第一篇：平面設(shè)計(jì)中的視覺(jué)審美元素研究論文

摘要：在視覺(jué)審美藝術(shù)中，審美元素種類繁多，主要包括文字、圖片等，通過(guò)元素自身審美特性滿足人們的審美觀。那么平面設(shè)計(jì)主要進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，加以審美元素可以通過(guò)滿足人們的審美需求達(dá)成購(gòu)買目的。本文主要以平面設(shè)計(jì)中所需要的審美元素為研究對(duì)象，從多種角度對(duì)視覺(jué)審美元素構(gòu)建方法進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)審美藝術(shù)；平面設(shè)計(jì)；審美需求

一、平面設(shè)計(jì)中視覺(jué)審美元素構(gòu)建的方法

1、圖片元素設(shè)計(jì)

圖片元素給人的效果就是很直觀的視覺(jué)感受與反應(yīng)，可以較直接的滿足人們的心理需求，所以構(gòu)建圖片元素在對(duì)于設(shè)計(jì)人員是很重視的。平面設(shè)計(jì)中，圖片元素占有很大的比例。然而由于圖片自身不穩(wěn)定的特性，每張圖片都會(huì)反映出多種多樣的內(nèi)容，很容易出現(xiàn)混亂現(xiàn)象，難以讓人們抓住重點(diǎn)。因此在應(yīng)用圖片元素的過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員必須對(duì)圖片中的元素進(jìn)行合理調(diào)整，需突出重點(diǎn)想表達(dá)的意思，注重層次性和主觀性，并且還要將各類元素組合在一起，才能使圖片元素起到預(yù)想的效果。每種圖片元素所表現(xiàn)出來(lái)的信息元素都是多種多樣的，設(shè)計(jì)人員在利用圖片元素中的信息元素時(shí)，通過(guò)對(duì)圖片元素的合理組合應(yīng)用，從而引出所需要的產(chǎn)品信息，讓人們能夠直觀的從圖片元素中了解到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)容及含義，這樣既可達(dá)到我們應(yīng)用圖片元素想要完成的設(shè)計(jì)效果。

2、文字元素設(shè)計(jì)

通過(guò)文字元素表達(dá)來(lái)做平面設(shè)計(jì)，是因?yàn)槲淖衷刈陨砗胸S富的文化內(nèi)涵底蘊(yùn)，好的文字組合是非常具有美觀效果的，合理應(yīng)用文字元素能夠提升平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值和人文底蘊(yùn)，所以在平面設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)人員對(duì)文字元素是非常注重的。隨著時(shí)代不斷進(jìn)步發(fā)展，文字元素的樣式以及內(nèi)涵也在不斷創(chuàng)新增長(zhǎng)，文字元素也承載了各種情緒情感，平面設(shè)計(jì)人員在對(duì)文字元素進(jìn)行組合構(gòu)建時(shí)，結(jié)合文字元素的含義美觀性等各種自身的特性進(jìn)行全方位合理分析應(yīng)用，主要以滿足人們心理需求為目標(biāo)，使文字元素更具有生活化和大眾化，并有還要突出文字元素中的藝術(shù)效果，讓整個(gè)平面設(shè)計(jì)具有生活、藝術(shù)以及文化底蘊(yùn)等多種內(nèi)涵，這樣的平面設(shè)計(jì)作品才能更好的吸引人們。當(dāng)然文字具有很多意義與表達(dá)目的，同樣的文字中不同的樣式與字體等元素，都可以表達(dá)出不同的表現(xiàn)形態(tài)和不同的視覺(jué)美感，每個(gè)文字樣式及字體樣式都有不同的表現(xiàn)力，對(duì)作品產(chǎn)生的效果和反映出的內(nèi)容及理念也存在差異，平面設(shè)計(jì)人員在對(duì)文字元素進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，須通過(guò)對(duì)平面設(shè)計(jì)實(shí)際需求考慮，反復(fù)對(duì)比篩選，選擇適當(dāng)?shù)奈淖謽邮郊白煮w樣式，讓其能夠充分發(fā)揮出自身作用，從而取得更好的平面設(shè)計(jì)效果。

3、色彩元素設(shè)計(jì)

色彩元素，對(duì)色彩的設(shè)計(jì)組合應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中。它在平面中是非常重要的組成部分，在增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)美觀度中具有很重要的地位，能夠?qū)ζ矫嬖O(shè)計(jì)的有效性起到重要作用。由于不同的色彩元素對(duì)人們具有不同的視覺(jué)沖擊效果，給人們帶來(lái)的視覺(jué)效果與心理反應(yīng)是不同的，所以在設(shè)計(jì)人員對(duì)色彩元素進(jìn)行組合構(gòu)建時(shí)，設(shè)計(jì)人員需通過(guò)對(duì)產(chǎn)品的實(shí)際情況進(jìn)行分析解析，既要考慮到產(chǎn)品的美觀效果，還要突出產(chǎn)品所想表達(dá)的意思，更重要的是要有效結(jié)合人們的心理需求，從而合理選擇色彩元素進(jìn)行組合創(chuàng)新構(gòu)建。色彩元素含有冷色調(diào)元素與暖色調(diào)元素兩種元素，不同的色彩元素可以表現(xiàn)出不同的視覺(jué)效果，也可以反映出不同的情緒、想表達(dá)的含義等。故設(shè)計(jì)人員必須從平面設(shè)計(jì)整體性出發(fā)，對(duì)各種各樣的色彩元素進(jìn)行合理組合構(gòu)建應(yīng)用，來(lái)提升平面設(shè)計(jì)作品的美觀度。

二、平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用視覺(jué)審美元素的意義

視覺(jué)審美元素作為平面設(shè)計(jì)的重要組成部分，對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的最終效果有著決定性的重要作用，同時(shí)也是平面設(shè)計(jì)作品能夠達(dá)到預(yù)期效果的關(guān)鍵所在，所以在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用視覺(jué)審美元素具有多種意義。首先，視覺(jué)審美元素應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中具有一定的藝術(shù)性。視覺(jué)審美元素本身就含有非常棒的藝術(shù)表現(xiàn)力，平面設(shè)計(jì)作品本身就需要一定的藝術(shù)價(jià)值，設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，除了要將想表達(dá)的相關(guān)信息反映在作品中，其次的就是要考慮作品的藝術(shù)價(jià)值，通過(guò)好的合理的應(yīng)用視覺(jué)審美元素就非常重要，視覺(jué)審美元素是藝術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，所以合理應(yīng)用視覺(jué)審美元素不但能夠使平面設(shè)計(jì)作品有創(chuàng)新感，而且在滿足人們審美需求的前提下，還能夠提升平面設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)價(jià)值。其次，審美視覺(jué)元素在平面設(shè)計(jì)中具有一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值。平面設(shè)計(jì)主要是為了對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，對(duì)人們起到較好吸引作用，視覺(jué)審美元素的經(jīng)濟(jì)價(jià)值隨著平面設(shè)計(jì)行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，可以使設(shè)計(jì)人員在保證成本的前提下更好提高平面設(shè)計(jì)的商業(yè)價(jià)值。視覺(jué)審美元素在平面設(shè)計(jì)中主要就是針對(duì)人們的審美觀來(lái)構(gòu)建的，既成本較低，又能有效提高平面設(shè)計(jì)產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值，所以設(shè)計(jì)人員在平面設(shè)計(jì)產(chǎn)品中應(yīng)用視覺(jué)審美元素在對(duì)人們進(jìn)行吸引的同時(shí)還可以提升平面設(shè)計(jì)作品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值商業(yè)價(jià)值，這樣不僅能更好發(fā)揮平面設(shè)計(jì)的效果，并且對(duì)作品本身的質(zhì)量以及提高平面設(shè)計(jì)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力有著重要作用。最后，視覺(jué)審美元素在平面設(shè)計(jì)作品中能夠增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)作品的整體性與和諧性。一件平面設(shè)計(jì)作品中往往會(huì)涉及到很多種元素。合理應(yīng)用視覺(jué)審美元素能夠?qū)θ藗兤鸬揭欢ǖ囊曈X(jué)沖擊力，從而吸引人們的目光，所以設(shè)計(jì)人員必須針對(duì)人們的審美觀以及考慮到的視覺(jué)效果對(duì)視覺(jué)審美元素中的各元素進(jìn)行調(diào)整，使得各個(gè)元素要以和諧舒服的方式表現(xiàn)，從而更好對(duì)平面設(shè)計(jì)作品中的相關(guān)信息進(jìn)行表達(dá)，這樣才能讓人們?cè)谝曈X(jué)體驗(yàn)舒適美觀的情況下來(lái)了解平面設(shè)計(jì)作品想表達(dá)的內(nèi)容及含義，保障平面設(shè)計(jì)的有效性。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述的一些基本的視覺(jué)審美元素自身持有的特性，讓我們了解到視覺(jué)審美元素，其不僅具有較強(qiáng)的美觀性和獨(dú)特性，更重要的是能給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，合理應(yīng)用可以帶給人們視覺(jué)美感，對(duì)人們產(chǎn)生更大的吸引力，所以視覺(jué)審美元素在平面設(shè)計(jì)中是必不可少的重要元素，也是支撐平面設(shè)計(jì)行業(yè)繁榮發(fā)展的關(guān)鍵因素。平面設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)平面作品時(shí)，考慮完產(chǎn)品主要表達(dá)的意思之外，重點(diǎn)就是要注重視覺(jué)審美元素，通過(guò)對(duì)視覺(jué)審美元素的特性的合理構(gòu)建應(yīng)用，從而設(shè)計(jì)出對(duì)人們具有吸引力的作品，這樣才能取得更好的平面設(shè)計(jì)效果。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與審美研究

