第一篇：關(guān)于民族文化藝術(shù)的論文

關(guān)于民族文化藝術(shù)的論文

眾所周知，我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，56個民族在中華歷史中扮演著重要的角色，在漫長的歷史進(jìn)程中，由于自然地理環(huán)境、社會歷史發(fā)展的不同和風(fēng)俗習(xí)慣的差別，各少數(shù)民族形成了自己眾多的具有特色的民族傳統(tǒng)節(jié)日和文化藝術(shù)。

少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日和文化藝術(shù)，是指少數(shù)民族的歷代先民在長期的社會實踐過程中，適應(yīng)生產(chǎn)生活的各種需要與欲望而創(chuàng)造出來的，并隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷修增、傳承下來，所以內(nèi)容便更加豐富多彩。民族傳統(tǒng)節(jié)日和文化藝術(shù)不僅是民族文化異彩紛呈的表現(xiàn)，同時還是廣大少數(shù)民族人民進(jìn)行物質(zhì)和精神交流的場所，所以民族節(jié)日和文化藝術(shù)與人民群眾的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，并逐漸融入到人們的生產(chǎn)生活之中。

一、民族節(jié)日

我國歷史悠久、民族眾多，孕育了斑斕各異、豐富多彩的民族傳統(tǒng)節(jié)日。我國到底有多少民族傳統(tǒng)節(jié)日，這個問題很難準(zhǔn)確地回答，只能是一個大約的估計。我國56個民族，從古到今的節(jié)日大約有1700多個，其中漢族的傳統(tǒng)節(jié)日有500個左右，而少數(shù)民族的民族傳統(tǒng)節(jié)日則共計有1200多個。

少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日很多，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣，情況復(fù)雜，其來源有多種說法。史書又無統(tǒng)一記載。因而提及傳統(tǒng)節(jié)日的來源，很難一一論及，只能大概歸類。

1.以歡慶豐收、祝賀勝利為主題的慶祝節(jié)日。

歷史上，少數(shù)民族基本上從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，并兼營狩獵、采集。在秋收來臨或糧食歸倉之時，人們都要匯聚一起，開展各種各樣歡慶豐收的集會。如侗族的吃新節(jié)（又稱嘗新節(jié)），流行于貴州、湖南、廣西三省的侗族山鄉(xiāng)，大都在稻谷即將成熟的農(nóng)歷六、七月間擇日舉行，侗家紛紛殺雞宰鴨，打酒買肉，并到田間采摘新禾，拿回家中烘干，舂成新米，煮成新飯，連同雞鴨魚肉一起供奉祖先，然后全家聚餐，以此預(yù)祝即將到來的豐收。

2.以祭祀神靈、紀(jì)念祖先為主題的祭祀節(jié)日。

這類節(jié)日大都源于古代祭祀鬼神與祖先，以后歷代傳承下來，如蒙古族的祭海節(jié)、祭天節(jié)、祭敖包、祭秋；滿族廟會；土族謝神會；裕固族祭鄂博；彝族認(rèn)祖節(jié)；羌族山神節(jié)；畬族迎祖節(jié)等等均屬此類。屆時，或以家庭，或以村寨為單位殺豬宰羊，供奉祖先神靈保佑，消災(zāi)去禍，人畜平安，獲得豐收。

3.以追念崇拜英雄人物為主題和重大事件的紀(jì)念節(jié)日。

這類節(jié)日，是在過去年代里少數(shù)民族懷念本民族英雄而代代傳承下來的。苗族四月八就是典型的一例。屆時，苗家人身著鮮艷盛裝，吹著蘆笙、唱歌跳舞，悼念本民族的英雄，經(jīng)過歷史的演變漸漸形成各族人民共同參加的娛樂節(jié)日。侗族林王節(jié)，也是流行在貴州錦屏縣寨母一帶的傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷六月六日，家家要蒸糯米飯，包制一種粗如大碗、長約一米的大粽粑作為干糧，連同酒肉雞鴨帶到寨母古楓樹下，祭祀林王，并載歌載舞，歌頌林王的為人和功績。下面具體列舉部分少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日 1.蒙古族

傳統(tǒng)節(jié)日主要有舊歷新年，蒙古語為“查干薩仁”，即白色的月。蒙古族的年節(jié)亦稱“白節(jié)”或“白月”，這與奶食的潔白緊密相關(guān)意。此外還有那達(dá)慕、馬奶節(jié)等。2.傣族

每年傣歷六月（公歷4月中旬）的潑水節(jié)，是信奉上座部佛教的傣、德昂、阿昌等民族最重要的節(jié)日，潑水節(jié)又叫浴佛節(jié)，原與“佛生時龍噴香雨浴佛身”的佛教傳說有關(guān)。又有當(dāng)?shù)厣裨捜缙吲У葌髡f和習(xí)俗摻入其中，形成了由采花節(jié)和潑水節(jié)組成的獨具特色的傣族節(jié)日。節(jié)日的主要活動是浴佛、潑水、賽龍舟、趕擺等。潑水節(jié)期間，幾乎所有人都濕淋淋的，到處水花飛濺。年輕人敲著象腳鼓跳起孔雀舞，互相扔擲香包，傳遞情誼。

除了多樣的民族節(jié)日之外，民族文化藝術(shù)同樣豐富多彩。下面，就從舞蹈藝術(shù)這方面來簡單介紹一下民族文化藝術(shù)。

二、文化藝術(shù)

在五十六個民族的大家庭中，比較有代表性的有漢族民間舞、藏族舞、蒙古族舞、維吾爾族舞、傣族舞、彝族舞、朝鮮族舞等。

1.藏族舞蹈

在素稱“世界屋脊”的我國西部青藏高原上，生活著能歌善舞、具有悠久歌舞傳統(tǒng)的藏民族。幾百萬藏族同胞勤勞、純樸，善于以歌抒懷，借舞抒情。銀白的雪山，一望無際的莽原，在河谷飛平坦的壩子上他們可以盡情歡舞。大自然造就了藏族人民優(yōu)美的歌喉、矯健的體魄，悠久的歷史文化和豪邁的現(xiàn)實生活則是他們即興歌舞創(chuàng)作的源泉。人民在歌舞中歡慶佳節(jié)，也在歌舞中祭祀祈禱，用歌舞來伴隨勞動，也以歌舞贊美愛情與生活，歌舞活動成為他們生活中不可缺少的組成部分。因而西藏舞蹈與歌唱藝術(shù)密切結(jié)合，以歌中有舞、舞中有歌的獨特藝術(shù)風(fēng)格著稱。

2．蒙古族舞蹈

蒙古族人民世代生息在我國北方遼闊的大草原上，自古以來崇拜天地山川和雄鷹圖騰，由于長期的游牧狩獵生活和受草原的地理環(huán)境和氣候條件的影響，蒙古族與其他東方民族差異很大，形成了強(qiáng)悍、矯健的體魄和桀驁不馴、勇往直前的性格，同時也創(chuàng)造了富有草原文化氣息的、具有游牧民族特色的草原游牧舞蹈——蒙古族舞。他們的民間舞蹈熱情奔放，穩(wěn)健有力，節(jié)奏歡快，具有粗獷、剽悍、質(zhì)樸、莊重的鮮明特點，洋溢著來自大自然的勃勃生機(jī)，呈現(xiàn)出一派豪放與自信的“天之驕子”的氣概。

綜上所述，正是少數(shù)民族燦爛的節(jié)日和文化藝術(shù)構(gòu)成了中華文化燦爛的一部分，同時民族傳統(tǒng)的節(jié)日與文化也是促進(jìn)民族意識和凝聚力增長不可忽視的重要因素。節(jié)日文化是保護(hù)和推動民族文化和民族意識增長的一道屏障，是擴(kuò)大民族文化和民族意識影響的一條渠道。從眾多的民族傳統(tǒng)節(jié)日文化形態(tài)中，我們可以看出一個民族、一個地區(qū)的群眾的文化素質(zhì)與社會心理面貌。我國文化的博大精深、孕育出豐富多彩的民族傳統(tǒng)節(jié)日和文化藝術(shù)，其文化內(nèi)涵，由于時間的相別，規(guī)模的不同，活動內(nèi)容的相異，對民族文化和民族意識增長的作用也是不一樣的。所以，我們要本著“求同存異”的原則，廣泛吸收接納各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華文化在歷史的長河里可以一直燦爛下去。

第二篇：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)論文

領(lǐng)

導(dǎo)

藝資

術(shù)源

與管

人理

力論

文

論領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者相處的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動中起著積極的、重要的決策作用。在社會飛速發(fā)展的今天，建設(shè)小康社會和社會主義和諧社會，尤為需要更多、更好的領(lǐng)導(dǎo)者。而領(lǐng)導(dǎo)者與

