第一篇：中國的原史時(shí)代論文

“原史時(shí)代（Protohistory）”這一名詞的使用在國外已是行之有年，但在中國學(xué)術(shù)圈內(nèi)受到注意則是最近的事。在文獻(xiàn)發(fā)達(dá)的背景之下，學(xué)者除了對何謂“中國原史時(shí)代”有爭議外，許多人更認(rèn)為中國古史上并不存在“原史時(shí)代”。這里試圖由西方對原史時(shí)代的定義入手，簡單的討論西方所謂的“原史時(shí)代”在中國的古史研究上的地位，以及“中國原史時(shí)代”有別于西方總結(jié)出來的原史時(shí)代法則所表現(xiàn)的特征。

一、何謂“原史時(shí)代”。

根據(jù)The American Heritage Dictionary of the English Language中對“原史（Proto history）”的定義，原史的時(shí)間段指的是一文化最早的“記錄歷史” 出現(xiàn)的前夕（The study of a culture just before the time of its earliest recorded history）.The Hutchins on Dictionary of World History定義原史時(shí)代是“緊接著史前，但是又早于能以書寫文件證明的歷史（proto history Period following prehistory but priorto the appearance of historyas documented in written records）”[1].所以，西方將“原史時(shí)代”的時(shí)間段界定于史前與歷史兩大階段的過度階段。

作為一個(gè)主要使用于考古學(xué)上的詞語，ChristopherHawkes對“原史時(shí)代”加以解釋認(rèn)為，原史的概念是相對于文獻(xiàn)豐富的歷史，這一時(shí)期已經(jīng)有一些文書記錄，但是這些記錄只是一些片斷，涉及社會非常少的方面，這些記錄可能表現(xiàn)于一些刻銘、硬幣等等，或是其他地區(qū)散亂的文本資料。[2]

GlynDaniel則認(rèn)為“原史時(shí)期”一詞，以稱呼古代文獻(xiàn)很少，考古材料的重要性超過或等于文獻(xiàn)材料的時(shí)期。[3]在法國《史前大辭典》一書中，認(rèn)為所謂“原史”或“原始史”的涵義是，“首先具有一種方法論之意義，應(yīng)用于一些為歷史文獻(xiàn)所不能確定的文化群體。

為了研究它們，人們因而使用了此概念，它可以是指那些自身尚未擁有文字、然而卻為同時(shí)代的其他人群所記述和提及的人群（例如征服前之高盧人，他們?yōu)橄ＥD與拉丁作家所記述）；也可以指那些通過後世的口頭傳說、記憶或者記載而保存下來其歷史的人群。在此兩種狀況下，其研究可以包括考古學(xué)資料及間接的文字記載資料兩方面。此時(shí)期在年代學(xué)體系中只具有一個(gè)很短暫的時(shí)間范圍，而且也不精確?！盵4]也曾有人這么總結(jié)原史時(shí)代的特點(diǎn)：在最初書寫文獻(xiàn)還很稀少，并且很難讀懂，多數(shù)最初的記錄還沒有完全的破譯。這歷史的最初階段通常被稱之為原史時(shí)代。後世的學(xué)者也會對這個(gè)時(shí)代的歷史不斷的進(jìn)行文書上的補(bǔ)充。這些文獻(xiàn)，在結(jié)合考古資料之後，也會成為值得重視的材料。好比說一個(gè)傳說中的國王的名字被發(fā)現(xiàn)在刻銘上，關(guān)于這個(gè)國王的記載的可靠性也就大大的提高了。[5]

由字面上來看，“proto”指的是一件事物的較原始的狀態(tài)，是一種“祖”、“祖型”的概念。例如英語里的“Proto Austronesian”（原南島語）指的是南島語的一種祖型，Proto Austronesian表示了其與 Austronesian的差別，也表示了Austronesian存在的最初始狀態(tài)。同樣的，我們將先商稱為“Proto Shang”、將先周稱為 “Proto Zhou”，所表示的都是商、周王朝的先族，周人或是商人在建立王朝之前已經(jīng)存在，所以我們不會將先商稱為“pre—Shang”，也不會將先周稱為“pre—Zhou”。因此，在“protohistory”這個(gè)階段里，史學(xué)開始萌芽，一些記錄開始以各種形式出現(xiàn)，雖有文書記錄，但是仍不足以讓我們據(jù)之復(fù)原歷史，這一階段有別于史前，也有別于歷史時(shí)期，是史前向歷史時(shí)期發(fā)展的一個(gè)過度階段。在對這一階段進(jìn)行研究時(shí)，也需要不同于史前及歷史時(shí)期的研究方法，也就是將考古學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文字學(xué)、器物學(xué)等等學(xué)科綜合起來的一種研究。

雖然，作為方法論的“原史”的概念還沒有被更深入的定義、討論，對于其意涵還有不太相同的認(rèn)識，但是“原史時(shí)代”在西方已經(jīng)是受到普遍承認(rèn)的了。綜上，我們可以根據(jù)西方學(xué)者對“原史時(shí)代”的定義總結(jié)出幾條基本原則：

1、原史時(shí)代是介于史前時(shí)代與歷史時(shí)代的。

2、原史時(shí)代研究的對象應(yīng)是一些為歷史文獻(xiàn)所不能確定或認(rèn)識不夠充分的文化群體。

3、由于原史時(shí)代當(dāng)代的文獻(xiàn)稀少，考古材料的重要性超過或等于文獻(xiàn)材料。

4、原史時(shí)代的研究工作需要將考古學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文字學(xué)、器物學(xué)等多種學(xué)科綜合起來。

以下，我們可以根據(jù)西方學(xué)者對原史時(shí)代的定義來檢驗(yàn)中國原史時(shí)代是否存在。

二、對“中國原史時(shí)代”的界定。

過去我們一般將古史分為史前、歷史兩大階段或是史前、傳說、信史三大階段。這兩種分類都是由目前所能見到的文獻(xiàn)材料出發(fā)的。在考古學(xué)引入中國之後，史料的范圍已經(jīng)由文字材料擴(kuò)大到包括文獻(xiàn)（當(dāng)時(shí)的、追述的）、文物、考古材料、古文字（而古文字的主要獲取方法是考古學(xué)）。其中影響最大的是對中國先秦史的研究（這里指的是文獻(xiàn)記載中的夏商周階段，下限是秦始皇帝統(tǒng)一中國（221B.C.））。張光直先生即曾說過，“自從二十世紀(jì)初期以來，考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)越積越多，越多便出現(xiàn)好些以前從來沒有看過、聽過、想過的新文化，新民族，和新問題。用考古學(xué)建立的歷史因此更得隨時(shí)改變?？脊艑W(xué)還發(fā)掘出新的文字材料來，加強(qiáng)了古文字學(xué)這一門學(xué)問。研究商周三代歷史又可以使用古文字學(xué)；近百年來使用古文字學(xué)的結(jié)果，是知道了傳統(tǒng)的三代古史有許多處被古文字學(xué)證實(shí)了，但還有更多處被古文字全部改觀了?！盵6]

戰(zhàn)國以前同時(shí)期的傳世文獻(xiàn)材料非常少，即使是當(dāng)時(shí)流傳下來的，如尚書、周易、詩經(jīng)等等的文獻(xiàn)材料里，也有許多後人補(bǔ)作或是經(jīng)傳抄而改變的內(nèi)容。後世對這一時(shí)代追述的著作多作于東周及漢代，這其中除了保留部分夏至西周的真實(shí)情況外，大多是為了時(shí)代需要加以改編、附會而成。所以，我們在面對傳世文獻(xiàn)以及通過這些文獻(xiàn)而認(rèn)識的古史時(shí)，總是要持一些保留的態(tài)度。即使是現(xiàn)在基本被考古材料印證的《史記。周本記》，其所能為我們提供的，也只是當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的一個(gè)框架，還須要我們透過其他手段進(jìn)行復(fù)原。

另一方面，中國的人文史學(xué)傳統(tǒng)肇始于西周王室覆滅“王官之學(xué)降于民”，知識分子才脫離王室的束縛，逐漸由過去的“巫”史中走出來。晉《乘》、楚《檮杌》、魯史《春秋》，都成于這個(gè)時(shí)期。今日我們讀到的《左氏春秋》，開創(chuàng)編年記事的體例，是中國歷史學(xué)發(fā)展成熟的標(biāo)志。至此，可供後世學(xué)者研究的確實(shí)的文獻(xiàn)史料開始豐富，文獻(xiàn)材料為學(xué)者提供了全方位更為豐富的論證材料，考古學(xué)成果成為歷史文獻(xiàn)的一種參照或是補(bǔ)充，而非具有決定性影響的因素，如此才算是進(jìn)入真正的“歷史”階段。

王樹民先生指出，現(xiàn)在有些人對于古代史學(xué)和史料不加分別，以為根據(jù)古代的直接史料，便可以說明當(dāng)時(shí)的史學(xué)了，正與把傳說當(dāng)作史實(shí)同樣是不正確的。如甲骨文是殷代遺物，史料價(jià)值很高，在巫史不分的情況下，也可能為史官所作，但原為占卜之用，不是歷史記載。鐘鼎文多為周代之物，記載了許多重要的史實(shí)，但原為紀(jì)念性質(zhì)，也不是歷史記載。[7]所以，不論是由史料或是史學(xué)史的角度來看，三代時(shí)期的研究是有其獨(dú)特性的，不同于史前及歷史時(shí)期的研究。

由現(xiàn)存的文獻(xiàn)材料來檢視中國（中原地區(qū)）先秦史，春秋以前（甚至是戰(zhàn)國以前）的傳世文獻(xiàn)里沒有比較全面的史學(xué)著作，所見可靠的文獻(xiàn)材料也多經(jīng)後人修改?？脊虐l(fā)現(xiàn)了大量的文字資料，但是這些文字表現(xiàn)的是歷法、卜筮、紀(jì)念，或是簡單記事文字，只表現(xiàn)了商周王朝片段的歷史，雖然已經(jīng)極具歷史性，但仍不足以充分表現(xiàn)當(dāng)時(shí)歷史的方方面面。雖然已經(jīng)有了史官，但是當(dāng)時(shí)的史官是為上層及祭祀占卜服務(wù)，其性質(zhì)仍不同于後世的史職?！笆贰钡母拍钸€在萌芽的階段，真正為記錄歷史的歷史記錄還沒出現(xiàn)。這些都與西方對原史時(shí)代的定義相符，所以，我們可以將中國的商、西周時(shí)期（甚至是春秋時(shí)期）作為中國的原史時(shí)代。李學(xué)勤先生即根據(jù)GlynDaniel對原史時(shí)代的定義認(rèn)為，東周和更早的商和西周不同，已經(jīng)脫離了這種“原史時(shí)期”而跨入真正意義的“歷史時(shí)期”了[8]。

此外，作為歷史文獻(xiàn)所不能確定或認(rèn)識不夠充分的（但是仍有相當(dāng)?shù)奈墨I(xiàn)材料及考古線索）夏、先商、先周也應(yīng)屬於中國的原史時(shí)代重要的一部分。這牽涉的不僅是時(shí)間的概念，更是一種族及考古學(xué)文化發(fā)展的概念。因而在尋找夏的根源上，我們更應(yīng)該將著眼點(diǎn)放在晚期龍山文化。至於繁複龐大的傳說記載，由於其涉及的時(shí)間范圍太長，似乎不宜將所有的傳說都?xì)w入原史時(shí)代范圍；此外，多數(shù)傳說內(nèi)容也很難與考古材料相結(jié)合，即使是距離夏代較近的“三皇五帝”傳說也很難落實(shí)在考古材料上，所以這里不把過去所謂的“傳說時(shí)代”等同于原史時(shí)代，其所涉及的是另一種概念及材料。

