第一篇：傳統(tǒng)書法藝術(shù)元素在茶類包裝設(shè)計中創(chuàng)新運用

天 津 師 范 大 學(xué) 津 沽 學(xué) 院 本科畢業(yè)論文（設(shè)計）題目：傳統(tǒng)書法藝術(shù)元素在茶類包裝設(shè)計中的創(chuàng)新運用 系 別：

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傳統(tǒng)書法藝術(shù)元素在茶類包裝設(shè)計中的創(chuàng)新運用 摘要：書法是一個巨大的資料庫，書法流動自如的線條之美；

結(jié)構(gòu)章法錯綜有序、疏密相間的節(jié)奏和氣勢之美；

其高度概括的特點，極強的視覺沖擊力，極具審美價值。書法具有強烈的象形性和裝飾性。漢書法提倡整體的和諧與均衡的編排方，這些都為現(xiàn)代包裝設(shè)計中的文字設(shè)計提供了廣闊的空間。在設(shè)計包裝是要運用書法的簡潔，流暢的線條更明確的體現(xiàn)出來.關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)書法 包裝設(shè)計 藝術(shù)元素 創(chuàng)新運用 Abstract：the calligraphy is a huge database, calligraphy to flow freely beauty;structure composition, density and intricate and orderly rhythm and style beauty;its highly summarized characteristics, strong visual impact, highly aesthetic value.In today＇s calligraphy in packaging design elements for our new design.Key words: traditional calligraphy and packaging design of tea 目 錄 摘要 I Abstract II 引言 1 1 傳統(tǒng)書法藝術(shù)元素的表現(xiàn)形式 1 2 書法藝術(shù)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的研究現(xiàn)狀 1 2.1 國內(nèi) 1 2.2 國外 1 3 書法藝術(shù)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的視覺美感 2 4 傳統(tǒng)書法在包裝設(shè)計中的設(shè)計原則 2 4.1具象的內(nèi)涵和適用對象的相統(tǒng)一 3 4.2 外在的形象和意境的升華要相統(tǒng)一 3 4.3 書法和設(shè)計的元素要相統(tǒng)一 3 5 結(jié)論 3 6參考文獻 4 引言：無數(shù)個成功的包裝設(shè)計事例證明了,現(xiàn)代設(shè)計所具有的強烈文化特征吸引力來源于古老的民族藝術(shù)文化特色。很多包裝設(shè)計的創(chuàng)新實踐就是一個現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)書法文化有機結(jié)合、相得益彰的例子。與此同時,現(xiàn)代包裝設(shè)計也使古老的傳統(tǒng)書法美學(xué)特質(zhì)在新時代煥發(fā)出奪目的光輝。只有從文化的視角深刻理解包裝設(shè)計與書法藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系,準確把握書法藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計的關(guān)系,掌握書法藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的生成原則,才能把書法藝術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計有機融合,從而使現(xiàn)代包裝設(shè)計煥發(fā)迷人的文化魅力。傳統(tǒng)書法藝術(shù)元素的表現(xiàn)形式 “書法是中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式，同時也是一種傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)樣式。通過字形的真草隸篆的變化，結(jié)體章法、構(gòu)成點畫、風(fēng)格的美感。”書法從精神上影響著整個民族的性格、偏好、品德和風(fēng)度，是世界藝術(shù)史上的奇葩。作為中國人理應(yīng)為之驕傲，書法極具感染力的形式美、藝術(shù)生命力和活力，是中華民族特有的文化符號。

過去人們認為，包裝就是為了在運輸流通商品過程中，保護產(chǎn)品不受損傷的手段。隨著超級市場的普及，自主選購方式的興起，通過包裝設(shè)計所提供的信息對商品進行推銷的作用不斷加強。將書法應(yīng)用到包裝設(shè)計中，書法的可識性能不僅能準確地傳達產(chǎn)品信息而且變化豐富、形式多樣、裝飾性強而隨意輕松。書法藝術(shù)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的研究現(xiàn)狀 2.1 國內(nèi) 中華民族有著悠久的歷史文化遺產(chǎn)。其中，書法藝術(shù)河漢燦爛，絢麗奪目，是具有繪畫素質(zhì)的線條藝術(shù)；

是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶之一。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中恰當(dāng)使用適合的書法字體，自然親和地表達產(chǎn)品的內(nèi)涵，用一種心理攻擊撞擊人們的情感，讓現(xiàn)代包裝盡顯傳統(tǒng)色彩。

傳統(tǒng)書法在我國許多具有古老歷史淵源的產(chǎn)品的包裝設(shè)計中得到廣泛應(yīng)用。例如酒包裝、茶葉包裝、各種調(diào)味品的包裝、月餅包裝等。在用書法字體進行包裝是看似屬于不同類別的書法風(fēng)范, 但彼此間又具有某種內(nèi)在聯(lián)系, 既有天的飄逸與瀟灑, 又有地的渾厚與穩(wěn)健, 似乎把我國書法藝術(shù)的歷史娓娓道來, 又能夠乎烘托出所包裝產(chǎn)品濃烈傳統(tǒng)文化氣息。運用傳統(tǒng)書法的表現(xiàn)形式對產(chǎn)品進行包裝, 不僅能把產(chǎn)品的深厚內(nèi)涵挖掘出來,而且也體現(xiàn)了產(chǎn)品的質(zhì)地與特點, 使這種古老的產(chǎn)品在古老的書法藝術(shù)的烘托下更有特色和韻味。

2.2 國外 書法的創(chuàng)新在包裝設(shè)計中的應(yīng)用在日本和韓國已經(jīng)形成了一種趨勢和風(fēng)格，尤其是在日本。日本人在中國漢字的基礎(chǔ)上進行取舍，通過反復(fù)探索和實踐形成了具有日本特色的和式書法。當(dāng)時日本人日常生活中所能涉及到的文件，比如請柬、便條之類都是用毛筆手寫的，店鋪所出售商品的簡易包裝上的品名等文字信息也都是手寫的，所以書法在日本自然而然的同包裝走到了一起。由于這種特殊的國情，書法在包裝設(shè)計中在日本占有非常高的地位。

