(shù)的三成以上，都大大超過少數(shù)民族人口22％的比例。

在民族區(qū)域自治制度的保障下，內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速崛起，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度連續(xù)多年位居中國所有省市區(qū)前列，涌現(xiàn)出了伊利、蒙牛、鄂爾多斯、小肥羊等34個(gè)中國馳名品牌，有7家企業(yè)列入全國500強(qiáng)。據(jù)內(nèi)蒙古自治區(qū)政府主席巴特爾先生介紹，當(dāng)前內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)社會保持著又好又快的發(fā)展勢頭?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，（2011年）全區(qū)完成生產(chǎn)總值14246.1億元，增長14.3％；地方財(cái)政總收入2264.1億元，增長30.3％；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入20408元，農(nóng)牧民人均純收入6642元，分別增長15.3％和20.1％

在著力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生的同時(shí)，內(nèi)蒙古自治區(qū)也在為保護(hù)蒙古族文化而不懈努力。為了行使好學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展蒙古語言文字的權(quán)利，內(nèi)蒙古全區(qū)自上而下設(shè)置了蒙古語文工作行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，建立了科研、翻譯單位。蒙文蒙語在各級黨政機(jī)關(guān)、司法、學(xué)校、廣播電視、新聞出版等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，社會市面蒙漢兩種文字并用普遍推廣，以蒙文蒙語為主的民族教育形成了從小學(xué)到大學(xué)的完整體系。

當(dāng)前，我國民族團(tuán)結(jié)不斷鞏固，但是必須看到，我國正處在社會矛盾凸顯期，影響民族關(guān)系的因素日益增多，民族關(guān)系出現(xiàn)了一系列新情況、新問題。同時(shí)，國內(nèi)外一些敵對反華勢力采取滲透、拉攏、欺騙和利用等手段，策劃煽動少數(shù)民族極端分子分裂祖國的行為，甚至制造暴力恐怖事件。這些都對我國民族區(qū)域自治制度提出新的挑戰(zhàn)。我們要按照黨的十八大要求：“全面正確貫徹落實(shí)黨的民族政策，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，廣泛開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，加快民族地區(qū)發(fā)展，促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展?！狈e極探索完善民族區(qū)域自治的新鮮經(jīng)驗(yàn)。

在新的形勢下，一方面，要全面貫徹實(shí)施黨的民族政策和《民族區(qū)域自治法》，另一方面，要與時(shí)俱進(jìn)，適時(shí)修改這部法律并制定相應(yīng)的法規(guī)規(guī)章，使民族區(qū)域自治制度不斷發(fā)展完善，促進(jìn)我國民族事業(yè)大發(fā)展。

新形勢下如何堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度呢？

必須堅(jiān)持統(tǒng)一與自治的正確結(jié)合。中央政府與民族自治地方自治機(jī)關(guān)之間不是簡單的分權(quán)關(guān)系，而是統(tǒng)一與自治辯證結(jié)合的關(guān)系。中央政府要依法尊重和保障民族自治地方自治機(jī)關(guān)行使自治權(quán)；民族自治地方自治機(jī)關(guān)要保證憲法和國家各項(xiàng)法律政策的貫徹實(shí)施，同時(shí)依法行使自治權(quán)。

必須加強(qiáng)民族法制建設(shè)。首先要大力抓好《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》等有關(guān)法律法規(guī)的貫徹落實(shí)，切實(shí)保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。要在各族干部群眾中，大力加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)、宣傳、教育工作。其次要切實(shí)加強(qiáng)對相關(guān)法律法規(guī)貫徹落實(shí)情況的監(jiān)督檢查，形成一套有效的監(jiān)督機(jī)制。此外，還要深入研究民族區(qū)域自治制度實(shí)施過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，為完善該項(xiàng)制度和政策提供理論支持。

其次要加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。當(dāng)前，東西部發(fā)展差距拉大的趨勢并沒有得到根本性的轉(zhuǎn)變，西部地區(qū)仍然處于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。面對西部地區(qū)資源豐富、生態(tài)卻十分脆弱的實(shí)際，要進(jìn)一步增強(qiáng)開發(fā)意識、憂患意識和保護(hù)意識，要探索一條經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、生態(tài)平衡、人民安居樂業(yè)、社會全面和諧的發(fā)展道路。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，還需要有中央明確的政策支持，需要東部發(fā)達(dá)地區(qū)的橫向轉(zhuǎn)移支付支持。只有民族地區(qū)的發(fā)展問題解決了，民族地區(qū)的其他問題才能徹底解決。

要重視和解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)、發(fā)展過程中存在的問題，落實(shí)宗教信仰自由政策。要正確區(qū)分宗教與迷信的關(guān)系，努力使宗教與社會主義社會相適應(yīng)，積極吸取宗教中一切有利因素為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。例如獨(dú)特的西藏文化和神秘的藏傳佛教是獨(dú)一無二的西藏特色，也是西藏的魅力所在。要改變西藏封閉、落后的面貌，需要我們在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在祖國大家庭的環(huán)境中，圍繞新時(shí)期西藏工作的執(zhí)政方針政策做好各項(xiàng)工作。

最后，要妥善解決民生問題。在民族地區(qū)要重點(diǎn)解決教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障等涉及群眾切身利益的問題，將其納入公共財(cái)政覆蓋范圍，不斷提高投入比重，并建立長效增長機(jī)制，真正實(shí)現(xiàn)改革開放的成果共享。

堅(jiān)持和發(fā)展民族區(qū)域自治制度的成功經(jīng)驗(yàn)。新形勢下，貫徹落實(shí)黨的十八精神，積極推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上制度創(chuàng)新，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的民族區(qū)域自治制度體系，是鞏固民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)中國夢的現(xiàn)實(shí)需要。

參考資料：

中國人大網(wǎng) 2010年12月29日——我國民族區(qū)域自治制度的歷史及其發(fā)展 見宋才發(fā)著：《民族區(qū)域自治制度重大問題研究》，人民出版社2008年版 《新時(shí)期民族工作文獻(xiàn)選編》，中央文獻(xiàn)出版社1990年版 曾慶紅：《在內(nèi)蒙古自治區(qū)成立六十周年慶祝大會上的講話》 《烏蘭夫文選》下冊，中央文獻(xiàn)出版社1999年版

國際在線專稿2012-05-08 楊玉國——民族區(qū)域自治制度保障內(nèi)蒙古自治區(qū)更好更快發(fā)展 學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)2013.06.03吳劍華新形勢下堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度

第三篇：民族論文

促進(jìn)民族團(tuán)結(jié) 和諧繁榮發(fā)展

住房保障和建設(shè)局

馬德曉—2010年9月

我國是一個(gè)有著悠久歷史和璀璨文化的統(tǒng)一的多民族國家。新中國成立61年，特別是改革開放30年來，黨和國家始終堅(jiān)持把加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作為解決民族問題的根本途徑，堅(jiān)持國家?guī)椭?、發(fā)達(dá)地區(qū)支援、民族地區(qū)自力更生相結(jié)合，使民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會文化得到了前所未有的跨越發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了舉世矚目的輝煌成就，進(jìn)入了歷史上發(fā)展最好最快的時(shí)期。

