第一篇：民族社會(huì)學(xué) 原創(chuàng)論文

高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

[安徽大學(xué)]民族社會(huì)學(xué)

期末論文

高原民族，雪域文化

——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

學(xué)生姓名： xxx 學(xué)

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專

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授課教師： 完成時(shí)間： 高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

高原民族，雪域文化

——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

【摘要】：

近代以來(lái)，“西藏?zé)帷币淮斡忠淮蔚厣郎?。近幾年?lái)，西藏也由于其文化及其他種種原因再度成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。博大精深而又獨(dú)具特色的藏族文化，是藏民族在雪域高原生存和發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，也是藏民族集體智慧的結(jié)晶[1]。藏族人民以其聰慧睿智創(chuàng)造了這一博大精深而又充滿神奇色彩的文化，而藏族文化也以其神秘自然成為中華民族文化重要的組成部分，為人類文明增光添輝。影片《紅河谷》便是以藏族文化為契基，反映民族特色、民族精神及愛(ài)國(guó)主義的一部影視作品。通過(guò)對(duì)影片《紅河谷》的剖析，藏族文化那獨(dú)具特色的魅力也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。本文就以影片《紅河谷》為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)影視作品中所反映的人文景觀與信仰風(fēng)俗加以進(jìn)一步的研究思索來(lái)探說(shuō)一個(gè)較為完整的藏域文化。

【關(guān)鍵字】：紅河谷；藏族文化；藏族地區(qū)；民族精神； 高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

目錄

前言................................................................4

一、影片《紅河谷》................................................4

（一）、《紅河谷》影視回顧........................................4

（二）、《紅河谷》中蘊(yùn)含的藏族文化與精神內(nèi)涵......................5

二、藏民族簡(jiǎn)介......................................................6

（一）、西藏地理概況.............................................6

（二）、藏族起源及其發(fā)展小史.....................................6

三、藏文化..........................................................7

（一）、藏文化總述...............................................7

（三）、藏族的信仰..............................................14

四、藏族文化與文明沖擊............................................15

五、藏族文化與民族精神............................................16

六、藏文化在今天..................................................16

七、文章綜述.......................................................17

八、參考文獻(xiàn)......................................................17 高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

前言

西藏地區(qū)在我國(guó)西南邊陲，它地處青藏高原西南部，也處在眾多冰雪覆蓋的山峰的環(huán)繞之中。藏族是一個(gè)樂(lè)觀、無(wú)憂無(wú)慮的民族，他們依傍著雅魯藏布江和豐碩肥美的高原綠洲，創(chuàng)造出神奇瑰麗的藏民族文化。這些文化不僅包含了日常的生產(chǎn)生活，也將藏域地區(qū)獨(dú)特而神秘的思想信仰、文學(xué)藝術(shù)囊括在內(nèi)。堅(jiān)毅不屈的藏族人民是一個(gè)敢于向生存極限挑戰(zhàn)的民族，在藏域文化這一擁有深厚底蘊(yùn)的文化渲染之下，青藏高原——這個(gè)世界屋脊也更加雄偉挺拔壯麗。

由于藏區(qū)位置特殊，在藏族發(fā)展的歷史進(jìn)程中，各朝各代幾乎都對(duì)藏區(qū)采取過(guò)一些較為特殊的管理和交流措施。建國(guó)之后，西藏也實(shí)現(xiàn)了和平解放。藏族歷史中，也曾遭受到西方殖民主義者的侵略[2]。影片《紅河谷》就是取材于1904年在西藏發(fā)生的真實(shí)歷史事件，它以西藏人民頑強(qiáng)不屈的抗英斗爭(zhēng)為背景，不僅表現(xiàn)出藏民族人民的英勇斗志，也體現(xiàn)出整個(gè)中華民族的團(tuán)結(jié)與奮爭(zhēng)。

當(dāng)然，藏域文明也收到過(guò)工業(yè)文明的沖擊。藏域先民們以自身的努力保存了藏域文明的完整。本文將通過(guò)影片《紅河谷》，反映出藏區(qū)人民的生產(chǎn)生活及精神狀態(tài)。結(jié)合以藏文化在今天社會(huì)的發(fā)展和影響，展示一個(gè)美麗神奇的藏族地區(qū)。

一、影片《紅河谷》

（一）、《紅河谷》影視回顧

影片《紅河谷》，著重塑造藏域地區(qū)神奇美麗的一面。

遼闊的西藏大草原上，一個(gè)藏族老阿媽背著一裹在破氆氌中的孩子，手中不停地?fù)u著瑪尼輪，艱難地走著，雄鷹在高空自由飛翔，人們安詳?shù)厣钪?。格桑救下了被鄉(xiāng)民準(zhǔn)備供奉給雨神然后掉進(jìn)水中的女子雪兒達(dá)娃，兩個(gè)人在一個(gè)藏族部落，開(kāi)始了他們的生活。在這里，還有美麗任性又高傲淳樸的藏族公主。后來(lái)，英國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)在雪山遇險(xiǎn)，瓊斯和羅克曼也被格桑救下，瓊斯留在西藏修養(yǎng)。在這高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

段時(shí)間的相處中，他們跨越了民族和膚色，培養(yǎng)除了深厚的感情。不久，傷養(yǎng)好后，英國(guó)人也離開(kāi)了。再一次的重逢很快，但卻是以戰(zhàn)爭(zhēng)這種殘酷的方式。

為了各自的信仰和立場(chǎng)，曾經(jīng)的朋友站在了對(duì)立的兩邊。戰(zhàn)爭(zhēng)和硝煙打破了這里的寧?kù)o祥和，鮮血和屠殺染紅了這片潔白美麗的雪山土地。一切，只有巍巍的雪山默默的見(jiàn)證著。

（二）、《紅河谷》中蘊(yùn)含的藏族文化與精神內(nèi)涵

走進(jìn)《紅河谷》，我們不僅會(huì)看到一坐坐雪山、一道道山川。在這里，更讓人倍感沸騰的是藏漢人民聯(lián)合反擊英帝國(guó)主義侵略者的豪言壯舉。這里，呈現(xiàn)于觀眾眼前的是沉睡的雪山、無(wú)垠的草原以及純凈而令人神往的海子湖??影片中，隨處可見(jiàn)的是藏族人民淳樸的熱情和獨(dú)具特色的雪域風(fēng)光。潔白的哈達(dá)，美味的酥油茶，粗獷的笑聲，虔誠(chéng)的朝圣者，神秘的宗教，原始而精準(zhǔn)的烏朵，美麗的傳說(shuō)，嘹亮的歌謠，自然的愛(ài)情，還有那雪域高原獨(dú)有的美麗服飾及藏族人民內(nèi)心的寧?kù)o和自然。

在這里，雪域獨(dú)一無(wú)二的景觀與藏族人民獨(dú)一無(wú)二的民族性格、風(fēng)情融合在一起。格桑的粗獷豪邁，丹珠的率真奔放，雪兒的外柔內(nèi)剛，老阿媽的敦厚善良，小嘎嘎的天真無(wú)邪，這些都反射著一種人類真誠(chéng)、友愛(ài)、無(wú)私、守信的人性光輝[3]。通過(guò)這些藏民身上真摯的情感，也足以讓人們感受到一種脫俗的人性之美。

同時(shí)，影片也為我們展示了在世界工業(yè)文明的大潮中，藏文化在面對(duì)工業(yè)文明（或者說(shuō)西方文明）的沖擊中所展現(xiàn)出來(lái)的睿智和剛毅。一方面，藏民敢于接受西方的某些文明，如在影片中打火機(jī)的傳入。但在另一方面，在面對(duì)西方殖民主義的文明吞并危機(jī)時(shí)，所有藏族人民團(tuán)結(jié)一起，表現(xiàn)出一種強(qiáng)大的凝聚力。影片同時(shí)也以這一抗?fàn)幈憩F(xiàn)出一種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義，以及一種大中華民族精神與各少數(shù)民族精神的完美融合。

接下來(lái)，本文就通過(guò)藏族人民的生活方面來(lái)對(duì)上訴做出闡釋。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

二、藏民族簡(jiǎn)介

（一）、西藏地理概況

西藏自治區(qū)簡(jiǎn)稱藏，這里是藏民族的發(fā)祥地和主要聚居區(qū)。西藏地處祖國(guó)西南邊陲的青藏高原（多在高原西南部）上，面積122.84萬(wàn)平方公里，約占全國(guó)總面積的八分之一。青藏高原平均海拔4000米以上，素有“世界屋脊”之稱[4]。就是在這高寒特殊的地理區(qū)域內(nèi)，形成了藏民族這個(gè)獨(dú)特的民族。青藏高原雖絕對(duì)高度大，但相對(duì)高度小。所謂“遠(yuǎn)看是山，近看成川”。這里海拔越高，面積越廣，充分反映了以高為特色的高原形態(tài)。此外，西藏地區(qū)有許多著名的高山、河流、峽谷。喜馬拉雅山系、橫斷山脈、雅魯藏布江等等。藏民族就生存在這一奇特的地理環(huán)境之中，經(jīng)過(guò)世代的適應(yīng)、生存，逐漸衍生出一種神秘奇趣、多姿多彩的藏民族文化。

（二）、藏族起源及其發(fā)展小史

有關(guān)藏民族的的起源的說(shuō)法有多種。典型的有“羌源說(shuō)”、“南來(lái)說(shuō)”及“獼猴變?nèi)苏f(shuō)”等等。

“羌源說(shuō)”，這一觀點(diǎn)主要依據(jù)古代漢文史料《新唐書》的記載，認(rèn)為吐蕃是西遷的羌人的后代?！澳蟻?lái)說(shuō)”則認(rèn)為藏族來(lái)源于印度的釋迦王系?！矮J猴變?nèi)苏f(shuō)”（或稱“土著說(shuō)”）是普遍流行在西藏民間，并為不少藏族史學(xué)家記入史冊(cè)的一個(gè)具有普遍性的說(shuō)法。這一說(shuō)法認(rèn)為藏族來(lái)源于獼猴與巖魔女婚后所生的后代。這些說(shuō)法雖眾口不一，但都證明了藏民族歷史的悠久。

藏族的先民自遠(yuǎn)古時(shí)就居住于雅魯藏布江中游兩岸，6世紀(jì)山南雅隆部落首領(lǐng)，成為當(dāng)?shù)刂T部的領(lǐng)袖，號(hào)稱“贊普”（王），建成自稱為“博”的奴隸制王朝。7世紀(jì)初，贊普松贊干布統(tǒng)一整個(gè)西藏地區(qū)，定都邏娑（今拉薩），在漢文史籍中稱為“吐蕃”。吐蕃建政后，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有了很大的發(fā)展。進(jìn)入9世紀(jì)后半期，吐蕃王室分裂，藏族地區(qū)出現(xiàn)長(zhǎng)期分裂割據(jù)局面。到了元朝，高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

政府把藏族地區(qū)的分裂局面統(tǒng)一在中央王朝的統(tǒng)治之下，在中央設(shè)宣政院，管理藏族地區(qū)事物。這是中央在西藏設(shè)官建制的開(kāi)始。明朝承襲元朝管理制度。清朝統(tǒng)一中國(guó)后，在中央設(shè)置理藩院，并任命駐藏大臣，會(huì)同地方辦理西藏事物。公元641年贊普松贊干布與唐朝的文成公主聯(lián)姻，被唐封為駙馬都尉西?？ね?。公元71O年，犀德祖贊又與唐朝的金城公主聯(lián)姻，由于與東部中原地帶的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交往，使西藏社會(huì)逐步有了很大發(fā)展。元朝把藏族地區(qū)置于中央王朝統(tǒng)一治理之下，設(shè)置由中央管理的三個(gè)宣慰使司都元帥府，管理包括西藏在內(nèi)的全部藏族地區(qū)。明朝也設(shè)置了行都指揮使司等地方行政機(jī)構(gòu)。清朝，在中央設(shè)置理藩院，管理西藏、蒙古等地事務(wù)。對(duì)西藏地區(qū)正式冊(cè)封**喇嘛（1653年）和**額爾德尼（1713年），設(shè)立西藏地方政府“噶廈”（1751年），并任命駐藏大臣（1728年）。歷屆民國(guó)政府也在中央設(shè)立了管理蒙藏事務(wù)的專門機(jī)構(gòu)。1934年，國(guó)民黨政府在拉薩設(shè)立蒙藏委員會(huì)駐藏辦事處，是中央派駐地方的專門機(jī)構(gòu)。新中國(guó)成立后，1959年建立了西藏自治區(qū)籌備處，1965年正式建立西藏自治區(qū)。

三、藏文化

（一）、藏文化總述

藏文化的產(chǎn)生依托于這個(gè)堅(jiān)韌樸實(shí)的藏民族。而藏族，這個(gè)雪域民族，在雪山女神的哺育和滋養(yǎng)下，在一代代藏民的生活和努力中就造就了那別具異域風(fēng)味的雪山文化。在影片《紅河谷》中，這些都能得到美麗的展示?？吹搅嗣利惖牟刈骞鞯ぶ?，你會(huì)驚嘆于藏族奇異的藏族傳統(tǒng)服飾和藏族女子的爽朗率真和她們天籟般動(dòng)聽(tīng)的歌聲；見(jiàn)到豪邁的格桑，你會(huì)感慨于藏文化里那些奇特的藏族技藝——精準(zhǔn)的烏朵、漂亮的賽馬技藝等等。此外，瑰麗的雪域風(fēng)光、淳樸的民風(fēng)、自然的生活方式、美味的藏族食物、藏醫(yī)藏藥還有虔誠(chéng)的藏族宗教信徒在這里都被一一展現(xiàn)出來(lái)。文章下述就從藏文化的幾個(gè)方面解析，共同去領(lǐng)略這一特色的民族文化。

（二）、多姿多彩的藏文化[5] 高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

1、藏族的民俗文化

藏族的民俗文化范圍很廣。諸如藏族的婚俗風(fēng)情、獨(dú)具特色的葬禮儀式、豐富多彩的藏族服飾、高原民族另類的飲食及民族的禮儀禁忌等等都被包含在內(nèi)。

①、婚俗文化

就婚俗文化來(lái)說(shuō)，藏族各地普遍遵守的一條基本婚姻原則是——血緣外婚。這一點(diǎn)非常科學(xué)，血親結(jié)婚的可能性便可因此排除。此外，藏族傳統(tǒng)的婚姻規(guī)則可概括為等級(jí)婚姻和血緣婚姻。影片《紅河谷》中，當(dāng)?shù)ぶ閻?ài)上格桑時(shí)，頭人（丹珠的父親）告訴丹珠：“頭人的女兒永遠(yuǎn)是頭人的女兒，差巴的兒子永遠(yuǎn)是差巴的兒子?！本秃芎玫淖糇C了這一原則。

藏族各地的婚俗在形式上雖有差異，但都很注重婚慶中的文化內(nèi)涵。“求婚、訂婚、戴頭、送親、迎親、婚禮”這一系列的程序是藏族人民婚禮必不可少的流程，藏人通過(guò)它來(lái)寄托對(duì)新人美好的祝福。

②、葬禮儀式

藏人尊重生者，更敬畏死者。藏族的喪葬方式繁多并且獨(dú)具特色。一般來(lái)說(shuō)，分為天葬（又稱鳥葬或空葬）、水葬、火葬、土葬和塔藏。當(dāng)然，這些不同的葬法以死者不同的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況而定。