現(xiàn)代的日本設(shè)計師廣泛運用書法字體進行創(chuàng)意設(shè)計，書法的創(chuàng)新就是由日本率先提出的，稱為“設(shè)計書道”。在日語中“設(shè)計書道”的概念是：“設(shè)計書道包括將設(shè)計的意味加入到書道中去，即將毛筆書寫的字體應(yīng)用于設(shè)計或者將標志字體以書道的形式展現(xiàn)。”設(shè)計師不僅在文字上有創(chuàng)新和發(fā)揮, 文字的排列形式也是多種多樣:將日本假名與漢字組合，同英文組合，開創(chuàng)了很多字體組合形式，字體設(shè)計續(xù)瀟灑流暢、潑墨自如，絨清新棍雅，端莊秀麗，形式多姿多彩，富有節(jié)奏感和韻律美，文字的應(yīng)用在一些日本的食品包裝上，被發(fā)揮到了極致。使其包裝獨具特色，書法的創(chuàng)新為其注入了新的生命力。日本現(xiàn)代書法的介入使得日本的包裝設(shè)計在世界平面設(shè)計中占有重要的位置。在亞洲，特別是使用漢字的國家和地區(qū) “日本風(fēng)格”的包裝設(shè)計都有著廣泛的影響。書法藝術(shù)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的視覺美感 書法是線條的藝術(shù)，通過豐富而流轉(zhuǎn)的線來表現(xiàn)中國方塊字的結(jié)構(gòu)美。書法能使簡約的線條生成繁復(fù)豐富的氣韻之美。氣韻之美一直被看作書法形式美的靈魂，書法線條的抽象之美使它飽含的含義更廣，書法用的毛筆用獸毛這種獨特的工具書寫，使中國書法具有了獨特的形式特征。毛筆種類有軟毫、硬毫和兼毫諸種，毛筆柔軟而富有彈性，能隨意的彎曲、扭動、張弛有度;能瀟灑自如的表現(xiàn)出各種粗細、大小、曲直、剛?cè)岬木€條變化，能借助它來表現(xiàn)線條的飛沉澀放，它們能夠表現(xiàn)出粗細、濃淡、虛實、方圓等不同的線條。

我們可以把書法中線條的筆法引入包裝設(shè)計中用于豐富的線的造型;將書法中的筆、墨及筆的線條粗細之間的組合重新解構(gòu)重組。將書法中線條走向、走勢、走速、頓挫，使設(shè)計作品產(chǎn)生音樂般的律動。同時，書法完全通過墨色的來展示表現(xiàn)的，除去了一切絢麗的色彩，使設(shè)計作品更加純真，自然，更具張力、表現(xiàn)力和視覺沖擊力。

圖1 在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，書法文字所營造的古韻藝術(shù)氛圍，是其他元素不可取代的。書法在設(shè)計中優(yōu)秀的文字設(shè)計與包裝材料，色彩等的巧妙融合營造出傳統(tǒng)深厚的氣氛更能傳達出商品的屬性，更能使其獨特的視覺效果吸引消費者的注意。（如圖1）為西湖龍井茶包裝設(shè)計，茶葉的包裝設(shè)計色彩選用的是竹子的原色，表明了西湖龍井的產(chǎn)地是古香古色的江南竹鄉(xiāng)的環(huán)境，不禁使人聯(lián)想起于竹林中煮茶、品茶、吟詩的詩意環(huán)境，暗示了西湖龍井茶的悠久歷史。

茶的清香和高雅與中華民族的個性相結(jié)合，茶文化與漢字書法均是中華民族智慧的象征，在傳統(tǒng)文化中占有很大的分量，因此用書法字體作為茶葉包裝的視覺元素的確是恰到好處。書法字體適宜的運用使設(shè)計的包裝在視覺上體現(xiàn)靈動與端莊，在形式上又不失平穩(wěn)，在信息傳達上給人以視覺的沖擊力。引起人們的注意，更具中國特色。在種類繁多的包裝充斥的超級市場，醒目、明快、清雅、生動的設(shè)計，無疑給人身心舒暢、眼前一亮的視覺審美感受。傳統(tǒng)書法在包裝設(shè)計中的設(shè)計原則 在現(xiàn)代書法包裝設(shè)計中要獲得生成的文化根基,我們需要掌握三個基本的原則：

4.1具象的內(nèi)涵和適用對象的相統(tǒng)一 漢字和書法之間本事同根生,隨著不斷發(fā)展?jié)h字,書法的演變?yōu)轱L(fēng)格各異的書式和書體,并且在每一種書式和書體都有它特定的寓意和內(nèi)涵。所以,在現(xiàn)代設(shè)計中運用書法,首先必須要遵循就是具象內(nèi)涵和適用對象的相統(tǒng)一原則。在這方面,應(yīng)該當(dāng)注意兩個層面上的統(tǒng)一。第一,適用對象與書體的統(tǒng)一。例如,篆書體現(xiàn)的是典雅、古樸,多是運用于請?zhí)?、賀年卡和微章圖案等的設(shè)計上。隸書所表現(xiàn)的是權(quán)威感和傳統(tǒng)感,一般的是適用于廣告的設(shè)計或行號、公司以及展示會的名稱的設(shè)計。行草書具有著流暢感、多變性和個性美,常適用于簽名設(shè)計或者是具有個性化特征的對象?？瑫鴦t講究的是法度,體現(xiàn)莊重、嚴肅、工整,一般是運用在比較正式的場合,比如題詞和門聯(lián)等。所以,我們在現(xiàn)代包裝設(shè)計中運用書法的實踐中,要必須充分的考慮到書體的適用對象和特定內(nèi)涵所表達思想的訴求,有選擇性地適用書體,這樣才能夠求得適用對象與具象內(nèi)涵的和諧統(tǒng)一。第二,書式與適用對象的統(tǒng)一。中國的書法形制是有很多種的。而在設(shè)計中適合運用的有條屏、印章、扇面、橫幅等。每一種的形制是有它特定內(nèi)涵的,不同的形制則表現(xiàn)了不同的意義表達和藝術(shù)風(fēng)格,因此適用于不同的包裝設(shè)計。設(shè)計者應(yīng)當(dāng)根據(jù)設(shè)計對象選擇最適合的形制,才能獲得人們的心理文化認同,達到最佳的視覺效果。

4.2 外在的形象和意境的升華要相統(tǒng)一 當(dāng)然,書法藝術(shù)從觀察自然界萬物姿態(tài)得到啟示,從其自身來說依靠線條架構(gòu),匠心結(jié)體而成,經(jīng)過幾千年的發(fā)展,演繹出千變?nèi)f化的視覺藝術(shù)形象,形成了不同的個性和風(fēng)格。這就是書法的外在形象。在具體運用中,必要時還需要對文字進行藝術(shù)加工。但是，在包裝設(shè)計中運用書法藝術(shù)元素,并不是單純地追求外在形象的塑造,而是要通過外在形象的藝術(shù)化加工,使之達到意境上的升華。這才是書法在設(shè)計中的生成根基。

包裝設(shè)計也是一門藝術(shù),既要有實用功能,又要傳達文化精神?？v觀中外優(yōu)秀的設(shè)計作品,都是實用功能與文化審美統(tǒng)一的作品,充滿了藝術(shù)的吸引力和文化的凝聚力,體現(xiàn)了外在形象美與意境升華美的高度統(tǒng)一。