一、各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的輝煌

60年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，民族地區(qū)處處呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治安定、文化發(fā)展、社會和諧、民族團(tuán)結(jié)的喜人景象。經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)歷史性跨越，綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)。民族地區(qū)社會建設(shè)取得重大成就，各族群眾綜合素質(zhì)明顯提高。

60年來，民族地區(qū)教育事業(yè)全面發(fā)展，建立了一大批各級各類民族學(xué)校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養(yǎng)了大批各級各類人才。民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)成就顯著。城鄉(xiāng)基層衛(wèi)生機(jī)構(gòu)得到建立和健全，少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生人才得到積極培養(yǎng)，民族醫(yī)藥得到重視和發(fā)展，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度實(shí)現(xiàn)全面覆蓋，各族群眾健康素質(zhì)不斷提高。傳統(tǒng)民族文化得到保護(hù)和弘揚(yáng)，宗教信仰自由受到充分尊重。

民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)蓬勃發(fā)展，各民族大團(tuán)結(jié)日益鞏固。長期以來，黨和政府一貫重視民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，改革開放以來，群眾性創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的活動在全國各地蓬勃開展，“三個(gè)離不開”思想和民族團(tuán)結(jié)觀念逐漸扎根千家萬戶。少數(shù)民族干部和人才培養(yǎng)選拔工作扎實(shí)推進(jìn)。少數(shù)民族干部隊(duì)伍日益壯大，結(jié)構(gòu)不斷改善，素質(zhì)不斷提高，一大批少數(shù)民族干部被選拔進(jìn)縣級以上各級領(lǐng)導(dǎo)班子，管理經(jīng)濟(jì)社會事務(wù)的能力進(jìn)一步提高。

二、民族團(tuán)結(jié)是各族人民的根本利益之所在民族問題是社會總問題的一部分，具有普遍性、長期性、復(fù)雜性、特殊性、國際性和重要性。民族問題關(guān)系到國家的治與亂，民族問題處理不好，將打亂國家的經(jīng)濟(jì)、政治秩序，造成國家動蕩不安；民族問題關(guān)系到社會的進(jìn)與退，任何國家和地區(qū)都不能在矛盾、沖突、動蕩和不安中進(jìn)步；民族問題關(guān)系到人民的福與禍，民族問題處理得好，民族團(tuán)結(jié)和睦，就會天下大定、國家大治、社會快速進(jìn)步，人民安局樂業(yè)。

我們黨歷來高度重視民族問題和民族關(guān)系，把民族問題和民族關(guān)系列為我國五大關(guān)系之一。在長期的社會實(shí)踐中，我們國家形成了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，各民族和睦相處、和衷共濟(jì)，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。

民族團(tuán)結(jié)是社會穩(wěn)定的重要政治基礎(chǔ)，祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)是各族人民之福，祖國分裂、民族沖突是各族人民之禍，加強(qiáng)民

族團(tuán)結(jié)是各族人民的根本利益之所在?！叭暮弦恍?，黃土變成金”。團(tuán)結(jié)是力量，團(tuán)結(jié)是財(cái)富，團(tuán)結(jié)是生產(chǎn)力，團(tuán)結(jié)是國家發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)?！?〃12”四川汶川特大地震，使數(shù)萬同胞遇難、數(shù)百萬人痛失家園，災(zāi)區(qū)人民生命財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展蒙受巨大損失。地震天不塌，大災(zāi)有大愛。地震發(fā)生后，全國各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，傳播著血濃于水的中華民族骨肉親情、民族大義、文化大同、無疆大愛，全國各族人民充分發(fā)揚(yáng)一方有難、八方支援的愛國主義精神，紛紛伸出援助之手。這是改革開放30年的偉大成果，是黨富民強(qiáng)國大政方針的生動寫照，充分展現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)一心、風(fēng)雨同舟的強(qiáng)大力量。

高舉維護(hù)國家統(tǒng)一、維護(hù)人民利益、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的旗幟，像愛護(hù)自己的眼睛一樣珍愛民族團(tuán)結(jié)，像保護(hù)自己的生命一樣保護(hù)民族團(tuán)結(jié)，自覺捍衛(wèi)各族人民的根本利益，捍衛(wèi)中華民族的最高利益，嚴(yán)厲打擊民族分裂主義，堅(jiān)決粉碎境內(nèi)外敵對勢力的分裂破壞圖謀。沒有民族的和睦相處，就沒有社會的安定團(tuán)結(jié)；沒有社會的安定團(tuán)結(jié)，就沒有國家的繁榮發(fā)展；沒有國家的繁榮發(fā)展，就沒有各民族的興旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心連心，團(tuán)結(jié)一致，才能眾志成城，抵抗自然災(zāi)害，應(yīng)對金融危機(jī)，在風(fēng)云突變的國際局勢中立于不敗之地，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三、繼續(xù)做好新形勢下的民族工作

當(dāng)前，我國正處在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時(shí)期。在一個(gè)有

著56個(gè)民族14億人口的大國推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，決定了我們要始終將民族問題作為建設(shè)中國特色社會主義必須處理好的一個(gè)重大問題，始終將民族工作作為關(guān)系黨和人民事業(yè)發(fā)展全局的一項(xiàng)重大工作。

堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度。新中國成立60年來，民族區(qū)域自治制度作為國家的一項(xiàng)基本政治制度，已深深扎根于中國的土壤，對于正確處理民族問題、鞏固各民族的大團(tuán)結(jié)發(fā)揮著極其重要的作用。堅(jiān)持好、完善好、落實(shí)好這一制度，是全國各族人民的共同職責(zé)。切實(shí)實(shí)施民族區(qū)域自治制度的關(guān)鍵在于貫徹落實(shí)好民族區(qū)域自治法。通過進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)和民族地區(qū)人才資源開發(fā)，把更多優(yōu)秀少數(shù)民族干部特別是年輕干部選拔到各級領(lǐng)導(dǎo)崗位上來，為堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度不斷培育和增添新的力量。

促進(jìn)少數(shù)民族和民族地區(qū)又好又快發(fā)展。民族地區(qū)存在的矛盾和問題歸根到底要靠發(fā)展來解決，平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系要靠加快發(fā)展來鞏固和推進(jìn)，處理好民族問題必須始終緊緊抓住加快發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)。通過發(fā)展，能夠縮小各民族的差距，進(jìn)一步穩(wěn)固民族團(tuán)結(jié)的基石和增強(qiáng)民族之間的互助。同時(shí)，也能夠帶動和促進(jìn)其他方面問題的解決，從根本上增強(qiáng)粉碎民族分裂主義的實(shí)力。

廣泛深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步活動。在我國，各族人民的大團(tuán)結(jié)具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。全國各族人民的大團(tuán)