平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與審美研究

摘 要：平面設(shè)計(jì)是基于視覺(jué)手段傳達(dá)藝術(shù)化資訊的表現(xiàn)形式，對(duì)于創(chuàng)意與審美是推進(jìn)平面設(shè)計(jì)良性發(fā)展的基本動(dòng)力。從設(shè)計(jì)活動(dòng)本身來(lái)看，平面設(shè)計(jì)是將二維空間作為符號(hào)、圖文表現(xiàn)的基礎(chǔ)，并從視覺(jué)表現(xiàn)上來(lái)實(shí)現(xiàn)信息傳達(dá)。隨著現(xiàn)代多媒體技術(shù)的應(yīng)用，平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與審美也迎來(lái)了新的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；創(chuàng)意；審美；應(yīng)用研究

相較而言，我國(guó)平面設(shè)計(jì)起步較晚，相關(guān)理論及研究還存在很多不足。在創(chuàng)意與審美研究領(lǐng)域，最早有彭程在其《平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意芻議》中提出三個(gè)設(shè)計(jì)階段，一是訴求階段，二是設(shè)計(jì)創(chuàng)意階段，三是訴求方審定實(shí)施階段；隨后，成朝暉在《完美交織的現(xiàn)實(shí)與想象-開(kāi)創(chuàng)平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意的新境界》中，提出對(duì)圖形與文字在平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意表現(xiàn)；胡鴻在《反叛與革命-貫穿20世紀(jì)平面設(shè)計(jì)的主要特征》中，就平面設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀及特征進(jìn)行總結(jié)，厘清未來(lái)發(fā)展思路與方向。近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)對(duì)平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意與審美研究的不斷深入，其成果也不斷涌現(xiàn)，但也存在一些問(wèn)題。如對(duì)于創(chuàng)意的研究多集中在圖形與文字方面，對(duì)于創(chuàng)意的本質(zhì)意義還認(rèn)識(shí)不足，缺乏相應(yīng)的理論分析；對(duì)于審美的研究多集中在與繪畫(huà)、攝影、構(gòu)成要素的整體性審美批判上，對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)意與事物本身的協(xié)同配合還存在不嚴(yán)謹(jǐn)。

一、平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意表現(xiàn)

創(chuàng)意一般被認(rèn)為創(chuàng)造性活動(dòng)，在平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意表現(xiàn)，主要有：一是廣告、海報(bào)上的創(chuàng)意。廣告設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意能夠帶來(lái)巨大的效益，特別是將富有想象力、新穎、生動(dòng)的造型與奇妙的思維進(jìn)行組合，來(lái)增強(qiáng)廣告的受眾關(guān)注度。二是對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透。設(shè)計(jì)不僅僅是設(shè)計(jì)活動(dòng)，也是一種文化現(xiàn)象。在當(dāng)前信息傳遞無(wú)界的文化設(shè)計(jì)時(shí)代，各種文化的碰撞在影響著我們的生活。如傳統(tǒng)文化元素在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，將平面設(shè)計(jì)注入傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)中。如在上海國(guó)際海報(bào)設(shè)計(jì)展中的作品《家》，將中國(guó)漢字“家”作為創(chuàng)意素材，以深藍(lán)色的底色為襯托，背景有隸書(shū)、篆書(shū)等字體，映射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)，而在前景上，“家”的右邊，利用漢字書(shū)寫(xiě)中的“撇捺”標(biāo)識(shí)出臺(tái)灣省的圖形，將中國(guó)的整體家園感渲染的淋漓盡致。三是在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，包裝作為現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，其設(shè)計(jì)風(fēng)格具有鮮明的時(shí)代特征。如綠色設(shè)計(jì)理念的應(yīng)用，在設(shè)計(jì)要素編排、造型上賦予更多的抽象性特征。The Dieline國(guó)際設(shè)計(jì)網(wǎng)站發(fā)布包裝設(shè)計(jì)作品，多反映設(shè)計(jì)者在對(duì)社會(huì)、對(duì)消費(fèi)者的理念上融入創(chuàng)意，既能夠快速傳遞商品信息，又能夠增強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)的視覺(jué)吸引力。

二、平面設(shè)計(jì)中的審美表現(xiàn)

審美是對(duì)“美”的體驗(yàn)與感受，也是平面設(shè)計(jì)的基本屬性之一?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)應(yīng)用性藝術(shù)，還要彰顯審美價(jià)值。從審美的主體來(lái)看是受眾，而平面設(shè)計(jì)的審美研究包括審美的感知、想象、情感、需求等心理要素。關(guān)注受眾的審美需求，借助于設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)滿足受眾的視覺(jué)感知，使其符合特定人群的審美習(xí)慣和審美趨向。正如李硯祖所談“平面設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言依靠‘理解’，理解是一個(gè)文化概念，它有別于科學(xué)的解釋，更多地包含了一種情感的色彩和生命之間的聯(lián)系?！彼?，在平面設(shè)計(jì)中的審美表現(xiàn)，不外乎利用符號(hào)、文字、圖形等設(shè)計(jì)元素來(lái)構(gòu)建指向性信息，來(lái)增強(qiáng)作品的藝術(shù)表現(xiàn)手法，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性思維具體化轉(zhuǎn)換。如靳埭強(qiáng)運(yùn)用水墨和簡(jiǎn)單的幾何圖形，將北京天壇進(jìn)行外形勾勒，并襯以文字說(shuō)明來(lái)凸顯北京國(guó)際商標(biāo)節(jié)，尤其是在設(shè)計(jì)上方的紅暈，既簡(jiǎn)潔又醒目，突出了整幅作品的審美意境。同時(shí)，對(duì)于審美性的研究，無(wú)論是廣告設(shè)計(jì)、書(shū)籍設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等等版面設(shè)計(jì)，都需要從設(shè)計(jì)元素的組合上來(lái)表達(dá)視覺(jué)心理。如陳紹華在2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)中，將“中國(guó)精神”作為設(shè)計(jì)的基本理念，利用奧林匹克五環(huán)標(biāo)志的典型色彩，將中國(guó)傳統(tǒng)的“同心結(jié)”手工藝圖案作為抽象方式，簡(jiǎn)潔的勾勒出太極拳的形象，既生動(dòng)有流暢，還蘊(yùn)涵優(yōu)美、和諧的力量，更是注入了世界人民團(tuán)結(jié)、合作、交流、共進(jìn)的美好愿望。同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)本身是建立在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上，對(duì)于平面設(shè)計(jì)的審美研究，離不開(kāi)其基本的實(shí)用性功能。平面設(shè)計(jì)不能單純的表現(xiàn)審美精神，而是要與實(shí)用性相結(jié)合，將產(chǎn)品的外在形態(tài)、利用藝術(shù)審美構(gòu)思來(lái)喚醒受眾對(duì)產(chǎn)品的價(jià)值體驗(yàn)，增強(qiáng)產(chǎn)品的親和力。也就是說(shuō)，審美性研究是建立在實(shí)用性基礎(chǔ)上，平面設(shè)計(jì)的實(shí)用性與審美性是相輔相成、協(xié)同促進(jìn)的。