4.3 書法和設(shè)計的元素要相統(tǒng)一 其實,書法本身就是一種設(shè)計,“書法藝術(shù)本身就具有設(shè)計意識”。但從包裝設(shè)計的全局講,書法是為包裝服務(wù)的,書法只是現(xiàn)代包裝設(shè)計中的一種元素,并不是惟一的元素。因為現(xiàn)代包裝設(shè)計的元素除了中、外文字以處,還包括各種圖案和多樣化的色彩,一個完美的包裝設(shè)計作品,應(yīng)當(dāng)是包裝設(shè)計與書法元素中的其他構(gòu)成元素的融合與統(tǒng)一,從而才能使書法藝術(shù)元素與包裝設(shè)計的其他元素融為一體。結(jié)論 當(dāng)代一些包裝設(shè)計相關(guān)理論：有的商品是針對老年人的,這種商品包裝的書法字體可選擇顏體,其風(fēng)格豁達、開朗,符合老年人豁達的心態(tài)。也可選擇隸書,其風(fēng)格溫和、秀氣,也符合老年人溫和的心態(tài)。有的商品是針對年青人的,則可使用風(fēng)格活潑的行草或行書字體應(yīng)用在包裝設(shè)計當(dāng)中，比如“我國許多茶葉包裝，在淺綠色的底子上草書或行書一個茶字，右下部再配上一杯清純的茶水，既在裝飾上收了很好的效果，又同商品的本質(zhì)很協(xié)調(diào)?！痹诖瞬浑y看出包裝設(shè)計對書法藝術(shù)元素符號的運用越來越趨于程式化，對書法藝術(shù)元素的應(yīng)用仍舊停留在了傳統(tǒng)的幾種書體上，問題是：即便是某種書體適合表現(xiàn)某種商品，同類產(chǎn)品如果全都應(yīng)用這種書體于包裝之上。產(chǎn)品的個性將如何體現(xiàn)？一些不負責(zé)任的所謂設(shè)計師偷懶取巧的對書法元素簡單地堆砌和挪用，書法成為了包裝上的一個花邊，不斷地在不同的同類產(chǎn)品包裝上反復(fù)出現(xiàn)，而久之，不但最初的新意全無，產(chǎn)生審美疲勞，還會在人們的腦中形成固定的印象，很難突出產(chǎn)品的特色。

作為一個有社會責(zé)任心的設(shè)計師，怎能安于現(xiàn)狀，單純地滿足老祖宗留給我們的現(xiàn)成的東西。書法因其產(chǎn)生的年代不同而風(fēng)格各異，當(dāng)代的我們應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚開創(chuàng)新的藝術(shù)形式，讓書法藝術(shù)更加豐富，賦予其新時代的新的文化內(nèi)涵，更好的運用到生活中的各個方面，弘揚傳統(tǒng)文化，我們的腳下埋藏著巨大的礦脈，我們需要的只是發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓它重放光彩！6參考文獻 [1] 黃強荃.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展主流與中國包裝設(shè)計的民族性 [J] 包裝工程，2004 [2] 曾憲凱，代尤佳.包裝設(shè)計的意境 [J].商場現(xiàn)代化，2007 [3] 孫胤，廖濤鷹.包裝設(shè)計中書法字體設(shè)計創(chuàng)意法 [J].包裝工程，2005 [4] 張婧，張懷強.書法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)[J].美與時代,，2005 [5] 王安霞.包裝形象的視覺設(shè)計 [M].南京：東南大學(xué)出版社，2006 [6] 朱仁夫.中國現(xiàn)代書法史 [M].北京：北京大學(xué)出版社，1996 [7] 陳振濂.線條的世界——中國書法文化史 [M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2002 [8].孫胤，廖濤鷹.《包裝設(shè)計中書法字體設(shè)計創(chuàng)意法》[J].包裝工程，2005 年第 4 期 [9].張婧，張懷強.書法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)[J].美與時代，2005 年 10 月下

第二篇：談自然元素在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

摘 要：在包裝設(shè)計中，我們經(jīng)常會遇到將自然元素運用到其中的形式。而這種將自然元素體現(xiàn)在包裝上的表現(xiàn)手段，則是體現(xiàn)了很多在包裝設(shè)計中所蘊含的文化和特點。好的包裝設(shè)計，絕對不是簡單的材質(zhì)體現(xiàn)和圖形拼湊。它是文化和精神的一種濃縮。本篇論文就自然元素，對包裝設(shè)計進行解析。

關(guān)鍵詞：自然，自然元素，包裝設(shè)計，肌理

一選用自然材料

一般我們把取自于自然界中的純天然物品稱之為自然材料。這些自然材料一般是由各種不同材質(zhì)和紋理及顏色等構(gòu)成，非人類加工過的自然形成的紋理材質(zhì)，具有自身獨有的屬性。自然材料其獨特的組成方式相較工業(yè)加工的包裝相比，具有更加質(zhì)樸和純凈的感覺，人們在這樣的氛圍中亦能體會到來自于自然的氣息。這種設(shè)計也需因地制宜，對于不同地域，地區(qū)所產(chǎn)生的各種不同的自然現(xiàn)象，也會給予我們不同的啟發(fā)。例如在材質(zhì)的選擇上，完全可以根據(jù)產(chǎn)品本身的地域特點，結(jié)合到包裝中去。我們也可以通過對自然材料的再加工，整合成新的圖形圖案。這些成為了現(xiàn)代包裝所風(fēng)行的做法。往往一些比較現(xiàn)代的本土包裝卻在商品的銷售過程中帶來了意想不到的理想效果。從新的角度去看待自然界的材料，便給于了人們更多新的空間和介質(zhì)發(fā)揮出更多的創(chuàng)意。像一些紅酒類的包裝用原木質(zhì)材料作為包裝材料，體現(xiàn)了原生態(tài)釀造產(chǎn)品的本身，又提高了產(chǎn)品的檔次。同時，我們可以用創(chuàng)新的視角去發(fā)現(xiàn)新的或者已經(jīng)存在但尚未引起人注意的天然材料，充分利用自然資源。二自然肌理

簡單的來說，物體表面的結(jié)構(gòu)特征自然形成的圖案圖形，可稱之為肌理。從字面上我們不難理解，這其中所蘊含的意義暨肌膚表面的紋理。而肌理的產(chǎn)生，也是可以分為自然力形成和人力形成這兩種不同的形成方式。比如說，石頭，木材，金屬，動物的毛發(fā)，這些都是自然造就而成。人們可以直接將其拿來使用。而各種不同的紋理，也就帶給了人們不同的視覺感受和心理感受。在設(shè)計的過程中，我們可以將這些自然肌理通過拷貝復(fù)制或者進行進一步的抽象處理，在顏色和質(zhì)感上做出新的編排，使其產(chǎn)生更多可發(fā)散的思維。從而達到我們說想要的設(shè)計目的和視覺感受?，F(xiàn)代食品可以借用視覺或者觸覺上的自然肌理進行包裝設(shè)計。讓消費者在心理上能夠從包裝的外觀質(zhì)感能夠感應(yīng)到產(chǎn)品內(nèi)部的新鮮和天然美味。