被領(lǐng)導(dǎo)者之間的和睦團(tuán)結(jié)、和諧相處是搞好社會主義和諧社會的基礎(chǔ)和前提。每一個人、每一個家庭、每一個部門、每一個單位是構(gòu)成社會的細(xì)胞，這個細(xì)胞的分子健康了、協(xié)調(diào)了，社會才能健康、有序地發(fā)展，如果這個細(xì)胞分子失調(diào)、失

控，甚至紊亂了，這個社會就不會穩(wěn)定、進(jìn)步和發(fā)展。因此，處理好領(lǐng)導(dǎo)者與被

領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系，對于改善社會環(huán)境，促進(jìn)社會的發(fā)展，具有十分重要的歷史

意義和現(xiàn)實意義。

那么何為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)呢？“藝術(shù)”，是社會意識形態(tài)的一種表現(xiàn)形式。而領(lǐng)

導(dǎo)藝術(shù)中的“藝術(shù)”，則是一個借用詞，它是一般藝術(shù)的高層移植。說白了，藝

術(shù)其實就是一種技巧。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就是一種領(lǐng)導(dǎo)技巧。一般認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是建立

在一定知識、經(jīng)驗的基礎(chǔ)上的非規(guī)范化的、富有創(chuàng)造性的領(lǐng)導(dǎo)技能，也就是那些

更多地表現(xiàn)為非程序化、非模式化、非公式化的性質(zhì)，但又需要領(lǐng)導(dǎo)者及時處理的領(lǐng)導(dǎo)行為。

一、領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的基本特點

（一）、隨機(jī)性。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)者思考和處理隨機(jī)事件的一種直覺能力、變通

能力和應(yīng)變能力。這種隨機(jī)性不能要求領(lǐng)導(dǎo)者完全按照規(guī)范化的程序辦事和處理

問題，而是根據(jù)不同的時間、地點、環(huán)境、條件等憑著自己的直覺來判斷情況，認(rèn)識事物，解決問題。

（二）、經(jīng)驗性?？梢哉f，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是來源于領(lǐng)導(dǎo)者的閱歷、知識和經(jīng)驗等各

個方面。這種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是由經(jīng)驗所提煉、不斷升華而形成的。特別是基層領(lǐng)導(dǎo)者

在運用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)時，大多數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者是依賴經(jīng)驗的，而這些經(jīng)驗是通過領(lǐng)導(dǎo)活動的長期實踐積累起來的。因此，不管領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)有多高超和巧妙，但必定

還是脫離不了經(jīng)驗的特性。

（三）、多樣性。領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是一種生動活潑、千姿百態(tài)、豐富多采的技能。在實際的領(lǐng)導(dǎo)活動中，不同的領(lǐng)導(dǎo)者在處理和解決同一問題和情況時，其

解決和處理的方法不盡相同，各有各的技巧和方法，然而，收到的效果也不一樣。

（四）、創(chuàng)造性。領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)充分體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者極富創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的領(lǐng)導(dǎo)方法和手段，同時也充分體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者的聰明才智。在領(lǐng)導(dǎo)活動中，領(lǐng)導(dǎo)

者在運用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的過程便是創(chuàng)造和創(chuàng)新的過程，這種過程往往顯示出風(fēng)格各

異、富于獨創(chuàng)、構(gòu)思新穎的一面。

二、領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)普遍存在的問題

領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動中，雖然對各個歷史時期所運用的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的要求是完全不同的，因此，難免會出現(xiàn)這樣和那樣的問題。

（一）、不能率先垂范和坦誠相待。組織、指揮、協(xié)調(diào)、監(jiān)督是領(lǐng)導(dǎo)者的最

基本的職能。然而，大多數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動中，往往只注重指揮而忽略了其

它的職能，對被領(lǐng)導(dǎo)者動不動就將指揮演變?yōu)槊?，所采用的方法則是領(lǐng)導(dǎo)者命

令的口吻。尤其是那些將責(zé)任看作是權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)者，其作風(fēng)更為粗暴，根本沒有

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)可言，在處理疑難的情況和問題時，這一類的領(lǐng)導(dǎo)者不能身先士卒，不

能身體力行。另一方面，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間由于利益關(guān)系，常常會出現(xiàn)爾虞

我詐、處處設(shè)防、明爭暗斗、互不信任的現(xiàn)象。久而久之，被領(lǐng)導(dǎo)者只能屈服于

領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力，而不是敬佩領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力。

（二）、聽不進(jìn)下屬的意見和建議，甚至懷有偏見。領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動中，有相當(dāng)一部分的領(lǐng)導(dǎo)者對解決和處理問題時，不能客觀地采納各方面特別是下屬的意見和建議，只憑個人的主觀臆斷行事，認(rèn)為掌權(quán)人的事，用不著他人指點迷

津，態(tài)度十分蠻橫，聽不進(jìn)只言片語，純粹的“一言堂”、“個人說了算”。

（三）、不敢擔(dān)當(dāng)責(zé)任，拉幫結(jié)派。領(lǐng)導(dǎo)者是一個地區(qū)、一個部門、一個單

位的第一責(zé)任人。然而，對于一部分的領(lǐng)導(dǎo)者而言，一方面，不敢承認(rèn)自己的缺

點和錯誤，高高在上，我行我素。另一方面，對于自己所組織的工作，一旦出現(xiàn)

過失或失誤時，就把責(zé)任往下推，只懂得追究被領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，自己卻把責(zé)任推

得一干地凈，深怕丟烏紗帽、砸飯碗。此外，還有這么一些領(lǐng)導(dǎo)者，無論把他放

在什么位置上，身歸何處，不足一年半載，就會出現(xiàn)幫派的現(xiàn)象。用人上不能任

人唯賢，而是只憑關(guān)系親疏遠(yuǎn)近蓋棺定論。

（四）、領(lǐng)導(dǎo)者缺乏關(guān)懷，只懂批評和指責(zé)?！澳闶窃趺锤愕模?！”、“這

點小事都辦不行，簡直是一群飯桶！”等等訓(xùn)斥的話，在相當(dāng)一部分的領(lǐng)導(dǎo)者中

經(jīng)常掛在嘴邊。在這些領(lǐng)導(dǎo)者看來，除了他自己是對的、正確的，其他被領(lǐng)導(dǎo)者

一無是處，根本不考慮批評的場合和方式，有的甚至小事擴(kuò)大化、簡單復(fù)雜化，不考慮、不體諒到被領(lǐng)導(dǎo)者的難處和實際問題，缺乏對人才的培養(yǎng)和人文關(guān)懷，總認(rèn)為只有自己是對的，自己是無所不能、無所不通、無所不懂，不懂得關(guān)心、體貼、體諒部屬，只想馬兒跑得快，卻不讓馬兒吃草。這一類的領(lǐng)導(dǎo)者往往忽略

了“激勵機(jī)制”在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的運用。

三、領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對自身領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的培養(yǎng)

漢高祖劉邦說過：“運籌帷幄，決勝千里，吾不如張良；鎮(zhèn)國家，撫百姓，運餉至軍，源源不絕，吾不如蕭何；統(tǒng)兵百萬，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信?！?/p>

此三人乃當(dāng)時豪杰,劉邦能委以重任,故得于下;項羽只有一個范增,尚不能用,怪

不得為劉邦所滅。真正高明的領(lǐng)導(dǎo)者,并不在于他本身才能的高低,而在于他的領(lǐng)

導(dǎo)藝術(shù)。充分地挖掘人才,充分地調(diào)動被領(lǐng)導(dǎo)者的積極性、創(chuàng)造性、主動性，注

意搞好團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)就是力量，和睦相處，才能群策群力，和衷共濟(jì)。要達(dá)到這種

境界，領(lǐng)導(dǎo)者就必須不斷地加強(qiáng)自身的才能鍛煉和素質(zhì)的培養(yǎng)。

（一）領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則，以誠相待

在井岡山，朱德和戰(zhàn)士們一起下山挑糧，朱德還在自己的扁擔(dān)上刻下了“朱

德”二字，這一細(xì)小的事，當(dāng)時對士兵是莫大的鼓舞。對于只說不做，只要求下

屬做到而自己做不到的領(lǐng)導(dǎo)，下屬是很不樂意的，甚至是怨聲載道。作為領(lǐng)導(dǎo)者，如果要求下屬做到而自己首先做到了，特別是在困難面前領(lǐng)導(dǎo)者能身體力行、率

先垂范、身先士卒，這是一種無聲的命令，在某種情況下，比有聲的、文字的命

令還更有效、更有威力，這種威力不是依附領(lǐng)導(dǎo)者手中的權(quán)力，也不是強(qiáng)制力，而是由領(lǐng)導(dǎo)者的模范帶頭作用的威望帶來的。因此，領(lǐng)導(dǎo)者的一言一行、一舉一