天葬是藏族一種古老的喪葬風(fēng)俗，也是古時(shí)藏區(qū)最普遍的一種葬法。當(dāng)人去世后，將遺體用白布或白氆氌包裹上，安置在屋內(nèi)用土坯壘起的平臺(tái)上，然后請(qǐng)喇嘛從早到晚念經(jīng)，以超度死者的靈魂，祈禱靈魂早日升天。天葬習(xí)俗的形成，同古代藏族的原始宗教及佛教的影響有著密切的關(guān)系?！疤臁痹诓刈迦嗣裥闹杏兄绺叩牡匚?。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

水葬就是指將尸體喂魚。這種水葬習(xí)俗主要分布在雅魯藏布江等江河附近。這里的人們認(rèn)為水葬和天葬的效果是一樣的，均可以得到超度。

而當(dāng)**、達(dá)官貴人死后，多實(shí)行火葬。這種出葬儀式也比較隆重。普通人也有火葬者，但儀式較為簡(jiǎn)單。

塔葬又叫靈塔葬。這是過(guò)去藏族地區(qū)最高貴的一種葬儀。只有高僧大德等極少數(shù)人才可塔葬。另外，藏族很大一部分地區(qū)習(xí)慣于土葬，尤其是進(jìn)入近代以來(lái)，土葬習(xí)慣更為普遍。

③、藏族服飾

就著裝來(lái)說(shuō)，為適應(yīng)高原地區(qū)地勢(shì)高、氣候寒冷、自然條件惡劣的環(huán)境，藏人對(duì)服裝的要求趨于厚重保溫。因此，藏族服飾的基本結(jié)構(gòu)特征即為“肥腰、長(zhǎng)袖、大襟?！贝送?，藏族服飾追求一種比較寧?kù)o的風(fēng)格，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)華美、富麗。腰帶，長(zhǎng)靴是藏族服飾的搭配穿戴。再裝飾以鑲有珠寶的腰佩和腰刀，一身充滿高原雪域特色的藏袍就這樣展現(xiàn)在眼前。

同女式服裝相比，藏族的男士服裝顯得較為寬大、粗獷。在著裝時(shí)，男式的下裙邊要比女性提得高一點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)。藏族男子頭戴皮帽，腰束彩帶，足蹬藏靴，身佩藏刀。而藏族女子，則從頭到腰掛著五光十色的琥珀、珊瑚等名貴珠寶和金銀飾物。

此外，藏族的貴族與平民在著裝方式上也有差異。貴族男子的長(zhǎng)袍為緊身袍，裙邊墜至腳背；一般男子的長(zhǎng)袍上身較為寬松，裙邊上提至膝，以便于腿腳活動(dòng)，勞動(dòng)或者大幅度運(yùn)動(dòng)時(shí)，將兩袖脫下結(jié)于腰上。影片中，頭人（藏族男性貴族）與格桑（藏族平民男子）的衣飾展示及對(duì)比就是對(duì)上述文字的闡釋。貴族藏袍與民間藏袍在結(jié)構(gòu)上沒(méi)有的區(qū)別，但在質(zhì)地和花紋上，二者就很不一樣了。如蟒緞袍之類的貴族藏袍做工精美。即使是藏族貴族也是在重大節(jié)日及舉行禮儀時(shí)才穿高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

著這種服飾。

④、高原飲食

另一樣讓人贊不絕口的要數(shù)藏族美食了。藏族的飲食是美味而健康。青藏高原平均海拔4000米以上，氣候寒冷，空氣稀薄、風(fēng)速大、日照充足。特殊的地理位置，嚴(yán)酷的氣候條件，以及生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了藏族人獨(dú)特的膳食習(xí)慣。藏區(qū)飲食主要為糍粑、酥油、牛羊肉、奶制品、奶茶、青稞酒等。

青稞是制作糍粑的主要原料，它不僅營(yíng)養(yǎng)豐富，食用價(jià)值也很高。藏族人民主要以食牛羊肉為主。牧區(qū)群眾的牛羊肉食用量也較大。在牧區(qū)，牧民的帳篷或屋內(nèi)往往掛著風(fēng)干的牛羊肉，這是高原地區(qū)所特有的風(fēng)味美食。

酥油也是藏族群眾生活中不可缺少的食品。它是從牛奶中提制的奶油制品，與粗制的黃油十分相似。藏族群眾對(duì)酥油的使用方法也很多，平常最常見(jiàn)的要數(shù)喝酥油茶了。在藏區(qū)用酥油茶代客是一種古老的傳統(tǒng)。無(wú)論走進(jìn)牧民的帳篷，還是農(nóng)民的泥土小屋，或者到好友家拜訪，主人總是打好芳香熱乎的酥油茶請(qǐng)客人品嘗?！鞍咽⒀b穿在身上，把佳肴留給尊貴的客人”就是藏族人民飲食觀的最好寫照。牧區(qū)人民還喜歡用酥油炸制食品，用酥油炸制成的各種點(diǎn)心，色澤鮮艷，鮮脆可口。此外，牛奶也是藏族群眾生活中美味而不可缺少的食品。

⑤、禮儀禁忌

藏族還是一個(gè)十分注重禮儀的民族，禮儀在藏民族生活中無(wú)時(shí)無(wú)處不在。藏族禮儀的形式是多種多樣的。大致可以分為宗教禮儀和民間禮儀兩類。

宗教禮儀是以藏傳佛教理論為依據(jù)形成的各種禮儀。與民間禮儀相比，宗教禮儀顯得更加嚴(yán)密、規(guī)范，也復(fù)雜得多。其中，佛壇禮佛是寺院最主要、最經(jīng)常的佛教禮儀。此外，宗教禮儀還有祭祀、灌頂、密宗祭壇禮儀等。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

藏族的民間禮儀與藏傳佛教有著密切的關(guān)系。但比宗教禮儀要簡(jiǎn)單的多，也相對(duì)自由一些。獻(xiàn)哈達(dá)是藏族最普遍而崇高的一種禮節(jié)。所以，當(dāng)羅克曼率領(lǐng)英國(guó)軍隊(duì)入侵藏時(shí)，不知情的熱情但真誠(chéng)的藏族人民（格桑）還是手捧潔白的哈達(dá)，但沒(méi)想到迎來(lái)的卻是硝煙和戰(zhàn)爭(zhēng)。

此外，磕頭也是藏族常見(jiàn)的禮節(jié)。一般是朝覲佛像、佛塔、**是磕頭，也有對(duì)長(zhǎng)者磕頭的禮儀。敬酒和喝茶也是藏族人民的禮節(jié)之一。逢年過(guò)節(jié)到藏族家里做客，主人便應(yīng)敬酒。請(qǐng)喝青稞藏酒是農(nóng)區(qū)的一項(xiàng)習(xí)俗。喝茶則是日常的禮節(jié)，客人進(jìn)屋坐定，主婦或子女必來(lái)到酥油茶，但是客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接過(guò)去喝，這樣才算是懂得禮數(shù)。

各個(gè)民族都有自己的民族禁忌，大至國(guó)家，小到個(gè)人，禁忌總是存在于人們的日常生活中。藏族人民也不例外。從大處來(lái)說(shuō)，藏族禁忌的文化基礎(chǔ)是抑惡揚(yáng)善的道德觀念，即藏傳佛教所提倡的“諸惡莫作，眾善奉行?！?/p>

藏族禁忌可分為佛教禁忌和民俗禁忌兩種，但也有一些禁忌屬于制度或者禮儀等。由于藏民族是一個(gè)全民信教的民族，所以，兩種禁忌往往緊緊聯(lián)系在一起，難以明確分開(kāi)。相比較來(lái)說(shuō)，佛教禁忌比較復(fù)雜而且十分嚴(yán)格。例如：除**之外，成人一般忌諱他人用手觸摸其頭頂；禁止在寺院、佛堂抽煙、打鬧或者嬉戲；忌諱婦女在月經(jīng)期間進(jìn)入寺院或佛堂等。較之佛教禁忌來(lái)說(shuō)，民族禁忌雖相對(duì)寬松，但也不失嚴(yán)肅，比較特殊。比如說(shuō)：在待客時(shí)，忌諱用有裂紋或者帶有豁口的碗碟和杯子；忌諱在客人面前被空桶、空紙簍經(jīng)過(guò)；忌諱直呼其名等等。

自然，這些民族禁忌和風(fēng)俗禮儀也不是一成不變的。隨著時(shí)代的變化，這些禁忌、風(fēng)俗禮儀也在不斷發(fā)生新的變化，正向著更加文明、進(jìn)步的方向發(fā)展。

藏族人民的風(fēng)俗文化是在包羅萬(wàn)象。除了上述的五個(gè)方面外，諸如藏族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目、特色的藏族節(jié)日、藏族的倫理道德等等實(shí)際也囊括在內(nèi)。這里，就高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

不做一一詳細(xì)的列舉了。藏族人民在勞動(dòng)和生活中形成這些民俗文化，也在勞動(dòng)和生活中進(jìn)一步優(yōu)化發(fā)展著這些文化。所以至今，這些獨(dú)特的藏族風(fēng)俗文化依然歷久彌新，熠熠生輝。

2、藏族的科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)

神奇的藏醫(yī)藏藥，迷人的建筑等都是藏族人民發(fā)明的科學(xué)技術(shù)。而藏族人民優(yōu)美的詩(shī)歌、神話、民間傳說(shuō)，動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)、民歌民謠，悠久的史詩(shī)等等則構(gòu)成了藏民族瑰麗的文化藝術(shù)。

①藏族的科學(xué)技術(shù)

藏醫(yī)藥是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分。藏醫(yī)藏藥凝聚著藏族人民長(zhǎng)期與疾病作斗爭(zhēng)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，具有獨(dú)特的醫(yī)藥學(xué)理論和濃郁的民族特色。在公元前400年至500年已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)藏醫(yī)藥學(xué)的萌芽。藏醫(yī)理論認(rèn)為，影響人體的有三大因素：“隆”（即漢語(yǔ)中的“氣”）、“赤巴”（赤巴乃“火”之意）和“培根”（謂之“水”）；七大物質(zhì)基礎(chǔ)：飲食精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓和精；三種排泄物：大便、小便和汗液。藏醫(yī)在用藥方面，以“三因理論”為指導(dǎo)，表本兼治，治本為主。藏醫(yī)經(jīng)典著作《四部醫(yī)典》就是對(duì)藏醫(yī)藥理論最好的闡釋。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，藏醫(yī)藏藥同各國(guó)的聯(lián)系更加緊密。藏醫(yī)藥在不斷吸收和借鑒其他各國(guó)、各民族優(yōu)秀醫(yī)學(xué)成果的基礎(chǔ)上，正以自己獨(dú)有的魅力走向世界。

而藏族的建筑藝術(shù)也是獨(dú)具一格。世居青藏高原的藏族有著自己古老的建筑藝術(shù)傳統(tǒng)。藏式建筑的風(fēng)格是在藏族的發(fā)展歷史中形成的，如在小邦部落時(shí)期出現(xiàn)的碉式建筑風(fēng)格，再如在吐蕃王朝時(shí)期出現(xiàn)的以布達(dá)拉宮為代表的宮殿建筑風(fēng)格和以桑耶寺為代表的寺院建筑風(fēng)格等[6]。這些也逐漸容入到藏民日常的生產(chǎn)生活建筑中，成為藏區(qū)建筑的代表。

比如說(shuō)藏族最具代表性的民居——“碉房”。碉房多為石木結(jié)構(gòu)，外形端莊高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

穩(wěn)固，風(fēng)格古樸粗獷；外墻向上收縮，依山而建者，內(nèi)坡仍為垂直。典型的藏族民居用土石砌筑，形似碉堡，通稱碉房。一般為2至3層，也有4層的。通常底層做畜舍，上層住人，儲(chǔ)藏物品，還有設(shè)經(jīng)堂的。平面布置逐層向后退縮，下層屋頂構(gòu)成上一層的曬臺(tái)。廁所設(shè)在上層，懸挑在后墻上，廁所地面開(kāi)一孔洞，排泄物可直落進(jìn)底層畜舍外的糞坑中，以免除清掃的麻煩；設(shè)有兩層廁所的，上下層位置錯(cuò)開(kāi)，使上層污物能暢通無(wú)阻地落到底層糞坑。

碉房具有堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、樓角整齊的特點(diǎn)，既利于防風(fēng)避寒，又便于御敵防盜。碉房迥然不同的是藏民族另一種傳統(tǒng)民居——“帳房”，它是牧區(qū)藏民為適應(yīng)逐水草而居的流動(dòng)性生活方式而采用的一種特殊性建筑形式。

②藏族的文化藝術(shù)

而藏族的文化藝術(shù)更是豐富多彩。影片《紅河谷》中，丹珠在面對(duì)西方侵略者時(shí)淡定而從容的歌聲，老阿媽告訴雪兒達(dá)娃的那個(gè)美麗的關(guān)于波西的神話傳說(shuō)都向我們?cè)V說(shuō)著雪山女神的豐富神秘和多姿多彩。

其實(shí)，早在藏族文字出現(xiàn)以前，民歌作為口頭文學(xué)的形式，已經(jīng)在群眾中廣為流傳。自從藏文推廣應(yīng)用以來(lái)，民歌經(jīng)過(guò)文人們的整理、提煉和充分運(yùn)用而得到豐富和發(fā)展。藏族民歌分為“勒體”和“諧體”兩種。這里所指的民歌主要是“勒體”民歌?！袄阵w”民歌產(chǎn)生并植根于廣大群眾之中，它的流傳十分廣泛?！袄阵w”民歌語(yǔ)言樸實(shí)、精煉，節(jié)奏明快，易唱易記。藏族民歌的發(fā)展實(shí)際上經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，它不僅可誦可唱，且亦可伴舞。藏族民歌的藝術(shù)手法多樣，語(yǔ)言樸素洗練，清新通俗。大部分藏族民歌摒棄花花綠綠的詞藻，不搞事物的堆砌，以樸素、明快的線條來(lái)刻畫藝術(shù)形象。給人以如聞其名、如臨其境質(zhì)之感。在影片《紅河谷》中，丹珠死前唱的那首民歌就很好的體現(xiàn)出這些特點(diǎn)?！扒嗲嗟暮稳世鳎魈芍媚锏男拇稳世?，流過(guò)高高雪山次仁拉索，淌過(guò)青青草原次仁拉索，藍(lán)藍(lán)的湖水里呀次仁拉索，流淌著姑娘的心次仁拉索?！眱?yōu)美的民歌訴說(shuō)出藏族人民的精神和力量。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

藏民族的神話和民間故事也是十分豐富多彩。藏族的民間故事可分為書面記錄整理的故事和口頭流傳的故事兩類。書面故事有《尸語(yǔ)的故事》，口頭流傳的故事有《阿卡登巴的故事》、《茶和鹽的故事》等。這些故事來(lái)自百姓，貼近生活。有的贊頌機(jī)智人物，反抗壓迫剝削；有的反應(yīng)戀愛(ài)婚姻自由；有的是動(dòng)物語(yǔ)言故事；有的則是美麗的神話傳說(shuō)?？傊@些故事各有自己的特色，題材也多種多樣，靈活變化。但都從各個(gè)側(cè)面反應(yīng)了當(dāng)時(shí)藏族社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，傾吐了藏族民眾內(nèi)心深處的愛(ài)憎，表達(dá)了他們向往美好生活的強(qiáng)烈愿望。

此外，藏族人民還擁有世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)——《格薩爾王傳》，這首千百年來(lái)流傳于藏族民間的口頭文學(xué)也代表著古代藏族文化的最高成就。它和瑰麗的雪域風(fēng)光一樣，向世界人們展示著藏族悠久的歷史和古老的文化。