三自然圖形的巧妙結(jié)合

圖形的表現(xiàn)可以分列為具象圖形和抽象圖形兩大類。具象所指的便是對現(xiàn)實生活中的視覺說直觀感受到的現(xiàn)象進行寫實性的描繪方式。這一表現(xiàn)手法，使得人們可以很直觀的感受到作者所要表達的東西。而抽象圖形，確實利用一些不同的組合方式，在形式上對一些自然現(xiàn)象進行歸納，總結(jié)，概括和聯(lián)想的表達。從電線面的構(gòu)成來說，我們可以把一個綠色的小圓點，看作是一株綠色植物，也可以把一個藍色的的背景看作是一片汪洋。這些都是取自于人類對于事物的整理總結(jié)能力和意向的思維能力。當(dāng)然對于讀者來說，如何品評這些抽象的畫面，也成為了一個腦力思維和創(chuàng)意的過程。在包裝的設(shè)計過程中，如何合理并且運用好這些抽象或具象的圖形，成為了設(shè)計師們不斷需要攻克的課題。而不同的商品，不同的品牌，也是需要有不同的表達方式來進行正確的引導(dǎo)和表達。畫框的裝裱可以反應(yīng)內(nèi)在的主題。用葉子的紋路肌理去裝裱和修飾畫面，讓水墨畫在中國的古色古香中升華，讓整個畫面在設(shè)計中自然不失美感。

四自然色彩提煉

大自然天然的色彩，我們稱之為自然色彩，而通過人類對于色彩的感知和提煉出的新的色彩表達，可以稱作為造型色彩。其中，我們可以在很多包裝設(shè)計中體會和觀察到，很多時候，設(shè)計師為了體現(xiàn)產(chǎn)品其本身的色彩，采用了將自然色彩直接運用到包裝上去的手法。這種手法不但直觀，而且很容易便被認可和認知。而造型色彩，卻是人們對于自然色彩的理解到達了一定程度后說做出的一系列的認知表達。比如說冷暖色系的區(qū)分，比如說對比色的概念，而不同顏色間賦予人們各種不同的情感表達，和感性認知。這些都是在建立于人們本身對于顏色說進行的思考和分析中的來的，而包裝設(shè)計中，我們也可以通過這些方式來體現(xiàn)和表達產(chǎn)品本身所想要表達和讓觀眾體會的情感認同。五自然形態(tài)的抽象運用

在生物進化的過程中，總是會將其本身最美好的形態(tài)和特征作為保留，而遺傳下來。于是，我們將一些富有美感和韻味的形態(tài)，使其運用到包裝設(shè)計中來，而這樣的手法，也使得產(chǎn)品更加的具有自然美。

第三篇：中式元素在茶樓設(shè)計中的運用

中式元素在茶樓設(shè)計中的運用

中式元素在茶樓設(shè)計中的運用

中國茶館網(wǎng)轉(zhuǎn)載：茶樓設(shè)計是一種很有特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,要做好茶樓設(shè)計,只有通過對中國建筑環(huán)境現(xiàn)狀及 中國傳統(tǒng)建筑觀的分析研究,探討在現(xiàn)代社會環(huán)境中引用傳統(tǒng)建筑元素的方法,同時對由傳統(tǒng)建筑形式及相關(guān)傳統(tǒng)元素提煉而成的具有濃厚的興趣和深刻的認識。將 中國特有的傳統(tǒng)建筑文化元素運用于現(xiàn)代主義建筑環(huán)境中,使人們在現(xiàn)代快速的生活中尋求一個感受自我的環(huán)境。生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)賦予建筑以民族性。它是社會 生活的反映,它的形象往往會引起人們情感上的反應(yīng)。

關(guān)鍵詞:中式元素;茶樓;建筑文化

人們對茶樓的研究和設(shè)計有很長的歷史淵源,是和茶樓或茶館的產(chǎn)生同步的。因此,設(shè)計師要做好茶樓設(shè)計,就必須從茶樓發(fā)展的歷史開始。

一、茶樓的產(chǎn)生和發(fā)展

茶樓在唐代叫茶館,早在唐玄宗開元年間,出現(xiàn)了茶館的雛形。唐玄宗天寶末年進士封演 在其《封氏聞見記》卷六“飲茶”載:“開元中,泰山靈巖寺有降魔師,大興禪教。學(xué)禪,務(wù)于不寐,又不夕食,皆許其飲茶。人自懷夾,到處煮飲,從此轉(zhuǎn)相仿 效,遂成風(fēng)俗。自鄒、齊、滄、棣,漸至京邑城市,多開店鋪,煎茶賣之。不問道俗,投錢取飲?！边@種在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、集市、道邊“煎茶賣之”的“店鋪”,這就是茶館 的雛形。

至宋代,便進入了中國茶館的興盛時期。張擇端的名畫《清明上河圖》生動地描繪了當(dāng)時繁盛的市井景象,再現(xiàn)了萬商云集、百業(yè)興旺的情形,其中亦有很多的茶館。而孟元老的《東京華夢錄》中的記載則更讓人感受到當(dāng)時茶肆的興盛。

到明清之時,品茗之風(fēng)更盛。社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展使得市民階層不斷擴大,民豐物富造 成了市民們對各種娛樂生活的需求,而作為一種集休閑、飲食、娛樂、交易等功能為一體的多功能大眾活動場所,茶館成了人們的首選,因此,茶館業(yè)得到了極大的 發(fā)展,形式愈益多樣,茶館功能也愈加豐富。

近現(xiàn)代,中國經(jīng)歷了戰(zhàn)爭,貧困和一些非常時期,茶館也就一度衰微。近二三十年來,中國的經(jīng)濟迅猛發(fā)展,人們生活水平的提高直接導(dǎo)致了人們對精神生活的追求,茶館作為文化生活的一種形式也悄然回復(fù),茶館已成為人們業(yè)余生活的重要選擇之一。

上述研究了茶樓的產(chǎn)生與發(fā)展,了解了茶樓的功能,我們應(yīng)該中式元素中提取營養(yǎng),所謂中式元素,就是代表中國特色的設(shè)計元素。在西方設(shè)計界流傳著一個觀點:“沒有中國元素,就沒有貴氣。”中式風(fēng)格的魅力可見一斑。

我國室內(nèi)設(shè)計方面在唐朝已經(jīng)蓬勃發(fā)展,明代時更是達到了頂峰,這些成果對同時

期內(nèi)其 他文化領(lǐng)域里的設(shè)計都有

影響,很多西式的家具、家居在細節(jié)和局部上都能看到它們的影子。多年來,室內(nèi)設(shè)計師們一直喜歡將中式元素運用到的設(shè)計中來,有時是 純粹的中式風(fēng)格,有些時候則是將中式元素與傳統(tǒng)符號以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來。

中式風(fēng)格涵蓋著深厚的文化內(nèi)涵,與傳統(tǒng)的佛道文化也頗有淵源.隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行,中式風(fēng)格又重新發(fā)掘出中國文化的精脈,并延續(xù)到現(xiàn)代生活中來;更起到一個民族文化的作用,隨著對現(xiàn)代室內(nèi)空間的認識,它會越來越明顯地受益有靈性的人群。

中國古人對居住環(huán)境的研究和追求,其精雕細琢遠遠超過我們的想象。他們的一些室內(nèi)設(shè)計理念,和如今最流行的簡約主義很有一些不謀而合之處。