中國的原史時(shí)代，及其與傳統(tǒng)中國上古史的區(qū)別在于，傳統(tǒng)史學(xué)由文獻(xiàn)出發(fā)，以政治時(shí)間作為歷史分期的標(biāo)準(zhǔn)，所以一般將秦以前劃為上古史的范圍。在過去所認(rèn)為無文字的史前時(shí)代以及文字發(fā)明之後的歷史時(shí)代之間加入一個(gè)“原史時(shí)代”所表現(xiàn)的是歷史學(xué)的一種初興狀態(tài)，以及我們對這一階段的歷史進(jìn)行研究時(shí)所面對的史料的多樣性（與史前及文獻(xiàn)發(fā)達(dá)時(shí)期相較）。這里所指稱的“中國原史時(shí)代”是，一時(shí)代的歷史由傳說或是不充分的文獻(xiàn)記述，必須通過考古材料對這些傳說或文獻(xiàn)加以檢驗(yàn)確定其正確性，并需要由大量的考古資料建立、補(bǔ)充文獻(xiàn)所缺乏的各種對當(dāng)時(shí)的研究材料（即使考古材料所表現(xiàn)的也只是當(dāng)時(shí)社會的極小的一個(gè)部分）。這一階段的研究需要由考古學(xué)、古文字學(xué)、歷史學(xué)等等一起建構(gòu)出當(dāng)時(shí)的歷史、社會、文化等方方面面的情況。而這種對“原史時(shí)代”的研究，也只有在今日考古學(xué)有相當(dāng)程度的發(fā)展之下才有可能展開。

所以，原史時(shí)代概念的提出不論是對歷史學(xué)研究或是考古學(xué)研究都是有所幫助的。需要特別指出的是，中國原史時(shí)代的研究對象并不應(yīng)該被限定在整個(gè)現(xiàn)代中國領(lǐng)土的范圍，而是著眼于族群之上，被介定為以中原華夏民族的原史時(shí)代為中心，其范圍是在中原的古文字材料、傳世文獻(xiàn)、考古學(xué)文化的基礎(chǔ)上，向外輻射至與之相關(guān)的各個(gè)地區(qū)、族群、文化（當(dāng)然，如果該文化也有文字材料，也需被視為認(rèn)定其族屬、文化以及認(rèn)定其與中原及其他族群、文化的重要材料），希望能將中國原史時(shí)代表現(xiàn)為一個(gè)各種活動(dòng)、族群聯(lián)系在一起的有機(jī)體。而對于現(xiàn)代中國境內(nèi)曾經(jīng)有的各個(gè)族群、文化的原史時(shí)代的研究，則應(yīng)該將其分別命名（如：匈奴原史時(shí)代、女真原史時(shí)代等等），成為以其為主體的原史時(shí)代，以求與以中原為中心的中國原史時(shí)代區(qū)隔開來。

所以，中國的原史時(shí)代是：

1、時(shí)間段在文獻(xiàn)所記載的夏至西周晚期（甚至春秋中期）。

2、涉及的對象是以中原為中心，兼及在各種方面與原史時(shí)代的中原有聯(lián)繫的各種族群（如羌、鬼方、蜀、淮夷等）、文化。

3、主要的研究材料為當(dāng)代及後世文獻(xiàn)，以及原史時(shí)代的古文字、考古遺跡遺物、傳世文物等等。

4、中國原史時(shí)代的研究工作需要將考古學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文字學(xué)、器物學(xué)等多種學(xué)科綜合起來。

三、中國原史考古。

中國原史時(shí)代的定義已如上述，而作為中國原史研究最重要的一環(huán)的中國原史考古，又有其不同於史前或歷史考古的特殊性。

首先是文獻(xiàn)材料對考古產(chǎn)生的不同影響。史前考古沒有當(dāng)代的文獻(xiàn)材料，後世文獻(xiàn)材料對史前的描述主要是神話與傳說。神話為非客觀的記述，本來無法作為有效的根據(jù)。傳說的核心部分固然為古代實(shí)有，與後人因想象而虛構(gòu)的不同，但是傳說有較大的不穩(wěn)定性，不僅時(shí)間、地點(diǎn)、人物易發(fā)生錯(cuò)亂，更容易混入神話成分[9]。因此史前考古與文獻(xiàn)的相關(guān)性很低。而歷史時(shí)期擁有大量且多方面的文獻(xiàn)材料，考古雖然仍能對文獻(xiàn)有所增補(bǔ)，但考古研究主要是在文獻(xiàn)材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行，以文獻(xiàn)材料為主要依歸。原史考古與文獻(xiàn)之間則是一種互補(bǔ)的關(guān)系，文獻(xiàn)為考古提供線索，而考古則檢驗(yàn)文獻(xiàn)的正確性，并在文獻(xiàn)所提供的框架之上進(jìn)行更深一層的復(fù)原。原史考古與歷史時(shí)期考古的不同在于，考古學(xué)材料在許多模糊的歷史問題的研究上具有的決定性的影響力。

原史考古所涉及的對象是以中原原史為中心，輻及與之有關(guān)的各個(gè)族群文化。中原以外的族群沒有文字，雖然其族屬的確認(rèn)主要是依據(jù)古文字、文獻(xiàn)材料，但是在其考古學(xué)文化被認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行文化因素分析，我們不但可以加強(qiáng)認(rèn)識中原文化與相關(guān)族群之間的關(guān)系，更可以建構(gòu)出以某一族群為中心的原史，理清族群之間的復(fù)雜關(guān)系。而中原地區(qū)的原史考古在考古學(xué)以及古文字、文獻(xiàn)記載三種材料并重的情下，除了研究與考古學(xué)相關(guān)的各種課題外，還可以在文字資料的幫助下，建立中國原史的年表，并結(jié)合古文字、文獻(xiàn)記載的時(shí)間、人物、事件、地點(diǎn)，復(fù)原出一種將考古學(xué)文化與史實(shí)相結(jié)合的中國原史時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：

[1]The Hutchins on Dictionary of World History，1998。

[2]Hawkes，Christopher“Archaeological Theory and Method：Some Suggestions from the Old World”，American Anthropologist56：155—168，1954。

[3]Daniel，Glyn，A short historyo far chaeology.London：Thames and Hudson.1981.（此處轉(zhuǎn)引自李學(xué)勤：《東周與秦代文明》，文物出版社，1984年6月）。

[4]Dictionnairedela Prehistoire，1988，Directeurdela publication AndreLeroi－Gourham，Press Universitairede France，Paris.（此處轉(zhuǎn)引自劉文鎖：《論史前、原史及歷史時(shí)期的概念》，《華夏考古》1998年3期，93頁）。

[5]見http：//home.swipnet.se/w—63448/mespro.htm。

[6]張光直：《對中國先秦史新結(jié)構(gòu)的一個(gè)建議》，《中國考古學(xué)論文集》，三聯(lián)書店，1999年9月。

[7]王樹民：《中國史學(xué)史綱要》，中華書局，1997年9月。

[8]李學(xué)勤：《東周與秦代文明》，文物出版社，1984年6月。

[9]王樹民：《中國史學(xué)史綱要》，中華書局，1997年9月

第二篇：后李約瑟時(shí)代中國科技史的發(fā)展趨向論文

李約瑟生前身后與中國人結(jié)下了不解這緣。昔人已乘黃鶴去，一代漢學(xué)大師李約瑟逝世有8年時(shí)間了，李約瑟的《中國科技技術(shù)史》撰著工程亦將全面告竣。于是，中國科技史界開始面對“后李約瑟時(shí)代”如何發(fā)展的問題，也開始了后李約瑟時(shí)代的探索——促進(jìn)中國科技史研究的學(xué)科化、國際化發(fā)展。

1、中國科技史研究的學(xué)科化。

中國科技史的研究并非自李約瑟始，李約瑟之前已有一些中國學(xué)者開展過這方面的工作并卓成效，他們也提出了“中國近代科學(xué)為什么落后”、“中國為什么在近代落后了”之類的問題，但中國科技史研究得到國際學(xué)術(shù)界的注目和認(rèn)可還是在李約瑟的推動(dòng)下出現(xiàn)的，二十世紀(jì)五十年代李約瑟的工作取得了巨大成功并贏得了世界性榮譽(yù)。李約瑟成功的原因是多方面的，既有李約瑟個(gè)人的因素，也與當(dāng)時(shí)中國在世界之林的崛起有相當(dāng)關(guān)系。⑴李約瑟的成功激發(fā)了中國學(xué)者研究科技史的興致，自從上個(gè)世紀(jì)五十年代以來中國的科技史研究成果迭現(xiàn)，繼李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》之后，中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所也不甘人后，決定完成一部由中國人自己撰著的《中國科學(xué)技術(shù)史》，這本書在資料的搜集等諸多方面都有突破性進(jìn)展。除此之外，數(shù)學(xué)史、化學(xué)史、物理學(xué)史、天文學(xué)史、地理學(xué)史、生物學(xué)史以及中國傳統(tǒng)技術(shù)的歷史研究都取得了豐碩成果，各方面的專史論著大量涌現(xiàn)。但是，所有這些成果的實(shí)現(xiàn)和《中國科學(xué)技術(shù)史》的完成并不意味著中國科技史研究已經(jīng)達(dá)到頂峰，甚至可能如席澤宗院士1990年所講：我們在總體上還沒有超越李約瑟，李約瑟之后中國的科技史研究者還有更多的工作需要深入開展。

“后李約瑟時(shí)代”的概念是美國MTT的Dibner科技史研究所所長于2001年提出來的，既寄托了人們對這位西方漢學(xué)大師的熱愛和留戀，同時(shí)也激勵(lì)中國的科技史研究者對未來發(fā)展進(jìn)行深刻思索。中國的科技史研究并不是簡單地體現(xiàn)為一部《中國科學(xué)技術(shù)史》，也不是幾十部甚至幾百部中國科技史方面的學(xué)術(shù)著作所能涵蓋的范疇，它反映的是中國人對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史研究，體現(xiàn)的是中國學(xué)者在科技史領(lǐng)域的體驗(yàn)和探索。近年來已經(jīng)學(xué)者對中國的科技史現(xiàn)狀進(jìn)行了考察，指出了其中存在的諸多缺陷和問題。⑵如果說“后李約瑟時(shí)代”中國的科技史研究者要確立未來的發(fā)展方向的話，那么加強(qiáng)科技史研究的學(xué)科化發(fā)展則首當(dāng)其沖。

中國科技技術(shù)史研究的科學(xué)化包含著三層含義，設(shè)置研究機(jī)構(gòu)、培養(yǎng)宇術(shù)梯隊(duì)、加彊學(xué)科建設(shè)。前兩個(gè)方面我們已經(jīng)能夠做了大量的工作，中國科學(xué)院設(shè)有國家級的自然科學(xué)史研究所，中國科技大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、上海交通大學(xué)先后成立了科學(xué)史系、清華大學(xué)、北京科技大學(xué)、西北大學(xué)、山西大學(xué)、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)、西北農(nóng)林科技大學(xué)等單位都有相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)。依托于此，很多機(jī)構(gòu)也開展了博士、碩士人才的培養(yǎng)教育。

加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)就要促進(jìn)科技史研究在科學(xué)史的學(xué)科范圍內(nèi)規(guī)范化的開展各項(xiàng)工作。按照科學(xué)史學(xué)科的創(chuàng)始人薩頓的解釋，科學(xué)史是唯一能體現(xiàn)人類進(jìn)步的歷史，是科學(xué)的科學(xué)?？茖W(xué)史從學(xué)科結(jié)構(gòu)上有內(nèi)外史之分，內(nèi)史探討科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，外史則側(cè)重于科學(xué)與社會、經(jīng)濟(jì)和文化的相互關(guān)系上。如同天文、地理、數(shù)學(xué)、化學(xué)等學(xué)科具有特定的研究對象、研究方法、研究目的一樣，科學(xué)史也有其獨(dú)立的發(fā)展空間。⑶科學(xué)史不僅要勾勒出科學(xué)發(fā)展的歷程，也要向人們指明今后科學(xué)發(fā)展的方向。⑷科學(xué)史研究領(lǐng)域有許多重要工作需要開展，諸如科學(xué)發(fā)展史、科學(xué)思想史以及科學(xué)家個(gè)人的學(xué)術(shù)成就等等。長期以來很多中國人把科學(xué)史學(xué)科等同于中國科技史研究，等同于李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》，因而對李約瑟、對李約瑟的中國科學(xué)史研究、對中國人的科學(xué)史研究產(chǎn)生了許多詮釋性錯(cuò)誤，也曾一度出現(xiàn)了中國科技史研究中結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡的局面，即內(nèi)史部分的大量研究和外史部分的嚴(yán)重不足，目前則表現(xiàn)為內(nèi)史部分的停滯不前和外史部分的低水乎重復(fù)。