結(jié)語(yǔ)：平面設(shè)計(jì)作為藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，在進(jìn)行創(chuàng)意表現(xiàn)與審美構(gòu)思上，需要將藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，在藝術(shù)的自由空間里表達(dá)視覺(jué)效果。設(shè)計(jì)的過(guò)程要抓住主次、前后、輕重、本末，要從時(shí)間、人力、財(cái)力的協(xié)同配合中最大化的實(shí)現(xiàn)規(guī)范性與自由度的協(xié)調(diào)，完善平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力。同時(shí)，設(shè)計(jì)本身是一項(xiàng)社會(huì)性工作，在為社會(huì)服務(wù)的同時(shí)要肩負(fù)其設(shè)計(jì)責(zé)任感，要尊重和適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)則，并從設(shè)計(jì)職業(yè)責(zé)任感上，來(lái)充分融入藝術(shù)創(chuàng)意和審美思考，提升作品的思想內(nèi)涵和審美情趣。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：審美心理研究論文

淺析中國(guó)山水畫(huà)與西方風(fēng)景畫(huà)的審美差異

摘要：不管是在東方古老璀璨的歷史和文化中，還是在古希臘及羅馬的巨大藝術(shù)成就中，山水畫(huà)與風(fēng)景畫(huà)這兩種藝術(shù)的審美價(jià)值都是人類發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)。這兩種表現(xiàn)相同的對(duì)象卻采用不同的表現(xiàn)手法的藝術(shù)形式在世界藝術(shù)寶庫(kù)中占有極其重要的地位。

關(guān)鍵字：風(fēng)景畫(huà)、山水畫(huà)、審美比較

西方風(fēng)景畫(huà)與中國(guó)山水畫(huà)是在兩個(gè)不同民族、兩種不同文化意識(shí)、兩種不同審美理念的造就下而形成的兩種不同風(fēng)格、不同視覺(jué)感受的畫(huà)種，但其表現(xiàn)對(duì)象則都是自然景觀。兩者無(wú)論是在繪畫(huà)的審美觀念上，還是人們的審美習(xí)慣上，都不盡相同。西方風(fēng)景畫(huà)著重于對(duì)自然景觀的再現(xiàn)，通過(guò)特定技法摹仿自然、還原自然，在視覺(jué)上給人一種真實(shí)感。中國(guó)山水畫(huà)則追求自然景觀在創(chuàng)作者內(nèi)心的感受，山水之美流于內(nèi)心的精神世界，是一種人格化的自然，而西方的風(fēng)景畫(huà)則可稱為自然的人化。本文將從中西方寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)這一繪畫(huà)特點(diǎn)來(lái)論述、比較西方風(fēng)景畫(huà)與中國(guó)山水畫(huà)在審美上的差異性。

一 西方繪畫(huà)的自然再現(xiàn)——寫(xiě)實(shí)美

眾所周知, 西方繪畫(huà)最大的特點(diǎn)是寫(xiě)實(shí), 與中國(guó)繪畫(huà)的寫(xiě)意性形成了兩門(mén)不同觀念的繪畫(huà)體系，彼此之間都有各自發(fā)展的方向和特定的審美群體。西方的繪畫(huà)藝術(shù), 主要是受古希臘和古羅馬審美思想的影響, 追求藝術(shù)上的理性精神, 重視視覺(jué)上的真實(shí)感。也因受基督教的影響，認(rèn)為神圣的價(jià)值在人和世界之外存在，需要去看，去聽(tīng)。希臘哲學(xué)家希庇阿斯就認(rèn)為，“美就是由視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生的快感”。①因此藝術(shù)家們?cè)诠畔ＥD文化和基督教的影響下形成一種以希臘與基督教精神為依據(jù)的美學(xué)思想。而根據(jù)基督教義的理解，藝術(shù)家對(duì)外在美的準(zhǔn)確、完美的體現(xiàn)，則是想完成對(duì)上帝的靠攏，是對(duì)上帝的一種貢獻(xiàn)。如詩(shī)人但丁所言：“??你的藝術(shù)，距上帝只差一個(gè)等級(jí)”②，上帝在他們眼里是世界及美的創(chuàng)造者，如此追溯一番就不難理解西方藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)性。這些美學(xué)思想體現(xiàn)在西方不同文化領(lǐng)域。當(dāng)然，也是西方風(fēng)景畫(huà)的起源和發(fā)展的美學(xué)基礎(chǔ)。這就使得西方的早①

②王宏建 袁寶林主編：《美術(shù)概論》，高等教育出版社，1994年王宏建 袁寶林主編：《美術(shù)概論》，高等教育出版社，1994年

期風(fēng)景畫(huà)家在描繪自然的時(shí)候忠實(shí)、并接近與自然。在了解了他們的美學(xué)思想之后，對(duì)于他們筆下刻繪的真實(shí)的自然，也就可以領(lǐng)會(huì)了。這是與中國(guó)的山水畫(huà)家截然不同的兩種美的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)在藝術(shù)上也就呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)，具有不同的美學(xué)價(jià)值。

藝術(shù)上的再現(xiàn)是西方古典繪畫(huà)的基本特征, 這可以從古希臘所留下的建筑遺址中得以證明。在人體雕刻作品中，可以看出其準(zhǔn)確的人體比例和自然的人物動(dòng)態(tài), 與生活中的人十分相近。這與古希臘的哲學(xué)家、美學(xué)家們所倡導(dǎo)的審美思想、審美標(biāo)準(zhǔn)是一脈相承的。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德曾指出“藝術(shù)是對(duì)客觀對(duì)象的一種摹仿”。③所以西方的畫(huà)家無(wú)論是對(duì)人物畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)、還是靜物畫(huà)都十分重視刻畫(huà)審美客體在自然中的具體形象的真實(shí)感, 并運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)畫(huà)家的內(nèi)心對(duì)自然客體的審美感受。風(fēng)景畫(huà)也不例外地繼承歐洲繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng), 以自然、樸素、寫(xiě)實(shí)的手法來(lái)真實(shí)地表現(xiàn)大自然景象。