(一)宜設(shè)而設(shè),精在體宜

在明清時代,“宜”是室內(nèi)設(shè)計的核心概念和價值標準。國內(nèi)專家對其的解釋是“宜可以分為三類:,一是因地因人制宜,二是宜簡不宜繁,三是宜自然不宜雕琢。(《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新視野》)”

(二)刪繁去奢,繪事后素

刪繁是指去除過于復(fù)雜的裝飾,去奢其實也很重要。如今很多設(shè)計師一提到以人為本,就以為是“給脖子套張餅”,其實人在家居生活中的不便與方便是相輔相成的,過于奢侈地追求“一低頭就能吃到脖子上的餅”,恐怕會起到負效果。

“繪事后素”是孔子的話,是他對美的一種看法。在孔子眼中,繪事是那種裝扮出來的美麗效果,而素則是自然的、氣質(zhì)的美,孔子認為“素”要美于“繪事”。這體現(xiàn)了一種“大美無言,大象無形”的中國士大夫的文化追求。

二、如何利用中式元素做茶樓的設(shè)計

我們現(xiàn)在把中式元素和茶樓設(shè)計結(jié)合起來,解決如何設(shè)計茶樓的問題。茶樓的設(shè)計應(yīng)從以下幾個方面著手:

(一)茶樓室內(nèi)環(huán)境布局

在室內(nèi)環(huán)境中最先考慮的就是整體的規(guī)劃布局,從我國北京、天津的老四合院的均齊格局中,我們可以看到這種規(guī)劃布局要素在體現(xiàn)“本土化”和“地域性”上的作用。因而在研究這一地域的建筑布局,理解它所營造的氛圍及人文意義十分重要。

在現(xiàn)代建筑如此普遍的今天,我們不僅要繼承傳統(tǒng),還要融入現(xiàn)代環(huán)境,融入自然。茶樓作為傳統(tǒng)建筑形式,在外部結(jié)構(gòu)上采用白墻、青磚、自然古樸的木質(zhì)構(gòu)件,室內(nèi)布局采用古典家具造型,簡潔清美堅實,并大都巧妙的運用木制本身的自然紋理與色彩這些設(shè)計思想正體現(xiàn)了自然與古樸的特點。

(二)結(jié)構(gòu)造型

結(jié)構(gòu)是建筑的骨架,很大程度上決定著建筑內(nèi)部環(huán)境的風(fēng)格,也是室內(nèi)環(huán)境需要

先期考慮 的因素,從這入手,也可以很好地設(shè)計出風(fēng)格古樸自然的室內(nèi)表現(xiàn)效 果。茶樓的室內(nèi)結(jié)構(gòu)造型要符合現(xiàn)實的實用功能。茶樓大廳對于人的流線來說是一個樞紐;對于 使用功能來說是一個集散地;對于空間形態(tài)來說是一個建筑的性格表達;公共空間需要美,需要反映文化的內(nèi)涵,因為現(xiàn)代人必須花大多數(shù)時間利用公共空間。公共 空間的美,都需要一個完整的規(guī)劃,內(nèi)涵豐富,審美高尚的中式元素進入公共空間的規(guī)劃與設(shè)計當(dāng)中,是一股涌動的潮流茶樓大廳的頂棚結(jié)構(gòu)采用紅色的木材進行裝 飾,在接待區(qū)與四人插座區(qū)采用小隔斷進行區(qū)域劃分, 這樣能充分考遇到客人對周圍環(huán)境安全感。公共空間是一個建筑的核心。為了能夠提供涼爽的通風(fēng)和良好的自然光對一面墻進行改造設(shè)計成大型的落地窗。在設(shè)計中 去粗取精為整個室內(nèi)環(huán)境的追種效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務(wù)。(三)傳統(tǒng)建筑裝飾文化的當(dāng)代運用

傳統(tǒng)資源怎樣轉(zhuǎn)換為一種當(dāng)代的建筑實物存在,既需要尋找到傳統(tǒng)建筑形式上的當(dāng)代因素與材料,技術(shù)上的當(dāng)代運用及拓展,又要使傳統(tǒng)建筑的形態(tài)和功能達到與當(dāng)代生活方式的契合。

1、形式的當(dāng)代運用

將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式呈現(xiàn)上升為一種概念化的,融入審美取向和形式結(jié) 構(gòu)的藝術(shù)與功能并重,主動式的形式語言。使當(dāng)代建筑室內(nèi)裝飾既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征,又要保持與其的距離,表現(xiàn)出創(chuàng)造性。這牽涉到對傳統(tǒng)形式的概括,變 體,解構(gòu),重構(gòu)等方式,完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”。

2、在技術(shù)上的運用與拓展

造型是室內(nèi)環(huán)境體現(xiàn)地域與傳統(tǒng)的方法中用得最多的因素,我們應(yīng)該用現(xiàn)代方式來運用歷 史符號,結(jié)構(gòu)不一定要一樣,只要有 “味道”就行,要與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)。茶樓的設(shè)計將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式上升為一種概念化的,融入中國傳統(tǒng)建筑形式結(jié)構(gòu),藝術(shù)與功能雙重注入主 動式的形式語言。使當(dāng)代茶樓建筑既含有傳統(tǒng)建筑某些特征,又要保持與其的距離,表現(xiàn)出創(chuàng)造性。茶樓的門框造型運用傳統(tǒng)的圓形門及兩邊的鏤空木質(zhì)墻體。

3、材料的選擇

材料合理利用當(dāng)?shù)夭牧?就地取材,因地制宜,是體現(xiàn)地域性的一種直接有效的途徑,同 時又經(jīng)濟實惠。裝飾材料不再是奢華的堆砌。粗獷、質(zhì)樸自然和手工痕跡紋理的家具將廣泛使用。自然材質(zhì)能夠適應(yīng)周圍環(huán)境的變化,具有調(diào)節(jié)室內(nèi)冷暖溫濕的作 用,對于居住的舒適感以及視覺、心理上的親切和諧感影響深遠。吸收傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾就地取材的優(yōu)點,盡量運用采集運輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原料

和裝 飾元素。包括使設(shè)計能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項l件和氣候因素完成建筑的實用功能,減少資源的浪費,做到環(huán)保,節(jié) 能,循環(huán)利用。

4、色彩的運用

色彩在今天的世界里,特定的地區(qū)都有其特定的色彩文化,不同的民族都擁有自己象征性 的色彩語言。白墻、紅木是傳統(tǒng)建筑環(huán)境中極富表現(xiàn)力的因素,因此在體現(xiàn)地域性的時候把色彩作為重要的手段來運用。由于采用了這種經(jīng)典的色彩搭配,因而觀者 一看便知這是中國的建筑,地域性自然而然顯現(xiàn)。設(shè)計從心理上滿足人們的不需要,才會有個性,才會不斷地創(chuàng)新。

5、建筑環(huán)境因素

從建筑室內(nèi)環(huán)境的物理層次展開分項說明的,這些要素的協(xié)調(diào)搭配、完美綜合才能產(chǎn)生富于地域性的建筑環(huán)境。要做到傳統(tǒng)向當(dāng)代的轉(zhuǎn)換,前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。傳統(tǒng)的消亡使當(dāng)代的建筑無從談起。