《中國科學(xué)技術(shù)史》的編撰是中國科書技術(shù)史研究的重要組成部分但不是全部，中國科技史研究者的終極月的是發(fā)展完善中國的科學(xué)技術(shù)史學(xué)科體系。李約瑟時(shí)代中國科技史研究得的主要工作集中于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文明，后李約瑟時(shí)代則應(yīng)走出李約瑟這座大山，把中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展放到人類歷史文明的大潮中去考察，研究中西方古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律。這項(xiàng)工作的進(jìn)行離不開理論指導(dǎo)，構(gòu)建系統(tǒng)的中國科學(xué)史學(xué)科體系并發(fā)展產(chǎn)生出中國的科學(xué)技術(shù)史學(xué)派、開展多層次全方位的科學(xué)技術(shù)史研究工作已經(jīng)是后李約瑟時(shí)代中國科技史研究者義不容辭的義務(wù)。作為學(xué)科建設(shè)的科學(xué)技術(shù)史離不開學(xué)科體系建設(shè)、研究內(nèi)容拓展、研究方法改進(jìn)等方面工作的支撐，當(dāng)國際科學(xué)技術(shù)史已經(jīng)成為一門比較成熟的學(xué)科的時(shí)候，中國的科學(xué)技術(shù)史研究整體上還停留在薩頓時(shí)代，迄今依然處于膚淺的成就描述和泛泛的外史探討的階段。⑸

科學(xué)史理論的探討既包含了科學(xué)起源、科學(xué)革命、科學(xué)結(jié)構(gòu)、科學(xué)的社會功能、科學(xué)的歷史發(fā)展等一般問題，也涉及一些特殊問題的解釋，“李約瑟問題”就是其中之一，在科學(xué)史學(xué)科建設(shè)中這些問題都不能回避也回避不了，它們是科學(xué)史學(xué)科發(fā)展的永恒的主題。但是中國的科學(xué)史研究者還沒有對科學(xué)史的理論研究進(jìn)行深入探討，也沒有把主要的精力集中于這方面的工作。中國學(xué)者幾十年來的科學(xué)史研究主要圍繞“李約瑟問題”而展開，即使這一問題的研究迄今依然迷霧茫茫。

“李約瑟問題”是李約瑟在開始研究中國科學(xué)技術(shù)史時(shí)提出來的，1976年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·博爾丁稱之為李約瑟難題，其一般表述是：為什么公元前2世紀(jì)至公元16世紀(jì)之間，在將人類的自然知識應(yīng)用于實(shí)用目的方面，中國較之西方更為有效?或者，為什么近代科學(xué)，關(guān)于自然界假說的數(shù)學(xué)化學(xué)及其相關(guān)的先進(jìn)技術(shù)，只是輝煌而短暫地興起于伽利略時(shí)代的歐洲?盡管這一問題的研究已經(jīng)做了大量的工作，但我們對問題的理解和問題的答案之間似乎還存在一定的距離，原因之一是我們把李約瑟寫作《中國科學(xué)技術(shù)史》的意圖理解為解釋一個(gè)“李約瑟問題”是否符合李公的立題精神頗值得懷疑，⑹原因之二是“李約瑟問題”是一個(gè)多解的難題，李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》不可能全面解決這一難題，我們的許多續(xù)貂之作一時(shí)三刻也調(diào)理不出琴瑟和諧的音調(diào)。

中國學(xué)者在科技史學(xué)科建設(shè)方面的欠缺還表現(xiàn)在與國際科學(xué)史界存在階段性差距。⑺20世紀(jì)科學(xué)史的發(fā)展經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)向，即從學(xué)科史到通史的轉(zhuǎn)向、從內(nèi)史到外史的轉(zhuǎn)向以及從外史到綜合史的轉(zhuǎn)向，⑻但中國的科學(xué)史研究迄今還偏重于內(nèi)史的研究，促進(jìn)外史研究和綜合史研究的發(fā)展對中國科技史研究者來說已是十分緊迫的任務(wù)。受制于此，國際科學(xué)史界一些基本的研究方法和研究領(lǐng)域在中國科技史研究中基本還是一片空白，或者有待開墾，其中以科學(xué)編史學(xué)研究和輝格史學(xué)的方法表現(xiàn)最為突出。科學(xué)編史學(xué)是第一代科學(xué)史家喬治·薩頓等開拓出來的一片天地，他們在晚年開始思索科學(xué)史的性質(zhì)、目標(biāo)、研究標(biāo)準(zhǔn)與編史方法等問題，并以回憶的方式撰文陳述他們的編史學(xué)思想，后來科學(xué)哲學(xué)家對科學(xué)編史發(fā)生濃厚興趣，1963年阿伽西(J．Agassi)就完成了第一部科學(xué)編史學(xué)著作《走向科學(xué)編史學(xué)》，科學(xué)史家直到1987年才出版了第一部科學(xué)編史學(xué)著作，即克拉夫(H．Kraph)的《科學(xué)編史學(xué)導(dǎo)論》。近年來，一些中國的科學(xué)史研究者已經(jīng)注意到這些問題并開展了卓有成效的工作，清華大學(xué)劉兵教授的專著《克麗奧眼中的科學(xué)——科學(xué)編史學(xué)初論》就是我國第一部科學(xué)編史學(xué)方面的著作。在這部著作中作者也論述了科學(xué)史研究中的輝格史學(xué)方法。輝格史學(xué)的基本范式是參照今日研究過去，也就是用今天的觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)編織歷史，其名稱來源于英國歷史上的輝格黨。輝格史學(xué)的方法在第一代科學(xué)史家的研究中得到相當(dāng)普遍的運(yùn)用，20世紀(jì)50年代以后科學(xué)史界開始接受反輝格式方法。⑼中國的科技史研究者對輝格史學(xué)的了解和認(rèn)識很少，因此作者呼吁中國科學(xué)史研究者首先應(yīng)補(bǔ)上輝格式研究方法這一課。

2、中國科學(xué)史研究的國際化。

中國曾經(jīng)有過一句很流行的口號——“科學(xué)是沒有國界的”，但中國科學(xué)史研究領(lǐng)域的基本現(xiàn)狀是畫地為牢，研究中國的科學(xué)技術(shù)史的篇章占據(jù)了絕對優(yōu)勢的地位，我們并沒有像西方學(xué)者研究中國科技史那樣放眼四海探索研究，研究西方科學(xué)史的學(xué)者廖若星辰，西方科學(xué)史的研究成果也屈指可數(shù)。因此出現(xiàn)的局面是中國科技史研究者的國際交流活動(dòng)基本限定于海外漢學(xué)家的圈子里，長期游離于主流的國際科學(xué)技術(shù)史群體之外，在國際科學(xué)史研究的重要刊物——《ISIS》、《Orisis》、《History of Science》、《History of Technology》上，鮮見有中國學(xué)者的研究成果，國際科學(xué)史界最著名的薩頓獎(jiǎng)?wù)轮两衽c中國學(xué)者無緣。這種傾向近年來已經(jīng)有很大改觀，一些中青年科技史研究者積極參與國際科學(xué)史研究領(lǐng)域的各種學(xué)術(shù)活動(dòng)，有學(xué)者還成為國際科技史界的領(lǐng)域人物。中國科技院自然科學(xué)史研究所所長劉鈍教授1993年當(dāng)選為國際科學(xué)史通訊員院士后，2002年當(dāng)選為院士，現(xiàn)在擔(dān)任國際科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)聯(lián)合會科學(xué)史分部第二副主席、國際東亞科學(xué)技術(shù)醫(yī)學(xué)史學(xué)會主席等國際職務(wù)，韓琦教授1999年當(dāng)選為國際東亞科學(xué)技術(shù)醫(yī)學(xué)史學(xué)會副主席。

在世界科學(xué)的發(fā)展中出現(xiàn)了東西方兩大系統(tǒng)，各自都有其獨(dú)特的體系。近代科學(xué)的發(fā)生打破了這種兩雄分立的局面，以實(shí)驗(yàn)為手段、以分析為方法的西方科學(xué)超越了崇尚陰陽理念和經(jīng)驗(yàn)積累的中國傳統(tǒng)科學(xué)，一時(shí)風(fēng)靡全球。但中國的科技史研究者在批判歐洲中心論的同時(shí)，又出現(xiàn)矯枉過正的傾向。在世界科學(xué)技術(shù)史研究領(lǐng)域，中國科技史研究者目前普遍面臨過語言關(guān)的問題，不但要學(xué)習(xí)英語，還要懂得拉丁文、法文、德文、阿拉伯文。一些老一輩的科學(xué)史家早就注意到這個(gè)問題并多次提出要加強(qiáng)世界科學(xué)史研究的意見和建議，中國科技大學(xué)錢臨照教授生前就強(qiáng)調(diào)要開展世界科學(xué)史研究，不但要研究古希臘古羅馬的科技史，也要加強(qiáng)研究古代兩河流域的科技史，為此他還鼓勵(lì)年輕人去以色列和一些阿拉伯國家學(xué)習(xí)進(jìn)修。

科學(xué)史界還要加強(qiáng)與歷史研究者的聯(lián)系，緊跟史學(xué)研究發(fā)展動(dòng)態(tài)，及時(shí)學(xué)習(xí)利用新的史學(xué)理論和方法以改進(jìn)我們的工作。有論者多次指出我國科學(xué)史界對國外同行的新成果關(guān)心注意不夠，封閉保守，科學(xué)史領(lǐng)域長期停滯于薩頓階段，在研究理念上也以薩頓、李約瑟等人奉行的新人文主義觀念和孔德實(shí)證主義編史方法論為標(biāo)識，置年鑒學(xué)派和各種歷史哲學(xué)理論的發(fā)展于不顧的境地。在這方面國內(nèi)史學(xué)界的思想要比科學(xué)史界更為開明，也應(yīng)該成為我們學(xué)習(xí)的典范。自20世紀(jì)80年代以來國內(nèi)史學(xué)界就大量介紹引入了歐美史學(xué)思想，如法國的年鑒學(xué)派、英國新社會史、美國的新經(jīng)濟(jì)史以及心理史學(xué)等，克羅齊、科林伍德、沃爾什等的歷史哲學(xué)理論也成為史學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，促使中國史學(xué)界拓寬了研究視野、開辟了新的研究領(lǐng)域、探索新的研究方法。

3、農(nóng)史學(xué)科中被忽略的兩個(gè)問題。

農(nóng)業(yè)史是一個(gè)很獨(dú)特的學(xué)科，作為交叉學(xué)科具有農(nóng)學(xué)、歷史學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境科學(xué)、土壤學(xué)、氣象學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科的特征，以至于現(xiàn)在農(nóng)史界的權(quán)威學(xué)者也很難論清農(nóng)業(yè)史學(xué)科的歸屬問題。劃歸理學(xué)范疇的科學(xué)技術(shù)史似不滿意，放在歷史學(xué)中也覺得不倫不類，納入經(jīng)濟(jì)史、社會史、思想文化史領(lǐng)域也不可行?？傊?，農(nóng)業(yè)史學(xué)科是一個(gè)具有普遍的相似性又顯示出明顯個(gè)性色彩的學(xué)科，在科技史領(lǐng)域農(nóng)業(yè)史是一個(gè)重要的方面，在經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域農(nóng)業(yè)史的研究必不可少，在社會文化史和思想史研究中也總是出現(xiàn)農(nóng)業(yè)史的身影。