動，對于下屬而言，影響是極為重要的，也是重大的。領(lǐng)導(dǎo)者在這方面的領(lǐng)導(dǎo)藝

術(shù)應(yīng)當(dāng)是少說多干、少說空話、多干實事，如例，做下屬的先行者。

領(lǐng)導(dǎo)者除了身先士卒以外，對下屬還應(yīng)當(dāng)以誠相待。領(lǐng)導(dǎo)者要時刻保持平易

近人的心態(tài)，一是要和藹可親，給下屬以慈愛的家長一般的形象，力戒學(xué)官腔、擺官架、盛氣凌人、不可一世，動輒斥人。二是簡政。《史記〃魯周公世家》周公曾嘆道：“嗚呼，魯后世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近，平易近民，民必歸之。”在現(xiàn)實社會生活中，有的領(lǐng)導(dǎo)者為了顯示自己人的崇高地位和威儀，有意制造一些繁瑣的制度，設(shè)置一些不必要的層次和規(guī)章。本來有些并不復(fù)雜口

頭表態(tài)就可以解決的問題，卻非要下屬寫出報告，由他大筆批示不可。三是要“二

訪”。第一要訪情。訪情，就是要了解下屬的家庭情況。目的是便于以后進(jìn)行幫

助和增進(jìn)與家屬的感情。第二是訪苦。實質(zhì)是慰勞辛苦，對下屬的尊重。領(lǐng)導(dǎo)者

只要平時多加注意調(diào)整自己的心態(tài)，講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的方法，其威信自然會樹立起

來。

（二）領(lǐng)導(dǎo)者要做到用人不疑，疑人不用

一個人被人信任，特別是被領(lǐng)導(dǎo)者信任，可以產(chǎn)生巨大的精神力量。信任，可以使正在前進(jìn)的人加快步伐；信任，可以使暫時落后的人迎頭趕上。信任，可

以使下屬的赤子之心更加熾熱，甚至把生死置之度外。魯迅說過：“人生得一知

己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之。”中國有句古話：“士為知己者死。”所謂知己，指的是肝膽相照、心心相印、相互信任的朋友。只有這樣的朋友，才可以患難與

共、榮辱與共、生死與共。反之，一個人如果被失去信任，特別是被領(lǐng)導(dǎo)者失去

信任，情況無疑是完全不同的。一個用人而不信任的領(lǐng)導(dǎo)者，必將生疑。疑，必

然帶來如下的結(jié)果：一是疑則疏。二是疑則妒。這樣的后果是可怕的。此外，領(lǐng)

導(dǎo)者還要注意疑人不用。因為每一個人都有其特長，能力也有大小，既然作為被

領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)該積極支持被領(lǐng)導(dǎo)者的工作，并且給予充分的信任。對于下

屬并非所長或者不適合的工作，絕對不要勉強(qiáng)，這就是通常所說的揚長避短。這

里所講的“疑人不用”并不是片面的懷疑之意，只要善于運用揚長避短的領(lǐng)導(dǎo)藝

術(shù)的方法，每一個下屬都是值得領(lǐng)導(dǎo)者的信任的。

總之，領(lǐng)導(dǎo)者如果任意猜忌、不信任下屬，被猜忌的下屬也必然會不信任自

己的領(lǐng)導(dǎo)者。多一個不信任的下屬，領(lǐng)導(dǎo)者就少一個支持者，少一份力量，甚至

多一個對手。

（三）領(lǐng)導(dǎo)者要善于靜聽，多加贊賞

有的領(lǐng)導(dǎo)者誤認(rèn)為：領(lǐng)導(dǎo)者與被子領(lǐng)導(dǎo)者之間，當(dāng)然是下屬作聽眾，哪有領(lǐng)

導(dǎo)者作聽眾的道理呢？因此，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者與下屬談話時，領(lǐng)導(dǎo)者往往隨時打斷下屬的講話，尤其是當(dāng)下屬講話不順耳時，便生氣制止，甚至?xí)P長而去，使下屬十

分難堪和難為情。在召開各種會議時，領(lǐng)導(dǎo)者只安排自己講話的時間，下屬根本

沒有發(fā)表意見的余地。作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)清楚地知道，領(lǐng)導(dǎo)者又是一個靜聽者。

因為，從心理學(xué)的角度上說，一個人的自重感得到滿足以后，那是一件非常愉快、十分開心的事，因而，可以放棄其要求和想法，就連那些最挑剔的人、甚至最激

烈的批評者，常常會在一個能夠忍耐、表示同情的靜聽者面前受到感化和軟化。

著名學(xué)者威謙.姆士說：“人類本質(zhì)中最殷切的需求是：渴望被肯定。”林

肯經(jīng)說過：“人人都喜歡受人稱贊?！北活I(lǐng)導(dǎo)者是人，他們同樣渴望領(lǐng)導(dǎo)者對他

們的道德品質(zhì)、知識造詣、藝術(shù)水平、工作成就等方面的肯定和贊賞。贊賞是不

需要任何花費的，而這種不用任何花費的肯定，則使人前進(jìn)的原動力，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)

當(dāng)不吝嗇地多加贊賞。因為不論男女老幼、尊卑貴賤之間，都可以運用這種為人

處世的藝術(shù)。

（四）領(lǐng)導(dǎo)者要力戒成見，一視同仁

成見，是指對人和事物所抱的固定不變的看法。人們通常所說的成見是對落后的、有缺點、有錯誤的人而言。任何事物都是發(fā)展變化的，更何況人這個萬物之靈呢？

所以，對于落后的、有缺點和錯誤的人，要用善意的、發(fā)展的、前進(jìn)的觀點去看

待。除個別人之外，別把下屬看“扁”了。三國時軍事家呂蒙說：“士別三日，當(dāng)刮目相看?！蓖幸恍┤恕梆B(yǎng)成大拙方為巧，學(xué)到如愚始見奇?！比绻f，下屬對領(lǐng)導(dǎo)者本來就有一種壓抑感了，那么，領(lǐng)導(dǎo)者抱有成見則使下屬這種壓抑

感無形中倍增。因此，領(lǐng)導(dǎo)者要看到下屬的每一個細(xì)小的進(jìn)步，并不斷地的加以

鼓勵，親近下屬。

下面值得注意的一點是，下屬無親疏。被領(lǐng)導(dǎo)者既然是領(lǐng)導(dǎo)者的下屬，那就

該一視同仁，享受同樣的權(quán)利，承擔(dān)同樣的責(zé)任和義務(wù)，尤其是在人格尊嚴(yán)上就

更應(yīng)當(dāng)一律平等。一是領(lǐng)導(dǎo)者不能以“尊卑”論親疏。二是領(lǐng)導(dǎo)者不能以關(guān)系論

親疏。三是領(lǐng)導(dǎo)者不能以人情論親疏。四是領(lǐng)導(dǎo)者不能以觀點親疏。力戒把個人

恩怨帶到工作上來，公報私仇。只有公平對待、一視同仁，領(lǐng)導(dǎo)者才能在領(lǐng)導(dǎo)活

動中運籌帷幄。

（五）領(lǐng)導(dǎo)者要善于觀察，關(guān)心下屬

人，經(jīng)常存在著不足心理和不安心理。這兩種心理都會嚴(yán)重的影響著人們的情緒。

作為領(lǐng)導(dǎo)者要隨時注意下屬的這兩種心理。作為下屬，普遍存在以下5個方面的不安心理：一是領(lǐng)導(dǎo)者會不會討厭我？二是我會不會挨批評？三是這樣做領(lǐng)導(dǎo)會

不會給我穿“小鞋”？四是這個任務(wù)我能不能完成？假如完不成了怎么辦？同事

會支持我嗎？五是會不會調(diào)動工作？對此，作為領(lǐng)導(dǎo)者要從以下三個方面解決好

下屬的不安心理：一是不能把第一印象變?yōu)樽罱K印象。領(lǐng)導(dǎo)者雖然對第一印象的看法很不滿意和樂觀，但要學(xué)會淡忘，這樣，可以使下屬減少許多的不安。二是

不要輕意變動下屬的工作。作為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)特別注意，不到萬不得已時，千萬不

要變動下屬的工作，因為，怕調(diào)動工作是一種普遍的不安心理。一旦調(diào)動了工作，意味著從零起步、從頭開始。領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)發(fā)現(xiàn)下屬工作上不去時，首先要打消“換

人”的想法，應(yīng)當(dāng)全力想辦法幫助下屬完成任務(wù)，這種做法就可以消除同類下屬的不安情緒。不安情緒其實是一種消極因素，消除一份消極因素，就會無形中增

加一份積極因素。三是敢于為下屬承擔(dān)責(zé)任。工作上的失誤是難免的，作為領(lǐng)導(dǎo)