在急速襲來的經(jīng)濟大潮與人口遷移的洪流中,人們正在逐漸失去傳統(tǒng)與自我意識的深沉聯(lián) 系,正在成為自己領(lǐng)域中的陌生人。傳統(tǒng)文化是不可再生資源,是民族血脈的相溶點。將中式元素成功的運用到茶樓的設(shè)計中,或者是其他的中國傳統(tǒng)設(shè)計中,只有 充分的理解中式元素,理解中國的文學(xué)藝術(shù),進一步了解中國社會才可以。如果能夠成功實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,激活自己的傳統(tǒng)文化,從整體空間的層次上營造良好的建筑 環(huán)境,充分展現(xiàn)特定地域的特色文化內(nèi)涵,發(fā)揚我國的本土文化精神,對我們社會、國家的長遠發(fā)展具有不可估量的推進作用。只有自己民族的東西才是最有說服力 的,才能經(jīng)得起考驗,沖向世界。

第四篇：環(huán)保材料在包裝設(shè)計中的運用

學(xué)術(shù)·包裝設(shè)計中的“綠色篇章”——包裝材料及工藝與環(huán)保的關(guān)系

從商品包裝的功能來看，主要是保護商品、方便儲運和促進銷售。一直以來，包裝設(shè)計也基本圍繞著這些進行。但隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，地球資源的合理利用和人類生存環(huán)境的自然保護日益受到全球的關(guān)注。保護資源與環(huán)境．創(chuàng)造良好的生存和發(fā)展空間，才能實施可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)全球經(jīng)濟良性發(fā)展戰(zhàn)略。有專家預(yù)言：21世紀綠色產(chǎn)品的生產(chǎn)和營銷將成為主流。因此．提倡包裝環(huán)保設(shè)計成為迫在眉睫的事情。

一、利用m#i設(shè)計節(jié)省包裝材料選擇何種包裝結(jié)構(gòu)，直接影響到使用包裝材料的多少問題，而包裝材料的多少又直接影響到環(huán)境保護問題。在包裝發(fā)展的初期。由于人們對環(huán)境污染問題認識不足．加之許多環(huán)境污染問題是漸變的，也就是說有一個長期積累演變的過程。所以。無論是普通消費者還是包裝設(shè)計者，都對包裝材料的節(jié)約問題看得不重．更不會將節(jié)約問題和環(huán)境問題同步考慮。但是在環(huán)境保護的壓力越來越大的今天，每一種包裝設(shè)計的節(jié)約都會被看作是對環(huán)境保護的有力支持。從環(huán)境保護的角度來說．許多設(shè)計都可以通過節(jié)約的途徑實現(xiàn)環(huán)境保護的目的。香煙的包裝設(shè)計是一種傳統(tǒng)設(shè)計．無論是對包裝設(shè)計人員還是對普通消費者來說．這種十盒為一條的包裝設(shè)計應(yīng)該是司空見慣的，但是如果我們站在環(huán)境保護的立場來審視這樣一種設(shè)計，就會發(fā)現(xiàn)，它的改進之處仍然存在。為了說明問題，我們舉一個四面體包裝設(shè)計的例子。若有體積為lm 的塑料粒子需要包裝，我們可以選用立方體的包裝結(jié)構(gòu)．因為立方體具有六個相等的面，因此該包裝就需要6m的包裝材料。如果我們選用長方體的包裝材料． 就是將包裝的邊長改為O．5、1、2m，則總面積為：2X(0．5xl+1x2+0．5x2)=7m 與立方體所用的包裝材料相比．長方體的設(shè)計所需要的包裝材料整整多出了1m，也就是說多了16．7茗。這僅僅是采用加長一倍的算法。如果將長方體的長邊再加長，包裝同樣數(shù)量的物品，則需要的表面包裝材料會更多。沿用幾十年的香煙包裝，如果對其長度與寬度的比例適當(dāng)改進．節(jié)約的包裝材料是非?？捎^的。目前市面上出現(xiàn)了方形的香煙包裝(也稱禮品包裝)，仍然是十盒裝置，這種包裝形式除了給消費者以視覺沖擊外．還在節(jié)約包裝材料方面有很大的效果。現(xiàn)有許多包裝可以通過改進結(jié)構(gòu)設(shè)計，來滿足環(huán)境保護的需要。

二、包裝設(shè)備設(shè)計不當(dāng)引起的環(huán)境污染同樣值得重視市場上流行杯裝飲料、酸奶、果汁、果凍等，這些產(chǎn)品的灌裝封口工藝基本相同，就是首先將飲料充入杯中，而后用塑料膜熱合封合。目前流行的杯裝飲料封口機主要有手動和自動兩種，其中手動封口是以四個塑料杯正方形排列同步封口的．而自動封口機則多以兩個杯子并列同步封口。兩種機型所使用的塑料薄膜寬度一樣，為兩個杯子的直徑之和。應(yīng)該說杯子的并列設(shè)計無可指責(zé)．但是們通過對封口以后的廢膜進行研究發(fā)現(xiàn)，在廢膜的中問留有大片空白，按照一般設(shè)計規(guī)則，這種空白是允許的。但如果能夠在設(shè)計環(huán)節(jié)減少空白的面積，無疑就會達到節(jié)約膜的目的。答案是非常誘人的，通過將杯子簡單排列組合，就是將兩列杯子錯開擺放，使一列杯子錯位后盡量靠近另一列杯子．保證縱向和橫向相鄰杯子中心的連線構(gòu)成等邊三角形。這種排列方法的實現(xiàn)也較方便． 就是將現(xiàn)有封口機上的模板稍做改動就行了。具體是將杯子的模孔由原來的并列布置改為錯口位布置，模板改動的結(jié)果，使得杯與杯之間的空隙減少． 也就是減小了廢膜的面積。整個膜因此改動而變窄。據(jù)測算，杯子以兩列排列的機型可以節(jié)膜6鬈以上。而以三列以上排列的機型其節(jié)膜效果更為明顯。由設(shè)備引起的環(huán)境保護問題還可以舉出許多例子，如：包裝機械的噪聲問題，印刷機械的油墨浪費問題，粉末包裝機的拋灑問題等，都存在著改進的可能，這種改進不僅僅是為了節(jié)約材料或降低費用，更重要是為了環(huán)保。

三、使用綠色包裝印嗣油現(xiàn)在各種包裝印刷設(shè)備所使用的油墨，都是傳統(tǒng)的油墨，含鉛量重。有氣味刺鼻、生產(chǎn)工藝復(fù)雜、投資大、含對人體有害元素等眾多缺點。綠色包裝印刷油墨，顧名思義，是純屬天然材料組成，并要求流動性好、干燥適宜、附著力好、色澤鮮、透明度好。經(jīng)過專家們的探索研究，天然樹脂在加入高效輔助劑之后，可制造品質(zhì)優(yōu)良的綠色軟包裝塑料薄膜、塑料編織袋、鈣塑、紙板及卷筒紙包裝印刷用油墨。成本是同用途產(chǎn)品成本的70％。光澤度、附著力優(yōu)干同用途產(chǎn)品。使用綠色包裝印刷油墨． 不僅僅是廠商成本上的節(jié)約，更具有意義的是，為我們的環(huán)境保護事業(yè)做了一件好事。