（三）、藏族的信仰

藏族自古以來(lái)都有著十分豐富的信仰，無(wú)論是早期的圖騰崇拜還是之后的宗教信仰。藏族，始終是一個(gè)擁有豐富思想的民族。也正是由于其信仰的復(fù)雜性和宗教本身的難以界定，影片《紅河谷》就未在這一問(wèn)題上做出詳細(xì)的闡釋，只在片頭和片中穿插以教徒神圣的朝拜?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，藏族人民的信仰大致可分為三類，一類是以原始信仰為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的藏族土著苯教，一類是公元七世紀(jì)佛教傳入藏土后逐漸發(fā)展形成的藏傳佛教，第三類則是廣泛地存在于鄉(xiāng)村牧區(qū)的民間信仰(其中保留了許多原始信仰的特點(diǎn))。

苯教作為繼原始信仰之后對(duì)藏族影響深遠(yuǎn)的一種宗教，至今仍是一部分藏民唯一的信仰?！氨健笔遣匚墓旁~，“念誦”之意。苯教的發(fā)展分為三個(gè)階段：篤苯、洽苯、覺(jué)苯。苯教“唯鎮(zhèn)鬼怪、上祀天神、中興人宅”。認(rèn)為有地方神、家神、戰(zhàn)神、舅神等諸神祇存在，人死可為鬼神，鬼神歿滅可轉(zhuǎn)而為人。鬼神可主宰活人生命。只有神可解除鬼的危害，因此殺牲祭祀、祈福、禳解等成為苯教的特點(diǎn)。據(jù)載苯教法事非常之多，有360種禳祓法、8.4萬(wàn)種觀察法、四歌贊法、八祈禱法、81種超薦亡靈法、81種鎮(zhèn)邪法等。從苯教為代表的古象雄文明對(duì)藏族文化的貢獻(xiàn)是巨大的。從現(xiàn)在藏區(qū)看，苯教寺院和苯徒仍然數(shù)量不少。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

第二類為“藏傳佛教”(俗稱“喇嘛教”）。公元七世紀(jì)，佛教先后從中國(guó)的中原地區(qū)和尼泊爾傳入當(dāng)時(shí)的吐蕃，先是在王公貴族中間流傳，后來(lái)逐漸推廣到民間。屬于大乘佛教，與漢地所傳并不相同。明顯的有異于它的發(fā)源地印度以及他地所傳之佛教。藏傳佛教最有特點(diǎn)的是對(duì)地方政治、經(jīng)濟(jì)的參與而形成的“政教合一”制，眾多教派以及**轉(zhuǎn)世制度，顯密兼修，尤重密宗的修持，可以說(shuō)既有外來(lái)因素，又深受古老苯教的影響。

佛教最早傳入藏土的時(shí)間，據(jù)史書記載是在吐蕃第28代王拉脫脫日年贊時(shí)，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)從天空降下佛經(jīng)和金塔，藏族的佛教史家們便稱此為“佛法之始”。公元七世紀(jì)時(shí)，赤尊、文成公主進(jìn)藏，也帶來(lái)了部分佛像和佛教經(jīng)典。同期，吐彌桑布札師徒與印度阿黎古薩諾和婆羅門香嘎、克什來(lái)爾人達(dá)奴，漢和尚瑪哈德娃才等翻譯了《寶云經(jīng)》、《寶篋經(jīng)》、《寶集咒》、《月燈》、《百科拜悔經(jīng)》等佛教經(jīng)籍。譯經(jīng)的開(kāi)始標(biāo)志著佛教真正進(jìn)入藏地。

最后一類是廣泛地存在于鄉(xiāng)村牧區(qū)的民間信仰。藏區(qū)民間信仰的內(nèi)容十分豐富。有眾多的年神和山神、龍神(一種生活在地下的神)、贊神(住在天空中)還有家神、灶神和諸多的禁忌。動(dòng)物崇拜的類型在藏區(qū)也很多。比如牦牛、虎、羊、雄獅等，藏族人以獅來(lái)象征部落、民族的強(qiáng)悍、英雄、蒸蒸日上。鬼魂和祖先崇拜在藏區(qū)中也較為普遍。在現(xiàn)在的葬儀中，有關(guān)鬼魂、祖先崇拜的現(xiàn)象不少。此外，圖騰崇拜、靈物崇拜、在藏區(qū)現(xiàn)今仍然存在。

四、藏族文化與文明沖擊

在影片《紅河谷》中，以瓊斯、羅克曼為代表的西方文明和以格桑為代表的藏族文化產(chǎn)生過(guò)兩次直接的對(duì)撞。只不過(guò)，前一次，瓊斯帶著對(duì)雪域高原的憧憬來(lái)探視這一文化，瓊斯在藏養(yǎng)病期間，兩種文明跨越了國(guó)際進(jìn)行恰當(dāng)?shù)娜诤?，呈現(xiàn)出一種安詳?shù)臓顟B(tài)。而與之形成強(qiáng)烈對(duì)比的是第二次英國(guó)對(duì)藏的入侵戰(zhàn)爭(zhēng)。以羅克曼為代表的殖民文化又一次和堅(jiān)韌不屈的藏文化發(fā)生“沖突”。這一次所謂的文明沖擊，伴隨而來(lái)的只有血和硝煙。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

藏文化是中華文化的一部分，藏英文明沖突實(shí)際上也是中西文明沖突的縮影。在文明的演進(jìn)與融合中，不同文明之間由于歷史文化的差異必將帶來(lái)文明融合中的沖突，而和平的方式會(huì)使兩種文明進(jìn)一步融合，各取所長(zhǎng)，互相進(jìn)步。而一味的強(qiáng)權(quán)入侵或者錯(cuò)誤的低估某種文明則會(huì)導(dǎo)致文明的終結(jié)或消亡。

這一點(diǎn)，不僅可以見(jiàn)諸于歷史社會(huì)，同時(shí)，也適用于現(xiàn)當(dāng)下。因此，交際雙方對(duì)彼此文化的尊重和理解是跨文化交際的重中之重[7]。

五、藏族文化與民族精神

文化，是一個(gè)民族的精神脊梁。藏民族的頑強(qiáng)生命力，植根于幾千年以來(lái)延續(xù)發(fā)展的藏族文化。正是這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)成的民族精神，使藏民族歷盡磨難而生生不息[8]。

尤其是在面臨民族或國(guó)家危機(jī)時(shí)，這一民族精神便會(huì)進(jìn)一步體現(xiàn)出來(lái)?！都t河谷》中，當(dāng)藏族人民共同團(tuán)結(jié)起來(lái)抵抗侵略，他們前赴后繼，毫不畏縮。影片中，當(dāng)子彈被打完時(shí)，**便以肉身去運(yùn)送彈藥。他們迎著槍林彈雨，此時(shí)，民族精神得到最好的體現(xiàn)。

藏民族與其他少數(shù)民族一樣，是中華民族大家庭里必不可少的一員。同樣，藏民族的民族文化和精神也是華夏文化精神中瑰麗的部分。這里，閃爍著中華民族精神中共有的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、勤勞勇敢及愛(ài)好和平的光輝；這里，充分體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義這一華夏民族的精神核心。正如老阿媽時(shí)時(shí)掛在嘴邊的那個(gè)美麗的傳說(shuō)：“雪山女神珠穆朗瑪剛生下來(lái)的時(shí)候是一個(gè)大海中的貝殼，過(guò)了很久??才長(zhǎng)成一個(gè)美麗的女神。她有十個(gè)雪山姐妹，生下的孩子中有三個(gè)最要好的兄弟。老大叫黃河，老二叫長(zhǎng)江，最小的弟弟叫雅魯藏布江??”

六、藏文化在今天

今天，悠揚(yáng)嘹亮的歌謠《青藏高原》讓人們對(duì)藏文化產(chǎn)生無(wú)限的敬仰；藏傳高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

**倉(cāng)央嘉措的動(dòng)人詩(shī)歌更讓人驚訝于優(yōu)美的藏傳文字表達(dá)。當(dāng)然，勤勞努力的藏族人民并沒(méi)有就此停住前進(jìn)的步伐，在藏族人民日常的生活生產(chǎn)中，藏民也在努力地豐富著他們的文化和文明。藏族文化藝術(shù)隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐正在走向更加繁榮的新階段。

現(xiàn)在的藏文化不僅具有過(guò)去的傳統(tǒng)典雅，也具有了現(xiàn)代化的部分。青藏鐵路建成之后，藏人對(duì)外的聯(lián)系更加緊密了。他們將現(xiàn)代化的技術(shù)融入了藏文化中，為藏文化的繁榮奠定了又一堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

日月如梭、斗轉(zhuǎn)星移，人類歷史已經(jīng)邁入21世紀(jì)，藏族文化仍以其博大精深的內(nèi)涵。獨(dú)具特色的藝術(shù)形式而魅力不衰，為華夏而自豪，為世界所矚目。

七、文章綜述

悠悠高原，茫茫雪域。藏民族以其輝煌的歷史，擁有博大精深而充滿神奇色彩的文化享譽(yù)世界。擁有五千年文明史的藏民族腳踏著這塊世界的制高點(diǎn)——青藏高原，他們勤勞勇敢，樸實(shí)善良。浩如煙海的藏族文化更是充滿了濃郁的民族特色和地域特色。美麗的布達(dá)拉宮，高原俊美的雪域風(fēng)光，藏族人民樸實(shí)堅(jiān)毅、熱情虔誠(chéng)的民族性格等等，這些都?xì)v來(lái)為祖國(guó)甚至世界人民所贊不絕口、津津樂(lè)道。

盡管藏民族和藏文化也有些許瑕疵，但她總體上仍如神秘而美麗的雪山女神一樣，受到世人的敬仰和尊重。

八、參考文獻(xiàn)：

[1] 趙永紅（藏).《神奇的藏族文化》.民族出版社.2003年9月第1版。

[2] 周毓華，王玉玲.《簡(jiǎn)明藏族史教程》.民族出版社.2005年9月第1版。

[3] 文華.《跳動(dòng)在主旋律上的一個(gè)響亮音符——電影<紅河谷>創(chuàng)作的一點(diǎn)思考》.宜賓師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào).1999年12月第4期。高原民族，雪域文化——從電影《紅河谷》看藏族與藏族文化

[4] 周毓華，王玉玲.《簡(jiǎn)明藏族史教程》.民族出版社.2005年9月第1版。

[5] 季羨林，張正明.《藏族與長(zhǎng)江文化》.湖北教育出版社.2005年11月第1版。

[6] 羅桑開(kāi)珠.《論建筑的民族文化屬性——以藏式建筑為例》.中國(guó)藏學(xué)報(bào).2011年第3期（總第98期）。

[7] 柔薩爾.《英美文化與藏族文化對(duì)比》.中外文學(xué)文化研究.2012年3月。

[8] 趙永紅（藏).《神奇的藏族文化》.民族出版社.2003年9月第1版。

第二篇：社會(huì)學(xué)論文

《社會(huì)學(xué)概論》選修課論文

姓名：

學(xué)號(hào)：

專業(yè)班級(jí)：電氣工程及其自動(dòng)化1301班

學(xué)院：自動(dòng)化與電氣工程學(xué)院

指導(dǎo)老師：李文武教授

題目：淺談食品安全問(wèn)題

評(píng)分：

題目：淺談食品安全問(wèn)題

摘要：

近幾年來(lái)接二連三爆出社會(huì)食品安全問(wèn)題。2003年含敵敵畏的金華火腿，對(duì)腸食道胃粘膜有影響，可能致死；2004年阜陽(yáng)劣質(zhì)奶粉：“大頭娃娃”，營(yíng)養(yǎng)不良導(dǎo)致免疫力低下，嚴(yán)重可致死；2005年碘超標(biāo)的雀巢奶粉，影響甲狀腺功能；2006年含瘦肉精的豬肉，人食用會(huì)出現(xiàn)頭暈、惡心、手腳顫抖，甚至心臟驟停致昏迷死亡；2008年含三聚氰胺的嬰幼奶粉，可能導(dǎo)致腎結(jié)石，腎衰竭等泌尿系統(tǒng)疾病，嚴(yán)重者可致死。今年爆出臺(tái)灣知名企業(yè)強(qiáng)冠食品今年3月起在超過(guò)52000桶食用油產(chǎn)品中摻入地溝油，并銷售給味全、85度C等下游企業(yè)，目前已經(jīng)波及到香港和澳門。7月20日，上海電視臺(tái)報(bào)道，肉類供應(yīng)商上海福喜食品有限公司在生產(chǎn)過(guò)程中存在大量違反食品安全管理規(guī)定的行為，而這些產(chǎn)品一直以來(lái)都直接供給麥當(dāng)勞、肯德基、必勝客等洋快餐，并波及全球其他國(guó)家。

在我們的生活中，存在著各種各樣的食物。在提倡綠色食品、健康食品的今天，還是有一些食品存在嚴(yán)重安全隱患。接連不斷發(fā)生的惡性食品安全事故，卻引發(fā)了人們對(duì)食品安全的高度關(guān)注，要重新審視這一已上升到國(guó)家公共安全高度的問(wèn)題，更要加大對(duì)食品安全的監(jiān)管力度。這一問(wèn)題由來(lái)已久，在中國(guó)古代，出現(xiàn)問(wèn)題食品嚴(yán)重時(shí)，須砍頭。

關(guān)鍵詞：食品安全、利益最大化、地溝油、日常生活、社會(huì)化分布廣泛、原因、對(duì)策、污染 正文：國(guó)以民為本，民以食為天，食以安為先，關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，責(zé)任重于泰山。然而，近些年，我國(guó)的食品安全問(wèn)題卻頻頻出現(xiàn)，令人擔(dān)憂，讓消費(fèi)者陷入了極度的不安中。食品安全存在的問(wèn)題不僅危害人們的健康，損害消費(fèi)者的利益，而且還影響到食品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和出口。因此，國(guó)家采取了相關(guān)措施來(lái)遏制食品問(wèn)題的頻發(fā)。2009年6月1日，《中華人民共和國(guó)食品安全法》正式頒布實(shí)施。

1食品安全問(wèn)題出現(xiàn)的原因

1.1化學(xué)污染帶來(lái)的食品安全問(wèn)題（1）環(huán)境污染威脅食品安全

目前我國(guó)有850條河流、130多個(gè)湖泊和近海區(qū)域受到不同程度的污染，其中51個(gè)湖泊藻類污染及富營(yíng)養(yǎng)化程度嚴(yán)重。這些被污染水體中的持久性有機(jī)污染物和重金屬會(huì)在農(nóng)、畜、水產(chǎn)品中富集，進(jìn)而對(duì)人體健康構(gòu)成嚴(yán)重危害。含氯有機(jī)化工產(chǎn)品生產(chǎn)廠、鋼廠及其他工廠的排放物質(zhì)、焚化爐燃燒廢棄物、汽車尾氣等都能產(chǎn)生二惡英及其類似物，可直接或間接地污染肉、乳及水產(chǎn)品。

（2）種植業(yè)與養(yǎng)殖業(yè)危害食品安全

化肥、農(nóng)藥、獸藥、生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑等農(nóng)用化學(xué)品的大量使用，從源頭上給食品安全帶來(lái)極大隱患。過(guò)量地施用化肥，會(huì)照成蔬菜中硝酸鹽積累較多，而硝酸鹽會(huì)進(jìn)一步形成強(qiáng)致癌物質(zhì)亞硝胺，對(duì)人體造成危害。獸藥、激素和生長(zhǎng)促進(jìn)劑使用不當(dāng)，以及養(yǎng)殖環(huán)境的污染，導(dǎo)致生產(chǎn)的畜禽產(chǎn)品和水產(chǎn)品，經(jīng)人們食用后對(duì)人體健康造成直接危害。1.2食品生產(chǎn)加工環(huán)節(jié)存在隱患