者，要敢于承擔(dān)責(zé)任，不稱職的領(lǐng)導(dǎo)者總是把責(zé)任往下屬身上推，那樣做，最終

下屬將會變成一著死棋。因此，只要下屬意識到領(lǐng)導(dǎo)者為自己分憂、作主和負(fù)責(zé)，下屬的提心吊膽的不安心理才會消除。

（六）領(lǐng)導(dǎo)者要勇于認(rèn)錯，敢于擔(dān)責(zé)

“人非圣賢，孰能無過?！泵珴蓶|說過：“我們共產(chǎn)黨人是革命者，但不是

神仙。我們也吃五谷雜糧，也會犯錯誤。我們的高明之處就在于犯錯誤就檢討，就立即改正?！泵珴蓶|同志這樣說，也這樣做，1945年8月延安黨校禮堂召開

大會，他在會上向在“搶險運動”中被整錯的同志賠理道歉：“這個學(xué)校犯了許

多錯誤，誰人負(fù)責(zé)？我負(fù)責(zé)。我是校長嘛！整個延安犯了許多錯誤，誰人負(fù)責(zé)？

我負(fù)責(zé)。我是負(fù)責(zé)人嘛！”領(lǐng)導(dǎo)者是人。是人，就不是完人。再高明的領(lǐng)導(dǎo)者也

會有犯錯的時候，就會有失誤的時候，關(guān)鍵的問題在于領(lǐng)導(dǎo)者犯了錯誤以后，在下屬面前該抱著怎樣的態(tài)度。彭德懷同志有一次在視察東海前哨炮兵陣地時，發(fā)

現(xiàn)該陣地不符合戰(zhàn)備要求，當(dāng)場喊撤該前哨團(tuán)長的職并送軍法處。后覺得自己太

過分，在進(jìn)晚餐時，當(dāng)面給該團(tuán)長道歉。這兩個實例，領(lǐng)導(dǎo)者在下屬面前認(rèn)錯，不但不會降價領(lǐng)導(dǎo)者的威信，反而，提高了領(lǐng)導(dǎo)者的威信。因為，下屬最尊敬的就是這樣敢于正視自己的錯誤和敢于承擔(dān)責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)者。所以，作為領(lǐng)導(dǎo)者，在領(lǐng)導(dǎo)活動中，在下屬面前，要大膽地承認(rèn)自己的缺點和錯誤，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，這樣，才會受到下屬的尊敬。

（七）領(lǐng)導(dǎo)者對下屬要注意培養(yǎng)，激勵競爭

有句古話，叫做“見賢思齊。”賢者，是指有德行、有才能、有才干的人。

一個聰明的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該讓自己的下屬把全部的聰明才智充分地展示和發(fā)揮出

來，并且，還應(yīng)該盡可能地為下屬創(chuàng)造一切有利的條件，讓下屬出類拔萃。一個

真正有才華的下屬，此處不留人，自有留人處。下屬才華出眾，證明領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)

有方，善于培養(yǎng)，對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，百利而無一害。一個單位、一個部門，甚至

一個地區(qū)的工作搞得好不好，與其人員的素質(zhì)是成正比的。而人員的素質(zhì)又與該

部門的人員能不能虛心學(xué)習(xí)先進(jìn)是成正比的。因而，作為領(lǐng)導(dǎo)者，對下屬要注意

觀察，善于培養(yǎng)。一是注意樹立典型和榜樣。二是帶頭向榜樣學(xué)習(xí)并號召下屬向

先進(jìn)和榜樣學(xué)習(xí)。這樣，才能使自己所領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊永遠(yuǎn)處于領(lǐng)先地位。

在注意培養(yǎng)人才的同時，領(lǐng)導(dǎo)者還應(yīng)當(dāng)注重競爭在領(lǐng)導(dǎo)活動中的作用。競爭，無疑會大大地促進(jìn)工作和事業(yè)的發(fā)展，并使參與競爭者增長才干。在競爭中，相

互可以學(xué)習(xí)到不少的知識，同時還增進(jìn)了彼此的了解，加深友誼。作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)巧妙地組織、指揮下屬開展競爭，并真心實意幫助參與競爭者獲勝，取得進(jìn)

步，這樣，必然會贏得每位參與競爭的下屬的尊敬和愛戴。因為，有精神、有意

志的人，一般都有一種從事需要一個“大能人”才能做好和完成的工作的欲望。

激起這種欲望能產(chǎn)生極大的力量，人都希望能創(chuàng)造奇跡，這種心理非常普遍，因

而，往往會出現(xiàn)“背水一戰(zhàn)”的局面。這是領(lǐng)導(dǎo)者與下屬相處的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)之一。

（八）領(lǐng)導(dǎo)者對下屬要注意少指責(zé)、批評、命令

著名心理學(xué)家漢斯〃席爾說過：“更多的證據(jù)顯示，人們都害怕受人指責(zé)。”在實際工作中，我們不難發(fā)現(xiàn)，那些被領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)常批評、指責(zé)的人，他們的缺點和

錯誤卻依然經(jīng)常發(fā)生。那些一見到下屬有缺點、毛病和錯誤就批評、指責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)

者所領(lǐng)導(dǎo)的單位，往往問題更多一些。因為，沒有人喜歡批評和指責(zé)，反而，由

于受到批評和指責(zé)而引起的羞恥，往往使人的士氣一落千丈，不滿和怨恨的情緒

急劇上升。除了在特別尋常的情況下，批評和指責(zé)下屬的缺點、錯誤，不但要注

意場合，還要充分講究技巧，否則，不但達(dá)不到預(yù)期的效果和目的，還會進(jìn)一步

加深彼此之間的隔閡。作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)多采用從側(cè)面提醒的方法，這樣，容易

使人接受。此外，領(lǐng)導(dǎo)者還要特別注意少命令和指使的做法，說白了，天底下沒

有人喜歡受人指使，不稱職的領(lǐng)導(dǎo)者常常是用命令、指使的口吻和下屬說話的，下屬一般都不會買帳。因為，人，最喜愛、最尊重的是那些最喜愛、最尊重自己的人。所以，領(lǐng)導(dǎo)者只有懂得尊重下屬，下屬也就自然而然地尊敬領(lǐng)導(dǎo)者。

總之，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者相處的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)還有許多，需要我們在領(lǐng)導(dǎo)活動中

去不斷地總結(jié)和積累經(jīng)驗，只有這樣，才能夠更好地運用。

第三篇：中國民間藝術(shù)論文

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社稷重典

——之祭祀篇

姓名： 班級： 學(xué)號：

摘要：古人云：國之重典，唯兵戈與祭祀耳。中國人向來注重孝道，死者為大的思想更是源遠(yuǎn)流長，每個大的家族總會為自己的祖宗立下長生牌，四時祭祀，以求祖上福蔭。皇室國家更是如此，每遇大事，必先祈求上天，食饗四方，以求平安；《史記》有云：自古受命帝王，曷嘗不封禪？

關(guān)鍵詞：媧皇 宗廟 避災(zāi)

正文

一、宮廷祭祀

剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文，以查時變，觀乎人文，以化成天下。由于古代科技落后，很多事無法解釋，只好占卜、祭祀。上古時期中國傳統(tǒng)祭祀主要是對自然界各種事物和現(xiàn)象的崇拜，即對日、月、星辰、山川、湖、海等的崇拜。隨著人類抽象思維的發(fā)展，我國古人開始把眾多的信仰概括和歸納為對天地的信仰，把日月星辰歸于天，山川湖海歸于地。天是至上神，也謂之“帝”、“上帝”、“曇天上帝”、“皇天上帝”。歷代對天的解釋盡管不同，但天始終處于最高地位?！叭烁F則呼天”是中華民族的傳統(tǒng)心理。天地信仰和祖宗信仰的結(jié)合是華夏民族的傳統(tǒng)宗教觀。因此，歷代的祭祀都有對天地、祖宗、圣賢的祈禱典禮，特別是對天的祈禱。祈禱兩字含有告事求福之意《文》解釋“祈”字：“祈，求福也，以祈斤聲?！?《經(jīng)籍纂詁》也解析為“求福也”，“為民求福叫告之詞也”?！墩f文》解釋“禱”字為“告事求福也”，“請于鬼神”。有關(guān)卜筮的記載是最古的祈禱記載。甲骨文上的卜辭以及用蓍草的噬法，除詢問事件的吉兇之外，也有求雨求病愈的目的。人在卜噬時，口中念念有詞，默默祈禱上天，祈求保佑。

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《詩經(jīng)》里很多記載堯、舜、禹、湯、文、武、周公的言詞，其中有祭神的歌詞，這些歌詞歌頌神的威儀盛德?！饵S鳥》一篇也是又祭祀色彩?！对娊?jīng)》里的“頌”，朱子解為“宗廟之樂歌”，即是對祖先的祈禱，但也有祭社稷、上帝的賀詞。古代正式的祈禱詞是祭文。祭天地、神靈，從漢以后都有祭文。祭吊亡人時，也朗誦祭文，《三國演繹》里第五十七回《柴?？谂P龍吊喪 耒陽縣鳳雛理事》里孔明祭祀公瑾的祭文是祭文里名篇。條文主要有： 第一祭天地文。古代祭天謂之郊祭，這是歷代最隆重的典禮。但從漢朝開始，郊祭才有頌讀條祭的儀式。