結(jié)，無論何時(shí)，都是我們經(jīng)受住各種困難和風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，不斷勝利前進(jìn)的重要保證。加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，事關(guān)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，事關(guān)建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)全局，事關(guān)國家長治久安。

依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理。民族問題與宗教問題往往相互交織，民族關(guān)系與宗教關(guān)系往往相互滲透，民族矛盾與宗教矛盾往往相互影響，民族工作與宗教工作往往不可分割。在民族地區(qū)，宗教問題處理不好就會對民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)造成影響。做好新時(shí)期的宗教工作，必須全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

第四篇：《民族政治學(xué)》論文

論和諧社會建設(shè)中的民族認(rèn)同問題分析

行政學(xué)院2011級行政管理本科1班

萬紅兵

指導(dǎo)教師

曹軍鋒

摘要：隨的新時(shí)期構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大號召以及中國社會經(jīng)濟(jì)文化的飛速發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)下貿(mào)易的擴(kuò)大，我國各個(gè)民族的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，各民族的相互了解與交流也更上一個(gè)層次，與之而來的是復(fù)雜的民族問題。由于我國自古以來就是一個(gè)多民族國家，各民族“大雜居，小聚居”；在當(dāng)今世界，民族分裂主義，極端主義，恐怖主義三股勢力在世界范圍內(nèi)蔓延，更是對我國的多民族關(guān)系的挑戰(zhàn)。民族認(rèn)同不僅關(guān)系的各民族的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更關(guān)乎的國家的安寧和民族團(tuán)結(jié)。民族認(rèn)同不僅僅是族群認(rèn)同，國民認(rèn)同還是華人認(rèn)同，它們?nèi)吖餐瑯?gòu)成和諧社會建設(shè)中的民族認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：多民族國家

族群認(rèn)同

國民認(rèn)同

華人認(rèn)同

和諧社會建設(shè)

民族認(rèn)同是民族關(guān)系中的重要組成部分，它是指：“民族成員對自我身份歸屬的認(rèn)知以及在心里上的附屬感，也稱民族認(rèn)同感或民族認(rèn)同意識”①。民族認(rèn)同有狹義和廣義之分，狹義的民族認(rèn)同是指對自己單個(gè)民族的膚淺認(rèn)知。和諧社會建設(shè)的民族認(rèn)同有三個(gè)方面：一是對自己本民族的的認(rèn)識，二是是對中國這個(gè)國家的認(rèn)知，三是對中華民族的認(rèn)同。為了能更好的說明和諧社會建設(shè)中的民族認(rèn)同，我將以我國少數(shù)民族回族為例，進(jìn)行闡述。正文：一，族群認(rèn)同

在我國兩千多年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，在中國這塊遼闊而寬廣的土地上，生活的除漢族在外的55個(gè)少數(shù)民族，各民族的在日常生活中相互聯(lián)系，相互交流。由于各民族膚色，血統(tǒng)的區(qū)別，才形成了不同的民族族群。族群認(rèn)同就是族群的身份確認(rèn)，是指成員對自己所屬族群的認(rèn)知和情感依附。正因?yàn)橛羞@種區(qū)別，才有了你是回族人，我是苗族人，他是維吾爾族人這樣的稱呼。中國歷史上的契丹、匈奴、女真等由于喪失了自己獨(dú)特的文化，也就喪失了表現(xiàn)在其文化上的心理素質(zhì)，逐漸被其他民族同化，這些族群也就從此消失了。大多數(shù)滿族在語言、習(xí)俗、生活方式上都與漢族相同了，但因?yàn)樽迦赫J(rèn)同的存在，他們依舊認(rèn)為自己是滿族人而不是漢人。族群認(rèn)同主要建立在共同的名稱，文化，價(jià)值和風(fēng)俗習(xí)慣之上，以及祖先的居住地，歷史敘述，民間傳說等。族群認(rèn)同的核心是對本民族歷史文化，人文地理的了解與認(rèn)知?；刈遄鳛橹腥A大地上一個(gè)新生的民族，它的形成是在公元7世紀(jì)中葉，大批波斯和阿拉伯商人經(jīng)海路和陸路來到中國的廣州、泉州等沿海城市以及內(nèi)地的長安、開封等地定居。公元13世紀(jì)，蒙古軍隊(duì)西征，西域人大批遷入中國，吸收漢、蒙古、維吾爾等民族成分，逐漸形成了一個(gè)統(tǒng)一的民族——回族。由于中國古代政府對少數(shù)民族實(shí)行的是民族歧視和民族壓迫政策。他們?nèi)绾文芨玫匕l(fā)展和延續(xù)自己的民族，保持自己民族的特色，回族人民選擇了以伊斯蘭教強(qiáng)有力核心而凝結(jié)成的穆斯林民族，以認(rèn)主獨(dú)一為民族向心力。形成了自己獨(dú)特的文化飲食習(xí)慣和民族風(fēng)情，正是這些獨(dú)特的元素將回族和其他民族相區(qū)別。使我們知道如何判別他的族別，正如霍達(dá)在《穆斯林 的葬禮》中所說：“天下回回是一家”②。此時(shí)的回族將自己的民族看成是自己生活的全部，他們只有對自己本民族的的認(rèn)知，他們因血緣和共同的宗教信仰—伊斯蘭教來確定一個(gè)人是否屬于本民族的一員。他們將自己和其他民族想獨(dú)立，這時(shí)的民族認(rèn)同僅僅是對自己民族的一種認(rèn)知。正是因?yàn)檫@種狹義的民族認(rèn)同，回族和其他民族之間會發(fā)生沖突以及武裝斗爭，比如陜甘回民起義，又稱同治陜甘回變，是發(fā)生在中國19世紀(jì)清朝同治年間的一場戰(zhàn)爭和**。起因是清朝統(tǒng)治者為鞏固其封建統(tǒng)治，竭力挑撥回漢民族間的關(guān)系，以達(dá)到分而治之的目的。由于采取“護(hù)漢抑回”、“以漢制回”的政策，漢族人民地位低下，備受歧視和侮辱。這是一個(gè)由回族和其他穆斯林民族在1862年和1877年之間發(fā)起的一場與漢族之間的仇殺，維持了十年多，波及陜西、甘肅、寧夏、青海和新疆等地區(qū)，最后被多隆阿部隊(duì)和以漢人湘軍為主的清朝軍隊(duì)鎮(zhèn)壓。族群認(rèn)同是民族成員對自己所屬于民族的一種心理歸屬感，它總要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族而自己獨(dú)有的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點(diǎn)，賦予它們強(qiáng)烈的民族感情，從而產(chǎn)生一個(gè)民族的族群認(rèn)同。二，國民認(rèn)同