（1）超量使用、濫用食品添加劑和非法添加物造成食品安全問(wèn)題。

（2）生產(chǎn)加工企業(yè)未能嚴(yán)格按照工藝要求操作，微生物殺滅不完全，導(dǎo)致食品殘留病原微生物或在生產(chǎn)、儲(chǔ)藏過(guò)程中發(fā)生微生物腐敗而造成的食品安全問(wèn)題。其中還有應(yīng)用新原料、新技術(shù)、新工藝所帶來(lái)的安全問(wèn)題。

（3）食品流通環(huán)節(jié)的問(wèn)題。目前，在我國(guó)食品安全的保障體系還不完備，流通領(lǐng)域是個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)，倉(cāng)儲(chǔ)、儲(chǔ)運(yùn)、貨柜都還未到標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致許多本是出廠合格的產(chǎn)品，在流通環(huán)節(jié)變成不合格，甚至腐敗變質(zhì)的食品。還有一些假冒偽劣產(chǎn)品鉆管理的漏洞，進(jìn)入到市場(chǎng)上。1.3食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)不合法構(gòu)成危害

（1）在我國(guó)，食品安全法律還沒(méi)有完全滲透到各個(gè)企業(yè)，致使食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)法律意識(shí)淡薄，重利益輕衛(wèi)生，弄虛作假，甚至出售過(guò)期變質(zhì)食品。

（2）食品生產(chǎn)者素質(zhì)比較低、衛(wèi)生意識(shí)不夠強(qiáng)烈、操作能力的規(guī)范程度差等，造成食品衛(wèi)生不合格，導(dǎo)致消費(fèi)者食用出現(xiàn)不良反應(yīng)。1.4消費(fèi)者缺乏食品方面的常識(shí)（1）消費(fèi)者缺乏購(gòu)買安全食品的常識(shí)。中國(guó)眾多的消費(fèi)者由于收入水平低下,沒(méi)有足夠的消費(fèi)能力,加上缺乏相應(yīng)的常識(shí),所以在購(gòu)買食品時(shí)安全意識(shí)淡漠,往往只圖便宜,不顧及食品的質(zhì)量、衛(wèi)生問(wèn)題。還有一些消費(fèi)者在購(gòu)買便宜食品、特價(jià)食品、無(wú)質(zhì)量保證食品時(shí),總是抱著僥幸心理,認(rèn)為大家都在買,并且別人過(guò)去多年吃這些便宜食品也沒(méi)吃出什么問(wèn)題,現(xiàn)在再吃也不會(huì)有事,在消費(fèi)者這種心理的支持下,就為問(wèn)題食品的銷售打開(kāi)了門路。

（2）很多消費(fèi)者缺乏科學(xué)食用食物的常識(shí),由此可能會(huì)引發(fā)一些疾病的產(chǎn)生,甚至導(dǎo)致食物中毒事件的發(fā)生。

1.5衛(wèi)生部門執(zhí)法不嚴(yán)致使食品安全問(wèn)題出現(xiàn)漏洞：

（1）食品衛(wèi)生執(zhí)法部門和管理部門職能交叉、重復(fù)，效率低下，互相推卸責(zé)任，食品安全意識(shí)還有待提高。

（2）政府部門的立法、執(zhí)法模式?jīng)]有完全建立在科學(xué)基礎(chǔ)上，執(zhí)法力度還需加大?；A(chǔ)監(jiān)督、檢驗(yàn)隊(duì)伍素質(zhì)和技術(shù)水平還需進(jìn)一步嚴(yán)格化、規(guī)范化。2 食品安全問(wèn)題出現(xiàn)的現(xiàn)象

2011年4月15日，湖北省宜昌市工商部門在一個(gè)蔬菜市場(chǎng)查獲一批硫磺熏制過(guò)的“問(wèn)題生姜”，共約1000公斤。一些商販把品相不好的生姜用水浸泡清洗，然后用化工原料硫磺進(jìn)行煙熏。與普通生姜相比，“硫磺姜”看上去又黃又亮，顯得很鮮嫩，市場(chǎng)上可以賣出好價(jià)。食品生產(chǎn)者利用消費(fèi)者圖好看的心理，只注重利益，嚴(yán)重威脅了消費(fèi)者的生命安全和健康。

2011年4月13日，央視報(bào)道稱，上海盛祿食品有限公司分公司在生產(chǎn)過(guò)程中添加色素、防腐劑等，將白面染色制成玉米面饅頭、黑米饅頭等，工人還隨意更改饅頭的生產(chǎn)日期?！叭旧别z頭進(jìn)入了上海部分超市銷售。獲得安全、營(yíng)養(yǎng)和健康的食品是每一個(gè)消費(fèi)者的最基本權(quán)益。

2011年3月15日，曝光了中國(guó)著名品牌雙匯火腿腸為增加產(chǎn)品中瘦肉的含量，在喂養(yǎng)的生豬飼料中添加瘦肉精。食品生產(chǎn)者想獲利更多，反而失利更多，企業(yè)受挫，經(jīng)濟(jì)大滑，同時(shí)企業(yè)的名譽(yù)也受到嚴(yán)重挫傷。

2006年11月12日，由河北某禽蛋加工廠生產(chǎn)的一些“紅心咸鴨蛋”在北京被檢測(cè)出含有致癌物質(zhì)蘇丹紅。部分河北農(nóng)戶用添加了工業(yè)染料蘇丹紅的飼料喂養(yǎng)鴨子，導(dǎo)致蛋黃內(nèi)含有蘇丹紅，以致全北京市范圍內(nèi)停售河北產(chǎn)“紅心”咸鴨蛋。食品生產(chǎn)者一味追求利益最大化，忽視消費(fèi)者的健康，不僅損失了經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)地位，還浪費(fèi)很多原材料。

2004年4月30日，“大頭娃娃”事件曝光，安徽省阜陽(yáng)市查處一家劣質(zhì)奶粉廠。該廠生產(chǎn)的劣質(zhì)奶粉幾乎完全沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，致使13名嬰兒死亡，近200名嬰兒患上嚴(yán)重營(yíng)養(yǎng)不良癥。食品生產(chǎn)者完全丟失了良知，不顧嬰兒的安危，影響了社會(huì)的穩(wěn)定，并且?guī)?lái)了中國(guó)奶粉界的經(jīng)濟(jì)影響。3 食品安全問(wèn)題的對(duì)策 3.1 調(diào)整政策，完善食品安全的法律法規(guī)，嚴(yán)厲打擊不法食品生產(chǎn)：

（1）最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、司法部2010年9月15日公布了《關(guān)于依法嚴(yán)懲危害食品安全犯罪活動(dòng)的通知》，指出危害食品安全犯罪活動(dòng)，嚴(yán)重危害人民群眾生命健康安全，人民群眾對(duì)此深惡痛絕。全國(guó)各級(jí)公安機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)、人民法院、司法行政機(jī)關(guān)要進(jìn)一步統(tǒng)一思想，始終把打擊危害食品安全犯罪活動(dòng)擺在突出位置，始終保持對(duì)危害食品安全犯罪活動(dòng)的高壓態(tài)度。

（2）制定配套性、系統(tǒng)性、先進(jìn)性、實(shí)用性均較強(qiáng)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，加快與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)接軌的步伐，全面提升我國(guó)食品安全的標(biāo)準(zhǔn)化水平，使其適應(yīng)于我國(guó)國(guó)情的食品安全技術(shù)法律法規(guī)。

3、食品衛(wèi)生部門要從源頭、生產(chǎn)、流通、銷售各環(huán)節(jié)控制食品的污染，加強(qiáng)食品市場(chǎng)的監(jiān)管力度，健全市場(chǎng)管理和食品生產(chǎn)許可證制度、食品市場(chǎng)準(zhǔn)入制度和不安全食品的強(qiáng)制返回制度，經(jīng)常對(duì)農(nóng)產(chǎn)品和食品實(shí)行監(jiān)督抽查，對(duì)制假、售假等不法行為嚴(yán)厲懲治。3.2 提高檢測(cè)的力度，提升食品生產(chǎn)的科技水平：

（1）由于我國(guó)當(dāng)前食品安全問(wèn)題的嚴(yán)峻形勢(shì)，質(zhì)檢機(jī)構(gòu)要加強(qiáng)硬件建設(shè)，完備新的儀器設(shè)備，配備先進(jìn)的測(cè)試手段；同時(shí)加強(qiáng)檢測(cè)人員的素質(zhì)培養(yǎng)，了解檢測(cè)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)和動(dòng)態(tài)，具有較高的理論和豐富的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，能夠有對(duì)違禁產(chǎn)品的外觀有很強(qiáng)的捕捉力，嚴(yán)厲打擊假冒偽劣產(chǎn)品。

（2）在加強(qiáng)檢測(cè)的同時(shí)，要提高國(guó)家食品安全領(lǐng)域的科技水平和創(chuàng)新能力，為國(guó)家食品安全控制提供強(qiáng)有力的科技支撐。積極吸納國(guó)際先進(jìn)的食品安全管理經(jīng)驗(yàn)，食品的安全管理與國(guó)界接軌勢(shì)在必行。我國(guó)應(yīng)在系統(tǒng)研究和全面了解國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，找出我國(guó)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)間的差異，引進(jìn)與創(chuàng)新并舉，結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，制定出保證食品安全和符合我國(guó)利益的進(jìn)出口監(jiān)督檢驗(yàn)策略和措施。

3.3 預(yù)防食品安全問(wèn)題出現(xiàn)，有效控制食品安全：

針對(duì)不同地區(qū)、不同品種食品生產(chǎn)、消費(fèi)、貿(mào)易狀況，各地相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)建設(shè)食品信息，建立和完善食品與營(yíng)養(yǎng)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)和食品安全預(yù)警系統(tǒng)，通過(guò)這些設(shè)備，分析出不同地區(qū)、不同品種的食品生產(chǎn)、食品供給、食品分配和食品貿(mào)易等環(huán)節(jié)安全動(dòng)態(tài)。各部門在這些防備基礎(chǔ)上，密切關(guān)注市場(chǎng)變化，積極調(diào)整，采取有效措施，將災(zāi)害的損失降低到最小。

全民行動(dòng)，大力宣揚(yáng)食品安全的重要性：

（1）政府部門應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)主義道德、誠(chéng)信、公德的宣傳教育，加強(qiáng)社會(huì)信用、企業(yè)信用和個(gè)人信用的建設(shè)，形成誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信的社會(huì)氛圍，促進(jìn)社會(huì)和諧，構(gòu)建和諧社會(huì)。并且做好對(duì)企業(yè)行為的監(jiān)督，確保企業(yè)的商業(yè)活動(dòng)符合法律規(guī)定，保障人民的生命健康。

（2）利用一切新聞媒體加大食品安全重要性的宣傳，強(qiáng)化人們對(duì)食品衛(wèi)生的安全意識(shí)，教育人們愛(ài)好環(huán)境、珍惜生命，提高全民素質(zhì)。

（3）就個(gè)人、個(gè)體而言，應(yīng)以生命利益出發(fā)，自覺(jué)提高食品安全意識(shí)，積極發(fā)現(xiàn)和舉報(bào)企業(yè)的非法行為，充分利用法律武器維護(hù)自身的合法權(quán)益。

結(jié)言：食品，是人們生存之本，不論是企業(yè)還是政府都應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到食品安全的重要性，不要讓悲劇再降臨人間，讓生命綻放它本應(yīng)有的色彩。

參考文獻(xiàn)：

1、臺(tái)灣地溝油事件波及香港澳門專題（新浪新聞中心）

2、中國(guó)食品商務(wù)網(wǎng)

3、中國(guó)食品安全網(wǎng)

4、中國(guó)食品藥品監(jiān)督管理總局

第三篇：民族社會(huì)學(xué) 作業(yè)

對(duì)民族社會(huì)學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)要概括

李海燕

201106423113 摘要：“民族社會(huì)學(xué)”作為本世紀(jì)五十年代末六十年代初出現(xiàn)的一門新興學(xué)科，在很多方面都有別于其他學(xué)科，如：學(xué)科發(fā)展歷史，學(xué)科內(nèi)涵，研究對(duì)象和研究方法，學(xué)科視角、特征與功能等。在中國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家，民族社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生是出于現(xiàn)實(shí)社會(huì)研究的需要，迎合時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。本文就“民族社會(huì)學(xué)”的相關(guān)研究和歷史文獻(xiàn)，利用資料分析法和參考文獻(xiàn)法，對(duì)“民族社會(huì)學(xué)”的發(fā)展歷史、研究現(xiàn)象、研究方法、特征與功能等相關(guān)問(wèn)題作簡(jiǎn)要的整理和論述。希望此文的認(rèn)識(shí)、歸納、總結(jié)能夠幫助需要的人。

關(guān)鍵詞：民族社會(huì)學(xué)

發(fā)展

研究對(duì)象

研究方法

特征與功能

一、民族社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史

民族社會(huì)學(xué)沒(méi)有令人注目的歷史，它從誕生至今不過(guò)幾十年。但是，它的孕育史卻堪稱久遠(yuǎn)。19世紀(jì)40年代美國(guó)人摩爾根等一些青年所組成的“大易洛魁社”，在對(duì)印第安聯(lián)盟從社會(huì)結(jié)構(gòu)及其組織結(jié)構(gòu)所進(jìn)行的調(diào)查研究，可謂開(kāi)其先河。1851年他發(fā)表的第一部研究印第安人的重要著作《易洛魁聯(lián)盟》，特別是1877年發(fā)表的代表作《古代社會(huì)》，實(shí)際上都是從民族學(xué)和社會(huì)學(xué)相結(jié)合的角度去認(rèn)識(shí)問(wèn)題和分析問(wèn)題的。難怪英國(guó)著名民族學(xué)家哈登在評(píng)價(jià)《古代社會(huì)》時(shí)，稱摩爾根是“是上世紀(jì)最偉大的社會(huì)學(xué)家”。同時(shí)他也是世界公認(rèn)的著名民族學(xué)家，還應(yīng)該說(shuō)他是民族社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人?！?】

學(xué)界普遍認(rèn)為民族社會(huì)學(xué)作為學(xué)名，最早是由法國(guó)人類學(xué)家C·勒 圖爾諾在《民族之社會(huì)學(xué)》一書和德國(guó)民族學(xué)家W·米爾曼在《人類學(xué)史》一書中創(chuàng)用的，直譯為“民族志的社會(huì)學(xué)”。主要是指1860年至1900年間，西歐民族學(xué)界和社會(huì)學(xué)界以民族實(shí)際為基礎(chǔ)的理論探討，以及對(duì)社會(huì)進(jìn)化和文化進(jìn)化的許多理論問(wèn)題的研究。進(jìn)入20世紀(jì)一戶，先是北歐的芬蘭開(kāi)始廣泛使用“民族社會(huì)學(xué)”的概念，其次是德國(guó)，然后是美國(guó)，也相繼使用這個(gè)名稱?！?】