古代天地信仰中最重要的就是帝王到泰山去建封禪，“蓋有無其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也”，自從漢武帝到泰山封禪之后，歷代帝王都以封禪來表明自己的豐功偉績?！妒酚洝酚涊d：“此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故口禪?！狈舛U必有封禪書，稱為玉碟文。《史記-封禪書》說：封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉碟書?！惫糯弁跽J(rèn)玉碟通意于天，故密而不宣。唐玄宗開元十三年登泰山封禪，認(rèn)為玉碟書乃為民祈福，無一秘情，應(yīng)增加透明度，予以公開，即以玉喋出示百僚，自此皇家祭祀公開于天下。

這類祭天地之文多是歌功頌德，或者在一年一度的例行祭天大典中，感謝皇天后土，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人民安居樂業(yè)；或是在登基大典中，把登基之理由昭告上天，祈求佑助；或是在天下太平，人民安樂的時候，皇帝登泰山，把國家興旺的情況昭告上天，獻(xiàn)祭感謝。第二，國家大典的禱詞。國家政治生活中的大事，如兩國締結(jié)盟，太子加冠，皇帝的祖廟祭祀，以及出師征戰(zhàn)等等均有禱詞。衰紹曾于漳河結(jié)盟討伐董卓，有《漳河盟辭》：“凡我同盟之后，畢力致命，以伐兇丑，同獎王室，翼載天主，有渝此盟，神明是殛，婢墜其師，無克柞國?！币鉃槠砬笊耢`明鑒，以作保證。若簽約各方中有不守約的行為，神靈將降罰。太子加冠為朝廷重典，舉行加冠禮時，有祝文昭告祖宗，祈天賜福。晉太子冠祝文曰：“今月吉日．始加

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元服，皇帝穆穆，恩宏袞職。欽若曇，六合是式，率遵祖考，永永無極，眉壽惟祺，介茲景福。” 第三，求雨文。我國以農(nóng)業(yè)大國，若風(fēng)調(diào)雨順，則國泰民安，若久旱不雨，則五谷不生，萬民遭殃。每遇旱災(zāi)，地方官員或村寨首領(lǐng)常到神廟祈求神靈保佑，賜給甘霖；若天下了雨，旱象解除，又到神廟謝恩，故歷代文獻(xiàn)里求雨文頗多。

二、民間祭祀

除了朝廷或官吏正式行祭禮時所進(jìn)行的祈禱外，官員私人以及老百姓，為了祈福、祛災(zāi)，也向神靈祈禱，或在自家的神壇，或在祠堂里，或在神廟里，一切有神靈的地方都可以進(jìn)行祈禱。除了佛教徒和道教徒把祈禱作為日常的宗教活動外，中國普通老百姓通常是無事不登三寶殿，臨時抱佛腳，只是到了有事時才祈禱，這是中國人的傳統(tǒng)心理。

民間祭祀一般都是以神話里的神靈，像龍王、灶王爺、觀音等，現(xiàn)在過年還有“二十三，祭灶官”的說法。有個廣泛流傳的神話，說：“女媧煉石補天、摶土造人、別男女、通婚姻、斷鰲足、立四極”，這個神話迄今已有數(shù)千年的歷史，婦孺皆知，廣為流傳。這個神話也說明了女媧娘娘的勤勞、智慧、獻(xiàn)身精神，也正因為她的勤勞、智慧、獻(xiàn)身精神，功高蓋世，被后世封為媧皇圣母，為我華夏始祖。媧皇圣母也食饗萬世。古代圣賢也為民間祭祀的對象，曲阜的孔廟自古以來都是士子們心中一種無上信仰；洛陽的關(guān)圣大帝廟，四時得饗，官民鄉(xiāng)紳無不捐錢供奉以求平安，也只有關(guān)圣大帝可以通吃黑白兩道，又有武財神的美譽。

此外還有宗祭，即宗祠祭，祭祀之日，在祠堂的中進(jìn)正廳擊鼓迎神，供奉五谷祭品，焚香拜揖，給祖先傳達(dá)子孫的虔誠之心。祭儀結(jié)束之后或分豬肉給各戶，或辦伙食，供祭祀人、賓客一起飲宴，人神共享祭祀的歡樂。墓祭，也稱家祭，祭祀對象是自家門祖和已逝的先人，分為春祭和清明祭。春祭則須是祭頭年的新墳，在正月初一由1-2人上墳，祭品為水酒、裝有各色糕點的桌盒，利市餅等。清明祭

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祀則于清明日家家戶戶帶領(lǐng)子孫上墳，祭品為野艾錁（俗稱清明稞），水酒等，并且必須在墳頭掛紙線。獻(xiàn)尊長，是一種最簡單，也最常用的家祭。每逢生人、生日、傳統(tǒng)節(jié)日，大病初愈、升官及第、父母忌日，甚至與人隙訟，家里都要獻(xiàn)尊長。獻(xiàn)尊長一般都在晚飯前，蒸飯、蒸菜、蒸豬肉，沒有豬肉也要在菜飯上蒸3條小干魚，掃地、抹桌（八仙桌），在八仙桌上擺上飯甑、酒杯（3只），一箍筷，再對祖先燒金銀香紙，下跪、拜揖。其目的不外乎向祖宗報喜、紀(jì)念，或請祖宗祜佑。獻(xiàn)尊長時，生人必須回避。

三、其他

剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文，以查時變，觀乎人文，以化成天下?！@是古代祭祀的目的。到了現(xiàn)代社會，雖然還有很多有關(guān)祭祀的活動，但與祭祀的本來目的已經(jīng)有了許多變化，端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都是有關(guān)祭祀流傳下來的，合家團(tuán)圓的目的已經(jīng)超過了祭祀目的了。道教的“三元節(jié)”，佛教的盂蘭盆會都是祭祀的一種形式。

四、祭祀的場所

廟宇是祭祀的一種場合，各座名山上都祭祀天地的場所，名山古剎得享天地靈氣，在古人的眼里，是最接近上天的場合。

歷代帝王為了祭祀天地四季，都有特定的建筑，而且要求十分嚴(yán)格，尺寸之間都不能出差錯。天壇是專門祭祀上天的，地壇祭祀大地。每年春分都有祭祀四季的典禮。在祭典上司禮官員按部就班，依照禮儀一步步進(jìn)行祭典，皇帝也要隆裝盛服，登壇祈禱，保佑社稷平安，四方太平，國運昌盛，傳之子孫萬代。

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參考文獻(xiàn)：

《史記-封禪書第六》——司馬遷

《三國演義》——羅貫中

《尚書》

《周官》

第四篇：插花藝術(shù)論文

《插花藝術(shù)與欣賞》

插花的魅力在于通過搭配組合，將各種不起眼的材料組織成具有高雅情趣的藝術(shù)品。優(yōu)秀的插花作品，在視覺上首先要立即引起一種感觀和情感上的自然反應(yīng)，使觀賞者在心靈上產(chǎn)生共鳴。

插花是一種修養(yǎng)、插花是一種生活、插花是一種生意。

如果把餐桌上花瓶里幾支太陽花叫做插花的話，那么這種插花就象征著一種生活，一種對生命和生活充滿熱愛的生活，從每一朵花的花蕾開始憧憬她的綻放，從每一朵花中體會到生活的美好和對未來的期望。當(dāng)她的房間里有花香的時候，她的生活就充滿了陽光。

插花作為一門造型藝術(shù)，就是根據(jù)一定的構(gòu)思來選材，遵循一定的創(chuàng)作法則，把經(jīng)過一定的技術(shù)（修剪、整枝、彎曲等）和藝術(shù)（構(gòu)思、造型、設(shè)色等）加工的花材（即剪切下來的植物的枝、葉、花、果）插在瓶、盤、盆等容器里，形成一個優(yōu)美的造型，要求融生活、知識、藝術(shù)為一體，并借此表達(dá)一種主題，傳遞一種感情和情趣，使人看后賞心悅目，獲得一種精神上的美感和愉快。插花的魅力正是在于通過搭配組合，可以把各種不起眼的材料組織成具有高雅情趣的藝術(shù)品。插花根據(jù)用途大致可以分為：