各少數(shù)民族在和漢族長期的歷史文化交流中，逐漸將自己融入到中華民族，形成了以漢族為主導(dǎo)，少數(shù)民族共同存在的新民族格區(qū)。在各族人民的共同努力和奮斗下，建成了偉大的中華人民共和國。因?yàn)楦鲊?，?jīng)濟(jì)，地域的差異，進(jìn)而形成了不同的國家。才有了你是美國人，我是中國人，他是日本人。國民認(rèn)同進(jìn)而產(chǎn)生，它是指：“生活在某一地域內(nèi)的各民族共同組建一個(gè)國家，將自己視為組成這個(gè)國家的一部分”。這時(shí)的民族認(rèn)同不僅僅是對自己本民族的認(rèn)識，還是對國家的認(rèn)知，各民族都是這個(gè)國家的一部分。中國作為一個(gè)國家，是各民族生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，民族認(rèn)同上升到一個(gè)新的層面。各民族在對外交往中，首先說自己是一個(gè)中國人，自己是這個(gè)國家的主人，中國是屬于自己的，再說自己才是一個(gè)回族人。正是因?yàn)橛辛藝裾J(rèn)同，各少數(shù)民族共同認(rèn)同“中國”這個(gè)國家。各少數(shù)民族在中國近代反抗外國侵略者和保衛(wèi)國家統(tǒng)一與祖國領(lǐng)土完整中發(fā)揮了及其重要的作用。我國的少數(shù)民族，藏族人民有著反抗外來侵略，捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，藏族地區(qū)成了英、法、俄、日等國爭奪的地方。1888年，英國派軍隊(duì)侵入西藏，在隆吐山遭到藏族軍民的堅(jiān)決抵抗。1904年，英國侵略軍武裝侵入拉薩，沿途遭到了強(qiáng)烈的反擊。藏族軍民在江孜奮勇抵抗，給了侵略者沉重的打擊，為捍衛(wèi)祖國的神圣領(lǐng)土做出了貢獻(xiàn)?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期馬本齋領(lǐng)導(dǎo)的的回民支隊(duì)在華北平原抵抗日本侵略者就是國民認(rèn)同的一個(gè)典型表現(xiàn)。他們不但為了保護(hù)本民族的安全，更是保護(hù)自己的國家—中國。此時(shí)的國民認(rèn)同已經(jīng)深入人心，他們認(rèn)同這個(gè)為之奉獻(xiàn)生命的國家—中國。正是因?yàn)楦髅褡逍纬傻墓餐瑖裾J(rèn)同，才能使中華民族團(tuán)結(jié)一致，共同抵抗外來侵略者，保衛(wèi)國家。國民認(rèn)同在當(dāng)今社會更是發(fā)揮的舉足輕重的作用，正如高永久教授所說：“民族認(rèn)同不但與個(gè)體的心理健康及人格密切相關(guān)，而且對本民族地區(qū)和國家穩(wěn)定產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響”③。在今天的社會主義建設(shè)中，我國民族關(guān)系面臨的新的困難和挑戰(zhàn)，由于經(jīng)濟(jì)活動的擴(kuò)大和交通工具的發(fā)展，信息交流更加便捷，各民族的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。同時(shí)加上我國現(xiàn)代化建設(shè)的不均衡發(fā)展以及少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的歷史落后，民族矛盾逐漸顯現(xiàn)出來。國外反動勢力乘機(jī)竄入，民族分裂主義猖獗，在我國制造了殘忍的拉薩的“3.14事件”和新疆的“7.15事件”，這些恐怖活動不但損害了人們?nèi)罕姷纳?cái)產(chǎn)安全，而且這些分裂民族的活動嚴(yán)重危害了國家安全和民族團(tuán)結(jié)，損害了中華民族的核心利益和民族感情。引起我們對民族認(rèn)同的深思。民族事件的背后是個(gè)別人國民認(rèn)同感的缺失，是對自己國家的一種不信任感。當(dāng)前社會境外敵對分子對我國虎視眈眈，他們通過各種手段來分離我國各民族的感情，制造民族糾紛。在國內(nèi)一些民族好戰(zhàn)分子，引起民族矛盾，擾亂社會治安，進(jìn)行分離民族和國家的活動。近年來。**分裂國家的活動就是國民認(rèn)同感的毀滅，2009年3月10日，**喇嘛在所謂的“西藏3·10和平抗暴”50周年紀(jì)念集會上發(fā)表講話。他聲稱：“西藏人民正生活在中國帶來的‘人間地獄’中，藏人世代相傳的宗教、文化、語言、民族特性等，都瀕臨滅絕?！彼麑⑽鞑孛裰鞲母?0年歷史，定義為“中方對西藏的迫害史”，甚至不承認(rèn)“歷史上西藏屬于中國”。**哪嘛的這種行為是對國民認(rèn)同的一種踐踏，他沒有正確認(rèn)識到自己的身份，沒有完整的民族認(rèn)同感，他將自己脫離與國家之中，他就不是一個(gè)完整的中國人。面對這樣的民族現(xiàn)狀，我們必須加大對國民素質(zhì)的培養(yǎng)和國家概念的教育，使每個(gè)民族每個(gè)人都統(tǒng)一于國家這個(gè)整體中。當(dāng)代社會主義和諧社會建設(shè)中，各民族因利益關(guān)系和文化習(xí)慣以及宗教信仰 問題，產(chǎn)生了不少民族矛盾。對待民族問題，我們必須慎之又慎，使中國國家觀念深入人心，培養(yǎng)人們的國民認(rèn)同意識。由于自古以來，我國對少數(shù)民族實(shí)行的是民族歧視和民族壓迫政策，這嚴(yán)重?fù)p害了各族人民的感情。新中國成立以來，黨和政府制定了一套適合中國國情的、正確的解決中華民族問題的方針和政策，即民族平等政策、民族團(tuán)結(jié)政策、民族區(qū)域自治政策和各民族共同發(fā)展繁榮的政策。隨的新時(shí)期建設(shè)和諧社會的偉大號召，民族問題更加重要，只有正確處理好民族認(rèn)同，我們才能更好地建設(shè)社會主義和諧社會，完成全社會各民族的互幫互助，誠實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處。使各民族經(jīng)濟(jì)文化共同發(fā)展，現(xiàn)代化成就恩澤少數(shù)民族人民群眾，使人們過上美好幸福的生活，從而建立社會主義和諧社會。三，華人認(rèn)同