如果我們把農(nóng)業(yè)史簡單地割裂為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史、農(nóng)業(yè)科技史、農(nóng)村社會史和農(nóng)業(yè)思想文化史等四個(gè)部分時(shí)很容易為它們找到各自的歸宿，但農(nóng)業(yè)史畢竟是農(nóng)業(yè)史，四個(gè)部分密不可分成為一個(gè)整體，確實(shí)為當(dāng)前的農(nóng)史專家出了一個(gè)難題。農(nóng)業(yè)史內(nèi)部各要素之間關(guān)系的緊密程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他的部門史，古代的農(nóng)民既是技術(shù)專家，又是經(jīng)驗(yàn)農(nóng)學(xué)家，同時(shí)也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)主體，在這種情況下農(nóng)業(yè)史的內(nèi)容就顯得豐富多彩，妙趣橫生，農(nóng)業(yè)史的學(xué)科屑性也就很難用現(xiàn)代的學(xué)科門類來界定劃分。其他各領(lǐng)域的專家學(xué)者雖多有涉獵，但農(nóng)業(yè)史學(xué)科的復(fù)雜性也時(shí)常給他們的工作帶來這樣那樣的困難，對歷史學(xué)家來講研究農(nóng)業(yè)史最大的障礙是缺乏現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技知識，對經(jīng)濟(jì)史家來講研究農(nóng)業(yè)中最大的障礙是缺乏對農(nóng)業(yè)的全面把握，僅僅掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)理論還不足以研究農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)這個(gè)三位一體的問題。農(nóng)業(yè)史是一個(gè)涉及面如此廣泛、又需要一定的專門知識才能有所成就的學(xué)科領(lǐng)域。1997年國家把農(nóng)業(yè)史等各個(gè)專門的學(xué)科史統(tǒng)一納入科學(xué)技術(shù)史學(xué)科體系下，屬于理學(xué)學(xué)科而統(tǒng)籌發(fā)展。盡管當(dāng)時(shí)許多學(xué)者對此持有異議，但毋庸置疑，農(nóng)業(yè)科技史是農(nóng)業(yè)史領(lǐng)域極其重要的組成部分，也是最為基礎(chǔ)和關(guān)鍵的部分。

經(jīng)過幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，農(nóng)史研究走過了一段不平凡的道路，也發(fā)展壯大為中國學(xué)術(shù)界一支不可忽視的力量。但面對一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，農(nóng)史學(xué)科和科學(xué)技術(shù)史等其他學(xué)科一樣需要反思、需要積蓄力量、需要革故鼎新，這是一個(gè)學(xué)科為了生存所必須付出的代價(jià)。近年來一些關(guān)心農(nóng)史學(xué)科發(fā)展的年輕人已經(jīng)為此而多次奔走呼號，但反映問題多集中在學(xué)科理論方法需要改進(jìn)、研究領(lǐng)域需要拓展等方面，除此之外在人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)等方面也有一些地方亟待改進(jìn)。

在農(nóng)業(yè)史人才的培養(yǎng)上，近年來隨著高校學(xué)生的大規(guī)模擴(kuò)招農(nóng)史界也出現(xiàn)了一種虛假的繁榮，很多考生都擁擠到農(nóng)業(yè)史學(xué)科點(diǎn)攻讀碩士、博士學(xué)位，但考生個(gè)人專業(yè)基礎(chǔ)薄弱的問題十分突出，農(nóng)業(yè)史成為一個(gè)其他專業(yè)落榜生的棲息之地?；蛟S對個(gè)人而言農(nóng)史的虛假繁榮有助于功利進(jìn)取(這種功利進(jìn)取對個(gè)人也不見得是有利的，一個(gè)學(xué)生花費(fèi)數(shù)年的時(shí)間卻不能在農(nóng)史研究領(lǐng)域做出成績，付出的青春代價(jià)也是很沉重的。)但對這個(gè)學(xué)科來講其后果是毀滅性的。很多人即使浪費(fèi)終生精力在農(nóng)史研究領(lǐng)域也難有成就。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)迫使我們不得不再一次反思辛樹幟、王毓瑚、萬國鼎、石聲漢等前輩為農(nóng)史研究殫精竭慮、嘔心瀝血的良苦用心，也迫使我們清醒地認(rèn)識到農(nóng)史學(xué)科并非簡單的交叉學(xué)科，它需要研究者具備扎實(shí)的農(nóng)業(yè)科學(xué)基礎(chǔ)、歷史文獻(xiàn)知識以及考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、語言文字學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等方面極為寬泛知識積累，它需要研究者具有數(shù)十年如一日平心靜氣甘坐冷板凳的奉獻(xiàn)精神，它也需要研究者能夠讀書而不拘泥于書本具有走出書山看世界廣闊胸襟。因此農(nóng)史人才的遴選是一件十分艱難的事情，稍有失誤便會出現(xiàn)后繼無人學(xué)科消亡的悲慘局面。當(dāng)今的農(nóng)史界個(gè)別單位已經(jīng)為此而自嘗苦果。這種現(xiàn)象不僅在農(nóng)業(yè)史領(lǐng)域有所表現(xiàn)，其他學(xué)科史研究中也存在類似情況。⑽

近年來農(nóng)業(yè)史學(xué)科的處境極為尷尬。作為科學(xué)史的一部分，農(nóng)業(yè)史學(xué)科的興起是以農(nóng)業(yè)科技史的研究為開端的。當(dāng)時(shí)一批卓有成就的農(nóng)業(yè)科學(xué)家參與其事，如植物生理學(xué)家石聲漢教授、昆蟲學(xué)家周堯、鄒樹文教授、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家萬國鼎教授、植物學(xué)家夏緯瑛教授、水土保持學(xué)家辛樹幟教授，他們置身其中能夠高屋建瓴開展學(xué)科史研究并都取得豐碩成果。但近年來隨著《中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)史稿》的完成以及農(nóng)史研究隊(duì)伍中知識結(jié)構(gòu)的變化，在農(nóng)業(yè)科技史研究中取得重要突破性進(jìn)展的研究成果日漸稀缺，我們現(xiàn)在的研究隊(duì)伍中還缺少像石聲漢、游修齡先生那樣既具備良好小學(xué)功底又精通現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技的大師級學(xué)者，農(nóng)業(yè)史學(xué)科正在逐步遠(yuǎn)離其賴以立足的科技史根基。另一方面，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史研究則逐漸成為農(nóng)業(yè)史領(lǐng)域的熱門話題，加上社會科學(xué)的明珠——現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系中設(shè)置有經(jīng)濟(jì)史分支，因此很多農(nóng)史研究者盡量把研究方向向經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域靠攏，一時(shí)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史研究一枝獨(dú)秀的格局。但農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史研究的表面興盛并不代表著農(nóng)史研究成果的高質(zhì)量高水平，一些農(nóng)史局外的專家教授早就洞察其中弊端并提醒了農(nóng)史學(xué)人。今后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史研究還需要加大力度，農(nóng)業(yè)科技史研究也要加強(qiáng)力量，畸輕畸重都不足取。

注釋：

⑴ 何丙郁：《如何正視李約瑟博士的中國科技史研究》，西北大學(xué)學(xué)報(bào)，1996，26(2)，p103—98。

⑵ 張柏春：《對中國學(xué)者研究科技史的初步思考》，自然辯證法通訊2001(3)，pp88—94。

⑶ 霍耳頓：《科學(xué)思想史論集》P3，許良英編，范岱年、顧國慶、許成鋼、王貞平譯，許良英、范岱年、董光壁、顧國慶較，石家莊：河北教育出版社，1990。

⑷ 林德宏：《關(guān)于科學(xué)史研究的幾個(gè)問題》，科學(xué)技術(shù)與辯證法2000，17(4)，PP39—42。

⑸ 楊浩菊、甘向陽：《世界背景下的中國科技史研究》，山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報(bào)2003，15(1)，pp50-52。

⑹ 李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》原題目為《小國的科學(xué)與文明》(英文名為SCC)，1960年代小國大陸翻譯出版時(shí)山冀朝鼎博士題寫為“小國科學(xué)技術(shù)史”。據(jù)說也得到了李約瑟的認(rèn)同?，F(xiàn)九人們對這一譯法持不同意見，是非互見。但李約瑟寫作該書的主要?jiǎng)訖C(jī)是作為一個(gè)西方學(xué)者對小國古代在科學(xué)技術(shù)上聽取得的巨大成就的驚奇和感慨，主要目的是為了促進(jìn)中西方文化的交融理解，讓更多的西方人走出“西方中心論”的泥潭，看到遙遠(yuǎn)的中國大地上曾經(jīng)出現(xiàn)過燦爛輝煌的古代文明。這與李約瑟一貫所秉持的新人文主義理念是一致的，但與中國人所期許的弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文明的精神則有本質(zhì)的不同。

⑺ 張柏春：《對小國學(xué)者研究科技史的初步思考》，自然辯證法通訊，2001，23(3)，pp88—94。

⑻ 魏屹東：《20世紀(jì)科學(xué)業(yè)的三次轉(zhuǎn)向》，自然辯證法通訊，1999(3)，pp3—4。

⑼ 劉兵：《歷史的輝格解釋與科學(xué)史》，自然辯證法通訊，1991，3(1)，pp44—52。

⑽ 甘向陽，劉建軍：《數(shù)學(xué)史研究的科學(xué)價(jià)值》，西北大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)2001(6)，pp531—534。

第三篇：中國財(cái)政史論文

論農(nóng)民生計(jì)的古與今

一、前言

我們知道，國家財(cái)政史伴隨國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著國家的發(fā)展而發(fā)展，依著經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和政治詩句的動(dòng)蕩而波動(dòng)的古老的歷史范疇。

國家財(cái)政的運(yùn)行有時(shí)會帶來國家的昌盛、人民的富庶、社會的進(jìn)步和發(fā)展，有時(shí)也成為朝代更迭的導(dǎo)火索、人民災(zāi)難的源頭、社會發(fā)展的障礙。實(shí)踐證明，國家財(cái)政史任何政權(quán)組織賴以生存的經(jīng)濟(jì)支柱，同時(shí)對國民經(jīng)濟(jì)有著重要的影響，是國家強(qiáng)弱乃至興旺的催化劑，是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展或衰落的重要經(jīng)濟(jì)杠桿。

既然財(cái)政制度有著如此重要的經(jīng)濟(jì)地位，那么，我們就很有必要以古鑒今，汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)，避免重蹈歷史的覆轍。

與此同時(shí)，我們知道，農(nóng)民，從古至今都是社會的支柱，沒有農(nóng)民的勞作，就沒有我們的吃穿住行，就沒有國家的安定，社會的進(jìn)步，所以，農(nóng)民是國家的堅(jiān)固基石，農(nóng)民的問題是最值得我們關(guān)注的。

二、問題

2006年1月1日，國家法律明令規(guī)定取消農(nóng)業(yè)稅以減輕農(nóng)民日益增長的沉重負(fù)擔(dān)，同時(shí)還針對農(nóng)藥、化肥以及各種作物對農(nóng)民實(shí)施了相關(guān)的補(bǔ)貼，這些措施雖然起到了一定的效果，但是，農(nóng)民肩上的負(fù)擔(dān)依舊沉重。有很多農(nóng)民因?yàn)闊o法靠種植養(yǎng)活自己，所以棄耕進(jìn)城打工，而如今看來這種現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，甚至為此產(chǎn)生了一系列的社會問題。國家采取了相關(guān)的措施卻沒有取得預(yù)期的效果，這里面究竟又存在著怎樣的原因呢？