禮儀插花，指用于社交禮儀，喜慶婚喪等場合具有特定用途的插花。它可以傳達(dá)友情、親情、愛情，可以表達(dá)歡迎、慰問、哀悼等，形勢常常較為固定和簡單。

藝術(shù)插花，指主要用于藝術(shù)欣賞和美化裝飾環(huán)境的一類插花，相對的具有更大的發(fā)展空間。插花流派： 中國式插花

中國式插花崇尚自然，講究優(yōu)美的線條和自然的姿態(tài)，其構(gòu)圖布局高低錯落，俯仰呼應(yīng)，作品清雅流暢。在風(fēng)格上，強(qiáng)調(diào)自然的抒情，簡潔的造型。日本式插花

西元六世紀(jì)時由日本使者從中國引入，經(jīng)過長期的發(fā)展也已達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?，在花藝界里具有一定的影響力，其要旨在于：奉獻(xiàn)，耐性，精力，智慧，專注。西洋式插花 西洋式插花起源于地中海沿岸的西方插花，強(qiáng)調(diào)實用和設(shè)計理念，一般較能融入生活之中，達(dá)到日常生活的裝飾效果。插花類型:

1、鮮花插花 以鮮花為主，主要特點是最具自然花材之美，因而應(yīng)用范圍非常廣泛，其缺點是水養(yǎng)不持久，費用較高，不宜在暗光下擺放。

2、干花插花 以干花或人工處理的干燥植物材料為主，干花既不失原有植物的自然形態(tài)美，又可隨意染色、組合，其缺點是怕強(qiáng)光長時間暴曬，也不耐潮濕的環(huán)境。

3、人造花插花 所用花材是人工仿制的各種植物材料，色彩艷麗，易于造型，便于清潔，可較長時間擺放，其缺點是缺乏自然美，整體效果顯得過于生硬。

4、混合式插花 即以上三種的合理組合。插花基本造型： 水平型 設(shè)計重心強(qiáng)調(diào)橫向延伸的水平造型，中央稍微隆起，左右兩端為優(yōu)雅的曲線設(shè)計，其造型最大特點是能從任何角度欣賞，多用于餐桌，茶幾，會議桌陳設(shè)。三角形 外形簡潔，安定，給人以均衡，穩(wěn)定，簡潔，莊重的感覺，多作典禮，開業(yè)，饋贈花籃等用。L型 將兩面垂直組合而成，左右呈不均衡狀態(tài)，宜陳設(shè)在室內(nèi)轉(zhuǎn)角靠墻處，對于一些穗狀花序的構(gòu)成往往起重要作用。扇形 按基本的三角形插花造型作變化，在中心呈放射形，并構(gòu)成扇面形狀，適宜于陳設(shè)在空間較大之處。倒T字型 整個設(shè)計重點成倒T字型的構(gòu)成，縱線及左右橫線的比例為2:1，給人以現(xiàn)代感，適合裝飾于左右有小空間的環(huán)境中。垂直型 整體形態(tài)呈垂直向上的造型，給人以向上伸延的感覺，適合陳設(shè)于高而窄的空間。橢圓形 優(yōu)雅豪華的造型，采用大量的花材，集團(tuán)式插法，對結(jié)構(gòu)，對比要求比較低，呈自然的圓潤感。

8傾斜型 外形是不等邊三角形，主枝的長短視情況而定，整個構(gòu)圖具有左右不均衡的特點，多用于線狀花材，可有效的表達(dá)舒展，自然的美感。

除此之外，還有新月型，S型，圓球型，冠型，自由開型等。優(yōu)秀的插花作品，在視覺上首先要立即引起一種感觀和情感上的自然反應(yīng)，使觀賞者在心靈上產(chǎn)生共鳴，在插花作品中引起觀賞者情感產(chǎn)生反應(yīng)的要素有三點：

一是創(chuàng)意或稱立意，指的是表達(dá)什么主題，應(yīng)選用什么花材；

二是構(gòu)思或稱構(gòu)圖，指的是這些花材怎樣巧妙配置造型，在作品中充分展現(xiàn)出各自的美；

三是插器，指的是與創(chuàng)意相配合的插花器皿。插花前的準(zhǔn)備主要在于： 花材的選用：

根據(jù)需要選擇適合的花材。色彩的搭配：

（1）基本原色有紅、黃、藍(lán)三種，三種原色任意組成形成間色，不同的間色又可以組合具有緩沖作用的復(fù)色，不同色彩都會給人以不同的反映和感受。

（2）花色搭配的要點

花色相配不宜過多，一般以1－3種花色相配為宜；多色相配應(yīng)有主次，切忌各色平均使用；除特殊需要外，一般花色搭配不宜用對比強(qiáng)烈的顏色相配；不同花色相鄰之間應(yīng)互有穿插呼應(yīng)，以免顯得孤立和生硬；花色搭配最重要的一點是以色彩相和為佳，和則生動、神氣?；ú某叽绲拇_定：

花材與花器的比例要協(xié)調(diào)。一般來說，插花的高度(即第一主枝高)不要超過插花容器高度的1.5-2倍。在第一主枝高度確定后，第二主枝高為第一主枝高的2/3，第三主枝高為第二主枝高的1/2。第二和第三主枝起著構(gòu)圖上的均衡作用，數(shù)量不限定，但大小，比例要協(xié)調(diào)。需注意的是規(guī)則式插花和抽象式插花最好按黃金分割比例處理，即瓶高：花材高：總高比例為3:5:8。花束通常也是按這個比例包扎。插花基本道具：

插花器皿 包括陶器、玻璃器皿、藤、竹、草編、化學(xué)樹脂等多種材質(zhì)。粘性膠帶 一般用來包在鐵絲的外面，經(jīng)加工的花材為了防止脫水也經(jīng)常使用。

鐵絲（或銅絲）固定或保持花枝的形態(tài)，人工性地彎曲加工。花剪 花刀 花剪 花材修剪工具。

花泥 花泥是用來固定花材的、吸水性很強(qiáng)的化學(xué)制品，保水性好。具體插花步驟：

（1）修剪：首先要去掉花卉的殘枝敗葉，根據(jù)不同式樣，進(jìn)行長短剪裁，根據(jù)構(gòu)圖的需要進(jìn)行彎曲處理。根據(jù)花材不同，選用的剪法也不同，如木質(zhì)部的花材，應(yīng)采用十字剪枝法，花莖比較粗大的可選用平剪法，一般常用的剪法為斜剪莖法。

（2）固定：為了讓花卉姿態(tài)按照你的設(shè)想進(jìn)行，一般在花器的瓶口處，按照瓶口直徑長度，取兩段較粗枝干，十字交叉于瓶口處進(jìn)行固定。專業(yè)插花，還要彩花插、花泥、鋁絲等工具進(jìn)行固定。

（3）插序：一般容易先插花后插葉，這樣容易在插葉的時候?qū)⒒ǖ母叨冉档?。正確的插序應(yīng)該是選材、選插襯景葉、插擺花。以上是我對插花藝術(shù)與欣賞這門課的認(rèn)識

一簇簇鮮艷的花朵，聚集在葉片之下，猶如無數(shù)只蝴蝶，微微張開翅膀，停在空中，翩翩起舞，用優(yōu)美的舞蹈低語春天的到來…………

“牡丹雖好，還仗綠葉持”。秀麗多姿的插花，需要古樸凝重的盛器來加以映襯。常見的淺水適宜此類盛器的花枝，有水仙、石蒜、三色堇、仙客來等。也有人喜歡用高盆或異型器具插花。筒式插花歷來為文人雅士所欣賞，因為竹筒具有節(jié)紋美觀，色彩淡黃素雅等優(yōu)點，又可與竹刻藝術(shù)結(jié)合。除此之外，家庭的匙、盆、碟、碗、茶杯等也可用于插花，并可造就濃郁的生活氣息。

鮮花插花的方法與技巧

核心提示：現(xiàn)代居室的綠化、美化除采用擺、吊、掛等擺設(shè)手法外，主要采用插花藝術(shù)來美化室內(nèi)空間，增添生活情趣。

一．插花藝術(shù)

一般而言，插花藝術(shù)需掌握'六法'，即：高低錯落、疏落有致、虛實結(jié)合、俯仰呼應(yīng)、上輕下重、上散下聚。具體創(chuàng)作需注意：

（1）畫面的韻律變化要自然，并與周圍環(huán)境在色彩氣氛的吻合；

（2...現(xiàn)代居室的綠化、美化除采用擺、吊、掛等擺設(shè)手法外，主要采用插花藝術(shù)來美化室內(nèi)空間，增添生活情趣。

一．插花藝術(shù)

一般而言，插花藝術(shù)需掌握“六法”，即：高低錯落、疏落有致、虛實結(jié)合、俯仰呼應(yīng)、上輕下重、上散下聚。具體創(chuàng)作需注意：