我國(guó)在社會(huì)學(xué)傳入后，早在30年代就已開(kāi)展了民族社會(huì)學(xué)方面的研究。1926年，蔡元培在《說(shuō)民族學(xué)》一文中首次使用了“民族學(xué)”一詞。1930年，蔡元培在《社會(huì)學(xué)與民族學(xué)》的演講中說(shuō)：“社會(huì)學(xué)與民族社會(huì)學(xué)是有密切關(guān)系的兩門學(xué)科，這兩門學(xué)科在其發(fā)展過(guò)程中有不少方面是相互聯(lián)系的?！彼?928~1940年任中央研究院院長(zhǎng)期間，曾派許多專業(yè)工作者到民族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查。40年代，由吳文藻先生主編的《社會(huì)學(xué)叢刊》在甲集征稿范圍中首次提出了“民族社會(huì)學(xué)”的概念，并先后出版了費(fèi)孝通的《花籃瑤的社會(huì)組織》（1936年）、林耀華的《涼山彝家》（1947年）和田汝康的《芒市邊民的擺》（1946年）等以后社會(huì)調(diào)查研究為主要內(nèi)容的民族社會(huì)學(xué)著作。在建國(guó)前，唯一對(duì)民族社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、對(duì)象和任務(wù)進(jìn)行系統(tǒng)闡述的我國(guó)學(xué)者當(dāng)屬社會(huì)學(xué)老前輩孫本文教授。他認(rèn)為：“民族社會(huì)學(xué)是而文化社會(huì)學(xué)的一個(gè)支學(xué)。文化社會(huì)學(xué)史研究人類社會(huì)學(xué)中文化的一般狀況，而民族社會(huì)學(xué)是研究一種特殊的民俗與文化。在研究的原則和方法方面和普通社會(huì)學(xué)沒(méi)什么差別，只是研究對(duì)象有所不同。”建國(guó)后至1980年，全國(guó)共整理和內(nèi)部出版了各民族的社會(huì)調(diào)查資料二百 余種，一千五百多萬(wàn)字?！?】

在此后的歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)的民族社會(huì)學(xué)工作者和學(xué)界的其他學(xué)者通過(guò)對(duì)以往歷史文獻(xiàn)和研究成果的考察，結(jié)合所處時(shí)代的社會(huì)背景和社會(huì)事實(shí)，對(duì)改革開(kāi)放后民族社會(huì)學(xué)的歷史發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。他們的理論研究也在不同程度上補(bǔ)充和完善了中華民族社會(huì)學(xué)的研究，推動(dòng)中華民族社會(huì)學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。

二、民族社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象

任何一個(gè)學(xué)科的興起都有一定的社會(huì)和歷史背景，而要在學(xué)術(shù)界發(fā)展壯大離不開(kāi)其研究和理論發(fā)展。民族社會(huì)學(xué)作為20世紀(jì)中期興起的一門新興學(xué)科，和任何學(xué)科一樣都有其獨(dú)特的研究對(duì)象。

在中國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家，民族成分及其復(fù)雜，與之相關(guān)的民族關(guān)系、民族問(wèn)題等也是非常復(fù)雜的。這就為民族社會(huì)學(xué)的興起與發(fā)展提供了很好的社會(huì)事實(shí)和研究依據(jù)。這樣復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得民族社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容非常廣泛，主要涵蓋以下幾個(gè)方面：（1）不同民族的生活、語(yǔ)言、法律、道德、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)、政治、文化意識(shí)等特點(diǎn)及其形成的社會(huì)條件和發(fā)展?fàn)顩r；（2）不同民族現(xiàn)象、民族問(wèn)題的社會(huì)本質(zhì)；（3）不同民族社會(huì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)、功能及其發(fā)展趨勢(shì)；（4）不同民族集團(tuán)的關(guān)系、社會(huì)類型及社會(huì)文化變遷的歷史發(fā)展過(guò)程等等。（5）其他與民族、社會(huì)學(xué)、民族社會(huì)學(xué)相關(guān)的方面

在民族社會(huì)學(xué)的歷史實(shí)踐和研究發(fā)展過(guò)程中，各界的學(xué)者從民族社會(huì)學(xué)的學(xué)科視角出發(fā)，越來(lái)越重視對(duì)現(xiàn)代各民族的社會(huì)文化的研究，它涉及民族城鄉(xiāng)建設(shè)、民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、就業(yè)、人口及其遷移等一 系列問(wèn)題。從這些描述來(lái)看，民族社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象涉及的范圍比較廣泛，只要是和民族、社會(huì)相關(guān)的內(nèi)容和課題都能成為民族社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。

三、民族社會(huì)學(xué)的研究特點(diǎn)和研究方法

（一）民族社會(huì)學(xué)的研究特點(diǎn)

民族社會(huì)學(xué)在研究方法上充分汲取了中外多門相關(guān)學(xué)科的研究法和手段。在眾多的相關(guān)學(xué)科中，民族社會(huì)學(xué)的發(fā)展主要汲取了民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，并從中借鑒和吸收了當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的優(yōu)秀研究成果和研究方法。綜合史書和文獻(xiàn)來(lái)看，民族社會(huì)學(xué)的研究方法呈現(xiàn)以下的特點(diǎn)：

1.橫剖研究與縱貫研究相結(jié)合?！?】從民族社會(huì)學(xué)的研究范圍和研究成果來(lái)看，民族社會(huì)學(xué)的研究和發(fā)展趨勢(shì)都是從“縱、橫”兩個(gè)方面入手的。從橫的方面來(lái)說(shuō)，主要就是把握現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的確切情況，它需要吸收社會(huì)學(xué)和民族學(xué)的抽樣調(diào)查、個(gè)案訪問(wèn)和田野調(diào)查等多學(xué)科的牙就方法；從縱的方面來(lái)看，主要是沿著民族社會(huì)學(xué)的研究問(wèn)題探尋其產(chǎn)生、形成、發(fā)展的民族文化淵源關(guān)系，它主要會(huì)用到參考文獻(xiàn)法、資料分析法等社會(huì)學(xué)研究方法。

2.定性分析和定量分析相結(jié)合。在以往的民族學(xué)調(diào)查中，定性方法一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，通過(guò)調(diào)查分析出本質(zhì)特征是典型的傳統(tǒng)的方法。這種方法能收集到比較深入、詳細(xì)的資料，但研究結(jié)論也易受到調(diào)查人員的主觀因素的影響，很難對(duì)社會(huì)的一般狀況做出精確描述，結(jié)論往往是含糊和不確定的。由于社會(huì)現(xiàn)象往往是多因素共同作 用造成的，這就使得社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)生具有隨機(jī)性的特點(diǎn)，這就需要定量研究，從統(tǒng)計(jì)規(guī)律進(jìn)而找出社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律，揭示出事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。所以，民族社會(huì)學(xué)應(yīng)該建立在定性分析的基礎(chǔ)上，運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法對(duì)事物進(jìn)行定量分析和描述，揭示社會(huì)現(xiàn)象的數(shù)量特征、數(shù)量關(guān)系、進(jìn)而更深刻地揭示其本質(zhì)和規(guī)律。【3】

3.歷史、現(xiàn)在和未來(lái)研究相結(jié)合?！?】在中華民族社會(huì)學(xué)的發(fā)展中，與其他的社會(huì)學(xué)科一樣，它的研究路線的都經(jīng)歷了這個(gè)樣一個(gè)路徑：探尋歷史、結(jié)合現(xiàn)在、展望未來(lái)?？v觀歷史，這一特點(diǎn)在眾多的學(xué)科中都存在，只是程度有別。民族社會(huì)學(xué)的研究也跨越不了這樣的路徑和研究方法，甚至在很大程度上，這種特點(diǎn)顯得比其他學(xué)科都明顯和突出。

4.描述、解釋和應(yīng)用性研究相結(jié)合?！?】從民族社會(huì)學(xué)的研究目的來(lái)看，民族社會(huì)學(xué)的研究可以分為三種類型：描述型、解釋型和應(yīng)用型。描述型研究主要回答了“是什么”的問(wèn)題，它主要以資料為主，客觀的描述某一民族集團(tuán)的社會(huì)行為、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)制度等；解釋型研究主要回答了“為什么”的問(wèn)題，它主要以分析、探討的方式、說(shuō)明了社會(huì)行為、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)制度的產(chǎn)生、形成、發(fā)展、變遷的規(guī)律和原因等；應(yīng)用型研究只要回答了“怎么辦”的問(wèn)題，它主要對(duì)研究的問(wèn)題，提出切實(shí)可行的解決辦法、建議或措施等。三種研究都有其特點(diǎn)，主要是其側(cè)重點(diǎn)不同。

5．社會(huì)性與民族性相結(jié)合?！?】顧名思義，民族社會(huì)學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科，它具有社會(huì)學(xué)與民族學(xué)的交叉性。任何一個(gè)民族在不同 時(shí)期都處于一定的社會(huì)發(fā)展階段，而任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題都不能脫離人的某一特定的民族共同性而單獨(dú)存在。這就造成了同一問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象存在著社會(huì)性和民族性的雙重特點(diǎn)。

6.中國(guó)社會(huì)研究傳統(tǒng)與西方民族社會(huì)學(xué)研究方法相結(jié)合。【4】由于民族社會(huì)學(xué)史從西方傳入中國(guó)的，所以它要想在中國(guó)生根發(fā)芽、根深蒂固，它就不能脫離中國(guó)的社會(huì)傳統(tǒng)與民族現(xiàn)實(shí)。這就造成了民族社會(huì)學(xué)在中國(guó)的研究和發(fā)展，即具有對(duì)西方民族社會(huì)學(xué)研究方法的借鑒和吸收，又有結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)研究的特點(diǎn)。

（二）民族社會(huì)學(xué)的主要研究方法

1.背景分析法

所謂背景分析法，就是試圖把某一具體行為或社會(huì)現(xiàn)象置于更廣闊的文化和社會(huì)背景中，在解釋民族過(guò)程的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，把它與廣泛的社會(huì)背景聯(lián)系起來(lái)。任何一個(gè)民族社會(huì)學(xué)課題的研究都離不開(kāi)社會(huì)背景的分析，其他學(xué)科也如此。背景分析是直接從田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的，最初是由馬林若夫斯基建立的，后來(lái)逐漸被學(xué)界推廣使用。

2.田野調(diào)查法

田野調(diào)查又叫實(shí)地調(diào)查或現(xiàn)場(chǎng)研究，其英文名為“Fieldwork”。它是來(lái)自文化人類學(xué)、考古學(xué)的基本研究方法論，所有實(shí)地參與現(xiàn)場(chǎng)的調(diào)查研究工作，都可稱為“田野調(diào)查”或“田野研究”。田野調(diào)查涉獵的范疇的范圍和領(lǐng)域相當(dāng)廣，如語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、行為學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、民族社會(huì)學(xué)、民俗等，都可透過(guò)田野資料的收集和記錄，架構(gòu)出新的研究體系和理論基礎(chǔ)。田野調(diào)查 可分為四個(gè)階段：準(zhǔn)備階段、開(kāi)始階段、調(diào)查階段、撰寫調(diào)查研究報(bào)告階段、補(bǔ)充調(diào)查階段。

3.文獻(xiàn)研究法

文獻(xiàn)研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的研究形成對(duì)事實(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法。文獻(xiàn)法是一種古老而又富有生命力的科學(xué)研究方法。從當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究來(lái)看，任何一個(gè)學(xué)科和課題的研究都離不開(kāi)對(duì)以往文獻(xiàn)的參考，對(duì)歷史和往事的回顧。為了確保民族社會(huì)學(xué)的研究的準(zhǔn)確和完整性，很多研究學(xué)者在研究過(guò)程中都采用了這一方法。

4.資料分析法

為了降低工作分析的成本，應(yīng)當(dāng)盡量利用現(xiàn)有的資料，以便對(duì)每個(gè)工作的任務(wù)、責(zé)任、權(quán)利、工作負(fù)荷、任職資格等有一個(gè)人大致的了解，為了進(jìn)一步調(diào)查奠定基礎(chǔ)。這一研究方法，應(yīng)用在民族社會(huì)學(xué)中，優(yōu)缺點(diǎn)并存。優(yōu)點(diǎn)有：（1）分析成本較低，研究效率高；(2能夠?yàn)檫M(jìn)一步開(kāi)展研究工作分析提供基礎(chǔ)資料分析、信息等。缺點(diǎn)包括：（1）一般收集到的信息不夠全面，尤其是小企業(yè)或管理落后的企業(yè)往往無(wú)法收集到有效、及時(shí)的信息；（2）一般不能單獨(dú)使用，要與其他工作分析法相結(jié)合使用。

5.社區(qū)研究方法

社區(qū)研究發(fā)端于19世紀(jì)末葉的歐洲，1887年，德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯出版了《社區(qū)與社會(huì)》一書，這是被公認(rèn)的社區(qū)研究的開(kāi)始，也標(biāo)志著社區(qū)理論的誕生。這是國(guó)外社區(qū)研究的發(fā)端。在中國(guó)，社區(qū)研 究是中國(guó)社會(huì)學(xué)和民族學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，《江村經(jīng)濟(jì)》、《祿村農(nóng)田》、《金翼》等都是典范。社區(qū)研究體現(xiàn)了了綜合的實(shí)地研究的特點(diǎn)。在客觀上，中國(guó)的社區(qū)仍是一個(gè)非常重要的研究單位。中國(guó)社區(qū)研究的典型代表當(dāng)數(shù)費(fèi)孝通先生了。它包括問(wèn)卷調(diào)查方法、訪談法、觀察法、文獻(xiàn)法、實(shí)驗(yàn)法等。

6.文化研究法

文化研究的方法起源于20世紀(jì)30年代的法蘭克福學(xué)派,后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展,已由最初的關(guān)注文本分析和大眾傳媒轉(zhuǎn)向了現(xiàn)今的跨學(xué)科和社會(huì)事實(shí)的研究。面對(duì)全球文化工業(yè)的沖擊、文化價(jià)值取向的偏頗、行為功利主義的展現(xiàn)、消費(fèi)社會(huì)的形成等使文化系統(tǒng)和文化狀況愈加復(fù)雜的事實(shí),人類如何不斷調(diào)整文化研究的測(cè)量方式,如何分析文化工業(yè)所帶來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)因素多變、新媒體技術(shù)及產(chǎn)品激增、大眾消費(fèi)方式多樣等問(wèn)題,都成為知識(shí)階層解釋世界、介入現(xiàn)實(shí)的表達(dá)選擇?！?】民族社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)和民族的交叉學(xué)科，無(wú)論從哪個(gè)視角出發(fā)，都要涉及到所研究民族或社會(huì)的文化，因此文化研究在民族社會(huì)學(xué)的研究中占據(jù)著重要的地位。

四、民族社會(huì)學(xué)的特征與功能

民族社會(huì)學(xué)的在中國(guó)的研究中具有諸多方面的特征，學(xué)術(shù)界已有一定討論。具體歸納如下：

1.首先是綜合性。從“民族社會(huì)學(xué)”的學(xué)名來(lái)看，民族社會(huì)學(xué)是一門綜合性學(xué)科，這種綜合性主要表現(xiàn)在什么方面：（1）研究對(duì)象的綜合性。民族社會(huì)本身就是一個(gè)系統(tǒng)，民族社會(huì)學(xué)的研究涉及民族地 區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面，這就需要相關(guān)的研究人員在研究時(shí)充分考慮研究對(duì)象的綜合性。（2）研究視角的綜合性。學(xué)科研究視角的綜合性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①學(xué)科視角的綜合性，可以從多個(gè)學(xué)科的視角出發(fā)，如社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等；②研究主體的綜合性，研究主體包括個(gè)人、群體與社會(huì)各個(gè)層次的有機(jī)聯(lián)系。（3）研究方法的綜合性。民族社會(huì)學(xué)不僅要綜合民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究方法，還要汲取其他學(xué)科的優(yōu)秀研究方法。