西方的風(fēng)景畫(huà)家在繪畫(huà)創(chuàng)作上不把過(guò)多的主觀情緒表現(xiàn)于作品中, 求真、求實(shí), 直接對(duì)景寫(xiě)生, 所表現(xiàn)的自然景觀也都是自己早以熟悉的、平凡的、生活化小景，是以一種生活化的心態(tài)來(lái)表現(xiàn)他們所見(jiàn)到的自然景觀。鄉(xiāng)村的房舍、街景碼頭、林蔭小道都是西方風(fēng)景畫(huà)家常常表現(xiàn)的對(duì)象, 立足于自己熟悉的生活環(huán)境, 并不刻意表現(xiàn)與自己生活無(wú)關(guān)的名山大川, 只注重對(duì)象中所蘊(yùn)藏著的和諧美、形式美。中國(guó)的古典山水畫(huà)家則不然, 他們不把那些平凡的、不起眼的、生活化小景作為自己山水創(chuàng)作的對(duì)象, 因?yàn)樗麄兞⒅靖哌h(yuǎn), 負(fù)有精神使命, 必須對(duì)自然界的景觀進(jìn)行改造、重組, 將自己的特定山水情懷寄托在作品中。所以, 中國(guó)的山水畫(huà)與西方風(fēng)景畫(huà)相比較, 中國(guó)山水畫(huà)的美是一種離生活較遠(yuǎn)的、又高于生活的、理想化的美。西方風(fēng)景畫(huà)的美是一種真實(shí)的美、樸素的美、生活化的美。比如英國(guó)畫(huà)家康期太布爾的《運(yùn)草車》, 從景象上看并沒(méi)有什么特別的地方：一輛運(yùn)草車正涉水而行, 紅磚農(nóng)舍的背后是高大的樹(shù)木,色彩層次豐富, 原野遼闊而深遠(yuǎn), 還有天上飄動(dòng)的云彩, 但整個(gè)畫(huà)面透著濃濃的鄉(xiāng)村生活氣息, 給人一種真實(shí)生活的美, 給人們的審美啟示是對(duì)自然的熱愛(ài), 對(duì)生活的熱愛(ài)。

二 中國(guó)繪畫(huà)的美學(xué)追求——寫(xiě)意美

中國(guó)畫(huà)的一大特征是，“因再現(xiàn)的藝術(shù)而追求表現(xiàn)，因表現(xiàn)的藝術(shù)而追求再現(xiàn)”。④

如果說(shuō)西方風(fēng)景畫(huà)是以寫(xiě)實(shí)為特征的話, 那么中國(guó)的山水畫(huà)則是以寫(xiě)意的③

④ 宗白華譯：《西方美學(xué)名著選譯》，安徽教育出版社，2000年肖馳：《中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1986年

形式進(jìn)入人們的審美視覺(jué)的。所謂的寫(xiě)意就是“求神似、不求形似”,藝術(shù)所表現(xiàn)的客觀對(duì)象不能太似，介于似與不似之間。寫(xiě)意是相對(duì)寫(xiě)實(shí)而存在一種視覺(jué)狀態(tài)。追求繪畫(huà)過(guò)程中用筆、用墨的暢快感, 以達(dá)到精神上的“暢神”,中國(guó)繪畫(huà)的寫(xiě)意性, 比之于西方繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性,與中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、審美理念有關(guān)。受中國(guó)古代儒道思想的影響，中國(guó)藝術(shù)所依存的美學(xué)基礎(chǔ)就有了儒道思想極深的烙印。中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)不同于西方哲學(xué)。中國(guó)山水畫(huà)誕生的東晉，正是道家的玄學(xué)風(fēng)靡四方的時(shí)候。道家的那種重“心”略“物”的思想，奠定了中國(guó)山水畫(huà)甚至整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的重表現(xiàn)而略再現(xiàn)的美學(xué)觀念和基礎(chǔ)?！疤帋熢旎?，中得心源”可以說(shuō)是中國(guó)山水畫(huà)的宗旨, 大自然的景觀是怎樣并不重要，心中的自然是怎樣才是重要的。中國(guó)的山水畫(huà)家不象西方畫(huà)家那樣對(duì)景作畫(huà)，而是把對(duì)景寫(xiě)生的畫(huà)稿作為再造心靈山水的素材。中國(guó)畫(huà)家認(rèn)為，在繪畫(huà)上僅僅停留在“處師造化”上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的, 還應(yīng)該對(duì)所表現(xiàn)的對(duì)象進(jìn)行分析研究和評(píng)價(jià)。根據(jù)自己的審美感受，對(duì)自然的景觀有獨(dú)特理解,“中得心源”在心中進(jìn)行加工改造, 使自然的景觀得以升華成為藝術(shù)美。

中國(guó)山水畫(huà)與西方風(fēng)景畫(huà)的寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)性, 在審美的追求上, 也有本質(zhì)的區(qū)別。西方風(fēng)景畫(huà)所追求的是熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活、追求真實(shí)的美感, 是大眾共享的藝術(shù)。而中國(guó)山水畫(huà)家所強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的精神世界與自然的和諧關(guān)系, 追求“天人合一”的宇宙觀。比如一些文人山水畫(huà)家的表現(xiàn)仙隱遁世的逍遙之樂(lè)的創(chuàng)作。中國(guó)的山水畫(huà)家與西方的風(fēng)景畫(huà)家在表現(xiàn)自然景觀時(shí), 用審美思維方式來(lái)表達(dá)客觀對(duì)象, 所要賦于的思想內(nèi)涵也是不同的。西方畫(huà)家主要還是表現(xiàn)自然在視覺(jué)中的真實(shí)感, 并不需在畫(huà)中過(guò)多地表現(xiàn)自我, 或暗喻自己品德的高尚, 而中國(guó)的山水畫(huà)家認(rèn)為山水除了它的貌相外, 還有它的精神品德, 借崇高型的山水來(lái)表現(xiàn)畫(huà)家的胸懷寬廣, 借山水畫(huà)來(lái)表達(dá)自己的仁與德, 借山水畫(huà)以明志。

三 小結(jié)

以上是對(duì)中西方山水畫(huà)和風(fēng)景畫(huà)在審美理念上的分析比較，當(dāng)然，兩者之間的不同點(diǎn)不止于此?？筛鼞?yīng)當(dāng)承認(rèn),隨著歷史的發(fā)展, 特別是在當(dāng)今“全球化”的進(jìn)程中,中西繪畫(huà)在本質(zhì)上,只會(huì)越來(lái)越接近一致,不會(huì)越來(lái)越分離。要使中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)取得更大的發(fā)展,就要立足于本民族傳統(tǒng), 揚(yáng)自身優(yōu)勢(shì),傳承中華民族繪畫(huà)藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng),并將其向外推介。同時(shí)也要以開(kāi)放的心態(tài),熱情地接納與汲取外來(lái)優(yōu)秀繪畫(huà)藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng),按照古為今用、推陳出新的原則,沿著先進(jìn)文化發(fā)展的方向,結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐去認(rèn)真地總結(jié)、探索與創(chuàng)新, 真正實(shí)現(xiàn)

中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)

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中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系外國(guó)美術(shù)史教研室：《外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》，高等教育出版社，1990年 王宏建 袁寶林主編：《美術(shù)概論》，高等教育出版社，1994年

肖馳： 《中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1986年

宗白華：《西方美學(xué)名著選譯》，安徽教育出版社，2000年

第四篇：瑜伽教學(xué)中審美教育研究論文

摘要:該文以瑜伽教學(xué)中的審美教育為題,闡述了瑜伽運(yùn)動(dòng)的美學(xué)特征,以及瑜伽教學(xué)通過(guò)培養(yǎng)審美能力、陶冶凈化心靈、塑造完美人格等途徑進(jìn)行美育教育,在瑜伽教學(xué)中通過(guò)培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生正確審美觀念、建立適應(yīng)于審美教育的教學(xué)方法、不斷提升教師素質(zhì)、努力創(chuàng)建優(yōu)美教學(xué)環(huán)境等方法實(shí)施審美教育,進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生審美能力的提高。

關(guān)鍵詞:瑜伽;教學(xué);審美教育

瑜伽一詞來(lái)自梵文yoga的音譯,意為合一、連接和束縛,即集中人的注意力并加以引導(dǎo)。幾千年來(lái),瑜伽作為東方最古老的強(qiáng)身術(shù)之一,是印度瑜伽修煉者從實(shí)踐中總結(jié)出的修煉法,是印度圣哲先賢在深沉的靜和定思考狀態(tài)下,從直覺(jué)感悟生命的認(rèn)知。瑜伽可以平衡、強(qiáng)化、協(xié)調(diào)修煉者的身體和靈魂,教授修行者如何將自我的靈魂與神性相結(jié)合而獲得解脫。瑜伽指明了完美的身體健康和思想控制,以及修煉者的人生觀、世界觀、自然三者的完美統(tǒng)一的方法。目前,瑜伽在全國(guó)廣泛流傳,成為廣受歡迎的體育項(xiàng)目。