（1）畫面的韻律變化要自然，并與周圍環(huán)境在色彩氣氛的吻合；

（2）有主有從，既穩(wěn)定而又要保持動態(tài)平衡；

（3）對比與統(tǒng)一，花枝色彩的濃淡，數(shù)量的多寡，質(zhì)地的厚薄，花朵的大小等，都應(yīng)統(tǒng)籌安排。

人們喜聞樂見的插花形式，不外乎以下幾種：

（1）直立式--這是最常見的，花枝高度一般為瓶的1倍半以上，這種形式追求的是意境，講究的是內(nèi)涵；

（2）繁花式--花枝外形豐富，多而不顯蕪雜，由此烘托心情、氣氛。

（3）其他還有斜臥式、懸崖式等。“牡丹雖好，還仗綠葉持”。秀麗多姿的插花，需要古樸凝重的盛器來加以映襯。常見的淺水適宜此類盛器的花枝，有水仙、石蒜、三色堇、仙客來等。也有人喜歡用高盆或異型器具插花。筒式插花歷來為文人雅士所欣賞，因為竹筒具有節(jié)紋美觀，色彩淡黃素雅等優(yōu)點，又可與竹刻藝術(shù)結(jié)合。除此之外，家庭的匙、盆、碟、碗、茶杯等也可用于插花，并可造就濃郁的生活氣息。

二．插花技巧

（1）是選好切花對象。常用的切花材料，主要有牡丹、芍藥、唐菖蒲、月季、薔薇、菊花、鳶尾、香柳、玫瑰、荷花、牡丹等。

（2）是把握切花質(zhì)量。即在花蕾尚未盛開時，用利剪剪下，若在花店，花市購買花枝，則要選擇含苞欲放、新鮮水靈、沒有病蟲、花葉俱全的。

（3）是選好花瓶?；ㄆ恳艠?、大方、典雅、潔凈、形狀、大小要和花枝成配套。為了保持平穩(wěn)可在花瓶底部放幾塊小石頭，以免頭重腳輕，并作點綴。

（4）是注意水質(zhì)。插花用水最好是“天落水”，如用自來水，須事先置于缸中靜放三日再用，瓶水不能一勞永逸，應(yīng)每日添換；晚上，可將花瓶移于室外，接受雨露滋潤。

（5）是講究特殊處理。如牡丹、芍藥插瓶前，可把花枝基部劃火柴燒焦，即可多開幾日，又如玫瑰在蔗糖水中插養(yǎng)，能保持9天不衰。

（6）是設(shè)計造型。插花有原則，無定式，因此可以根據(jù)需要自由發(fā)揮。花枝可插一種或兩三種，做到有神有色，搭配巧妙，擺放得體。這一方面，前人曾有這樣的經(jīng)驗總結(jié)：“一枝二枝正，三枝四枝斜，宜正不宜曲，斗清不斗奢”。

蝴蝶蘭

二．插花技巧

（1）選好切花對象。常用的切花材料，主要有牡丹、芍藥、唐菖蒲、月季、薔薇、菊花、鳶尾、香柳、玫瑰、荷花、牡丹等。

（2）把握切花質(zhì)量。即在花蕾尚未盛開時，用利剪剪下，若在花店，花市購買花枝，則要選擇含苞欲放、新鮮水靈、沒有病蟲、花葉俱全的。

（3）選好花瓶。花瓶要古樸、大方、典雅、潔凈、形狀、大小要和花枝成配套。為了保持平穩(wěn)可在花瓶底部放幾塊小石頭，以免頭重腳輕，并作點綴。

（4）注意水質(zhì)。插花用水最好是“天落水”，如用自來水，須事先置于缸中靜放三日再用，瓶水不能一勞永逸，應(yīng)每日添換；晚上，可將花瓶移于室外，接受雨露滋潤。

（5）講究特殊處理。如牡丹、芍藥插瓶前，可把花枝基部劃火柴燒焦，即可多開幾日，又如玫瑰在蔗糖水中插養(yǎng)，能保持9天不衰。

（6）設(shè)計造型。插花有原則，無定式，因此可以根據(jù)需要自由發(fā)揮?；ㄖ刹逡环N或兩三種，做到有神有色，搭配巧妙，擺放得體。這一方面，前人曾有這樣的經(jīng)驗總結(jié)：“一枝二枝正，三枝四枝斜，宜正不宜曲，斗清不斗奢”。

心得體會

學(xué)會插花，可以時常與花作伴，以花為友，不僅給你帶來大自然的美感,同時各種插花作品所展示的豐富內(nèi)涵－或熱情歡樂、或典雅秀麗、或雍容華貴、或傲霜斗雪、或堅韌剛毅品質(zhì)與精神風(fēng)貌－－能逐漸美化、凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，起到修身養(yǎng)性增進(jìn)友情和傳遞信息的作用。因此，插花具有實用性、知識性和趣味性，既可自娛，又有娛人，能夠帶給們們喜悅與歡樂，象征美好的愿望，使之更加熱愛生活。難怪古今中外各層次的插花愛好者都視插花藝術(shù)如自己的生命與精神支柱，其作用與影響之大，是顯而易見的。

我從中學(xué)到了許多關(guān)于插花的知識，讓我受益匪淺。在花的世界…在花的海洋…我在生活的花海中翩然起舞，綻放自己五彩的花朵。??！花兒…起舞吧！綻放吧！……

心語：花的季節(jié)，花的歲月，繽紛的心情，生活之美悄然綻放

第五篇：城市建設(shè)藝術(shù)論文

城市建筑藝術(shù)論文

建筑藝術(shù)古已有之，在那個性紛呈的輝煌時代，建筑藝術(shù)碩果累累，不同時代的建筑藝術(shù)顯現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。二十一世紀(jì)的今天，我們生活在一個科技與經(jīng)濟(jì)、資訊與交通空前發(fā)展的時代，經(jīng)歷過國際主義風(fēng)格洗禮的現(xiàn)代人已不僅僅滿足于衣食住行的單純的實用功能，建筑藝術(shù)的作用就是通過藝術(shù)品的有機(jī)整合，通過藝術(shù)與文化在規(guī)劃、建筑、園林中所起的作用，提高整體環(huán)境尤其是城市環(huán)境的藝術(shù)與文化層次，營造內(nèi)蘊歷史文脈的藝術(shù)與文化氛圍，使環(huán)境更好地為人服務(wù)，滿足現(xiàn)代人對精神享受的更高的需求。而建筑藝術(shù)總體策劃的作用則是制定建筑藝術(shù)品的總的主題，圍繞其組織關(guān)于裝飾內(nèi)容、裝飾藝術(shù)形式的建筑藝術(shù)品系統(tǒng)，使之與管理、規(guī)劃、建筑、園林系統(tǒng)結(jié)為一個整體，使建筑藝術(shù)品的設(shè)置有的放矢。

一座城市的興起和滄桑演變，無不銘記著它的住民們在悠長的歲月中，在共同的經(jīng)驗與交流中所達(dá)成共識的那些思想、習(xí)俗、情感，以及動人的事件和故事。也恰是這些，鑄就了一座城市的“活的歷史”文脈和精神氣質(zhì)，并且將通過一代一代的傳承而長遠(yuǎn)地影響著一座城市。城市的這種文脈和氣質(zhì)，常?？梢员灰粋€初來乍到的“外地人”明澈的感受到，成為他對一座城市的識別和情感記憶的重要部分。具體的看，當(dāng)人們來到一座從未涉足的，或早已司空見慣的城市，它的車站、機(jī)場、碼頭、主要街道、廣場、核心建筑群、劇院、商場及文化娛樂中心等公共空間，必然是引起重點關(guān)注和形象記憶的中心。那些充滿藝術(shù)氣質(zhì)且形態(tài)突出的地標(biāo)建筑，以及附著在城市建筑環(huán)境中的各種裝飾藝術(shù)等公共藝術(shù)品，比一般的公共建筑和純功能性的公共設(shè)施更為直接和鮮明的展示了一座城市的公共形象和精神文化。例如我們一提到上海，腦海中就立刻呈現(xiàn)出一個兼容并包的大都市的形象，東方明珠、金貿(mào)大廈……

1.建筑在塑造城市形象中的作用

建筑在塑造城市形象方面起了重要的作用。從單體建筑到建筑群，以及建筑群組成的區(qū)域，無論是研究其整體，或是分析其中的片斷，都能讀出城市的精神。城市的文化是可以用建筑來表達(dá)的。從明清遺留的建筑即可看到古都北京的風(fēng)韻。紫禁城氣勢非凡，建筑群中軸線與城市中軸線重合，蔚為壯觀，這里演出了多少悲壯的故事。胡同和四合院屋宇參差，古樸莊重，同樣構(gòu)成城市的人文風(fēng)貌，滲透著歷史感。19世紀(jì)至20世紀(jì)30年代，是上海近代城市發(fā)展的高潮，外灘建筑群和繁華的南京路街景充分展現(xiàn)了上海的城市魅力。30年代建造的國際飯店，高達(dá)24層，是當(dāng)時遠(yuǎn)東最高的建筑，成為上海城市的標(biāo)志。經(jīng)過數(shù)十年的沉寂，到了90年代，上海再度崛起，建筑又為城市發(fā)展寫下光輝的一頁。上海今天的新建筑與近代建筑有一種內(nèi)在的精神聯(lián)系，它們以一種國際語言講述關(guān)于現(xiàn)代大都市的思考。建筑文化在旅行中不斷變異、發(fā)展。廣州新建筑構(gòu)成了嶄新的、充滿生機(jī)的空間形態(tài)，突出了城市的開放特色，預(yù)示新的文明浪潮的到來。