中華民族是一個(gè)有的悠久歷史文化的民族，漢族和其他55個(gè)民族只是中華民族的主要組成部分，除此之外，它還包括臺灣，香港，澳門和海外的千萬中華兒女。正是這些千萬炎黃子孫構(gòu)成了我們偉大的中華民族，中華民族已不僅僅曲限與國家之中。隨的新時(shí)期和諧社會的建設(shè)以及世界市場的全球化，中華民族的聯(lián)系更加廣泛和多樣性。華人認(rèn)同是指個(gè)人作為人對自己民族的高層次認(rèn)識，它突破國家的界限，上身到大我民族的層面。正是因?yàn)橛辛巳A人認(rèn)同，我們的國家才能更快的得到發(fā)展。1911年的辛亥革命中的絕大部分資金就是由海外華人提供?？谷諔?zhàn)戰(zhàn)時(shí)期，華人也提供了大量的財(cái)力，支持抗日事業(yè)，另有數(shù)萬人回國參戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)中國空軍戰(zhàn)斗機(jī)飛行員中華僑幾乎占了四分之三。孫中山先生“致力于國民革命凡四十年”，約有一半左右的時(shí)間是奔走于海外，在海外華僑中做教育啟蒙、宣傳鼓動、組織策劃的革命工作，深為海外華僑所愛戴、擁護(hù)和支持。上至事業(yè)有成的實(shí)業(yè)家，下至普通僑胞，均慷慨解囊，支持孫中山先生，甚至投身革命。當(dāng)年為革命犧牲的黃花崗七十二烈士中，就有許多海外華僑和洪門人士。因此，孫中山在評價(jià)中國民主革命中華僑的地位和作用時(shí)，贊譽(yù)“華僑乃革命之母”。海外華人并不是中國國籍，但當(dāng)自己的民族面臨外來侵略者時(shí)，他們能為自己的民族奉獻(xiàn)自己的一切。這是華人認(rèn)同感的表現(xiàn)，這是因?yàn)樗麄兒臀覀兌际侵腥A民族的后代。即使你是美籍華人，日籍華人還是德籍華人，無論你擁有哪國的國籍，歸根到底你也是華人的一部分。國籍的差別并不能抹掉我們中華各民族的心靈聯(lián)系和民族感情，因?yàn)槲覀兌际茄S子孫，我們都是中華民族的一份子，這是任何人，任何事在任何地點(diǎn)都不能改變的。正如費(fèi)孝通老先生所說：“中華民族，第一層，中華民族統(tǒng)一體，第二層，組成中華民族統(tǒng)一體的中國各民族和中華民族的認(rèn)同”④。長期以來，一些企圖分裂祖國、分裂民族的人，總企圖在國際上貶低中華民族在歷史長河中的價(jià)值。在諧社會建設(shè)中，我國臺灣問題的解決和祖國領(lǐng)土的完整，要靠全世界中華兒女的共同努力。我相信在華人認(rèn)同的影響下，經(jīng)過全體中華兒女不懈努力，中華民族將會迎來偉大復(fù)興的光明前景。兩岸中國人和海內(nèi)外華人不僅有責(zé)任共同終結(jié)兩岸敵對的歷史，撫平歷史創(chuàng)傷，更應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)休戚與共的民族認(rèn)同，共同完成中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，使中華民族榮立世界民族之林。

結(jié)束語：民族認(rèn)同是民族問題的主要組成部分，它對民族的交流與發(fā)展有著重要意義。民族認(rèn)同不僅關(guān)系的民族自身經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，而且影響的各民族的團(tuán)結(jié)和國家的穩(wěn)定。在我國的和諧社會建設(shè)中，我們必須重視民族認(rèn)同問題，通過民族認(rèn)同，建立起平等團(tuán)結(jié)，互助友愛，和睦共處的社會主義新型民族關(guān)系，進(jìn)而建成我國的社會主義和諧社會。參考文獻(xiàn)：

① 《現(xiàn)代化背景下的民族認(rèn)同與民族關(guān)系―以海南三亞鳳凰鎮(zhèn)回族為例》 孫久霞.2004,3:61-67：

② 《穆斯林的葬禮》 霍達(dá)著 第一章 玉魔 北京十月文藝出版社2007-8-1

③ 高永久《論民族心理認(rèn)同對社會穩(wěn)定的作用》中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)2005年，④ 費(fèi)孝通《中華民族多元體格區(qū)》中央民族學(xué)院出版社1989年

第五篇：水族婚姻習(xí)慣法及其變遷

水族婚姻習(xí)慣法及其變遷

劉盾?

內(nèi)容摘要：水族婚姻習(xí)慣法是調(diào)整水族社會關(guān)系的重要組成部分。在當(dāng)今水族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化的變化促使其內(nèi)容發(fā)生了較大的變遷。針對其與國家法沖突與融合并存的情況本文也做出相應(yīng)的探討。

關(guān)鍵詞：水族 婚姻習(xí)慣法

目次

一、水族婚姻習(xí)慣法的起源與內(nèi)容

二、水族婚姻習(xí)慣法的變遷

三、水族婚姻習(xí)慣法與國家制定法的沖突與融合

水族婚姻習(xí)慣法是建立在原始落后的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的,保留了濃厚的原始宗族規(guī)則,不僅與水族的生活和家庭形式相適應(yīng)，而且與水族歷史上形成的宗教信仰、民族心理、社會理想、口頭創(chuàng)作等其他文化緊密聯(lián)系。如今，在經(jīng)歷了規(guī)劃的社會變遷和國家法律的普及之后，水族婚姻家庭法是否仍然存在？是否仍在起作用？如果存在，那么說明了什么？它和國家制定法是什么樣的關(guān)系？其本身有什么可借鑒之處？筆者通過本文來嘗試回答上述問題。

一、水族婚姻習(xí)慣法的起源與內(nèi)容

（一）水族婚姻習(xí)慣法的起源

水族同許多其他民族一樣，歷史上經(jīng)歷過原始群團(tuán)生活的雜婚、同輩血緣婚、排斥同輩同胞的伙婚、對偶婚、一夫一妻制專偶婚等五個(gè)婚姻的發(fā)展階段。① 當(dāng)人類社會從群婚制走向?qū)ε蓟橹茷榇淼奈拿魃鐣院?，金玉良緣和子孫滿堂便被視為種族興旺發(fā)達(dá)的根本所在，成為水族農(nóng)業(yè)社會中最重要的“齊家”之道。

縱觀歷史，在少數(shù)民族自治條例或單項(xiàng)條例的民法規(guī)范建設(shè)中，婚姻習(xí)俗也占有相當(dāng)份額的比照系數(shù)。于是，在一系列類似的婚姻家庭案件中，就有可能爭取彼此近似的審判。歷經(jīng)這些變遷、沉浮和積淀，就為婚姻習(xí)俗演變?yōu)榛橐隽?xí)慣法提供了可能和條件。了解這種發(fā)展過程，便能夠更加清晰地知曉，水族婚姻習(xí)慣法能且僅能來源于水族的婚姻習(xí)俗。只不過婚姻習(xí)俗是水族人生活的常規(guī)化、行為的模式化，而水族婚姻習(xí)慣法則上升為對權(quán)利與義務(wù)的分配和彼此沖突之利益的調(diào)整。