四、商品廢舊包裝處理環(huán)?？朴蒙a(chǎn)包裝需要耗費大量能源和原材料。西方工業(yè)化國家很重視廢舊包裝的回收和利用工作，例如：德國，馬口鐵回收率達50％，瓦楞紙回收更高達78鬈；近十年來廢包裝物回收為美國人創(chuàng)造了40億美元財富。我國現(xiàn)階段對商品廢舊包裝利用仍重視不夠，回收技術(shù)落后，包裝物回收復(fù)用率很低。據(jù)了解，我國廢包裝紙回收率為20％，塑料為30％，醫(yī)藥、罐頭、化妝品等的包裝幾乎全部廢免。這對于原材料資源人均占有率很低的我國是極不應(yīng)當(dāng)?shù)?。因此對商品包裝一是要減少廢棄量；二是要通過合理措施使包裝廢棄物回收再派上用場。對此我們提出幾點思考：(一)減少廢棄包裝的方法。I、包裝的多功能化。許多商品包裝如能夠作它用，就可以解決廢棄的問題。如德國的一些商品外包裝用過后經(jīng)折疊可改作售貨架，這樣就減少了包裝物的廢棄。多功能的結(jié)構(gòu)設(shè)計、選擇及新材料開發(fā)是首先要考慮的。

2、替代產(chǎn)品的開發(fā)。開發(fā)易于回收處理或能自行分解的新包裝材料是減少包裝廢棄物的有效途徑。如植物性包裝材料使用后能自行分解，減輕對環(huán)境的壓力。

3、可降解塑料。由于多種塑料在自然界很難自行分解，其廢棄物造成嚴重環(huán)境污染，所以影響了塑料作為商品包裝的前景。最近開發(fā)出的某些能在自然界自行降解的塑料，為商品包裝上的應(yīng)用帶來了光明前景。F、廢棄物的回收利用。I、建立健全回收體制。許多商品包裝如紙箱、鐵桶、玻璃瓶等用后經(jīng)過適當(dāng)處理清洗可再用，但回收它首先要建立健全回收體制和機構(gòu)。

2、提高廢包裝物收購價。目前什么東西都漲價，而廢包裝物回收價卻一降再降，不利于回收。

3、原制品的再生。將回收的包裝物還原成原料，再重新制造商品包裝。如美國可口可樂公司經(jīng)過回收— — 聚合物分解— — 再聚合加工的聚酯瓶和經(jīng)過清洗— — 分選— — 粉碎重熔加工的玻璃瓶節(jié)約原料和能源達20％以上。

4、改制其它產(chǎn)品。廢舊塑料回收加工可制成公園的長椅、餐桌、欄桿或?qū)⒒旌系乃芰侠D(zhuǎn)化為“塑料合金”用于生產(chǎn)輔助材料；廢玻璃可粉碎成一定粒度，用于建材；鋁制品廢棄物可制作鋁合金工藝品、酒精爐等。

5、能量回收。能量回收指廢棄物焚化產(chǎn)生的能量。每kg廢塑料可以產(chǎn)生相當(dāng)于lkg石油的熱量，所以可以用來作電廠燃料。廢棄包裝物的減少和利用是節(jié)約大量原料及能量，減輕污染的利國利民之舉，應(yīng)值得重視。

五、平面設(shè)計師要時時關(guān)注綠色環(huán)保紙是平面設(shè)計和印刷的重要介質(zhì)。世界上90；2；的紙取材于木材?；厥占埖氖褂脺p少原木的消耗，同時良好的后加工使回收紙的材質(zhì)、肌理和印刷效果的特殊性也是原漿紙所不可比擬的。在中國、日本、印度等地，手工紙不僅是一種紙業(yè)傳統(tǒng)，也是“綠色”生產(chǎn)傳統(tǒng)的沿承。自然植物染料在年畫。風(fēng)箏中的采用成為民間工藝美術(shù)中的典范。報刊印刷油墨采用無鉛油墨和水溶油墨減少有毒物質(zhì)的危害。在印刷中減少復(fù)膜印刷。以便于紙膜回收。制滅菌紙盒包裝正在替代牛奶、飲料、酒類的難降解的塑料和玻璃?；厥蘸蟮牟ＡЭ芍谱餮b飾材料、家具、玩具等。在內(nèi)包裝材料上。用氣泡代替塑料泡沫，用回收紙?zhí)娲芰??！熬G色包裝”理念在現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計中的運用問題初探

隨著商品經(jīng)濟的深入發(fā)展，作為商品重要組成部分的包裝越來越受到商品生產(chǎn)者的高度重視，然而，消費能力越高，產(chǎn)生的廢物就越多，對環(huán)境污染也就越大，包裝與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾也就越來越突出，這引起了很多有識之士的極大關(guān)注。筆者認為，解決這一問題的根本出路就在于盡可能地減少包裝資源的耗損、改進包裝材料的同時還要在實踐中深化這種理念。只有這樣才能從源頭上最大限度地減少對環(huán)境的污染和資源的浪費。

一、“綠色包裝”理念的由來

“綠色包裝”理念就是人們?yōu)榭朔h(huán)境惡化、資源匱乏、能源短缺日益加劇的危機，對包裝產(chǎn)生的一種理念。它是從人類健康的角度考慮的現(xiàn)代設(shè)計理念，是人性化的思想在包裝設(shè)計上的體現(xiàn)?！熬G色包裝”理念的應(yīng)用就是利用自然可再生、無污染的材料做成外表美觀而又實用，既考慮到環(huán)保要求，又不乏現(xiàn)代氣息的包裝產(chǎn)品。它對人類的可持續(xù)發(fā)展環(huán)境起著至關(guān)重要的意義。

其實，作為解決包裝與環(huán)境的矛盾問題的“綠色包裝”理念早在上個世紀八十年代后期就被人提出來了，隨著一系列崇高自然、保護環(huán)境的綠色產(chǎn)品相繼出現(xiàn)，“綠色包裝”作業(yè)有效解決包裝一環(huán)境的一個新理念，也涌現(xiàn)出來。并且，1987年，聯(lián)合國倡導(dǎo)提出了著名的“生命分析法”，簡稱LCA。即對產(chǎn)品的環(huán)境性能評價應(yīng)從產(chǎn)品的整個生命過程即“從搖籃到墳?zāi)埂钡娜^程去綜合評價。于是，在新世紀、新階段“綠色包裝”的理念便應(yīng)運而生了。1991年，德國作為世界上第一個重視包裝廢物回收與利用的國家，首先發(fā)布了《包裝——包裝廢棄物處理法令》，用立法的形式要求所有的包裝材料必須能再利用與回收，保護環(huán)境不受污染。我國包裝學(xué)術(shù)界也于1993年采用環(huán)保的喻意，提出要大力發(fā)展綠色包裝。1996年國際標準化組織ISO成立TC207委員會，又頒布了國際環(huán)境系列標準ISO14000，它是“綠色產(chǎn)品”的國際新標準，也是指導(dǎo)“綠色包裝”的國際新標準。隨著全世界環(huán)保意識的深化，使綠色包裝獲得了大發(fā)展。21世紀是綠色世紀，綠色包裝必將獲得更大發(fā)展，綠色包裝是世界包裝發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢。