1瑜伽的美學(xué)特征

1.1形式美

形式美是通過(guò)某種特定的形式將身體運(yùn)動(dòng)的美表現(xiàn)出來(lái),其審美意義相對(duì)獨(dú)立,在體育活動(dòng)中具有十分重要的地位。美的事物存在于體育活動(dòng)過(guò)程中,其形式和內(nèi)容是統(tǒng)一的。人們?cè)趧?chuàng)造美和欣賞美時(shí),都要從形式美開(kāi)始。形式美是修煉者在瑜伽活動(dòng)中通過(guò)視覺(jué)直接感受到美的一種形式,是人們的外觀感受。形式美主要包括構(gòu)成形式美的自然物質(zhì)基礎(chǔ)的材料(如形體、色彩、聲音)和按照一定的結(jié)構(gòu)規(guī)律把自然物質(zhì)因素進(jìn)行組合,形成一定的規(guī)律(如對(duì)稱、均衡、整齊、節(jié)奏、比例和諧)兩大部分。

1.2內(nèi)涵美

瑜伽的內(nèi)涵美表現(xiàn)在變化和精神2個(gè)方面。瑜伽美在修煉者的動(dòng)作中變化,身體持續(xù)換位,動(dòng)作幅度不斷增加,在三度空間中將動(dòng)態(tài)變化美體現(xiàn)得淋漓盡致。輕柔的音樂(lè)變化為瑜伽動(dòng)作的起伏創(chuàng)造客觀條件,音樂(lè)與動(dòng)作在結(jié)構(gòu)上形成內(nèi)在聯(lián)系,隨著音樂(lè)節(jié)奏的變化,瑜伽動(dòng)作也隨之變化,亦產(chǎn)生韻律美。在整套瑜伽動(dòng)作中,加入相對(duì)有難度的動(dòng)作,會(huì)讓學(xué)生在練習(xí)中融合產(chǎn)生力與身體美、智慧、個(gè)性品質(zhì)美和氣質(zhì)等多種心理品質(zhì)。練習(xí)瑜伽持之以恒,可使修煉者思想開(kāi)朗、堅(jiān)毅豁達(dá)、精神充沛、身心平衡、充滿活力,學(xué)會(huì)養(yǎng)心、知足、安寧、冷靜與無(wú)私,能平靜地面對(duì)悲傷、焦慮等問(wèn)題,能以淡定之心對(duì)待生活,使其精神得到美的享受。瑜伽美在精神指在練習(xí)中,學(xué)生起初身體習(xí)慣原有的動(dòng)作節(jié)奏和生活規(guī)律,無(wú)法承受動(dòng)作姿勢(shì)的能量,身體不斷顫抖,進(jìn)而堅(jiān)持不懈,用心掌握要訣,進(jìn)入新的練習(xí)體位法狀態(tài)時(shí),身體就自然、平穩(wěn),會(huì)變得更加舒適。瑜伽的精神美使學(xué)生姿勢(shì)美、意志自信,同時(shí)又帶來(lái)美的享受和無(wú)窮的想象。

2瑜伽教學(xué)是學(xué)校美育教育途徑

通過(guò)瑜伽課開(kāi)展美育教育,具有不可替代的作用。瑜伽運(yùn)動(dòng)是形式美、內(nèi)涵美和藝術(shù)美等多種美的集合體,在教學(xué)中,充分發(fā)揮美育功能,讓學(xué)生從教學(xué)的動(dòng)作和環(huán)節(jié)中獲得美的熏陶,提升美的素質(zhì)。作為一項(xiàng)時(shí)尚健身項(xiàng)目,瑜伽深受學(xué)生的歡迎,這為在瑜伽教學(xué)中開(kāi)展審美教育奠定了較好的基礎(chǔ)。瑜伽課上開(kāi)展審美教育,即將美育和體育有機(jī)結(jié)合,通過(guò)教學(xué)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)兩者的教育作用。因此,瑜伽教學(xué)中通過(guò)具體的教學(xué)內(nèi)容和形體動(dòng)作,對(duì)學(xué)生開(kāi)展審美教育,是學(xué)校美育教育的一種有效途徑。

2.1培養(yǎng)審美能力

審美能力亦稱藝術(shù)鑒賞力,是人們認(rèn)識(shí)美、評(píng)價(jià)美的能力,包括審美感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力等。瑜伽因其運(yùn)動(dòng)形式獨(dú)特,在學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中貫穿著美,同時(shí)學(xué)生也在練習(xí)中感受到美的形式和內(nèi)涵。在瑜伽運(yùn)動(dòng)中,悅耳的音樂(lè)、優(yōu)美的體式、優(yōu)美的服裝等,讓每一個(gè)學(xué)生都感受美的氛圍。學(xué)生既達(dá)到了塑身健體,也獲得了美的享受。在瑜伽審美實(shí)踐中,學(xué)生通過(guò)瑜伽動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)自身美的同時(shí),也在鑒賞其他同學(xué)的美。瑜伽教學(xué)中,學(xué)生潛移默化地接受了審美教育,審美感受力和鑒賞力得到了培養(yǎng)和提高。

2.2陶冶凈化心靈

瑜伽教學(xué)中的美育就是將美學(xué)理論借助瑜伽的各種動(dòng)作,對(duì)學(xué)生實(shí)施美育,愉悅和陶冶學(xué)生的性情,使學(xué)生在審美過(guò)程中,獲得精神升華。學(xué)生在瑜伽練習(xí)中,內(nèi)心平靜,通過(guò)有序的呼吸和冥想將注意力集中在自身,進(jìn)入凝神、忘我的境界,在良好的環(huán)境下,伴著音樂(lè)進(jìn)行練習(xí),忘卻一切煩惱,陶醉在美的氛圍中。通過(guò)瑜伽練習(xí),陶冶學(xué)生的情感,使其心情舒暢、精神愉快,心靈平靜并得到凈化。

2.3塑造完美人格

培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀,樹(shù)立崇高的人生理想是美育的重要職能。要引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地遵循美的原則,成為全面發(fā)展的人。學(xué)校階段是學(xué)生個(gè)體審美觀念建立的時(shí)期,在瑜伽運(yùn)動(dòng)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育,在練習(xí)中接受美的感染和熏陶,有利于學(xué)生健全人格的塑造和發(fā)展。隨著學(xué)生動(dòng)作技能的熟練和運(yùn)動(dòng)水平的提高,其審美意識(shí)不斷增強(qiáng),并認(rèn)識(shí)到美的真諦,從而激發(fā)自身的創(chuàng)造力,使自身的情感和心靈得到提高。同時(shí),同學(xué)之間相互支持、理解、合作,共同完成動(dòng)作,可體驗(yàn)到協(xié)作成功所帶來(lái)的快樂(lè),充分體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神,學(xué)生的體育精神和高尚的品德也得到發(fā)揚(yáng)。