（二）水族習(xí)慣法的內(nèi)容

水族婚姻基本上是一夫一妻制。男女一般在十五六歲訂婚，十七八歲結(jié)婚。婚姻的締結(jié)多數(shù)遵從“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)的“明媒正娶”方式。此外，還有戀愛婚姻和“搶婚”方式。關(guān)于明媒正娶，一般奉行“父母之命，媒妁之言”求婚，一概是男方占主動。明媒正娶的性質(zhì)有三：其一是當(dāng)婚男子意屬某家女子，稟報(bào)父母，由父母親請媒人去提說親事；其二是當(dāng)婚男子父母為兒子物色到某家女子，經(jīng)征求兒子同意，再請媒人去提親；其三是因?yàn)殡p方父母是門當(dāng)戶對，已經(jīng)有了交情，為了“親上加親”，不經(jīng)兒子同意就武斷為他（她）們做主，只在形式上請媒人操辦一下。

明媒正娶的步驟繁復(fù)：第一步，男家先請內(nèi)親向女家放口風(fēng)，說某家要準(zhǔn)備去說親。第二步，男家正式請媒人去提親。第三步，開親。女家收下親糖，男家則抓緊時(shí)間，選定日期 ?① 劉盾（1982-），女，滿族，河南林州人，西南民族大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)槊褡宸▽W(xué)。

何積全：《水族民俗探幽》，四川民族出版社，1992年版，第194頁。約請近親父兄四五人帶公雞或小豬一頭，煙葉

一、兩斤以及紅糖、豬肉、糯米粑各若干斤，到女家去“開親”。女家殺其雞或豬，烹熟祭于供桌（男家所帶禮物全部擺設(shè)上去），然后宴飲，雙方這時(shí)候都以“親家”相稱?！伴_親”儀式告成，婚姻關(guān)系基本確立。第四步，訂親。未婚女婿在開親酒之后，盡可能找機(jī)會竄走岳家，以獻(xiàn)殷勤，表示對岳父母的敬重。一對未婚夫妻此間也在間接培養(yǎng)感情。數(shù)月半年后，雙方?jīng)]有什么變化，親戚關(guān)系固定無疑，男家則再備禮金、首飾、肥豬、紅糖、糯米粑等物質(zhì)再到女家去“訂親”。定親儀式極為隆重，以水族說理辭《詰俄訝》開始，期間雙方都要正式約定今后互相承擔(dān)責(zé)任。訂親儀式結(jié)束，只是待日嫁娶了。第五步，迎親（也叫“接親”或“結(jié)婚”）。訂婚儀式之后數(shù)月半年，由男家決定婚期，提前向女家稟告。接親的頭一天，男家殺豬辦菜，準(zhǔn)備迎客，并派遣兩對少男少女去女家接親，叫“接親客”（水語音譯為“裴?！保?。接親客到女家的當(dāng)天晚上，寨上青年男子上門與接親女子對歌。你歌我答，敘古道今，一直唱到深夜以至天明。次日，新娘著婚禮盛裝、銀花、手鐲、項(xiàng)圈，全身披掛，在接親和送親客擁圍之下出閣。新娘嫁到夫家時(shí)，不拜堂，不鬧新房，當(dāng)晚有女方家送親客作陪，夫不入內(nèi)。次日新娘隨送親客回門，夫家遣兩個(gè)青年婦女護(hù)送。新娘當(dāng)天隨著男方女客返回，（有的隔三四天之后，由新郎去接來）脫去婚禮盛裝，改穿輕便新衣，會見公婆，下廚操持家務(wù)，招待賀婚賓客。入夜，夫送洞房同居?；橐鼍喗Y(jié)禮儀全部告成。

以上所述，僅是水族正統(tǒng)的婚姻方式，它是按固定的禮儀，經(jīng)雙方約定彩禮和婚期，通過明媒正娶實(shí)現(xiàn)的。這種正統(tǒng)方式時(shí)間長，彩禮多，消費(fèi)大，多為群眾所不取?，F(xiàn)在，隨著社會的發(fā)展，水族婚姻習(xí)慣法在禮儀的程序和彩禮的厚薄上也趨于簡化，但傳統(tǒng)婚姻至今還支配著水族絕大多數(shù)人的精神世界。

關(guān)于戀愛結(jié)婚，水族男女以互相對歌的社交形式展開，日益盛行。這種活動，多見于水族節(jié)日（如端節(jié)、卯節(jié)等）、場期、喜慶和走親訪友相遇對歌。他們往往在對歌中產(chǎn)生感情，再經(jīng)人串聯(lián)，赴約幽會，感情融洽愿意結(jié)合的，也必須男方托媒說親指婚配，否則會被社會輿論所蔑視。水族的戀愛結(jié)婚，是水族人民婚姻的一大進(jìn)步，它不僅可免去繁重的禮金和復(fù)雜的禮儀，而且也體現(xiàn)了水族婚姻家庭道德的發(fā)展水平。搶婚在水族中比較多地存在。它是一種比較古老的婚俗。就現(xiàn)實(shí)情況而言，水族搶婚主要有兩種情況：一是如上所述，當(dāng)男女已經(jīng)戀愛情深，愿意結(jié)合，但女方父母不答應(yīng)，于是該男便邀約幾個(gè)人把戀人“搶”過來，造成既成事實(shí)，再托人帶禮金和禮物送到女家“賠禮道歉”，迫使女方父母勉強(qiáng)答應(yīng)。二是，當(dāng)男方在社會活動中看上了女方，而又了解到其還未訂親，便進(jìn)行搶婚。搶婚時(shí)，先將姑娘哄到自己家里，或約集房族兄弟姐妹叔伯將姑娘搶進(jìn)房中關(guān)起來，雙方說好即成，或派幾個(gè)姑娘去陪伴勸說，如果姑娘答應(yīng)了，此婚事即算成功；反之，幾天之后放姑娘回家，亦不強(qiáng)迫成婚。

水族婚后夫妻關(guān)系一般都比較穩(wěn)固，但也有離婚的情況。解放前在水族社會男方認(rèn)為離婚是莫大的恥辱，女方自主要求離婚的可能性很小，甚至規(guī)定死也不能回娘家死。而對于男方約束力很小，離婚時(shí)由寨老出面進(jìn)行調(diào)解。若調(diào)解無效，寨老則折斷一根作有記號的竹筒，以示婚姻徹底破裂。雙方各持半根竹筒表示正式解除夫妻關(guān)系，以后雙方互無牽連。①

水族在民族內(nèi)部實(shí)行的是“同宗不娶，異姓開親”的原則。歷史上，水族在相當(dāng)長的一段時(shí)期中有著“同姓不同婚”的限制。這一限制，現(xiàn)在不少地方還有遺存。比如三都等地的陸姓、楊姓、蒙姓、石姓都在本姓內(nèi)部禁止通婚。水族歷史上“同姓不婚”的限制應(yīng)該追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的同姓即同血緣集團(tuán)問題，隨著歷史的推移，人口的發(fā)展，血緣相距日益遙遠(yuǎn)，水族先民才打破了這個(gè)限制。開始破姓開親。水族婚姻的締結(jié)過去還受到一些迷信思想的限制，比如屬相矛盾不能結(jié)婚，根據(jù)“水書”“五行”相生相克的理論也存在限制等。