三、原因

國家從最基本的稅收方面入手減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，但是，卻沒有為后續(xù)做太多實(shí)際而有力的保障。如，農(nóng)產(chǎn)品不值錢，或農(nóng)產(chǎn)品在農(nóng)民手中不值錢而在市場上卻短缺等情況。如今的社會不是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會，而是一個(gè)物流四通八達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)社會。會出現(xiàn)那些情況都是因?yàn)檗r(nóng)民缺乏必要的信息渠道，他們不知道要做什么才可以讓自己獲利更多，讓自己的汗水不會白白揮灑。畢竟在商品經(jīng)濟(jì)社會中，信息就是生命，信息就是黃金。

除此之外，我們也知道，農(nóng)產(chǎn)品在古今地位不同：在古代，它們是生活必需品，貼的是自產(chǎn)自用的標(biāo)簽；如今，雖然它們依然是生活必需品，但是對大多數(shù)在城市生活的人們來說，它們貼的是有機(jī)食品等商品的標(biāo)簽。所以

四、以古鑒今

我們既然是從財(cái)政的角度來看農(nóng)民生計(jì)問題，那自然，我們要從財(cái)政的兩大組成部分去分析，即收入與支出兩個(gè)不同的角度。

首先，讓我們先看一下漢代分別是是采取了怎樣的措施吧！

西漢初年，國家由于秦朝暴政以及改朝換代的戰(zhàn)爭，農(nóng)民生活已經(jīng)淪落到不堪想象的悲慘境地，面對這樣的棘手狀況，西漢君王默契的采取了休養(yǎng)生息的政策。在收入方面，高祖在位時(shí)，施行了賦役減免等措施。如，災(zāi)歉減免，即如果遇到重大災(zāi)害，則賦役根據(jù)情況或全免或部分減免；對平貧困戶的減免，即“民貲不滿三

萬，勿出租賦”；恩幸減免，即國家慶典或皇帝出巡時(shí)免除沿途郡縣當(dāng)年租賦。

通過一系列的休養(yǎng)生息，就出現(xiàn)了我們所知道的文景之治，為后來漢武帝出征匈奴打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，當(dāng)然，這是后話。

除此之外，武帝還施行均輸、平準(zhǔn)政策。均輸指的是，朝廷不需要的貢品可以不再運(yùn)送京城，而是由當(dāng)?shù)氐木敼儇?fù)責(zé)運(yùn)輸?shù)叫惺懈叩牡胤饺ヤN售，把銷售所得交給中央，而京師所需則由均輸官就近購買。這樣既增加了政府的財(cái)政收入又可以調(diào)節(jié)物價(jià)，防止商人牟取暴利。平準(zhǔn)，則是指平抑物價(jià)。具體措施是在長安設(shè)置平準(zhǔn)官專管收集各地的貨物，就像一個(gè)總商店，而各地設(shè)置的均輸官又像分商店，全國就這樣組成了一個(gè)四通發(fā)達(dá)的商業(yè)網(wǎng)。平準(zhǔn)官在京城統(tǒng)一組織調(diào)配，物價(jià)賤時(shí)買進(jìn)，貴時(shí)賣出，以調(diào)劑有無，平抑物價(jià)。我想，這一點(diǎn)很適合我們的商品經(jīng)濟(jì)社會，值得借鑒一下。

除去收入方面，再看一下支出。

西漢繼秦之后，加強(qiáng)了水利事業(yè)的支出。武帝不僅在關(guān)中地區(qū)和關(guān)外地區(qū)相繼開鑿十多道用于灌溉的水渠，還整治了黃河，使日后80年間黃河未發(fā)生過大的水災(zāi)。東漢也不甘落后，將水利事業(yè)不斷向東南發(fā)展?？傊?，水利很有力的促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展。

五、對策

從上面的剖析中，我們可以看到，雖然古今時(shí)代不同，農(nóng)民地位有所變化，但是，有一點(diǎn)不變的是——。

六、結(jié)語

農(nóng)業(yè)稅取消后，解決“三農(nóng)”問題任重而道遠(yuǎn)

一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)是，盡管糧食增產(chǎn)、農(nóng)民增收成為去年國家宏觀調(diào)控的突出亮點(diǎn)，取得了令人欣慰的好成績。但專家依然指出，糧食增產(chǎn)和農(nóng)民增收主要是得益于“好政策”和“天幫忙”。在高糧價(jià)的比較效益下，一些農(nóng)村也出現(xiàn)了值得注意的“警號”。中國當(dāng)前的農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力還存在著耕地和淡水短缺；土地流動(dòng)性不強(qiáng)；農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等許多問題。

李寧輝告訴《大地》，要解決我國農(nóng)業(yè)存在的問題，僅靠中央的“一號文件”等惠農(nóng)政策已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的大背景下，惠農(nóng)政策從“一點(diǎn)突擊”到“多點(diǎn)推進(jìn)”的變化，一條新的解決“三農(nóng)”路線圖已經(jīng)出現(xiàn)在世人的眼前。

告別“皇糧國稅”以后，中央財(cái)政將承擔(dān)800億元的缺口，同時(shí)，在減少的稅收收入中，中央政府的補(bǔ)貼達(dá)到了80%；剩余的20%則有省、市、自治區(qū)來承擔(dān)。同時(shí)，中央財(cái)政還要投入150億元改善縣鄉(xiāng)基層單位，解決基層單位財(cái)政運(yùn)轉(zhuǎn)的問題。

今后在對于農(nóng)業(yè)的政策上必須保持穩(wěn)定性，讓農(nóng)民切實(shí)感覺到了減負(fù)增收的實(shí)效，增強(qiáng)政策的“邊際效益”，建立農(nóng)民增收的長效機(jī)制，抓好農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力，保護(hù)好耕地，積極引導(dǎo)農(nóng)民理性種植糧食，積極利用期貨市場，開拓國際市場，避免糧食市場出現(xiàn)新的大起大落，直接影響農(nóng)民增收。

李寧輝的觀點(diǎn)至深之處，還在于要解決當(dāng)前的“三農(nóng)”問題，就必須先著手解決城市農(nóng)村“二元化”待遇的問題，讓農(nóng)民和城市居民享受同等待遇，這才是關(guān)鍵所在。參考書目：

1.《中國財(cái)政史》孫翊剛、王文素中國社科出版社2007.6版

2.《中國財(cái)政史》孫文學(xué)、齊海鵬東北財(cái)大出版社1997.9版

3.《中國財(cái)政史綱》黃天華上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社1992.2版從

2004年起，中國政府對農(nóng)民做出了一個(gè)最重要的決定——取消農(nóng)業(yè)稅。在中國延續(xù)了兩千多年的“皇糧國稅”將于明年正式退出歷史舞臺。這意味著中國那種“以農(nóng)養(yǎng)政”的時(shí)代即將終結(jié)，無疑是給中國農(nóng)民帶來了最大的福音。

中國的城市和農(nóng)村實(shí)行的是“二元制”的制度，廣大農(nóng)民的稅負(fù)長期高于城市居民。農(nóng)民生活維艱，而農(nóng)村的各級村官則還要上門收“三提五統(tǒng)”，這可能直接導(dǎo)致社會矛盾的加劇和惡化。

深刻的改革已經(jīng)把這樣的課題擺在了政府的面前，隨著農(nóng)業(yè)稅的取消——這場中國農(nóng)村稅費(fèi)改革邁出的第一步，一場涉及農(nóng)村發(fā)展全局的深層攻堅(jiān)改革已經(jīng)開始。進(jìn)入“無稅時(shí)代”，農(nóng)業(yè)蓄勢待發(fā)

2004年3月5日，國務(wù)院總理溫家寶在做《政府工作報(bào)告》時(shí)宣布5年內(nèi)取消農(nóng)業(yè)稅。隨后，取消農(nóng)業(yè)稅的進(jìn)程加快，在吉林、黑龍江兩個(gè)糧食主產(chǎn)省先行免征農(nóng)業(yè)稅改革試點(diǎn)。河北等11個(gè)糧食主產(chǎn)?。ㄗ灾螀^(qū)）降低農(nóng)業(yè)稅稅率3個(gè)百分點(diǎn)。2004年12月，已有河南、廣東、浙江、江蘇等省市明確表態(tài)2005年全免農(nóng)業(yè)稅，取消農(nóng)業(yè)稅之聲勢如破竹。

專家稱，溫家寶總理一年前承諾的5年內(nèi)取消農(nóng)業(yè)稅的目標(biāo)可望提前兩三年實(shí)現(xiàn)。這是“為億萬農(nóng)民送上了一份厚重的‘新年禮物’”。

中國改革率先從農(nóng)村突破，并以磅礴之勢迅速推向全國，取得了舉世矚目的偉大成就。但隨著改革的進(jìn)程，“三農(nóng)”問題卻越來越突出?！叭r(nóng)”問題是在轉(zhuǎn)軌時(shí)期，舊體制保留有余而新體制跟進(jìn)不足所造成的，“三農(nóng)”問題的核心就是農(nóng)民權(quán)益的保護(hù)問題。過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對農(nóng)村生產(chǎn)是到村到組、到邊到角的影響，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的管理方式延伸到農(nóng)村社會的各個(gè)角落。如果根除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思維方式和管理方式，農(nóng)村中存在的問題幾乎都可以迎刃而解。農(nóng)產(chǎn)品購銷政策的改革、戶籍改革和“三提五統(tǒng)”的取消等充分證明了這一點(diǎn)。

“農(nóng)業(yè)稅取消，再加上中央對糧食的直補(bǔ)，這一減一增讓農(nóng)民真正得到了實(shí)惠，農(nóng)民種田的積極性一下被調(diào)動(dòng)起來了，中國農(nóng)科院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究室主任、研究員李寧輝博士說，“這對中國今后農(nóng)業(yè)發(fā)展注入了新的活力。我國農(nóng)業(yè)隨著城市化的進(jìn)程加快，將會有更多的農(nóng)民進(jìn)入城市，土地就會流轉(zhuǎn)到一些農(nóng)村的種植業(yè)大戶手中，形成規(guī)?；a(chǎn)。目前，政府要做的就是把取消農(nóng)業(yè)稅后的配套措施制定好，把剛剛調(diào)動(dòng)起來的農(nóng)民種糧積極性鞏固一下，為農(nóng)業(yè)今后的規(guī)?；a(chǎn)奠定基礎(chǔ)”。

在現(xiàn)實(shí)階段，取消農(nóng)業(yè)稅是中央政府從大局觀的高度和政策選擇的角度考慮和解決農(nóng)民權(quán)益的保護(hù)問題，對農(nóng)民權(quán)益全面長期的保護(hù)和農(nóng)村市場化的進(jìn)程將會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這也是中國農(nóng)業(yè)發(fā)展必須經(jīng)歷的一個(gè)階段。

取消農(nóng)業(yè)稅：體現(xiàn)新的重農(nóng)思想

“自從盤古開天地，不收皇糧第一回”。這是安徽省來安縣60多歲的農(nóng)民葛美如今年在自家門口貼的一副對聯(lián)。受益于農(nóng)業(yè)稅的減免和“三補(bǔ)”，葛美如家里去年增收了近千元。

近幾千年來，中國的農(nóng)民一直在苛稅生活的最底層。就在幾年前中國農(nóng)民不僅要依據(jù)耕地面積和產(chǎn)量繳納農(nóng)業(yè)稅、農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅等稅種，還要繳納用于維持村級組織運(yùn)轉(zhuǎn)的“三提五統(tǒng)”費(fèi)用，此外每年還有義務(wù)勞動(dòng)等負(fù)擔(dān)。

在中國城市和農(nóng)村，一直實(shí)行的是兩套不同的稅制，廣大農(nóng)民的稅負(fù)長期高于城市居民，稅率達(dá)到8.4%。農(nóng)民們常把農(nóng)業(yè)稅稱之為“公糧”，單純就農(nóng)業(yè)稅而言，也許負(fù)擔(dān)并不重。然而，在很多地方，向農(nóng)民“搭車”收費(fèi)的項(xiàng)目并不止這些，而是五花八門。再加之一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)人員臃腫，有資料顯示，我國現(xiàn)階段每30名農(nóng)民養(yǎng)活一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，從1996年到2000年，中國農(nóng)民人均收入增幅連續(xù)五年遞減。