2.其次是現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而民族社會(huì)學(xué)主要面對(duì)的是民族現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題與現(xiàn)象。因此，現(xiàn)實(shí)性是民族社會(huì)學(xué)研究的重要特征。民族社會(huì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)都是為了解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要和預(yù)防民族社會(huì)問(wèn)題發(fā)生而生的。

3.第三是實(shí)證性。社會(huì)學(xué)是由實(shí)證主義哲學(xué)家孔德最早提出來(lái)。他強(qiáng)調(diào)知識(shí)必須來(lái)源于具體的經(jīng)驗(yàn)研究。民族社會(huì)學(xué)作為民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的交叉性學(xué)科，繼承了實(shí)證研究的學(xué)科傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)等獲得的“第一手資料”，從中檢驗(yàn)理論假設(shè)、分析概括出理論來(lái)，是其研究的最基本的方法。值得注意的是民族社會(huì)學(xué)也是一門注重實(shí)證研究的學(xué)科，田野作業(yè)在民族學(xué)界得到了廣泛運(yùn)用。近年來(lái)，伴隨著實(shí)踐的發(fā)展，兩門學(xué)科方法上互滲互學(xué)，為形成民族社會(huì)學(xué)實(shí)證研究的特色創(chuàng)造了條件。

4.第四是實(shí)踐性。在中國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家，民族社會(huì)學(xué)的研究主要是迫于現(xiàn)實(shí)的需要，在相關(guān)研究中，注重強(qiáng)調(diào)它的實(shí)踐性和應(yīng)用性，強(qiáng)調(diào)它指導(dǎo)和改造社會(huì)實(shí)踐的可能性。學(xué)界非常注重民族社會(huì) 學(xué)研究應(yīng)用于中華民族社會(huì)和關(guān)系的實(shí)踐性和應(yīng)用性。民族社會(huì)學(xué)作為綜合研究民族與民族地區(qū)現(xiàn)實(shí)的學(xué)科，更應(yīng)該“結(jié)合政策研究”，更好地服務(wù)于民族地區(qū)改革開(kāi)放的社會(huì)實(shí)踐！

民族社會(huì)學(xué)的基本功能有以下幾個(gè)方面：

1.描述功能。描述是指運(yùn)用一定的技術(shù)手段客觀地搜集、整理和記錄社會(huì)事實(shí)及其過(guò)程的資料。這是整個(gè)民族社會(huì)學(xué)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。任何一門學(xué)科的研究只有在弄清楚“是什么”的基礎(chǔ)上，才有可能回答“為什么”、“怎么辦”等問(wèn)題。民族社會(huì)學(xué)是一門綜合性學(xué)科，因而其描述亦應(yīng)體現(xiàn)學(xué)科特征，盡可能從多方面、多角度綜合反映社會(huì)事實(shí)及其變化?！?】

2.解釋功能。民族社會(huì)學(xué)的解釋功能就是要在掌握大量事實(shí)資料的基礎(chǔ)上，對(duì)影響社會(huì)事實(shí)的主客觀因素進(jìn)行分析，理清其因果聯(lián)系。在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論概括，解決“為什么”的問(wèn)題，進(jìn)一步理解社會(huì)事實(shí)的意義?！?】

3.預(yù)測(cè)功能。民族社會(huì)學(xué)的最終目的是促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，因而它在理清因果關(guān)系，明了社會(huì)事實(shí)的基礎(chǔ)上，還必須對(duì)民族社會(huì)問(wèn)題與現(xiàn)及其發(fā)展趨勢(shì)做出預(yù)測(cè)，以引導(dǎo)民族地區(qū)民眾的社會(huì)行動(dòng)，尤其是對(duì)一些全局性重大問(wèn)題應(yīng)做出前瞻性預(yù)測(cè)，對(duì)一些重大的社會(huì)問(wèn)題與現(xiàn)象不僅應(yīng)從學(xué)理上予以分析，而且應(yīng)結(jié)合政策研究，提出可行的對(duì)策或建議，使學(xué)科發(fā)展與社會(huì)實(shí)踐更加緊密的結(jié)合起來(lái)。預(yù)測(cè)性與性研究是民族社會(huì)學(xué)實(shí)用價(jià)值的集中反映，也是學(xué)科服務(wù)于實(shí)踐的直接體現(xiàn)。【6】 3.批評(píng)指導(dǎo)功能。民族社會(huì)學(xué)對(duì)民族社會(huì)問(wèn)題與矛盾診斷，預(yù)報(bào)與對(duì)策性研究就是批評(píng)指導(dǎo)功能的集中反映。民族社會(huì)學(xué)研究在生活中不僅承擔(dān)著提出建設(shè)性建議或?qū)Σ叩牧x務(wù)，還承擔(dān)著監(jiān)測(cè)并發(fā)現(xiàn)社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾、障礙與社會(huì)問(wèn)題，并隨時(shí)提出批評(píng)指導(dǎo)，揭示社會(huì)事實(shí)和社會(huì)真相，以正確引導(dǎo)民族地區(qū)人們的生活、社會(huì)行動(dòng)等。

4.教育應(yīng)用功能。民族社會(huì)學(xué)作為綜合性研究民族地區(qū)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的學(xué)科，在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的分析與認(rèn)識(shí)中，也給民眾提供著基本的人生觀、價(jià)值觀、世界觀與民族觀，潛移默化地承擔(dān)著教育、應(yīng)用的功能。在社會(huì)教育方面，民族社會(huì)學(xué)對(duì)于民族地區(qū)協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系更有著直接的引導(dǎo)與教育功能。

綜合以上所述，這就是我在看完《民族社會(huì)學(xué)》和與民族社會(huì)學(xué)相關(guān)的書籍和相關(guān)文獻(xiàn)以后，對(duì)民族社會(huì)學(xué)的一些簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)和概括。謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給那些需要認(rèn)識(shí)和了解民族社會(huì)學(xué)的朋友。

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試論民族社會(huì)學(xué)的研究方法

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我國(guó)民族社會(huì)學(xué)內(nèi)涵與方法述論—兼議馬戎的民族社會(huì)學(xué)研究

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【6】閆麗娟 民族社會(huì)學(xué)的特征和功能 光明日?qǐng)?bào) 2002.11.26 12

第四篇：社會(huì)學(xué)論文

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）期末考試論文專用 課程名稱：社會(huì)學(xué)班號(hào)：10021113學(xué)號(hào)：1002111330姓名：張凱成績(jī)：

扶，不扶？——社會(huì)道德？問(wèn)題！

摘要：走在路上遇到摔倒的老人，究竟要不要去扶？這個(gè)原本沒(méi)有什么爭(zhēng)議的問(wèn)題，卻成了如今每個(gè)人所困惑的問(wèn)題。甚至有人調(diào)侃，路遇摔到老人，首先必做的幾件事，帶手機(jī)先照相，買膠皮手套防止留下指紋，打電話找記者讓記者到場(chǎng)證明等等。在這些看似玩笑的話語(yǔ)中，所透露出的人們心中的畏懼，從而反映出的社會(huì)問(wèn)題，讓我們不禁想問(wèn)，這個(gè)社會(huì)，到底是怎么了？

關(guān)鍵詞：摔倒老人，扶不扶，救人被訛，社會(huì)道德問(wèn)題

社會(huì)道德，是一個(gè)社會(huì)安穩(wěn)，健康成長(zhǎng)所必須的。人們?cè)诼男猩鐣?huì)義務(wù)或涉及社會(huì)公眾利益的活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則。我國(guó)是具有特色社會(huì)主義的國(guó)家，所以從我國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的國(guó)情出發(fā)，社會(huì)主義道德建設(shè)要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)。在公民道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把這些主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化，使之成為全體公民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們的物質(zhì)水平也在不斷提高，吃得好，穿得好，住得好，無(wú)論在何時(shí)，都是人們心中的希望，而現(xiàn)在社會(huì)在一點(diǎn)點(diǎn)的向人們所期望的方向邁進(jìn)，但是在經(jīng)濟(jì)水平的提高的狀況下，有些人的思想水平，或者說(shuō)道德水平確依舊停留在從前，一個(gè)社會(huì)發(fā)展與社會(huì)道德應(yīng)該是持平的，如果不是，那么說(shuō)明這個(gè)社會(huì)的發(fā)展是不健康的。正如一個(gè)孩子手持巨大的武器，卻沒(méi)有相應(yīng)的力量去驅(qū)使它。這樣即使社會(huì)物質(zhì)再豐富，沒(méi)有相應(yīng)的社會(huì)道德，也不可能持久的發(fā)展。唯物史觀告訴我們:道德只是社會(huì)的上層建筑,歸根到底要受社會(huì)關(guān)系決定。不是道德決定社會(huì)發(fā)展,而往往是社會(huì)發(fā)展決定著社會(huì)道德的發(fā)展,決定著它的水平和高下。一個(gè)壞的社會(huì),怎么也不會(huì)提升起好的社會(huì)道德水平;同樣,一個(gè)健康發(fā)展的社會(huì),也決不會(huì)允許其道德水平長(zhǎng)期跌落到它所允許的標(biāo)準(zhǔn)之下,它會(huì)采取必要的措施和手段,改善其道德?tīng)顩r,提升人們的道德水平。

然而近段時(shí)間以來(lái),媒體卻頻頻爆出關(guān)于道德的種種負(fù)面新聞,引起各界人士的極大震動(dòng)。而其中最甚的問(wèn)題便是：路遇摔倒老人到底扶不扶。人們?cè)趩?wèn):中國(guó)的社會(huì)道德?tīng)顩r如何,是不是遭遇了“道德寒冬”,正在道德滑坡?對(duì)此,我們必須高度重視,慎重對(duì)待。除了對(duì)于每個(gè)具體事件都仔細(xì)了解,認(rèn)真處置,汲取教訓(xùn),改進(jìn)工作之外,還必須運(yùn)用唯物辯證法,以科學(xué)和理性的態(tài)度,分析我國(guó)道德建設(shè)的形勢(shì),在把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,找出解決問(wèn)題的途徑,促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的發(fā)展。

而所謂的扶不起的老人最初一件事，便是南京彭宇案的發(fā)生。

2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西門廣場(chǎng)一公交站臺(tái)等83路車。人來(lái)人往中，老太被撞倒，剛下車的小伙子彭宇好心扶起老人，并且將其送至醫(yī)院，但是醫(yī)院鑒定老人摔成了骨折，為8級(jí)傷殘，醫(yī)藥費(fèi)花了不少。老太卻指認(rèn)撞人者是剛下車的小伙彭宇。老太告到法院索賠13萬(wàn)多元。彭宇表示無(wú)辜。他說(shuō)，當(dāng)天早晨3輛公交車同時(shí)靠站，老太要去趕第3輛車，而自己從第2輛車的后門下來(lái)。“一下車，我就看到一位老太跌倒在地，趕忙去扶她了，不一會(huì)兒，另一位中年男子也看到了，也主動(dòng)過(guò)來(lái)扶老太。老太不停地說(shuō)謝謝，后來(lái)大家一起將她送到醫(yī)院?！迸碛罾^續(xù)說(shuō)，接下來(lái)，事情就來(lái)了個(gè)180度大轉(zhuǎn)彎，老太及其家屬一口就咬定自己是“肇事者”。盡管彭宇在庭上一直聲稱沒(méi)有撞人，證人陳二春老先生也做出了證明，但沒(méi)過(guò)錯(cuò)并不代表不負(fù)責(zé)任。判決書認(rèn)為：“本案應(yīng)根據(jù)公平原則合理分擔(dān)損失，本院酌定被告補(bǔ)償原告損失的40%較為適宜。被告彭宇在此判決生效的10日內(nèi)一次性給付原告人民幣45876元；1870元的訴訟費(fèi)由老太太承擔(dān)1170元，彭宇承擔(dān)700元，而彭宇也因此事辭掉了工作。任課教師：日期： 2012 年 12 月 4 日

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）期末考試論文專用 課程名稱：社會(huì)學(xué)班號(hào)：10021113學(xué)號(hào)：1002111330姓名：張凱成績(jī)：

這件事如同風(fēng)一般傳遍了全國(guó)，同時(shí)陳二春老先生在法院最終判決時(shí)候?qū)χ浾哒f(shuō)的話：“以后誰(shuí)還敢做好事”也傳遍了全國(guó)。隨著時(shí)間的過(guò)去，這件事似乎逐漸淡出人們的視線，然而之后發(fā)生的事卻更加令人發(fā)指。

2011年10月13日，2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過(guò)但都視而不見(jiàn)，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，引發(fā)網(wǎng)友廣泛熱議。2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無(wú)效，在零時(shí)32分離世。2011年10月23日，廣東佛山280名市民聚集在事發(fā)地點(diǎn)悼念“小悅悅”，宣誓“不做冷漠佛山人”。2011年10月29日，沒(méi)有追悼會(huì)和告別儀式，小悅悅遺體在廣州市殯儀館火化，骨灰將被帶回山東老家。2012年9月5日，肇事司機(jī)胡軍被判犯過(guò)失致人死亡罪，判處有期徒刑三年六個(gè)月。

這件事的發(fā)生，讓本已淡出人們視線的彭宇案有被提到眼前。類似的事在這幾年內(nèi)不斷發(fā)生，累死彭宇好心做善事卻被訛詐的大有人在，當(dāng)人們遇到摔倒的老人，大家只圍觀，不救人，如果有誰(shuí)去扶，甚至還有人“善意”地提醒:別去扶他，當(dāng)心賴上你。此事引起激烈討論。網(wǎng)友認(rèn)為，這與當(dāng)年南京“彭宇案”不無(wú)關(guān)系，“彭宇案”一紙判決，讓中國(guó)的道德水平倒退了30年。

社會(huì)究竟是怎么了，原本的道德，助人為樂(lè)，尊老愛(ài)幼，在這一系列的事之后，成了一個(gè)個(gè)燙手的山芋，人們談“扶”色變。從2006到2012年。不斷有類似的事發(fā)生。泰州兩名中學(xué)生好心扶起老人，卻被說(shuō)成肇事者要求賠償，最后在周圍十幾人的證明下，老人才悻悻離去，這是光天化日之下就訛詐人錢財(cái)。南京女大學(xué)生扶起因踩到西瓜皮滑倒的老人，卻被老人抓住說(shuō)是女生撞的，在周圍人作證下才換清白。還有中學(xué)生成績(jī)很好，卻因扶起老人而遭到誣陷索賠三萬(wàn)多元，導(dǎo)致心神恍惚學(xué)業(yè)下降最終導(dǎo)致高考失利。這些例子比比皆是。本來(lái)就不敢扶，在出現(xiàn)這么多老人一弱勢(shì)群體的身份故意摔倒去訛詐他人使得社會(huì)人們徹底與“扶”絕了緣。

有人說(shuō)14億人扶不起一個(gè)老人，這或許是一種調(diào)侃，但是這也反映出了社會(huì)道德方面出現(xiàn)的問(wèn)題。摔倒的借此訛人利用法律的漏洞大發(fā)錢財(cái)；圍觀的人用彭宇案安慰自己。人人都想置身事外，見(jiàn)死不救已經(jīng)成了人們的習(xí)慣，這一切都可以說(shuō)是彭宇案所造成的負(fù)面影響。老人倒地扶不起!一起又一起的教訓(xùn)在不斷的提醒著人們強(qiáng)化這個(gè)意識(shí)，倒地的老人是陷阱!這說(shuō)明了我們這個(gè)社會(huì)道德正在以我們不敢想像的速度淪陷，人們?cè)诒槐浦淠?，以求獲得生存，保障自己那點(diǎn)可憐的利益。這都是源于一個(gè)根源，那就是宏觀管理調(diào)節(jié)人們行為的法律出了問(wèn)題，對(duì)套瓷碰瓷的打擊力度太低，整得救人者搞不好就賠錢，而套瓷碰瓷的即使被發(fā)現(xiàn)了，也只是教育兩句就放回，沒(méi)有任何損失，現(xiàn)在法律規(guī)定75歲以上的老人擁有免死金牌，更加加劇了無(wú)德老人禍害社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)。這是法律的漏洞，同時(shí)也是社會(huì)的道德的淪陷，無(wú)所不用其極的牟取私人利益。退一步說(shuō)，如果沒(méi)有那么多的救助者及其家人，抱有 “反正擔(dān)負(fù)不起醫(yī)藥費(fèi)，不如找一個(gè)人墊背”的陰暗的訛詐心理；如果沒(méi)有那么多見(jiàn)義勇為者遭遇“好心沒(méi)好報(bào)”的結(jié)局，那么，“扶，還是不扶”、“救，還是不救”這樣的問(wèn)題，還會(huì)成為公眾爭(zhēng)議不斷的話題嗎?