3瑜伽教學(xué)中實(shí)施審美教育的方法

3.1培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生正確審美觀念

愛(ài)美之心人皆有之。學(xué)生處于生理和心理發(fā)展的成熟階段,對(duì)美的事物充滿了興趣和渴望,培養(yǎng)其樹(shù)立正確的審美觀是體育課一項(xiàng)重要任務(wù)。瑜伽教學(xué)中,教師結(jié)合教學(xué)實(shí)踐,對(duì)學(xué)生審美觀進(jìn)行引導(dǎo),向?qū)W生教授美學(xué)知識(shí),并結(jié)合瑜伽運(yùn)動(dòng)進(jìn)行分析,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)美和樹(shù)立正確的審美觀。教師在教授動(dòng)作過(guò)程中進(jìn)行美的滲透,使學(xué)生獲得美感,并培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的體形和姿態(tài)。瑜伽動(dòng)作中包含著一定的舞蹈元素,造型上展現(xiàn)了舞蹈中婀娜多姿、輕盈靈動(dòng)、剛?cè)嶂?。將瑜伽與舞蹈結(jié)合在一起的舞蹈瑜伽,是深受學(xué)生喜愛(ài)的課程。在瑜伽課融入舞蹈,既培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)和形態(tài),又進(jìn)一步提高審美意識(shí),強(qiáng)化學(xué)生的審美觀念。

3.2建立適應(yīng)于審美教育的教學(xué)方法

在瑜伽教學(xué)中實(shí)施美育教育,必須建立較好體現(xiàn)審美教育的教學(xué)方法,去完成規(guī)定的體育教學(xué)任務(wù)。瑜伽運(yùn)動(dòng)具有動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外聯(lián)系的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn),教師要結(jié)合教學(xué)和學(xué)生實(shí)際情況,采用互動(dòng)式教學(xué)法,有效地提高審美教學(xué)效果。教師在教學(xué)中可適時(shí)運(yùn)用多媒體教學(xué)形式,組織學(xué)生觀看專項(xiàng)技術(shù)圖片或瑜伽視頻,從運(yùn)動(dòng)學(xué)、美學(xué)等角度講解動(dòng)作原理,分析動(dòng)作所具有的美感,使學(xué)生在實(shí)踐中更好地與理論相結(jié)合,多角度地感受藝術(shù)的熏陶,并穿插點(diǎn)評(píng)和說(shuō)明。通過(guò)直觀、生動(dòng)的教學(xué)方法可以調(diào)劑學(xué)生學(xué)習(xí)情緒,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力,使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

3.3不斷提升教師素質(zhì)

在瑜伽教學(xué)中,教師作為美的引導(dǎo)者,自身要先能感受美、塑造美,進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、學(xué)習(xí)美。教師要具備一定的美學(xué)知識(shí)和修養(yǎng),其綜合素質(zhì)不斷提升,才能對(duì)學(xué)生實(shí)施審美教育。所以,教師要具有一定的專業(yè)知識(shí),通過(guò)交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn),不斷提高自身審美能力和素養(yǎng),才能更好地在瑜伽教學(xué)中有效地開(kāi)展審美教育,成為美的傳播者。教師要注意自身的儀表風(fēng)范和言談舉止,示范動(dòng)作準(zhǔn)確優(yōu)雅,向?qū)W生進(jìn)行美的傳遞。教師與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系,充分認(rèn)可和鼓勵(lì)學(xué)生,用情感感召學(xué)生的心靈,學(xué)生的心里產(chǎn)生愉悅感,其審美能力也隨之提高。

3.4努力創(chuàng)建優(yōu)美教學(xué)環(huán)境

優(yōu)美舒適的教學(xué)環(huán)境是影響整個(gè)體育教學(xué)效果的重要因素。為在體育教學(xué)中加強(qiáng)和順利實(shí)施審美教育,必須創(chuàng)造良好的教學(xué)條件和教學(xué)環(huán)境。學(xué)校盡可能為瑜伽課提供專門(mén)場(chǎng)館,專門(mén)用于瑜伽教學(xué)。良好的教學(xué)環(huán)境,能讓學(xué)生心情愉悅,更能激發(fā)其練習(xí)興趣和積極性。在瑜伽教學(xué)中,布局合理、清潔、舒適的教學(xué)環(huán)境,富有藝術(shù)感染力。學(xué)生置身于一個(gè)美的環(huán)境中,自然美的良性刺激使學(xué)生以飽滿的熱情學(xué)習(xí)教師教授的瑜伽教學(xué)內(nèi)容。因此,為了保證瑜伽教學(xué)以及審美教育的效果,務(wù)必要重視教學(xué)環(huán)境的安排和建設(shè),必須努力創(chuàng)建一個(gè)讓師生滿意的瑜伽教學(xué)場(chǎng)館。

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第五篇：少數(shù)民族元素在視覺(jué)傳達(dá)中的運(yùn)用

課 程 論 文

系(院)博雅學(xué)院 課程名稱 藝 術(shù) 采 風(fēng) 學(xué)生姓名 錢 雨 駿 班 級(jí) BMZ平面091班 學(xué) 號(hào) 0961410113

少數(shù)民族元素在視覺(jué)傳達(dá)中的運(yùn)用

摘要：民族元素是一個(gè)有著悠久歷史的民族,經(jīng)過(guò)五千年的滄桑歲月,中華民族燦爛的文化被傳承和發(fā)展下來(lái),如今人們的吃穿住用都具有濃郁的“少數(shù)民族元素”味道,“少數(shù)民族元素”已經(jīng)深深融入了我們的骨髓里。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)少數(shù)元素藝術(shù)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的關(guān)系,使其在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入,開(kāi)創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流,增加視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的意蘊(yùn),加強(qiáng)民族化的風(fēng)格特點(diǎn),已成為新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。

圖1 關(guān)鍵詞: 少數(shù)民族元素 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì) 運(yùn)用

中華民族是一個(gè)有著悠久歷史的民族,五千年來(lái),人們用自己的聰明智慧勤勞的雙手,不僅創(chuàng)造了曾經(jīng)領(lǐng)先世界的物質(zhì)文明,而且創(chuàng)造了居于世界前列的古代精神文明。經(jīng)過(guò)這五千年的滄桑歲月,五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨,五千年的悠久歷史,中華民族燦爛的文化被傳承和發(fā)展下來(lái),如今人們的吃穿住用都具有濃郁的“少數(shù)民族元素”味道,“少數(shù)民族元素”已經(jīng)深深融入了我們的骨髓里。伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和綜合國(guó)力的明顯增強(qiáng),少數(shù)人民的民族自豪感和自信心正在逐漸增強(qiáng)。

一、少數(shù)民族元素

少數(shù)民族元素是中國(guó)文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富,它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的,在世界藝術(shù)之林中,獨(dú)特的東方文化魅力熠熠生輝。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)少數(shù)元素藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系,使其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入,開(kāi)創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流,增加視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的意蘊(yùn),加強(qiáng)民族化的風(fēng)格特點(diǎn),已成為新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。這種發(fā)揮是在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上,對(duì)傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用,使其更富有時(shí)代的特色。

圖2

在設(shè)計(jì)中加入少數(shù)的民族文化元素,不僅能充分表達(dá)出我們神秘的東方色彩,而且能更好地起到國(guó)際傳播及交流作用。博大精深的中華文化總是潛移默化地影響著我們,現(xiàn)在許多設(shè)計(jì)師都將注意力轉(zhuǎn)向?qū)Ρ久褡逦幕年P(guān)注,將民族意識(shí)與設(shè)計(jì)意識(shí)相結(jié)合,體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家民族心理的延續(xù)與發(fā)展,同時(shí)也體現(xiàn)了民族審美特征的強(qiáng)化。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師張小平說(shuō):“在設(shè)計(jì)實(shí)踐中把握本土文化和民族精神是一種使命?！?/p>

二、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)（Visual Communication Design）是指利用視覺(jué)符號(hào)來(lái)傳遞各種信息的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者,傳達(dá)對(duì)象是信息的接受者,簡(jiǎn)稱為視覺(jué)設(shè)計(jì)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)這一術(shù)語(yǔ)流行于1960年在日本東京舉行的世界設(shè)計(jì)大會(huì),其內(nèi)容包括:報(bào)刊雜志、招貼海報(bào)及其他印刷宣傳物的設(shè)計(jì),還有電影、電視、電子廣告牌等傳播媒體,它們把有關(guān)內(nèi)容傳達(dá)給眼睛從而進(jìn)行造型的表現(xiàn)性設(shè)計(jì)統(tǒng)稱為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)電影海報(bào)。簡(jiǎn)而言之,視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是“給人看的設(shè)計(jì),告知的設(shè)計(jì)?！?/p>