幾年來，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，讓農(nóng)民增收就已經(jīng)成為中國政府關(guān)注的重要議題。從2000年起，安徽省率先進(jìn)性農(nóng)村稅費(fèi)改革試點(diǎn)，后來逐步擴(kuò)大到所有省份，“三提五統(tǒng)”、義務(wù)勞動(dòng)這一征收40多年的稅種被取消。然而，人們看到取消農(nóng)業(yè)稅的地區(qū)多是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，事實(shí)上經(jīng)濟(jì)上越貧困的地方，越需要取消農(nóng)業(yè)稅。

著名農(nóng)業(yè)問題專家何開蔭認(rèn)為，此次取消農(nóng)業(yè)稅是“牽農(nóng)稅改革之一發(fā)，動(dòng)農(nóng)村綜合改革之全身”。

“這是中國農(nóng)民首次享受到的、距離最近的惠農(nóng)政策。同時(shí)也是新一屆中國政府‘以民為本’的‘新的重農(nóng)思想’的體現(xiàn)”。

農(nóng)業(yè)稅取消后

農(nóng)民增收面臨的問題

中央確定取消農(nóng)業(yè)稅，就是要減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)以便讓農(nóng)民盡快增收，其初衷是毋庸置疑的。告別農(nóng)業(yè)稅，農(nóng)民確實(shí)得到了實(shí)惠，但這并不意味著農(nóng)民的腰包就一定鼓起來。李寧輝說，農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵就是從根本上解決農(nóng)民負(fù)擔(dān)問題，而這些問題不是一朝一夕就能解決的。

在江蘇鎮(zhèn)江，去年的人均收入5372元，比上年增長了13.5%。然而從總支出就可以看出，去年農(nóng)民3798元的平均支出占了七成以上，實(shí)際能夠落在農(nóng)民口袋里的其實(shí)并沒有多少。

這些結(jié)果表明，一邊是農(nóng)民收入呈大幅度增長；一邊是農(nóng)資市場價(jià)格持續(xù)上漲，還有教育、醫(yī)療等支出加大?？梢哉f農(nóng)民拿到手的就是勞動(dòng)力的體現(xiàn)。

“救護(hù)車一響，一頭豬白養(yǎng)，住上一次院，一年活白干”這就是中國一些農(nóng)民因?yàn)樯砩罹骄车膶懻铡６r(nóng)民因病返貧的例子也不在少數(shù)。權(quán)威機(jī)構(gòu)的一份調(diào)查報(bào)告顯示，農(nóng)民看病難、醫(yī)療費(fèi)用高是當(dāng)前農(nóng)村社會發(fā)展中一個(gè)迫切需要解決的問題。在本次調(diào)查中，過去三年內(nèi)仍有32%的嬰兒是在家出生的，其中西部高達(dá)41.6%，中部為25.2%，東部為17.9%。過去三年內(nèi)在家死亡的占到了78.6%，其中西部為82.1%，中部為71.9%，東部為79.6%。大病給農(nóng)民的生活帶來了沉重的負(fù)擔(dān)。在調(diào)查的1100多個(gè)農(nóng)戶中，共調(diào)查了402個(gè)大病戶，農(nóng)民一次大病的平均花費(fèi)為7000多元。一次大病的醫(yī)療費(fèi)就花掉了一個(gè)家庭一年多的全部收入。

李寧輝認(rèn)為，當(dāng)前農(nóng)民面臨農(nóng)資漲價(jià)過快，支出增加；教育和衛(wèi)生成本過高，農(nóng)民中間存在著上學(xué)難、看病難等一系列問題。而這些都屬于公共產(chǎn)品，只靠縣鄉(xiāng)村的投入是不能解決這些問題。從市場經(jīng)濟(jì)角度來說，政府應(yīng)該加大對農(nóng)資市場、農(nóng)村醫(yī)療、教育、保險(xiǎn)等方面的投入就是減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。同時(shí)要搞好鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)建設(shè)，減輕冗員、冗官的現(xiàn)象，采取由中央財(cái)政轉(zhuǎn)移支付的辦法可以在短時(shí)間內(nèi)消化解決，并且能夠迫使基層政府削減冗余人員，“三農(nóng)”問題將會迎刃而解。但這將是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域的一場深刻變革。

取消農(nóng)業(yè)稅后，搞好鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)、農(nóng)村義務(wù)教育體制和縣鄉(xiāng)財(cái)政管理體制改革，這是政府應(yīng)該做好的任務(wù)。但是，這些改革必須和糧食流通體制農(nóng)村金融體制改革相提并論。

工業(yè)理應(yīng)“反哺”農(nóng)業(yè)

有學(xué)者計(jì)算，從1953年實(shí)現(xiàn)統(tǒng)購統(tǒng)銷到1978年，國家通過低價(jià)收購農(nóng)產(chǎn)品取得了4000億元的積累，相當(dāng)于同期形成的國有工業(yè)部門固定資產(chǎn)原值的約90%；而從1978年以后到現(xiàn)在的20多年的時(shí)間里，低價(jià)拿農(nóng)民的土地，價(jià)值高達(dá)2萬億元人民幣。另外，低價(jià)使用農(nóng)民工也是一個(gè)重要方面，同工不同酬，即便是同工同酬，城鎮(zhèn)戶口的人所有的福利待遇，農(nóng)村戶口的人就沒有了。

同時(shí)，國家目前已經(jīng)積極推進(jìn)農(nóng)村改革，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的進(jìn)程已經(jīng)開始。比如農(nóng)村取

消農(nóng)業(yè)稅后，轉(zhuǎn)移支付一項(xiàng)中央財(cái)政拿出的資金就比去年多300億元；改革流通環(huán)節(jié)為農(nóng)民的直接補(bǔ)貼，國家就拿出了116億元；還有農(nóng)機(jī)補(bǔ)貼、良種補(bǔ)貼等力度在不斷加大。從新中國成立以后的半個(gè)多世紀(jì)，我國農(nóng)業(yè)對工業(yè)化的“有形”貢獻(xiàn)已經(jīng)超過1萬億元。正是靠農(nóng)業(yè)“乳汁”的哺育，中國從“一窮二白”的起點(diǎn)上，建立起比較完整的工業(yè)體系。數(shù)字和事實(shí)都表明，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，目前已經(jīng)到了“以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)”的發(fā)展階段。

李寧輝告訴《大地》：“中國政府去年財(cái)政收入有2.6萬億元，國內(nèi)生產(chǎn)總值超過了13萬億元，中國盡早取消農(nóng)業(yè)稅的條件已經(jīng)基本成熟。去年一年減免農(nóng)業(yè)稅的省市財(cái)政收入增長仍然超過了20%，這為中國工農(nóng)關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系的轉(zhuǎn)折提供了支持?！?/p>

第四篇：中國政治制度史論文

中國近代政治制度史論文——淺析中國近代軍——紳政權(quán)

淺析中國近代軍——紳政權(quán)

摘要：軍——紳政權(quán)的軍閥統(tǒng)治時(shí)期的政權(quán)組織形式，軍閥統(tǒng)治的形成有其一定的歷史原因和其發(fā)展歷程。軍閥時(shí)期的統(tǒng)治中心是分散的，中央和地方的關(guān)系也產(chǎn)生了變化。軍閥統(tǒng)領(lǐng)和士兵的關(guān)系多半是靠軍餉來維系的。派系分裂和地區(qū)分裂明顯，內(nèi)政外交在軍閥時(shí)期處理的也是十分混亂的，各派軍閥在利益的驅(qū)使下互相勾結(jié)與斗爭，逐漸演變?yōu)榱袕?qiáng)統(tǒng)治中國的爪牙。軍閥混戰(zhàn)，列強(qiáng)侵略，軍閥紛爭破壞了生產(chǎn)，破壞了新生事物的發(fā)展，阻礙了中國的進(jìn)步。在軍閥時(shí)期社會思潮的兩大趨勢是軍閥所代表的保存舊秩序的思潮和激進(jìn)的知識分子所代表的建立新秩序的思想。

關(guān)鍵詞：軍—紳政權(quán)軍閥士兵

一、中國近代軍閥的產(chǎn)生。

軍——紳政權(quán)是軍閥統(tǒng)治時(shí)期的政權(quán)組織形式，它影響著中國的內(nèi)政外交，在中國政治制度史上占據(jù)重要地位。下面讓我們來了解一下中國近代軍閥的的產(chǎn)生原因及歷程。

中國近代軍閥的形成開始于北洋軍閥時(shí)期，而北洋軍閥的產(chǎn)生有其深刻的歷史原因與迫切的現(xiàn)實(shí)要求：

（一）1840年鴉片戰(zhàn)爭中清政府戰(zhàn)敗，中國開始喪失國家主權(quán)，開始淪為半殖民地半封建的國家，封建統(tǒng)治階級與人民大眾的矛盾也日益得到激化，1851年的太平天國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，則是這種矛盾激發(fā)的結(jié)果。太平軍的英勇作戰(zhàn)最終將清政府的八旗軍和綠營兵的實(shí)際戰(zhàn)斗力削弱，轉(zhuǎn)而清政府開始依靠漢族地方勢力來與太平軍對抗。清政府號召各地的士紳組織地方武裝即所謂的團(tuán)練。這樣一來，一些封建軍閥集團(tuán)開始初步形成。在鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動(dòng)中，曾國藩的湘軍和李鴻章的淮軍都起到了極大地作用。

（二）甲午中日戰(zhàn)爭中，日本軍隊(duì)采用西方新式武器武裝軍隊(duì)，采取先進(jìn)的編制和戰(zhàn)術(shù)整合軍隊(duì)，這使得日本軍隊(duì)在與清軍作戰(zhàn)中表現(xiàn)出巨大優(yōu)越性，這正與清軍的腐朽落后形成鮮明的對比。軍隊(duì)綜合實(shí)力對比的強(qiáng)烈，以及甲午戰(zhàn)爭中清政府的戰(zhàn)敗，更重要的是封建統(tǒng)治受到嚴(yán)重的威脅，這些都大大刺激了清軍將

領(lǐng)和清朝統(tǒng)治者，他們也逐漸意識到有目的的改革軍隊(duì)，編練新式軍隊(duì)的必要性。于是，清廷連發(fā)上諭，決定“參酌中外兵制”，改練新軍，并指令成立“督辦軍務(wù)處”，以恭親王奕訢為首，慶親王奕劻為會辦，李鴻藻、翁同龢、榮祿、長麟會同辦理。同時(shí)，命令淮系官僚胡燏棻在天津具體負(fù)責(zé)編練新軍。1895年袁世凱小站練兵，揭開了清軍編練近代化的序幕，在中國近代軍制史上是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折。

（三）袁世凱以新建陸軍督辦的身份來到小站后，在定武軍的基礎(chǔ)上，再招募步兵2250人，招募騎兵300人，總計(jì)2300人，并改定武軍為新建陸軍。從當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，我們可以看到，新建陸軍從一開始，就依附于西方列強(qiáng)，這種由列強(qiáng)一手裝備和訓(xùn)練的軍隊(duì)，只能成為列強(qiáng)侵略中國和控制中國的更強(qiáng)有力的工具。1901年，清政府決定廢除綠營制度，在全國范圍內(nèi)共編練三十六鎮(zhèn)新式陸軍，袁世凱為了掌握更多的軍事實(shí)力，加緊謀求新軍編練權(quán)。到1905年，袁世凱已把北洋陸軍編為六鎮(zhèn)（相當(dāng)于師）。這支擁有全國最精良裝備的六鎮(zhèn)新軍，共約七萬余人，除第一鎮(zhèn)是旗兵，袁世凱不能完全控制，其余五鎮(zhèn)都是由袁世凱一手培植起來的武裝。在編練新軍的過程中，袁世凱還創(chuàng)辦了一批新式陸軍學(xué)堂，如行營將弁學(xué)堂，北洋武備速成學(xué)堂，保定陸軍小學(xué)堂。通過這些學(xué)堂，袁世凱把培訓(xùn)軍官的權(quán)力緊緊抓在自己手中，培養(yǎng)了一大批具有北洋派系觀念的中下級軍官，作為他屬軍的骨干的力量。同時(shí)袁世凱還在保定創(chuàng)辦巡警局，以趙秉鈞為總辦。趙秉鈞創(chuàng)辦了巡警學(xué)堂，組織巡警隊(duì)，不久，京津一帶的警權(quán)也掌握在袁世凱手中。他還以推行“新政”為名，極力插手教育、路礦、通商、外交、財(cái)政等事務(wù)，控制了直隸、山東、河南、東北等一大片地盤，使北洋集團(tuán)成為清末統(tǒng)治階層中實(shí)力最為雄厚的一個(gè)軍事政治集團(tuán)。