我們每一個(gè)人都會(huì)老，我們每一個(gè)人都會(huì)摔倒，如果這樣的情況延續(xù)下去，當(dāng)某天，當(dāng)我們自己摔倒，自己爬不起來(lái)想尋求別人幫助時(shí)，我們又能找誰(shuí)呢？助人為樂(lè)，尊老愛(ài)幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，而建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路需要有良好的社會(huì)道德配合，我希望在大家共同的努力之下，扶，不扶？不再是問(wèn)題。所以如何盡快消除彭宇案的負(fù)面影響，拯救社會(huì)道德的整體滑坡是各界人士應(yīng)該關(guān)注并且為之努力的。

參考文獻(xiàn)：淮水安瀾B(tài)BS百度百科中國(guó)新聞網(wǎng)東方早報(bào) 中國(guó)青年報(bào) 華商報(bào)

任課教師：日期： 2012 年 12 月 4 日

第五篇：社會(huì)學(xué)論文

淺談中國(guó)的貧富差距問(wèn)題

時(shí)間：2013年 12月 01號(hào)

目錄

一貧富差距的概念........................................................................................................4

1.基本解釋..........................................................................................................4 2.更深層次的解釋................................................................................................4 二產(chǎn)生的原因................................................................................................................4

1.權(quán)力參與分配....................................................................................................4 2.政府行為不規(guī)范................................................................................................5 3.政策體制不完善................................................................................................5 4.政治腐敗嚴(yán)重....................................................................................................5 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)11級(jí)2班

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5.社會(huì)保障制度的缺陷........................................................................................7 6.其他原因............................................................................................................7 三相關(guān)的數(shù)據(jù)................................................................................................................8

1.基尼系數(shù)..........................................................................................................8 2.恩格爾系數(shù)......................................................................................................9 3.現(xiàn)狀分析..........................................................................................................10 四解決的辦法..............................................................................................................10

1.轉(zhuǎn)變政府職能，完善政策法規(guī)......................................................................10 2.完善社會(huì)主義保障體系，保持社會(huì)穩(wěn)定......................................................11 3.分配方式的合法性和市場(chǎng)的平等性..............................................................11 4.完善社會(huì)保障制度, 扶助弱勢(shì)群體生存發(fā)展...............................................11 5.建立和完善對(duì)高收入人群的相關(guān)稅收制度..................................................11 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)11級(jí)2班

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摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在減輕貧困和貧富差距上取得的成果歸功于快速發(fā)展策略，但城鄉(xiāng)貧富差距、地區(qū)貧富差距和貧困仍然是中國(guó)所面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題。這不但是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容，同時(shí)也是政治學(xué)理論必須正視的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本文主要從政治學(xué)角度研究當(dāng)前我國(guó)社會(huì)貧富差距加大，社會(huì)兩極分化的現(xiàn)狀和表現(xiàn)，具體分析了形成社會(huì)兩極分化的原因，并提出了解決由貧富差距和地區(qū)發(fā)展不平衡引起的社會(huì)兩極分化問(wèn)題的一些對(duì)策，以期健全公平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和完善的社會(huì)保障體制。

關(guān)鍵字：中國(guó) 貧富差距 基尼系數(shù) 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)11級(jí)2班

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淺談中國(guó)的貧富差距問(wèn)題

一貧富差距的概念

1.基本解釋

貧富差距是指社會(huì)中，個(gè)人財(cái)富不均衡的現(xiàn)象。2.更深層次的解釋

貧富差距是指由于各個(gè)社會(huì)成員所處的具體社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的地位和環(huán)境不同，而形成的實(shí)際占有社會(huì)財(cái)富的差距。它表現(xiàn)為一定量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。貧富差距包括收入差距和財(cái)富差距兩部分。前者主要屬于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；后者用個(gè)人受教育的程度、科技水平和能力、思想文化修養(yǎng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、社會(huì)知名度等來(lái)表示，通過(guò)一定時(shí)期各種社會(huì)關(guān)系諸如個(gè)人的社會(huì)地位、生活方式、精神面貌、健康狀況等的綜合反映，主要屬于社會(huì)問(wèn)題。

二產(chǎn)生的原因

中國(guó)當(dāng)今的貧富差距問(wèn)題如此凸現(xiàn)，在很大程度上也是中央政府政策的產(chǎn)物，甚至是在某種程度上得到鼓勵(lì)的?！肮膭?lì)一部分人先富起來(lái)”，實(shí)際上就是鼓勵(lì)制造貧富差距，這無(wú)需回避，只是所鼓勵(lì)的“貧富差距”是以其不達(dá)到“兩級(jí)分化”為界限的，因此，從政治學(xué)的角度探討貧富差距問(wèn)題是非常必要的。

據(jù)此，我們要突出的關(guān)注政府和政治的地位和作用。政府，作為政策輸出的主體，在試圖解決貧富差距問(wèn)題時(shí)所必須處理好的最基本的關(guān)系，是這一差距的程度與社會(huì)保障的關(guān)系。在天然和歷史的一定條件下，僅就政策的輸出而言，貧富差距的程度主要源于效率的供給，而社會(huì)保障體系則主要是一個(gè)政策主體的公平供給的產(chǎn)物；允許一定程度的貧富差距，主要是為了實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)目的，而政府對(duì)社會(huì)保障體系的設(shè)計(jì)，往往與這個(gè)國(guó)家所選擇的‘政治底線’直接相關(guān)?！薄Ｓ纱?，對(duì)于由政府控制導(dǎo)致的貧富分化現(xiàn)狀，可以得出以下幾點(diǎn)原因： 1.權(quán)力參與分配

權(quán)力，特別是能夠掌控資源配置的權(quán)力對(duì)個(gè)人的收入地位具有重大作用；此外，以權(quán)力為中心形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源也對(duì)收入分配有重要影響作用。許多事例都可以證明，在市場(chǎng)體制中，通過(guò)對(duì)資源的控制和分配，一些再分配體制中的權(quán)力仍然得到了維續(xù)，一些握有再分配權(quán)力的人通過(guò)市場(chǎng)交換獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào)，將權(quán)力變形為個(gè)人資本。在目前的中國(guó)，政府掌握著大量的權(quán)力，從而使其在社會(huì)資源分配中很容易占有優(yōu)勢(shì)地位。出現(xiàn)類似行政壟斷、市場(chǎng)信息不對(duì)稱、規(guī)則難以 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)11級(jí)2班

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實(shí)行的狀況。處于劣勢(shì)的群體只能眼睜睜的看著兩極分化越拉越大，卻無(wú)能為力。2.政府行為不規(guī)范

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的政府機(jī)構(gòu)定位不清，導(dǎo)致政府行為慣性運(yùn)作，因而“越位”、“缺位”、“錯(cuò)位”等問(wèn)題突出，政府行為亟待規(guī)范。現(xiàn)實(shí)中的政府行為還帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的明顯痕跡，整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，多是以政府為中心展開(kāi)，隨意干預(yù)企業(yè)的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。收入差距的一個(gè)原因就是政府行政上的集權(quán)式機(jī)制。市場(chǎng)機(jī)制的不成熟和自發(fā)性本應(yīng)由黨和政府進(jìn)行積極調(diào)控和校正，但我國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)又是上層建筑改革滯后，原行政集權(quán)式的管理機(jī)制仍發(fā)揮著強(qiáng)大的作用，在高度集權(quán)的機(jī)制下，政府官員手中握有較大的審批干預(yù)權(quán) ,而對(duì)他們的監(jiān)督、約束又不到位，行使權(quán)的程序又不規(guī)范。由于市場(chǎng)機(jī)制的不成熟和行政集權(quán)管理的機(jī)制還有相當(dāng)?shù)臋?quán)威，少數(shù)政府官員的權(quán)力資本化，使本來(lái)就不健全的收入分配法則更加混亂，致使政府威信下降、企業(yè)失信、民眾道德滑坡，嚴(yán)重破壞了正常的經(jīng)濟(jì)秩序，扭曲了人們的價(jià)值觀，并使社會(huì)不安定的因素茲生蔓延。3.政策體制不完善

我國(guó)現(xiàn)有的社會(huì)體制大體上是比較健全的，但仍存在一些缺陷，導(dǎo)致了社會(huì)兩極分化的加劇。這些主要表現(xiàn)在以下及各方面。我國(guó)在制定政策法規(guī)時(shí)，考慮到了“先富帶動(dòng)后富”的要求，對(duì)沿海經(jīng)濟(jì)開(kāi)放地區(qū)的有一定的政策優(yōu)惠，并且加大了經(jīng)濟(jì)扶持，卻在一定程度上導(dǎo)致偏遠(yuǎn)的中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)上相對(duì)落后；我國(guó)的稅收制度仍不夠健全，在某些情況下出現(xiàn)了“殺貧濟(jì)富”的現(xiàn)象，在遺產(chǎn)稅和贈(zèng)與稅方面仍有漏洞存在，從而導(dǎo)致借機(jī)偷稅漏稅的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，各級(jí)政府財(cái)政支出中經(jīng)濟(jì)建設(shè)投入過(guò)多，而公共服務(wù)開(kāi)支仍然不足；投資體制改革嚴(yán)重滯后，不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；政府投資范圍界定不清，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性領(lǐng)域的投資介入過(guò)寬，行政干預(yù)過(guò)多，忽視投資的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)民間投資還存在過(guò)多的準(zhǔn)入壁壘和審批；土地、環(huán)境等資源管理不規(guī)范，價(jià)格失真，難以形成相應(yīng)的替代、節(jié)約資源的激勵(lì)和約束機(jī)制，導(dǎo)致資源浪費(fèi)、環(huán)境成本高昂；我國(guó)的社會(huì)福利制度和社會(huì)保障制度不夠健全，到現(xiàn)在為止，中國(guó)沒(méi)有建立一個(gè)包含全民的社會(huì)保險(xiǎn)體制，并且在扶貧助貧方面的措施實(shí)施不力，對(duì)社會(huì)上廣大的弱勢(shì)群體關(guān)心和幫助不夠。4.政治腐敗嚴(yán)重

反腐敗斗爭(zhēng)力度不夠,致使黑色富有階層發(fā)展過(guò)快。毋庸諱言,改革開(kāi)放30多年來(lái),我國(guó)一直在進(jìn)行反腐敗斗爭(zhēng),而這期間腐敗問(wèn)題卻愈演愈烈。據(jù)國(guó)家外匯管理局的專家估計(jì),2007年至2009年,我國(guó)外逃資本大約在1520億美元上下,其中,貪官向境外轉(zhuǎn)移非法所得占一定比重。每一個(gè)有正常思維的人都不難理解:在社會(huì)財(cái)富總量有限的情況下,腐敗分子通過(guò)違法犯罪手段聚斂的財(cái)富越多,靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的普通老百姓所獲得的財(cái)富就越少,貧富差距自然就會(huì)拉大。如果我們反腐敗斗爭(zhēng)非常有力,有效防止腐敗分子鯨吞巨額財(cái)富,而將保護(hù)下來(lái)的財(cái)富用于解決下崗職工的生活困難,我國(guó)的貧富差距會(huì)比現(xiàn)在小得多。相關(guān)圖片如圖1，圖2所示： 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)11級(jí)2班

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圖1 貧窮的農(nóng)村學(xué)校

圖2 漂亮的城市學(xué)校 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)11級(jí)2班

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5.社會(huì)保障制度的缺陷

主要體現(xiàn)在，其一，覆蓋面有限，應(yīng)保未保的情況還較為嚴(yán)重。據(jù)亞洲銀行專家組根據(jù)1998年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)測(cè)算，全國(guó)生活在貧困線以下的人口應(yīng)有1480萬(wàn)人，而直到2001年第三季度全國(guó)享受最低生活保障的人數(shù)也只有689.4萬(wàn)人；其二，保障標(biāo)準(zhǔn)偏低，最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)尚不能滿足相當(dāng)一部分貧困人口的基本生活需要，致使大批城市貧困人口的生活、醫(yī)療、教育等基本權(quán)利難以得到保障，一些貧困家庭陷入疾病、輟學(xué)、失業(yè)與貧困相互作用的惡性循環(huán)之中。福利分配理論認(rèn)為，解決收入不平等問(wèn)題的關(guān)鍵是通過(guò)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)把包括中央轉(zhuǎn)移支付在內(nèi)的福利的蛋糕做大，但我們現(xiàn)在并沒(méi)有看到這種趨勢(shì)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)在近十年有了長(zhǎng)足的發(fā)展，財(cái)富總量的“蛋糕”越來(lái)越大，但切給福利的部分增長(zhǎng)有限，許多窮人為社會(huì)轉(zhuǎn)型付出沉重代價(jià)，但卻很少分享到經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的好處。6.其他原因

社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一部分勞動(dòng)力其技能已經(jīng)不符合社會(huì)需要，如大量的國(guó)企下崗工人。

社會(huì)資源分配不公，長(zhǎng)期以來(lái)戶口，教育以及各種或明或暗的規(guī)章制度限定了人口的橫向縱向流動(dòng)，造成一部分人接觸不到可以改變自身命運(yùn)的機(jī)會(huì)。嚴(yán)格的中國(guó)計(jì)劃生育政策造成城鄉(xiāng)生育率的高度對(duì)比，城市居民平均子女只有農(nóng)村的一半，在削減城市居民人口的同時(shí)，不可避免的造成城市居民子女在獲得教育，父母關(guān)心等層次上的優(yōu)勢(shì)，更進(jìn)一步加深了社會(huì)財(cái)富橫溝。

地理環(huán)境原因，某些地區(qū)如沿海城市，內(nèi)陸資源型城市，對(duì)財(cái)富積累有優(yōu)勢(shì)。受封建官僚傳統(tǒng)影響，改革開(kāi)放后官僚資本主義逐漸形成，在職官員掌握大量經(jīng)濟(jì)權(quán)力極易形成私有灰色資本及嚴(yán)重的腐敗問(wèn)題。