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代商業(yè)服務(wù)的藝術(shù),主要包括標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、店內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)等方面,由于這些設(shè)計(jì)都是通過(guò)視覺(jué)形象傳達(dá)給消費(fèi)者的,因此稱為“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”,它起著溝通企業(yè)—商品—消費(fèi)者橋梁的作用。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)主要以文字、圖形、色彩為基本要素的藝術(shù)創(chuàng)作,在精神文化領(lǐng)域以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力影響著人們的感情和觀念,在人們的日常生活中起著十分重要的作用。

三、民族元素在視覺(jué)傳達(dá)中的應(yīng)用

圖3

中國(guó)少數(shù)民族的色彩語(yǔ)言特性是中華民族傳統(tǒng)色彩觀念多元性的具體表現(xiàn),也是中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的重要組成部分,在現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域有重要的影響。因此,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用少數(shù)民族的色彩語(yǔ)言,是創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維,提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的色彩運(yùn)用基點(diǎn)之一。少數(shù)民族服飾的色彩、圖案、配飾、手工藝術(shù)等在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用,即弘揚(yáng)了民族文化又豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì),但同時(shí)也要注意符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)代人類已進(jìn)入21世紀(jì)現(xiàn)代化的文明時(shí)代。在高度現(xiàn)代化的社會(huì)生活中,隨著科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展,人們的思維理念不斷更新,現(xiàn)代與傳統(tǒng)、民族精神與經(jīng)濟(jì)全球化等各種新老理念,在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不斷地產(chǎn)生碰撞和摩擦。而人類社會(huì)就是在各種新老理念不斷碰撞和交替中發(fā)展、前進(jìn)的。因此,可以這樣認(rèn)為,傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)和源泉,現(xiàn)代理念是傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。民族元素的應(yīng)用和創(chuàng)新發(fā)展是整個(gè)民族文化的繼承和發(fā)展中的重要組成部分。

圖4

民族服飾是民族文化的外在表現(xiàn)、形象展示。這種賦予文化內(nèi)涵的服飾，展現(xiàn)了民族的鮮活個(gè)性，有別于其他民族的精神面貌。它不僅有實(shí)用性的特點(diǎn)，方便著裝，便于勞作，而且更有觀賞性的特點(diǎn)，節(jié)日盛裝，美化生活，有的還具有收藏性的特點(diǎn)。這些服飾，大都由勞動(dòng)人民自己動(dòng)手，從紡線到織布，到刺繡到成衣。

而且這種手工制作技藝大都是祖?zhèn)鞯模粠в腥魏蝹卧?、模仿的痕跡。有的民族的服飾已形成系列，多款式、多層次、多體型，適合多種類型的人穿戴。這是他們?cè)诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中摸索出來(lái)的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。一圖一案，一花一葉，都是精心設(shè)計(jì)、精心打造出來(lái)的。而且在民族特質(zhì)文化的背景下，每一件又有其不同尋常的藝術(shù)特點(diǎn)，堪稱獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)珍品。

對(duì)于服飾文化的成因，日本著名服裝教育家、民族服飾研究家田中千代女士曾在世界各地對(duì)民俗服裝進(jìn)行考察后認(rèn)為:“一個(gè)民族本來(lái)的特征是保存著某一特定地區(qū)自古以來(lái)的某種習(xí)慣”，后隨著遷徙和戰(zhàn)爭(zhēng)等諸多因素的作用與影響,“使民族喪失了純粹性，混血化了，服飾文化也隨之混合，由于不同文化的相互接觸、碰撞及新文化的入侵，純粹的民族服裝也就不存在了?！泵褡宸b與整個(gè)民間文化、民族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風(fēng)格、生

活習(xí)俗甚至民族的經(jīng)濟(jì)、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，民族服裝的這些品格，均可通過(guò)一定的服裝造型設(shè)計(jì)及服裝圖案設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)特定的民族服裝形體語(yǔ)言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和民族審美習(xí)慣，領(lǐng)略它的裝飾美以及樸素純真的藝術(shù)品格。

色彩是民族服裝視覺(jué)情感語(yǔ)義傳達(dá)的另一個(gè)重要元素。民族服裝色彩語(yǔ)義的傳達(dá)依附于展示媒體，通過(guò)視覺(jué)被人們認(rèn)知，不同的色彩其色彩性格不同，作用于人的視覺(jué)產(chǎn)生的心理反應(yīng)和視覺(jué)效果也不盡相同，因而具有了冷熱、輕重、強(qiáng)弱、剛?cè)岬壬是檎{(diào)，既可表達(dá)安全感、飄逸感、擴(kuò)張感、沉穩(wěn)感、興奮感或沉痛感等情感效應(yīng)，也可表達(dá)純潔、神圣、熱情、吉祥、喜氣、神秘、高貴、優(yōu)美等抽象性的寓意。民族服裝色彩多運(yùn)用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和視覺(jué)美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放，顯示出鮮明的色彩對(duì)比效果。

圖5

服裝的圖案色彩經(jīng)營(yíng)，完全脫離了事物原始圖像的固有特征，自然界中的紅花綠葉，在民族服裝圖案中已失去了它的本來(lái)面目，轉(zhuǎn)變成為純粹的色彩情感信息符號(hào)，一切為表現(xiàn)審美情感服務(wù)，“畫(huà)畫(huà)兒無(wú)正經(jīng)，好看就中”，民間藝人們正是依據(jù)這一原則隨心所欲地駕馭色彩，以滿足人們的情感欲望。

“耕田而食，織布而衣”，是人類的一種自然本能。自從人們發(fā)現(xiàn)了纖維，又學(xué)會(huì)了編織和剪裁，服飾便開(kāi)始出現(xiàn)了。人們最早的服飾可能只是簡(jiǎn)單的御寒遮羞的圍裙，還只是衣著的概念，遠(yuǎn)還談不上裝飾美化自己呢。至于服飾，那恐怕是后來(lái)才出現(xiàn)的事物了。

服飾是人類物質(zhì)與精神需求的復(fù)合表征，即外表特征與心理審美的結(jié)合。多姿多彩的民族服飾，是各民族創(chuàng)造智慧的結(jié)晶，展示出各民族的精神風(fēng)貌。民族服飾的誕生首先是由主觀與客觀兩方面因素結(jié)合而形成的?？陀^也就是自然因素，包括地形、氣候、物產(chǎn)、資源、性別、體形等等因素；主觀也就是社會(huì)因素，包括生計(jì)活動(dòng)、風(fēng)俗、信仰、審美、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度等等因素。

因此，也使服裝產(chǎn)生了各種不同風(fēng)格的個(gè)性。從穿著上便可以分辨出民族及地區(qū)。它與國(guó)際服飾形成鮮明對(duì)比的是豐富多彩的民族服飾是樣式比較單純的國(guó)際性服裝.它與我們現(xiàn)在常見(jiàn)的最普遍的西服套裝(不分男女)、女性西裝套裙、男女襯衣、長(zhǎng)短褲子、T恤衫、休閑套裝有所不同。以上要素是形成民族服飾的主要因素，因此各民族都有各自民族服飾的不同特點(diǎn)。而從這些豐富多彩的民族服飾中我們又可以找出它的共通性。那就是無(wú)論哪個(gè)民族的服飾都體現(xiàn)了一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是材料和制作。民族服飾所采用的材料基本上都是利用本地區(qū)的物產(chǎn)資源，體現(xiàn)了材料的天然性；民族服飾的制作工藝都體現(xiàn)了家庭性和手工性，不是工業(yè)生產(chǎn)。傳統(tǒng)民族服飾的材料主要以棉麻,毛、真絲為主，其它還有各種獸皮,魚(yú)皮。除此之外,還有應(yīng)用不太多的紙纖維和果實(shí)的韌皮纖維,如香蕉、椰子等果實(shí)的韌皮纖維。