2.“折衷”，將給城市帶來危機(jī)

我們?nèi)绻麖某鞘械慕嵌葋砜闯鞘性O(shè)計和建筑創(chuàng)作，又會覺得尚有不盡人意之處，常常存在不少遺憾。城市與建筑不應(yīng)是遺憾的藝術(shù)，它們的遺憾將帶來諸多問題，留下難以治愈的硬傷。比如廣州、深圳的新建筑如何創(chuàng)造自己的意向空間，如何喚醒文化記憶，而不是復(fù)制香港建筑，我們似乎還沒有很清楚的認(rèn)識，還需更進(jìn)一步的探索。另外，有些境外建筑設(shè)計是一種商業(yè)運作，與中國建筑師

分一杯羹而已。為了商業(yè)目的，他們不惜采用“偽東方”的折衷主義設(shè)計來博取甲方的歡心，此類設(shè)計缺乏21世紀(jì)的新精神，將給城市帶來潛在的危機(jī)。

3.中國現(xiàn)代建筑藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

由于社會的需求，現(xiàn)代城市建筑藝術(shù)策劃正越來越成為一門新興而富于生命力的學(xué)科。在世界范圍來看，幾乎所有的發(fā)達(dá)國家無不注重城市文化藝術(shù)環(huán)境建設(shè)，它直接影響到一個國家的形象，當(dāng)我們來到巴黎、漢堡、紐約，都為它那既有傳統(tǒng)文脈又有現(xiàn)代美感的市容所感動。城市建筑藝術(shù)空間的成功營造在其中起了重要作用，城市建筑藝術(shù)所達(dá)到的高度已成為社會文明程度、社會發(fā)達(dá)程度的標(biāo)志之一，它是一個城市遞與世人的一張藝術(shù)名片。在國際上，戶外大型公共藝術(shù)通常為景觀藝術(shù)，如大地藝術(shù)、紀(jì)念性大型構(gòu)筑等，許多優(yōu)秀的景觀建筑藝術(shù)作品成為該地區(qū)或國家的標(biāo)志之一。戶內(nèi)建筑藝術(shù)常常稱為裝飾藝術(shù)，如星級酒店、特定空間的藝術(shù)陳設(shè)系統(tǒng)等。國際建筑藝術(shù)規(guī)劃理論研究已發(fā)展成為以藝術(shù)設(shè)計綜合生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)等交叉學(xué)科的內(nèi)涵豐富的應(yīng)用理論研究系統(tǒng)。從中國社會情況來看，現(xiàn)代城市建筑藝術(shù)策劃尚屬初級階段。由于中國社會物質(zhì)文明的進(jìn)步，精神文明建設(shè)也加快了步伐，建筑藝術(shù)實踐開始較前活躍，各地文化廣場的相繼建立就是明顯的例子。繼上海文化廣場，北京文化廣場，廣州文化廣場，杭州即將建成全國最大的文化廣場，文化廣場的建設(shè)是涉及面很廣的，其中有功能與文化的綜合，文化消費、文化教育熏陶、文化氛圍的營造等等。在已建成的實例中有優(yōu)有次。而絕大部分公共藝術(shù)實踐處于零敲碎打的無序的個體狀態(tài)，公共藝術(shù)策劃系統(tǒng)理論研究更是空白。以北京為例，北京是中國的首都，也是中國的文化中心。數(shù)朝古都的熏染，數(shù)千年文化的積淀，北京這座文化名城有著不一般的東方氣派；眾多的大學(xué)，眾多的文化精英，北京城思潮迭起，是中國文化的大舞臺。由于缺乏總體的公共藝術(shù)策劃，缺乏嚴(yán)格的公共藝術(shù)質(zhì)量評判，一批劣質(zhì)的城市雕塑已需拆除重建。而2008年北京奧運會，提出人文奧運、綠色奧運、科技奧運，人文奧運的體現(xiàn)是北京最大的優(yōu)勢所在。北京奧運會的申辦成功，加入WTO進(jìn)程的加快，預(yù)示著古老的中國將進(jìn)一步打開國門，與國際接軌，與世界同步。對中國各大城市來說，這次又一起站到了一條新的起跑線上，在新的機(jī)遇來臨之際，在通往世界的這場新的競賽里，誰要拔得頭籌，誰就在未來的發(fā)展中占有先機(jī)。與前不同，這更是一場綜合素質(zhì)、文化實力的競賽，城市文化環(huán)境是其中一顆極為重要的砝碼。如何營造體現(xiàn)中華民族五千年輝煌文明傳統(tǒng)，體現(xiàn)北京城市地域個性，體現(xiàn)新科技時代的北京城市歷史新定位，如何營造北京國際新形象，現(xiàn)代城市文化環(huán)境系統(tǒng)策劃已是迫在眉睫的重要課題了。4.中國現(xiàn)代建筑藝術(shù)發(fā)展趨勢

⑴ 中國城市化進(jìn)程的加速，必然帶動城市環(huán)境建設(shè)的投入力度。現(xiàn)代建筑藝術(shù)主要發(fā)生地在各大中小城市，為城市環(huán)境建設(shè)服務(wù)，因此所形成的現(xiàn)代建筑藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)必然有著城市化的審美烙印；

⑵ 建筑藝術(shù)社會化的運營機(jī)制--如果我們從建筑藝術(shù)的角度看藝術(shù)史，通過對建筑藝術(shù)的歷史梳理，通過探討經(jīng)濟(jì)政治等社會各部類的發(fā)展對藝術(shù)的影響，我們可以看到由古至今，藝術(shù)與文化從來都是整個社會完整系統(tǒng)的一部分，從不孤立存在于社會系統(tǒng)之外，同時藝術(shù)與文化在社會系統(tǒng)規(guī)劃中擔(dān)當(dāng)著重要的角色.既然從屬于社會，擔(dān)負(fù)著具體的社會實用功能，那么應(yīng)該說現(xiàn)代建筑藝術(shù)活動也是社會活動，現(xiàn)代建筑藝術(shù)的運作機(jī)制必須服從經(jīng)濟(jì)規(guī)律、市場規(guī)律；⑶ 建筑藝術(shù)多元化的表現(xiàn)形式--建筑藝術(shù)是介乎純藝術(shù)與純設(shè)計之間一門綜合的邊緣的新學(xué)科。在信息時代，純藝術(shù)與純設(shè)計越來越體現(xiàn)出一種融合的趨勢，即設(shè)計藝術(shù)化--許多有著實用功能的設(shè)計作品能引起類似于人們觀看藝術(shù)作品時產(chǎn)生的詩意的想象，藝術(shù)設(shè)計化--藝術(shù)家越來越多的應(yīng)用新的媒介、混合媒介表達(dá)自我，學(xué)科交叉所形成的中國建筑藝術(shù)的發(fā)展正是這種趨勢的集中體現(xiàn)。加之現(xiàn)代建筑藝術(shù)的目的與功能是復(fù)雜的，為政治宣傳、為紀(jì)念活動、為商業(yè)需要等等，因而形式多樣。

由此，設(shè)計不僅僅是一種具體的技術(shù)手段，而是一種文化--設(shè)計文化；藝術(shù)再也不高高在上、遠(yuǎn)離人群，而與社會互動--源于社會，將美與真普及社會；建筑藝術(shù)家更積極地?fù)?dān)負(fù)起自己的社會責(zé)任，參與到創(chuàng)造人類大環(huán)境的偉大事業(yè)中來。一個城市猶如一個人，如何能讓初來乍到的客人們對這座城市著迷，讓他們一見難忘、再來再留，城市文化環(huán)境是予人第一印象最直觀的風(fēng)景線。讓我們共同關(guān)注公共藝術(shù)這古老而新興的學(xué)科，讓我們共同來關(guān)注城市文化環(huán)境建設(shè)，做好這張城市藝術(shù)文化名片，營造既飽含中國傳統(tǒng)意蘊、富于城市地域個性，同時又符合現(xiàn)代實用功能的詩意的城市公共藝術(shù)新空間，讓我們象我們輝煌的祖先一樣藝術(shù)地生活！

城市建筑藝術(shù)論文

信息技術(shù)學(xué)院

Z090628

崔施威