① 潘一志：《水族社會歷史資料稿》，三都水族自治縣民族文史研究組編，第425頁。

二、水族婚姻習(xí)慣法的變遷

任何社會都是發(fā)展變化的，變化的動力無非有兩個(gè)：一是外部強(qiáng)加的力量，二是內(nèi)部自發(fā)的力量。水族婚姻習(xí)慣法隨著社會的變化發(fā)生變化，也是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果。

第一、內(nèi)因作用。馬克思認(rèn)為任何制度和觀念都是以一定的經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。水族婚姻習(xí)慣法是建立在水族長期所處的原始落后的刀耕火種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的。如今，這種落后的生產(chǎn)方式早已不存在,取而代之的是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和副業(yè)的興起，再加上交通、商業(yè)的發(fā)展，對水族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了條件。生產(chǎn)方式的變化，對外來事物的接受，致使水族婚姻習(xí)慣法也發(fā)生了變遷。表現(xiàn)在婚姻締結(jié)形式上，表親婚、買賣婚等形式消失，也不再存在“搶婚”、“換婚”?；橐鼍喗Y(jié)程序簡化并漢化。水族家庭以前是四世同堂，20世紀(jì)80年代以父系小家庭為主，多為三代同堂，家長多為男性，其職責(zé)為管理家庭的經(jīng)濟(jì)收支，籌劃生活，安排生產(chǎn)的分工?，F(xiàn)在，大多數(shù)家庭由雙親及子女組成，多為兩代同堂。子女長大成家后不再與父母居住，即便是獨(dú)子，有的也與父母分開居住。家長為女性的比例在增長。

第二、外因作用。普法宣傳的實(shí)施，特別是婚姻法、繼承法等法律知識的宣傳和普及，使水族婚姻習(xí)慣法發(fā)生了變化。最為典型的是在通婚范圍上習(xí)慣法的變遷。過去水族嚴(yán)禁同姓通婚，若發(fā)生同姓通婚，則允許異姓水民搶婚。同姓不婚曾使水族以健康的體魄戰(zhàn)勝了自然環(huán)境，維護(hù)了水族的生存和繁衍。但它無限擴(kuò)大了禁止近親結(jié)婚的范圍，與婚姻法規(guī)定的同姓三代以外旁系血親結(jié)婚相違背，帶有一定的缺陷。所以現(xiàn)在水族逐漸已經(jīng)打破了“同姓不婚”的限制，開始破姓開親。出現(xiàn)這種現(xiàn)象很大一部分原因是婚姻法對習(xí)慣法的滲透。但水族婚姻習(xí)慣法仍在起作用，未婚的年輕人在選擇配偶時(shí)仍然是對“異性開親”顧慮重重。二是通過“議榔”制審理婚姻糾紛方式的消失。水族婚姻習(xí)慣法嚴(yán)厲禁止通奸，水族家規(guī)明文規(guī)定“凡族中有犯奸淫盜逆非者必除其名加貶以示儆戒也。”① 并對違反此家規(guī)者處以最嚴(yán)厲的處罰，將違反者在家譜中除名、逐出村寨。對這類事件如發(fā)生在過去，依據(jù)習(xí)慣法，水族實(shí)行議榔制，由家族權(quán)威寨老商討解決，對家族內(nèi)的矛盾糾紛進(jìn)行審理，一般均可得到妥善解決。但因建國后，在農(nóng)村實(shí)行了人民公社和村委會組織等一系列的改革，使國家權(quán)力延伸到鄉(xiāng)村生活的各個(gè)方面，傳統(tǒng)的程序被打破，傳統(tǒng)的風(fēng)俗、禮法、習(xí)慣、交往方式甚至家法族規(guī)都受到了沖擊，鄉(xiāng)土中國發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著改革開放政策的實(shí)施，農(nóng)村秩序又一次經(jīng)歷了變遷和重構(gòu)，傳統(tǒng)的水族婚姻習(xí)慣法受到很大沖擊，對水民的約束力在減弱。在水族村里有村長，他們是鄉(xiāng)里選任而不是水民公認(rèn)具有威望的人擔(dān)任，對家族內(nèi)部糾紛很少通過“議榔”來解決，再加上婚姻法知識的推廣，因此現(xiàn)在發(fā)生婚姻糾紛而引起的沖突，基本上都是借助公權(quán)力的介入來解決的。

三、水族婚姻習(xí)慣法與國家制定法的沖突與融合

（一）水族婚姻習(xí)慣法與《婚姻法》融合的主要體現(xiàn)

第一、水族婚姻習(xí)慣法嚴(yán)格遵守“一夫一妻制”原則。善良、淳樸、本分的水族群眾，早已實(shí)行一夫一妻的婚姻制度。一是無論男方地位高低、財(cái)產(chǎn)多寡，都沒有同時(shí)娶兩個(gè)以上配偶的現(xiàn)象；二是已婚者在配偶死亡或離婚之前，沒有再行結(jié)婚的重婚現(xiàn)象；三是不存在妻妾并存和一妻多夫的例外情況；

第二、水族婚姻習(xí)慣法恪守“贍養(yǎng)扶助老人”原則?！痘橐龇ā芬?guī)定：“保護(hù)婦女、兒童和老年人的權(quán)益”。而水族婚姻習(xí)慣法也體現(xiàn)了這一原則。他們規(guī)定：對老人的贍養(yǎng)通過民眾的相互監(jiān)督來實(shí)現(xiàn)。因此水寨中少有歧視、侮辱、虐待、遺棄老年人的現(xiàn)象發(fā)生。第三、水族婚姻習(xí)慣法抗拒家庭暴力行為。水族的最大特點(diǎn)是含蓄、容忍、淳樸，總體上比較柔和。這種并不爭強(qiáng)好勝和鋒芒畢露的歷史沉淀，必然使得水族的婚姻習(xí)慣法主流處于和諧、溫馨的狀態(tài)之中。② 每個(gè)家庭成員都具有極強(qiáng)的自律心理，十分注意自己的言行，①② 韓榮培：《水族習(xí)慣法的社會功能》，《水學(xué)家研究》（第三卷），1999年版

楊方旭：《淺析水族的風(fēng)俗習(xí)慣對精神文明建設(shè)的影響》，貴陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，絕不違背諾言。水族一些地區(qū)有迎娶當(dāng)天不同宿的習(xí)慣，大家都堅(jiān)決恪守。并把它“視為對賓客的尊重，并作為一種道德規(guī)范來遵守”。

（二）水族婚姻習(xí)慣法與《婚姻法》沖突的主要表現(xiàn) 首先，“戀愛自由，婚姻不自主”的狀況，說明《婚姻法》所規(guī)定的婚姻自由原則還存著事實(shí)上的限制。水族青年男女在達(dá)到一定的年齡，行完成年禮之后就可以同異性交往，通過節(jié)日交往等機(jī)會來借歌傳情，追求異性?？梢姡迩嗄昴信畟兊那笈技皯賽鄯绞绞窍鄬ψ杂傻?，并沒有遭到家長、宗族的過多限制，但是情投意合的青年男女選擇誰與自己終生相伴，則要服從于“父母之命，媒妁之言”。如果雙方或一方父母及舅父表示反對，青年男女則無可奈何。對此，“他們一般不會去反抗，倘若反抗就要背上‘女不貞凈，男不純良’的罪名，遭到所生存的特定環(huán)境的排斥與唾棄”。②