少數(shù)民族服飾中的面料多為天然纖維,染色多以藍(lán)、黑或本白等純色為基底色,為了豐富其服飾,其中搭配了其它許多豐富的色彩,使用了原色、純色、對(duì)比色、互補(bǔ)色等,增強(qiáng)色彩的對(duì)比,形成鮮明、艷麗、裝飾性極強(qiáng)的效果。而這種色彩搭配現(xiàn)今也得到廣泛的運(yùn)用,在淡雅純樸的素色中也會(huì)在局部出現(xiàn)不同比例的互補(bǔ)色。獨(dú)一無(wú)二大膽的用色：紅配綠、紫配綠、紫配黑，我們通常認(rèn)為很俗的色彩搭配，在其中卻被大膽地使用，達(dá)到了夸張的效果，效果卻不落俗套。許多設(shè)計(jì)師們紛紛在借鑒運(yùn)用此種搭配,英國(guó)著名設(shè)計(jì)師HusseinChalayan曾在其發(fā)布會(huì)上充分展示了這一配色效果，以苗族的服裝為靈感,嘗試以黑色為主調(diào)，搭配不同比例的對(duì)比色，互補(bǔ)色等鮮艷的顏色，從而產(chǎn)生出一系列豐富的視覺(jué)效果。這樣的色彩搭配在江南布衣、木真了等國(guó)內(nèi)的知名品牌中我們經(jīng)常能看到黃色和紫色相搭配，而裙子也由紅色和綠色的面料相拼接，雖說(shuō)這樣的服裝確實(shí)不顯得高雅，但卻散發(fā)著一種純樸的氣息。在電子化、都市化的今天，淳樸自然的感覺(jué)反而成了人們所追求的。

民族元素，帶著厚重的歷史感與新鮮的時(shí)尚感，席卷了變化萬(wàn)千的時(shí)尚舞臺(tái)。它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化，而且在一定程度上透視出社會(huì)文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念，以純真、質(zhì)樸、平淡的符號(hào)化視覺(jué)語(yǔ)匯及獨(dú)到的視覺(jué)審美視點(diǎn)，高度藝術(shù)化地概括反映了民族服飾文化的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)出民族服飾語(yǔ)言從審美意象到具體化藝術(shù)符號(hào)情和意的整合構(gòu)筑與傳達(dá)。絢麗多彩的民族服飾文化為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感來(lái)源，近年來(lái)民族服飾元素在服裝設(shè)計(jì)中大肆的運(yùn)用。

設(shè)計(jì)師從不同國(guó)家、民族的風(fēng)格、圖案、色彩、式樣和材料中尋求創(chuàng)作的靈感。民族文化精神對(duì)現(xiàn)代時(shí)尚的影響，不是傳統(tǒng)意義上的模仿和再現(xiàn)，它是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師全新的創(chuàng)造。設(shè)計(jì)師們從不同民族文化中得到創(chuàng)作啟示，激發(fā)創(chuàng)作靈感，從中提煉出精華所在；并結(jié)合現(xiàn)代時(shí)尚精神和自己的藝術(shù)思想，創(chuàng)作出既有民族文化內(nèi)涵、又具現(xiàn)代時(shí)尚精神的服飾藝術(shù)作品。因?yàn)樗润w現(xiàn)了世界民族文化間的相互滲透融合，又給現(xiàn)代流行服飾注入了一股鄉(xiāng)土風(fēng)情。

今天，人們可以采用現(xiàn)代先進(jìn)的服裝制作工藝制作出帶有不同民族風(fēng)格的，更加符合現(xiàn)代人審美情趣的服飾。從最新的時(shí)尚信息我們也可以看到，民族元素的應(yīng)用在流行趨勢(shì)上絕對(duì)是一股銳不可擋的新勢(shì)力。民族元素已滲入了時(shí)尚的各個(gè)領(lǐng)域，受到了設(shè)計(jì)大師的青瞇。這些元素往往被認(rèn)為最能表現(xiàn)出民族意識(shí)和民族的個(gè)性。當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)師所要探索和追求的就是讓民族精神融于世界精神，讓古代精神融于未來(lái)精神，把東西放不同的哲學(xué)與美學(xué)觀念下所表現(xiàn)的不同的神氣與韻味互補(bǔ)的強(qiáng)化和體強(qiáng)。在進(jìn)行了大量的民族服飾設(shè)計(jì)工作中，也深深體會(huì)到民族服飾時(shí)代化研究和設(shè)計(jì)的緊迫性，廣大群眾都希望具有時(shí)代特點(diǎn)和本國(guó)民族風(fēng)格的時(shí)裝多多問(wèn)世，但我們服裝設(shè)計(jì)行列在這一方面所做的努力還很不夠，把珍貴的民族服飾遺產(chǎn)從文物堆、博物館中解救出來(lái)，使它們煥發(fā)新的魅力，為時(shí)代服務(wù)，為人民生活添彩，為世界的時(shí)裝百花園增色，這是我們整個(gè)民族文化的繼承和發(fā)展中的重要組成部分，更是每一個(gè)從事服飾設(shè)計(jì)專業(yè)技術(shù)工作者責(zé)無(wú)旁貸的歷史使命。現(xiàn)代人喜歡追求新的東西，由于大量信息的重復(fù)，導(dǎo)致感覺(jué)的麻木。在這種背景下，要去激活原本塵封的神經(jīng)，就必須有一個(gè)極其與眾不同的突破口，就需要一種精神內(nèi)涵豐富、視覺(jué)沖擊力超強(qiáng)的形式以讓神經(jīng)為之一振。

民族服飾的審美文化均反映出民族的審美心態(tài)和人文精神。由于我們自古受儒學(xué)及儒道互補(bǔ)的美學(xué)思想的影響較多，透露著中庸、自然、平淡等審美特征。而皇族服飾與樂(lè)舞的華美、堂皇、宏大也是禮樂(lè)文化審美觀念的表現(xiàn)。但隨著改革開(kāi)放、中西文化的交匯融合，民族服飾的審美文化也會(huì)注入新的血液，呈現(xiàn)出嶄新的審美理想。中國(guó)獨(dú)特的民族元素、潮流風(fēng)尚、設(shè)計(jì)風(fēng)格與東方時(shí)尚元素將深深吸引世界的眼球。

四、結(jié)語(yǔ)

在分析的過(guò)程中,我們獲得了一些啟示:首先,“少數(shù)民族元素”不僅僅是傳統(tǒng)文化的一種象征,還是中國(guó)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)不可或缺的重要元素。這些少數(shù)民族元素和中國(guó)人的情感是一脈相承的,在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些元素可以使平面設(shè)計(jì)作品與受眾產(chǎn)生情感共鳴,有利于廣告宣傳。其次,我們?cè)谔岢腥A民族元素的同時(shí),不能只是將其進(jìn)行簡(jiǎn)單的羅列,而應(yīng)該采取兼容并舉的方法,吸收西方設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處,洞察世界多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格,將中國(guó)審美造型元素與時(shí)代風(fēng)格相結(jié)合,使之賦予時(shí)代性和現(xiàn)代感,真正使中國(guó)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)成為與世界溝通的紐帶。

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3.彭梅.《中華民族服飾文化語(yǔ)言在設(shè)計(jì)中的裝飾手法》 大眾科技, 2005（8）

4.董雪丹《中華民族服裝化的理論探索》天津工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)2003（6）

5.靳埭強(qiáng)·身度心道——中國(guó)文化為本的設(shè)計(jì)·繪畫(huà)·教育［M］.安徽美術(shù)出版社,2008,（5）