（四）在辛亥革命后，袁世凱以陰謀手段奪取了政權(quán)，袁世凱就任臨時(shí)大總統(tǒng)和臨時(shí)政府北遷，標(biāo)志著辛亥革命成果落到了大軍閥、大地方、大資產(chǎn)階級的手中，中國開始進(jìn)入了北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治時(shí)期。經(jīng)過制造“宋教仁案”和鎮(zhèn)壓二次革命，袁世凱認(rèn)為政敵已除，更加囂張，一步步向獨(dú)裁和復(fù)辟帝制邁進(jìn)。但在護(hù)國運(yùn)動(dòng)的影響下及廣大人民群眾的強(qiáng)烈反對呼聲導(dǎo)致袁世凱復(fù)辟帝制以失敗告終。

（五）北洋軍閥集團(tuán)并沒有因其首領(lǐng)袁世凱的病死而消亡，在袁世凱死后，北洋軍閥集團(tuán)產(chǎn)生了大分化，各派系利益立足點(diǎn)不同，混戰(zhàn)了十年之久，其后，有的又演變?yōu)閲顸h新軍閥，繼續(xù)參與中國政壇的搏斗。

二、軍——紳政權(quán)的簡單定義

軍閥是中國共產(chǎn)黨人沿用共產(chǎn)國際的定義，用階級分析的方法，說明軍閥是依附于帝國主義又得到地主階級援助的軍人，這是半殖民地半封建社會的產(chǎn)物。把軍人和地主合成一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)，比較符合中國當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)情況。毛澤東也曾做出過這樣的定義：“脫離群眾的（工，農(nóng)，小資產(chǎn)階級），以軍隊(duì)控制政權(quán)，離開無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，如象國民黨軍隊(duì)所走的軍閥主義的道路一樣。”中國從所謂的紳士或地主政權(quán)建立之后，實(shí)際的政權(quán)基礎(chǔ)是紳士和軍人的聯(lián)合，那是紳——軍政權(quán)。

但是在一九一二年以后，軍人的勢力不斷壯大，中國的行政機(jī)構(gòu)從上到下，也變成了軍人領(lǐng)導(dǎo)紳士的政權(quán)。北京的總統(tǒng)，總理，國務(wù)院，國會受軍人操縱；各地方的縣長，鄉(xiāng)長也受軍人的操縱。這種政權(quán)我們叫作“軍——紳政權(quán)”“。

“軍——紳政權(quán)”存在于中國近代民族主義覺醒以后的軍隊(duì)和軍閥，這些軍閥和“軍——紳政權(quán)”不保衛(wèi)國家主權(quán)的完整，對民族主義也不是十分重視，而且他們的指揮和管理系統(tǒng)一直是不統(tǒng)一的。在軍餉方面，他們自籌軍餉，擁有防區(qū)或行政區(qū)，強(qiáng)迫行政區(qū)籌集軍餉。

三、軍——紳政權(quán)的表現(xiàn)

政權(quán)形式的轉(zhuǎn)變是在一定的社會狀況下進(jìn)行的，社會階級的分化，必然在一定程度上影響著政權(quán)的統(tǒng)治階級的變化，當(dāng)清政府在甲午戰(zhàn)爭中失敗并付出沉重的代價(jià)的時(shí)候，滿洲貴族統(tǒng)治階級也開始尋求維護(hù)政治統(tǒng)治的途徑，進(jìn)行了新政的施行，在變革中統(tǒng)治階層的各個(gè)階級也發(fā)生了分化，呈現(xiàn)出了離心的傾向，分化成了許多集團(tuán)和派系，有的與工商階級相結(jié)合，要求民主立憲的現(xiàn)代化；有的加入了軍隊(duì)（新軍等），與工人群眾相結(jié)合，要求共和；有的則與秘密結(jié)社聯(lián)絡(luò)來推翻清政府（如一九零六年的萍瀏醴起義）；但大部分都繼續(xù)停留在原來的位置，繼續(xù)擁護(hù)清室，保存了紳士的政權(quán)，企圖安定社會局面，維護(hù)滿洲貴族的統(tǒng)治。階級分化形成的集團(tuán)和派系，慢慢發(fā)生作用，一步步將清王朝的統(tǒng)治推向終結(jié)。

辛亥革命使中央和地方的政治關(guān)系發(fā)生了重大變化，辛亥革命以前，中央政

府是從州縣，省，到北京，一個(gè)統(tǒng)一的行政系統(tǒng)的最高點(diǎn)，當(dāng)然同樣包括全國的軍事系統(tǒng)，財(cái)政系統(tǒng)。此時(shí)的軍隊(duì)由國家政權(quán)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，軍餉方面由國家的財(cái)政統(tǒng)一調(diào)配。但在辛亥革命以后，各省的表現(xiàn)也不一樣，有的省份宣布獨(dú)立革命的態(tài)度也十分堅(jiān)決（如在軍人勢力強(qiáng)大的湖北，云南，山西，江西等省份），形成了典型的軍人領(lǐng)導(dǎo)的軍——紳政權(quán)；有的省份卻對革命持觀望的態(tài)度（如江蘇，福建，浙江等省份），軍隊(duì)實(shí)力則顯示的較弱，則形成了紳士領(lǐng)導(dǎo)的紳——軍政權(quán)。但就全國革命的形勢而言，軍人日益在政治上占居首要地位，軍人也不再是紳士階級的附庸，也不再是馴服的政治斗爭的工具，而變成了政治斗爭的主角。既然中央和地方已經(jīng)有了明顯的分離，那么一系列的問題也出現(xiàn)了，財(cái)政方面的矛盾已經(jīng)顯現(xiàn)出來。軍餉的匱乏加深了中央和省的矛盾。

在軍閥割據(jù)的時(shí)代，各省之間的差別很大，各省的地理區(qū)位因素不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同，軍隊(duì)建設(shè)實(shí)力不同，南北方的軍閥勢力也迥異，具有各自的地方特色。各派軍閥采取的軍事政策，政治政策，軍權(quán)與紳權(quán)的相互關(guān)系也表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。所以在軍閥割據(jù)的時(shí)代，不可能輕易就有一支統(tǒng)一中國的新的政治和軍事力量。在軍閥統(tǒng)治時(shí)期，各派軍閥為了爭奪土地，供給軍力，當(dāng)然從大的方面來說，為了在各派軍閥中鶴立雞群，統(tǒng)一全國，軍閥們發(fā)動(dòng)了許多次戰(zhàn)爭。如我們所知道的直皖戰(zhàn)爭和兩次直奉戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭給全國人民再來了沉重的災(zāi)難，造成了人力物力財(cái)力的損失，而且紛爭越來越多，爭奪地盤也越來越嚴(yán)重，相對的軍隊(duì)給養(yǎng)問題也日趨嚴(yán)重。

在軍——紳政權(quán)的軍閥間，就如何解決地盤爭奪，軍餉軍需的問題，逐漸出現(xiàn)了一種省聯(lián)合自治的趨勢，雖然既有支持者也有反對者，但確實(shí)產(chǎn)生了聯(lián)省自治，并在一定程度上作用于歷史事件，聯(lián)省自治是具有相同利益的軍閥將勢力聯(lián)合起來對抗共同的敵人。但在實(shí)際上來說，這都是自私的，他們不顧人民群眾的生活疾苦，而形成更大范圍的軍閥割據(jù)，造成新一輪的混戰(zhàn)，反而不能解決實(shí)際的土地，資源，養(yǎng)兵等問題，進(jìn)一步加劇了政局的動(dòng)蕩。

在這個(gè)時(shí)期，軍閥和士兵的關(guān)系也是十分微妙的。在國內(nèi)**，紛爭劇烈，田賦增加，戰(zhàn)爭破壞，經(jīng)濟(jì)蕭條的年代，義務(wù)征兵制不可行，反而募兵招兵制具有很大的可實(shí)施性。貧苦的農(nóng)民，生活陷入困境小工商業(yè)者，以及迫于生活的土匪等均成為了士兵的主要來源。當(dāng)然經(jīng)過正規(guī)軍事教育的士兵也占據(jù)大多數(shù)。在募兵制下，軍餉軍需的滿足與否就成為連結(jié)士兵和軍閥統(tǒng)領(lǐng)的紐帶，當(dāng)士兵得到應(yīng)得的錢財(cái)時(shí)，自然英勇作戰(zhàn)，否則則不然，矛盾嚴(yán)重時(shí)還會引起兵變。裁軍也是一個(gè)不可忽略的問題，必須要做好裁軍的各項(xiàng)工作，否則則會造成一系列的社會問題，如退伍士兵加入土匪行列，造成暗殺事件等。I

在分崩離析的時(shí)期，存在著正式的和非正式的組織和關(guān)系網(wǎng)，我們稱之為派系。在軍隊(duì)和政治方面都存在著派系，他們的共同點(diǎn)是：派系是以人事關(guān)系為基礎(chǔ)的，人事關(guān)系是以領(lǐng)袖為中心的，當(dāng)人事關(guān)系變了，以它為基礎(chǔ)的派系也就瓦解了，具有極強(qiáng)的不穩(wěn)定性。派系存在多個(gè)，而且各方所持觀點(diǎn)態(tài)度也不盡相同，這就造成了派系的紛爭，造成一些軍事活動(dòng)。各派系內(nèi)政外交態(tài)度不同，既由于自身利益立足點(diǎn)不同，也由于帝國之義支持的不同。中國處在分崩離析的時(shí)期，就使得各帝國列強(qiáng)必須跟地方派系勢力交涉以達(dá)到照顧他們在華利益，因此各國不得不支持地方派系勢力。派系的意見往往不可能一致，這也就造成了內(nèi)政方面的分歧，也不可能有統(tǒng)一的政治觀點(diǎn)和軍事策略。中國由軍——紳政權(quán)決定內(nèi)政，當(dāng)然也要由他處理外交問題，如一九一七年中國參加歐戰(zhàn)，皖系擴(kuò)軍備戰(zhàn)，又造成國內(nèi)派系勢力的紛爭。針對巴黎和會上是否簽訂《巴黎和約》，各個(gè)派系之間也是持不同的態(tài)度，親日集團(tuán)皖系則主張簽訂和約，而安福系則表示反對和會對山東問題的決定。

中國要富強(qiáng)統(tǒng)一，必須消除種種造成中國分崩離析的衰弱原因。在軍——紳政權(quán)的控制下，各個(gè)派系都力圖制定自己的憲法，約法，其制定的內(nèi)容，程序也不盡相同，甚至是相互矛盾的。軍隊(duì)不尊重憲法，而按自己制定的軍法及統(tǒng)領(lǐng)的命令行事，完全從派系的利益出發(fā)，孫中山的護(hù)法也是依靠軍——紳集團(tuán)，而他們又是不尊重先憲法的，是違背社會法約的，相反人民的自由則遭到了約法的束縛。