其次，水族婚姻習(xí)慣法不依據(jù)法定的結(jié)婚程序進(jìn)行結(jié)婚登記，而是按習(xí)俗成就事實(shí)婚姻。結(jié)婚登記是我國法定的結(jié)婚程序?！痘橐龇ā芬?guī)定，“要求結(jié)婚的男女雙方，必須親自到結(jié)婚登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記?！笨梢钥闯龇蚱揸P(guān)系確立的臨界限為是否履行了登記手續(xù)。但是，水族民間一向有重婚禮、重儀式的習(xí)俗，而往往忽視“結(jié)婚證”的份量，他們誤以為只要舉行了婚禮，親戚族人喝了喜酒，“夫妻關(guān)系”就算得到了確認(rèn)。

第三，早婚現(xiàn)象比較普遍。部分水族聚居區(qū)地處邊遠(yuǎn)山區(qū)，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，其生活方式是在高山峽谷中，日出而作，日落而息，過著貧窮而自由的生活。這種自然環(huán)境、生活環(huán)境的奇特，使得年輕的小伙子、大姑娘們相對內(nèi)地較早地懂事、成熟。當(dāng)水族青年男女已具有生育能力和成家條件時(shí), 他們并不過多的考慮婚姻關(guān)系的社會屬性及青年人心理成熟遠(yuǎn)不及生理上的成熟。這與他們終年勞作，對勞動力的需求觀念極深以及廣泛存在的小生產(chǎn)環(huán)境不無關(guān)系。所以，水族青年結(jié)婚年齡一般處于16-17歲之間，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)例外。最后，水族的婚姻生育觀念還有待于進(jìn)一步更新。計(jì)劃生育作為我國的一項(xiàng)基本國策，對于調(diào)節(jié)人口增長速度和提高人口素質(zhì)起著重要的作用，《婚姻法》規(guī)定：“夫妻雙方都有實(shí)行計(jì)劃生育的義務(wù)?！倍趥€(gè)別水族的村民中，仍認(rèn)為子女是一種財(cái)富和保障。在“多子多?！保爸啬休p女”思想的支配下，個(gè)別地方依然存在超生現(xiàn)象。

（三）正確對待水族婚姻習(xí)慣法

國家制定法應(yīng)借鑒水族婚姻習(xí)慣法，吸收和利用水族婚姻習(xí)慣法中合理的、積極的因素。如婚姻習(xí)慣法中的男女平等、結(jié)婚自由、戀愛自由、一夫一妻制習(xí)慣；繼承習(xí)慣法中的男女繼承權(quán)平等、尊老愛幼、保護(hù)婦女的合法權(quán)益的習(xí)慣，對其加以認(rèn)可，使之上升為制定法，增強(qiáng)國家制定法的適應(yīng)性和合理性，便于其在水族地區(qū)得到很好的實(shí)施。對國家制定法與水族婚姻習(xí)慣法的重合之處，要充分尊重各自的獨(dú)立性，雙方都不應(yīng)刻意地去排擠對方的生存空間。因水族婚姻習(xí)慣法已經(jīng)深入人心，應(yīng)當(dāng)允許依族規(guī)而治或援俗而律。水族婚姻習(xí)慣法也應(yīng)借鑒制定法，發(fā)展自己，增強(qiáng)自己的活力。

對水族婚姻習(xí)慣法與制定法的沖突之處，應(yīng)始終堅(jiān)持以國家制定法為價(jià)值取向，利用水族自治地方的自治權(quán)和法律變通權(quán)，發(fā)展和完善水族婚姻習(xí)慣法。對其中違反國家制定法強(qiáng)行性規(guī)范的那部分內(nèi)容，在制定自治條例和單行條例時(shí)予以改變，對其它內(nèi)容可通過法律變通權(quán)加以變通和補(bǔ)充。對水族婚姻習(xí)慣法中需要改變、變通及補(bǔ)充內(nèi)容可以包括以下一些方面：為了貫徹繼承法中關(guān)于配偶、子女享有繼承權(quán)原則，規(guī)定“寡婦改嫁時(shí)，有權(quán)繼承和處分男方財(cái)產(chǎn)，嫁出去的子女有權(quán)繼承父母的遺產(chǎn)”。為倡導(dǎo)婚姻自由，應(yīng)大力提倡離婚自由，離婚受法律的保護(hù)，任何人不得干涉。將同姓不婚、族內(nèi)婚習(xí)慣變通為大力提倡同姓三代外旁系血親結(jié)婚，不同民族通婚受法律的保護(hù)。為保證結(jié)婚離婚履行法律規(guī)定，規(guī)定不準(zhǔn)以儀 2002，第4期。① 劉柯：《貴州少數(shù)民族風(fēng)情》，云南民族出版社，1989年版，第172頁。② 龍慶：《少數(shù)民族的婚姻特點(diǎn)及法律思考》，貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（增），第74頁。

①式代替結(jié)婚離婚手續(xù)，結(jié)婚離婚必須履行法律的規(guī)定。

綜上所述，水族婚姻習(xí)慣法與《婚姻法》的融合與沖突，是在特定的環(huán)境下，特定的領(lǐng)域內(nèi)，特定的人群中所表現(xiàn)出的一種歷史必然。事實(shí)上，既不存在一種純粹的習(xí)慣法，也不單純存在國家法律運(yùn)作的獨(dú)立性，而是有民間習(xí)俗滲透其中。我們應(yīng)該對此進(jìn)行客觀公正的認(rèn)識和對待。應(yīng)尊重水族婚姻習(xí)慣法，給它提供充分發(fā)揮其作用的空間，國家制定法應(yīng)當(dāng)與水族婚姻習(xí)慣法互相取長補(bǔ)短，相互滲透，相互促進(jìn)。

主要參考文獻(xiàn)：

1．吳宗金等 著：《中華民族法學(xué)》，法律出版社，2004年版

2．高其才著：《中國少數(shù)民族習(xí)慣法研究》，清華大學(xué)出版社，2003版 3．潘一志 編著：《水族社會歷史資料稿》，三都水族自治縣民族文史研究組，1985年版 4．何積全 主編：《水族民俗探幽》，四川民族出版社，1992年版 5．謝暉等 主持：《民間法》（第三卷），山東人民出版社，2004年版 6．《三都水族自治縣志》，貴州人民出版社，1992年版

7．韓榮培：《水族習(xí)慣法的社會功能》，載于《水家學(xué)研究》（第三卷）8．楊方旭：《淺析水族的風(fēng)俗習(xí)慣對精神文明建設(shè)的影響》，貴陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2002年第4期