隱性世襲制，高干子弟憑父母權(quán)力占據(jù)國(guó)家政商要職并掌握社會(huì)大部分資本動(dòng)向或直接隨本人流入海外。

稅制因素，中國(guó)的稅收來(lái)源長(zhǎng)期以工薪階層為主體，而高收入者則可以通過(guò)各種手段轉(zhuǎn)嫁或逃避稅收。制度性歧視，既得利益集團(tuán)制定有利于自己的游戲規(guī)則，排除競(jìng)爭(zhēng)，搶奪有限的社會(huì)資源。將人分為三六九等，同工不同酬，收入不按照勞動(dòng)付出給予，而是按照身份分配。兩者相差2倍到10倍不等，干活不拿錢，拿錢不干活的歪風(fēng)盛行。相關(guān)圖片如圖3，圖4所示： 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)11級(jí)2班

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圖3 貧富差距巨大1

圖4 貧富差距巨大2

三相關(guān)的數(shù)據(jù)

1.基尼系數(shù)

中國(guó)在改革開(kāi)放前一直屬于一個(gè)社會(huì)財(cái)富分配平均的社會(huì)，社會(huì)基尼系數(shù)長(zhǎng) 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)11級(jí)2班

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期在0.2左右。此后各種財(cái)富分配指標(biāo)長(zhǎng)期攀升，到2006年，基尼系數(shù)已超過(guò)0.497。在2009年6月份舉行的中國(guó)政協(xié)十一屆常委會(huì)會(huì)議上，蔡繼明委員說(shuō)：“中國(guó)權(quán)威部門的一份報(bào)告顯示，0.4%的人掌握了70%的財(cái)富，財(cái)富集中度高于美國(guó)?！?010年世界銀行公布的調(diào)查數(shù)據(jù)，美國(guó)5%的人口掌握了60%的財(cái)富，而在中國(guó)，1%的家庭掌握了全國(guó)41.4%的財(cái)富。財(cái)富集中程度遠(yuǎn)大于美國(guó)，成為全球兩極分化最嚴(yán)重的國(guó)家之一。中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量將在2009年年底超過(guò)日本。與此同時(shí)，中國(guó)貧富分化差距越發(fā)巨大，行業(yè)間收入差距或已達(dá)10倍，基尼系數(shù)已經(jīng)超過(guò)0.496。顯然，這種貧富分化的現(xiàn)象會(huì)影響到和諧社會(huì)的建設(shè)，也容易成為社會(huì)不穩(wěn)定的根源。單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不一定意味著社會(huì)的成熟發(fā)展和有效進(jìn)步。因此，中國(guó)古人就提出“等貴賤，均貧富”的口號(hào)。馬克思主義認(rèn)為，私有制及其分配制度是衍生剝削、導(dǎo)致兩極分化的根源，分配公平、共同富裕集中體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的崇高理想。中國(guó)大陸改革開(kāi)放后，為形成示范效應(yīng)，提高效率，就鼓勵(lì)一部分人先富起來(lái)。但由于政策滯后，市場(chǎng)發(fā)育不全，中國(guó)由平均主義向貧富分化極劇傾斜。

國(guó)際上通常用基尼系數(shù)來(lái)衡量居民收入差異程度，其數(shù)值在0～1之間。數(shù)值越高，收入分配的不均等程度越高。按照國(guó)際通常標(biāo)準(zhǔn)，基尼系數(shù)在0.3以下為最佳的平均狀態(tài)，在0.3～0.4之間為正常狀態(tài)，超過(guò)0.4為警戒狀態(tài)，達(dá)到0.6則屬于危險(xiǎn)狀態(tài)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)大陸在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，貧富差距逐步拉大，綜合各類居民收入來(lái)看，基尼系數(shù)越過(guò)警戒線已是不爭(zhēng)的事實(shí)。1978年中國(guó)大陸基尼系數(shù)為0.317，2006年則升至0.496。有的統(tǒng)計(jì)認(rèn)為，中國(guó)大陸基尼系數(shù)已經(jīng)達(dá)到0.5，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)際警戒線水平。2.恩格爾系數(shù)

1857年，世界著名的德國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)家恩思特?恩格爾闡明了一個(gè)定律：隨著家庭和個(gè)人收入增加，收入中用于食品方面的支出比例就越小,這一定率被稱為恩格爾定律，反應(yīng)這一定率的系數(shù)被稱為恩格爾系數(shù)。其公式表示為：

恩格爾系數(shù)(%)=食品支出總額家庭或個(gè)人消費(fèi)支出總額×100％

恩格爾定律主要表述的是食品支出占總消費(fèi)支出隨收入變化而變化的一定趨勢(shì)。揭示了居民收入和食品支出之間的定量關(guān)系和相關(guān)關(guān)系，用食品支出占消費(fèi)總支出的比例來(lái)說(shuō)明生產(chǎn)發(fā)展、收入增加對(duì)生活消費(fèi)的影響程度。眾所周知，吃是人類生存的第一需要，在收入水平較低時(shí)，其在消費(fèi)支出中必然占有重要地位。隨著收入的增加，在食物需求基本滿足的情況下，消費(fèi)的重心才會(huì)開(kāi)始向穿、用等方面轉(zhuǎn)移。因此，一個(gè)國(guó)家或家庭生活越貧困，恩格爾系數(shù)就越大；反之，生活越富裕，恩格爾系數(shù)就越小。

據(jù)測(cè)算，中國(guó)的富人家庭的恩格爾系數(shù)是0.33，總體處于“富裕階層”的生活水平線上；窮人家庭的恩格爾系數(shù)為0.54，總體生活在“勉強(qiáng)度日”的生活境況之中。在日常飲食日常飲食質(zhì)量和消費(fèi)水平與富人相比有著天壤之別。貧富群體無(wú)論在消費(fèi)總量還是在消費(fèi)結(jié)構(gòu)上都存在極大的差異。富人的消費(fèi)結(jié)構(gòu)主要側(cè)重于對(duì)享受性、時(shí)尚性生活品質(zhì)的追求，而窮人的消費(fèi)結(jié)構(gòu)則主要傾向于對(duì)基本生存和溫飽的維持。計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)11級(jí)2班

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3.現(xiàn)狀分析

城鄉(xiāng)居民的收入差距呈擴(kuò)大化趨勢(shì)。最近，中國(guó)社科院在發(fā)布的《人口與勞動(dòng)綠皮書（2008）》其中指出，中國(guó)城鄉(xiāng)居民收入差距出現(xiàn)全方位擴(kuò)大。在過(guò)去的十幾年里，我國(guó)城鄉(xiāng)居民收入的絕對(duì)額差距增加了近12倍。數(shù)據(jù)顯示，1978年至2007年間，中國(guó)城鎮(zhèn)居民人均實(shí)際可支配收入增加了7.5倍，農(nóng)村居民人均純收入增加了7.3倍。但1990年以來(lái)農(nóng)民收入的增幅明顯低于城鎮(zhèn)居民，二者之間絕對(duì)額的差距逐年擴(kuò)大。2007年是改革開(kāi)放以來(lái)差距最大的一年，城鄉(xiāng)居民收入比卻擴(kuò)大到3.33∶1，絕對(duì)差距達(dá)到9646元。

除了城鄉(xiāng)之間，我國(guó)各行業(yè)之間收入差距也在明顯加大。由于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中存在如法制不夠健全、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制不夠完善等弊端，另外，又由于國(guó)家政策的相關(guān)保護(hù)，從而導(dǎo)致行業(yè)壟斷現(xiàn)象仍然存在。當(dāng)前，壟斷行業(yè)主要包括電力、電信、民航、鐵路、石化、金融、保險(xiǎn)、煙草、煤炭、房地產(chǎn)等部門。這些壟斷性行業(yè)憑借壟斷經(jīng)營(yíng)的特權(quán)及國(guó)家政府的特殊保護(hù)，與其他行業(yè)進(jìn)行不公平競(jìng)爭(zhēng)，從而取得高額壟斷利潤(rùn)，使行業(yè)間差距不斷擴(kuò)大。

區(qū)域間貧富差距擴(kuò)大。區(qū)域間的貧富差距主要表現(xiàn)在東部和西部之間的貧富差距。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)字表明，1999年，東部地區(qū)人均GDP為10732元人民幣，西部地區(qū)為4302元；到2005 年，東部地區(qū)人均GDP為22200元，西部地區(qū)為8970元。6年間，東西部人均GDP差距由6430 元擴(kuò)大到13230 元，增加了1倍多。2006年，西部12個(gè)省市自治區(qū)GDP總和不到人民幣4萬(wàn)億元，約占全國(guó)GDP的17%；而東部地區(qū)GDP達(dá)到2萬(wàn)億元的省份就有3個(gè)，其中江蘇省為21500億元，山東省為22000億元，廣東省為25000億元。從這一組數(shù)據(jù)不難發(fā)現(xiàn)東西部之間的差距的明顯。

四解決的辦法

1.轉(zhuǎn)變政府職能，完善政策法規(guī)

當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，要以轉(zhuǎn)變政府職能為核心，規(guī)范行政權(quán)力，調(diào)整和優(yōu)化政府組織結(jié)構(gòu)與職責(zé)分工，改進(jìn)政府管理與服務(wù)方式。這是治理政府職能轉(zhuǎn)變滯后之策。各級(jí)政府應(yīng)認(rèn)真理清行政行為中的“越位”、“錯(cuò)位”和“缺位”現(xiàn)象，樹立服務(wù)觀念，加強(qiáng)社會(huì)管理和公共服務(wù)，增強(qiáng)基本公共服務(wù)能力，從“管理型”政府向“服務(wù)型”政府轉(zhuǎn)型，這是行政管理體制改革的需要，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。

首先要切實(shí)轉(zhuǎn)變政府職能，實(shí)現(xiàn)從“管理人民”到“服務(wù)人民”的思想轉(zhuǎn)變，壓縮和凈化管理隊(duì)伍，打擊行賄受賄、以權(quán)謀私等不法行為；減少經(jīng)濟(jì)意義上的弱勢(shì)群體，促進(jìn)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，調(diào)整由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡導(dǎo)致的收入差距，而緩解人們之間利益調(diào)整所引起的社會(huì)矛盾，弱化改革風(fēng)險(xiǎn)，減輕社會(huì)震蕩；完善和改革現(xiàn)有的稅收制度，運(yùn)用稅收杠桿調(diào)節(jié)過(guò)高收入，充分發(fā)揮稅收對(duì)收入差距的調(diào)節(jié)作用，要制定合理的個(gè)人所得稅起征點(diǎn)和累進(jìn)稅率，還應(yīng)征收遺產(chǎn)稅、高消費(fèi)稅等；加強(qiáng)法制建設(shè)，完善法律法規(guī)，打擊行賄受賄、偷稅漏稅、燒殺搶掠、借封建迷信斂取錢財(cái)?shù)任：ι鐣?huì)安定的行為，創(chuàng)建和諧社 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)11級(jí)2班

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會(huì)。

其次加快實(shí)施西部、中部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略以及振興東北。積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)二元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化，逐步消滅工農(nóng)之問(wèn)、城鄉(xiāng)之問(wèn)、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之問(wèn)的本質(zhì)差距。政府在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策時(shí)，要考慮到我國(guó)的地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的事實(shí)，政策應(yīng)適當(dāng)向經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)傾斜，向經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)提供政策優(yōu)惠，鼓勵(lì)向經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)投資，扶持和搞活地方經(jīng)濟(jì)，減少收入的不平衡。

2.完善社會(huì)主義保障體系，保持社會(huì)穩(wěn)定

要堅(jiān)持社會(huì)統(tǒng)籌與個(gè)人帳戶相結(jié)合的基本養(yǎng)老和醫(yī)療制度，進(jìn)一步完善失業(yè)保險(xiǎn)制度，完善城鎮(zhèn)居民最低生活保障制度，加強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)保障體系建設(shè)，健全農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)、社會(huì)保險(xiǎn)制度，以促進(jìn)農(nóng)村的穩(wěn)定和發(fā)展。市場(chǎng)機(jī)制追求效率，社會(huì)保障則應(yīng)更加注重公平。通過(guò)社會(huì)保障有效地實(shí)施再分配，使人民群眾都能分享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果，構(gòu)建共同的社會(huì)利益基礎(chǔ)，才有利于化解社會(huì)矛盾，保持社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，為經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件。3.分配方式的合法性和市場(chǎng)的平等性

當(dāng)前出現(xiàn)的不同階層居民收入差距的擴(kuò)大和貧富懸殊的現(xiàn)象，主要不是由結(jié)果的不平等造成，而是由機(jī)會(huì)不平等造成的。要注意防止少數(shù)人利用手中權(quán)力侵吞公共資產(chǎn)，掠奪大眾以自肥。對(duì)于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的平等性，即是應(yīng)該給予所有社會(huì)成員平等參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)中人們依靠個(gè)人努力、機(jī)會(huì)選擇等自致因素，而不是依靠出身、地位、身份等先賦因素獲取市場(chǎng)利益，從而逐漸規(guī)避以特殊地位和身份謀取利益的行為，如壟斷經(jīng)營(yíng)等不平等的競(jìng)爭(zhēng)方式。4.完善社會(huì)保障制度, 扶助弱勢(shì)群體生存發(fā)展

近年來(lái)，我國(guó)在改革傳統(tǒng)社會(huì)保障制度、建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的社會(huì)保障制度方面進(jìn)行了積極的探索，但是，我國(guó)社會(huì)保障制度也有許多問(wèn)題和困難亟待解決，必須進(jìn)一步完善社會(huì)保障管理和監(jiān)督體系。擴(kuò)大社會(huì)保障覆蓋范圍，逐步建立覆蓋面廣、多層次的社會(huì)保障體系。與此同時(shí)，也應(yīng)該扶助社會(huì)下層弱勢(shì)群體的生存和發(fā)展，進(jìn)一步建立、健全政府對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)與保障機(jī)制。也就是要保證處于社會(huì)最下層的民眾享有基本的、體面的生存權(quán)利，享有醫(yī)療、養(yǎng)老、教育制度的保護(hù)，加強(qiáng)對(duì)城市低收入家庭，勞動(dòng)力的素質(zhì)和技能教育，利用政府的轉(zhuǎn)移支付政策，進(jìn)一步完善人民最低生活標(biāo)準(zhǔn)制度。總之，對(duì)弱勢(shì)群體生存、發(fā)展權(quán)利的保護(hù)狀況，是檢驗(yàn)社會(huì)分配方式，收入差距適度與否的基本標(biāo)準(zhǔn)。采用制度方式對(duì)弱勢(shì)群體的基本權(quán)利加以保護(hù)，正是社會(huì)公平對(duì)市場(chǎng)缺陷的一種補(bǔ)償。

5.建立和完善對(duì)高收入人群的相關(guān)稅收制度

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速增長(zhǎng)，原有的個(gè)人所得稅制度已越來(lái)越不能適應(yīng)社 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)11級(jí)2班

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會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。尤其對(duì)于高收入人群而言，沒(méi)有對(duì)其個(gè)人所得稅建立有效的征收機(jī)制。這些高收入人群的所得稅的交納與否和多少，往往是靠覺(jué)悟而非約束機(jī)制來(lái)決定，這就造成高收入人群紛紛逃稅漏稅的現(xiàn)象。所以應(yīng)該從法律上清晰界定公司財(cái)產(chǎn)和個(gè)人財(cái)產(chǎn)，使其能按照規(guī)定足額交納應(yīng)交的個(gè)人所得稅。與此同時(shí)，還應(yīng)該對(duì)高收入人群開(kāi)征消費(fèi)稅。作為社會(huì)再分配的強(qiáng)力手段。另一方面也可以規(guī)避“一代創(chuàng)業(yè)，富澤幾輩”--社會(huì)財(cái)富過(guò)多的集聚于少數(shù)階層現(xiàn)象的產(chǎn)生，更加體現(xiàn)社會(huì)的公平性原則。

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