中央的財(cái)政和地方的軍費(fèi)。中央則依靠大量舉借內(nèi)債和外債來填補(bǔ)空缺，而地方政府則由軍——紳政權(quán)向勞苦的農(nóng)民，工商，金融，來索取軍費(fèi)軍需。農(nóng)民在軍閥時(shí)期受到了軍——紳政權(quán)的剝削，生活日益困苦得不到保障，當(dāng)有一支力量將他們組織到一起的時(shí)候則形成摧毀軍—紳政權(quán)的力量。在城市里知識分子階層反對軍——紳政權(quán)，主張改革，而且這股勢力日益與農(nóng)民的勢力相融合，來反對軍閥的統(tǒng)治。

在軍閥統(tǒng)治時(shí)期，社會的思潮是怎樣的呢？軍閥所代表的保存舊秩序的思潮和激進(jìn)的知識分子所代表的建立新秩序的思想，是這段時(shí)期中思潮的兩個(gè)主導(dǎo)趨勢。

在軍——紳政權(quán)的統(tǒng)治下，民主政治，社會改良，基本民權(quán)都成為不切合實(shí)際的空想。推翻軍——紳政權(quán)唯一有效的方法就是武裝革命，但在北伐中雖然取得了勝利，但實(shí)質(zhì)上并沒有改變內(nèi)戰(zhàn)與分裂的現(xiàn)狀，僅僅是在蔣介石的統(tǒng)一下的，繼續(xù)的派系分裂。軍——紳政權(quán)的派系分裂和地區(qū)分裂。派系的分裂象征著傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的矛盾；地區(qū)的分裂象征著既得利益不能調(diào)和，養(yǎng)兵的問題得不到解決。地區(qū)的分裂表現(xiàn)在派系之爭，聯(lián)省自治等方面，派系的分裂表現(xiàn)在內(nèi)政外交之爭，立法約法之爭。這些斗爭挑動(dòng)了許多內(nèi)戰(zhàn)，內(nèi)戰(zhàn)使中國陷入長期的產(chǎn)業(yè)衰落局面。

中國在軍——紳政權(quán)的統(tǒng)治時(shí)期不能捍衛(wèi)中國的主權(quán)，而且就實(shí)際情況而轉(zhuǎn)變?yōu)橥鈬y(tǒng)治中國的爪牙。軍——紳政權(quán)對內(nèi)對外政策的施行，內(nèi)戰(zhàn)、重稅、對中國原始產(chǎn)業(yè)及新興事業(yè)產(chǎn)生了極大的破壞，阻礙了中國的進(jìn)步。

結(jié)語

以上是我關(guān)于軍——紳政權(quán)的一點(diǎn)認(rèn)識，首先從近代軍閥的產(chǎn)生講起，然后有講述了軍——紳政權(quán)的下的各個(gè)階級的分化以及中央和個(gè)地方的關(guān)系，明白了在軍——紳政權(quán)下的中國是多變的，內(nèi)政多變，紛爭內(nèi)戰(zhàn)不斷，外交多變，隨帝國主義的利益而不斷發(fā)生變化，軍閥是帝國主義在中國的爪牙。在軍閥時(shí)期社會思潮的兩大趨勢是軍閥所代表的保存舊秩序的思潮和激進(jìn)的知識分子所代表的建立新秩序的思想。軍閥混戰(zhàn)，列強(qiáng)侵略，軍閥紛爭破壞了生產(chǎn)，破壞了新生事物的發(fā)展，阻礙了中國的進(jìn)步。但總體來說軍——紳政權(quán)的軍閥統(tǒng)治是歷史不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，他是中國統(tǒng)治史上的一個(gè)特點(diǎn)，在中國政治史上留有深刻的印跡。參考書目：

【1】《軍紳政權(quán)》陳志讓 廣西師大出版社

【2】《毛澤東選集》

【3】《辛亥革命》

第五篇：中國工藝美術(shù)史論文

班級：陶設(shè)10班

姓名：沈臣狄

學(xué)號：20103011540

3中國工藝美術(shù)史論文

我國的工藝美術(shù)歷史悠久，技藝精湛，琳瑯滿目，是一個(gè)多姿多彩，百花齊放的大花園，自然，它留給當(dāng)代的傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源也是數(shù)不勝數(shù)的，現(xiàn)今的我們除了要很好的保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，還要很好的與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源以另一種方式傳承下去?，F(xiàn)今的社會是一個(gè)不斷前進(jìn)，不斷發(fā)展的社會，如今的世界充滿了各種高科技產(chǎn)品，工藝制造技術(shù)也日漸成熟化和高科技化，國家的建設(shè)迅速的發(fā)展著，特別是近幾十年來，隨著中國改革開放的深入和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的日益顯著，中國的國力日益增強(qiáng)，繼而人們的生活質(zhì)量不斷得到提高。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。隨著不斷提高的生活水平，人們的在精神上也期待著提高，繼而審美要求也在不斷的提高，所以，對于現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)已經(jīng)不是簡單的功能上的滿足大眾，對其裝飾性的功能要求也有所提高，說到裝飾性，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源就越來越顯現(xiàn)出它重要的地位。

工藝美術(shù)是藝術(shù)的一種，也是和社會生產(chǎn)有直接聯(lián)系的物質(zhì)文化之一。它具有精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的雙重屬性。工藝美術(shù)，這里說的是一個(gè)廣義的概念，它包括人們的衣食住行等生活各個(gè)方面的美術(shù)加工，也就是對人們的生活用品和生活環(huán)境的美化。從工藝美術(shù)的用途分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從工藝美術(shù)的制作分，有手工制品，機(jī)器產(chǎn)品和電腦產(chǎn)品；從工藝美術(shù)的性質(zhì)分，有傳統(tǒng)工藝，民間工藝和現(xiàn)代工藝。通常是以材料來分類的，如染織工藝，陶瓷工藝，金屬工藝，漆器工藝，木工藝，玻璃工藝，塑料工藝等。就工藝的創(chuàng)造過程來說，它包括設(shè)計(jì)和制作兩個(gè)階段。所以，工藝美術(shù)及不只是手工制作或傳統(tǒng)制品。它和我們的日常生活是密切相關(guān)的。也不只是設(shè)計(jì)的范疇。而中國的工藝美術(shù)史它記載了中華人民五千多年的精神文化和物質(zhì)文化的發(fā)展史。

工藝美術(shù)是美學(xué)和生活的結(jié)合，是藝術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)兒。因此，它是一個(gè)實(shí)體，而不是一個(gè)抽象的概念。工藝美術(shù)制品種類繁多，有如花布，陶瓷，家具，牙雕，玉器，景泰藍(lán)等。有人把工藝美術(shù)史和特種藝術(shù)混合起來，也有人把工藝美術(shù)史只看作裝飾，都是一種片面的理解。在外國，有人把工藝美術(shù)史稱為次要藝術(shù)，有人不把工藝美術(shù)史列為美學(xué)的對象和藝術(shù)的范疇，則是出于一種偏見。

我國工藝美術(shù)史是歷代勞動(dòng)人民，匠師，藝人的偉大創(chuàng)造和智慧結(jié)晶，種類繁多，技藝精湛，琳瑯滿目，豐富多彩。它使我們的博物館反射著無限的光彩和魅力，它使我們能欣賞和了解到中國博大精深的藝術(shù)發(fā)展史。我們應(yīng)當(dāng)珍惜他們，繼承并發(fā)揚(yáng)這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。時(shí)代在發(fā)展，工藝美術(shù)史的創(chuàng)作手段，由于長期的個(gè)體的手工制作，跨入了機(jī)器大生產(chǎn)的階段。人們已經(jīng)很難體驗(yàn)到古代那種民憤淳樸，古色古香般的生產(chǎn)畫面。但這并不意味著就要拋棄過去的知識更新為現(xiàn)代的工藝美術(shù)史。“包豪斯”對于歷史的偏見，造成了它單一的局限。

隨著歷史的延伸工藝美術(shù)大體分為欣賞性工藝美術(shù)和實(shí)用性工藝美術(shù)兩類。前者已朝邊緣性質(zhì)轉(zhuǎn)化,而后者卻隨著現(xiàn)實(shí)中使用的限制，在人們的日常生活中按照人們的情感的邏輯而潛移默化地發(fā)揮它應(yīng)有的審美作用。為此，在廣泛的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)用與審美相統(tǒng)一的特

1征必然成為工藝美術(shù)最本質(zhì)的審美特征。隨著社會的發(fā)展，人們對現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境的破壞的反思，因?yàn)楣に嚸佬g(shù)日趨的商業(yè)化，這加速了資源的消耗，對地球的生態(tài)環(huán)境造成了極大的破壞，溫室效應(yīng)就是一個(gè)很好的實(shí)例。也正因如此，現(xiàn)代工藝美術(shù)正朝著綠色生產(chǎn)的方向發(fā)展，應(yīng)該盡量減少物質(zhì)能源的消耗，采用太陽能，風(fēng)能，水能等綠色可再生能

源，減少有害物質(zhì)的排放，采用一些天然可再生的材料。

工藝美術(shù)作為現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)物，應(yīng)需要而存在，應(yīng)存在而被改變。設(shè)計(jì)不是無源之水，其本質(zhì)是選擇一種適當(dāng)?shù)姆绞剑靡詽M足源自生活中產(chǎn)生的人類各種需求的計(jì)劃、行動(dòng)和結(jié)果，任何人為事物，例如大到橋梁，樓房，小到餐具，刀具等等，它們的起源和演進(jìn)最

i終都是因主觀的或客觀的限制與調(diào)整、突破，進(jìn)而歸結(jié)到一種適當(dāng)?shù)男问蕉嬖凇Ｕ缟?/p>

產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展也受著文化，經(jīng)濟(jì)等因素的限制?，F(xiàn)今良好的社會環(huán)境，經(jīng)濟(jì)環(huán)境，文化環(huán)境，讓我們可以很好的將其很好的發(fā)展下去，所以，如今的我們除了要很好的保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，還要很好的與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源以另一種方式傳承下去。在傳承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，對產(chǎn)品的加以開發(fā)，增加新的品種，新的創(chuàng)意，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展的關(guān)鍵。學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史的目的就是為了要“古為今用，推陳出新”，一個(gè)好的設(shè)計(jì)師，不僅要掌握當(dāng)今工藝美術(shù)的特點(diǎn)，還要熟知古代工藝美術(shù)的博大精深，這樣才能真正把古代的工藝美術(shù)融合到現(xiàn)代去，設(shè)計(jì)出的作品才會有生命。

如今，當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，除了綠色設(shè)計(jì)是其發(fā)展的趨勢之一，設(shè)計(jì)的多元化也是其發(fā)展的趨勢之一。較早也較為系統(tǒng)的發(fā)展的國外設(shè)計(jì)，以其科技等一定的優(yōu)勢主導(dǎo)著設(shè)計(jì)行業(yè)，許多富有外國先進(jìn)元素的產(chǎn)品沖擊著中國的民族性的設(shè)計(jì)，作為新一代的我們，要將富有民族多元化特色的元素有機(jī)的融合到所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中，也要吸收國外文化元素和設(shè)計(jì)靈感，不能把思想局限在自己生長的險(xiǎn)隘空間里。所以，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也要進(jìn)行多元化發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn)，希望在與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代文明，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合后，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)以新的多樣的形式存在著，帶著特有的時(shí)代特色，為人們的生活服務(wù)，并影響著人們的生活，它可以向世界展示一個(gè)悠久歷史的中國，也可以展現(xiàn)別具一格的海派設(shè)計(jì)風(fēng)格。

總結(jié)，對于歷史，我們要理性地對待，取其精華，去其糟粕；對于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源，我們也應(yīng)當(dāng)以這樣的態(tài)度去對待，將其中落后腐朽的舍棄，將其精華與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，與生活結(jié)合，以生活本身為出發(fā)點(diǎn)，回歸生活，以另一種形式，一種富有時(shí)代特色的形式，將優(yōu)秀的工藝美術(shù)資源傳承發(fā)揚(yáng)下去。并不斷吸收名族多元化的設(shè)計(jì)來源，使中國工藝美術(shù)走上國際化的道路。