二、對綠色包裝制作工藝的探索

綠色包裝是一項系統(tǒng)工程，與傳統(tǒng)包裝相比還須具備環(huán)保功能。具備環(huán)保功能的要求使綠色包裝產(chǎn)生了“牽一發(fā)，動全身”的效應(yīng)，它要求包裝材料必須是無毒無害，可再生或降解，材料的變化又要求加工工藝、加工機械、容器制造、包裝設(shè)計、裝潢印刷等各個環(huán)節(jié)實行相應(yīng)的變化，從而引發(fā)整個包裝行業(yè)的觀念大變革和技術(shù)變革。目前，從工程學(xué)的角度，綠色包裝制作工藝和方法已經(jīng)在一些國家得到了深入研究，而且還取得了明顯效益。例如：英國太特力公司打破了用小包裝封后再用紙盒銷售的舊有的茶產(chǎn)品包裝概念，采用單層包裝裝，包裝使用可多次粘合封口，使包裝在生產(chǎn)、運送、使用過程中節(jié)約了空間和材料。樹葉碗碟的發(fā)明也是綠色包裝理念的又一次深化，該包裝是可重復(fù)使用的碗碟，這些碗碟由樹木或其它植物等混合而成的生物材料經(jīng)部分烘干制成的，并且這些碗碟使用后即使隨意丟棄也不會象其它材料一樣對環(huán)境造成破壞。其它諸如此類的例子還有很多，例如非漂白紙盒式的使用、可折疊紙杯的發(fā)明、高溫快餐包裝盒產(chǎn)生、模具制作工藝的的發(fā)展等等，都是綠色包裝在制作工藝上樹立起成功的范例。只有掌握了先進綠色包裝的制作工藝，才能制造出優(yōu)秀的綠色包裝產(chǎn)品。因此，從設(shè)計師的角度來講，不可孤立地考慮其中的某一環(huán)節(jié)，而忽視其它環(huán)節(jié)，只有了解先進的科學(xué)技術(shù)，制作工藝和新型環(huán)保材料的性能優(yōu)勢，在此基礎(chǔ)上去發(fā)揮對美的創(chuàng)造力和想象力，才能走在包裝設(shè)計前沿，設(shè)計出人性化的環(huán)保包裝產(chǎn)品。

三、在實踐中提高對“綠色包裝”理念的認識

就目前我國的包裝現(xiàn)狀來講，包裝材料不科學(xué)導(dǎo)致的材料浪費和過分強調(diào)包裝的外觀而導(dǎo)致商品價格與價值不符的現(xiàn)象仍很嚴重。仍有一些設(shè)計師只注意視覺效果，廠家只追求既得利益，結(jié)果浪費了大量的自然資源。前不久，就有媒體披露：某些月餅生產(chǎn)廠家為了迎合消費者對華貴的需求，采用遠遠超出月餅本身價值的昂貴材料進行繁復(fù)包裝，結(jié)查一方面超出了消費者的購買水平，使產(chǎn)品積壓，另一方面消費后的垃圾很難處理，造成了極大的浪費和污染。其實，這是一種不顧消費者利益的非理智和短視的設(shè)計行為，它沒有從“綠色包裝”的理念出發(fā)去設(shè)計。如果不對此以足夠的重視，類似的其它形式的不利于環(huán)保的包裝還會出現(xiàn)。更有甚者為了一味追求經(jīng)濟效益而忽視包裝材料中對人體健康有嚴重危害的化學(xué)物質(zhì)，這更是與我們倡導(dǎo)的人性化、人文精神背道而馳。

當(dāng)然，綠色包裝設(shè)計在今后如果能得到普及和推廣，必須有賴于設(shè)計師和廣大消費者對它的認同。這就需要設(shè)計師和消費者必須提高對“綠色包裝”理念認識，在實踐中加深對它的了解。巧妙的構(gòu)思就是設(shè)計的源泉，設(shè)計師一責(zé)任關(guān)注綠色包裝設(shè)計，倡導(dǎo)綠色包裝理念，從而立足于我國現(xiàn)狀，挖掘本國的潛能和優(yōu)勢。在設(shè)計包裝時，不僅從美學(xué)的角度出發(fā)，而且還要從環(huán)保角度合理選材，進而不斷探索美觀、實用又環(huán)保的“綠色包裝”的方案，創(chuàng)造綠色包裝的新思路、新品牌。同時廣大消費者也要提高意識，自覺地去抵制不夠環(huán)保的產(chǎn)品。

四、從環(huán)保與美觀相結(jié)合的角度合理選材

設(shè)計師要想做出有利于環(huán)保、符合大眾口味的優(yōu)質(zhì)包裝，在設(shè)計前不能不關(guān)注包裝的使用材料，因為包裝最終是要由具體材料制成的，包裝能否做到環(huán)保美觀而有新意選材非常關(guān)鍵。一些常用的環(huán)保材料如樹木和植物的混合材料、漂白牛皮紙、PVC材料、瓦楞紙等，如果運用巧妙，則會產(chǎn)生十分美觀的效果。例如：麥當(dāng)勞，經(jīng)過反復(fù)改進，用超薄紙和紙袋取代吹制塑料，已經(jīng)可以宣稱在全球率先使用了環(huán)保包裝。還有一款包裝是簡潔的紙袋設(shè)計，用細紋的瓦楞紙，紙袋的提手改孌了常規(guī)的形式，單跨入紙口，簡單的書法體標簽醒目而自然，突出了材料的質(zhì)感。國內(nèi)外的成功案例向我們表明某項產(chǎn)品更可取，就是因為它在環(huán)保的相應(yīng)特性，也正是因為采用了環(huán)保材料才使產(chǎn)品倍受消費者歡迎，也使其消費總額連年增長。設(shè)計者在設(shè)計中更應(yīng)盡可能多地考慮用這樣的材料。

國外一些設(shè)計師選擇用棉花廢料壓塑成的紙張做便箋包裝，這種紙張十分方便回收，廢棄后可以做肥料，既不污染環(huán)境又不乏美觀，有的散發(fā)一種淡淡的香味，極大地滿足了人們對健康自然生活的需求。還有的設(shè)計師用可自然降解的普通材料制造雞蛋產(chǎn)品外包裝，這種材料放在水中可以迅速地被分解掉，對環(huán)境的污染非常小。其外型也被巧妙地設(shè)計成雞蛋的形狀，既減少了材料浪費又便于攜帶，體現(xiàn)了設(shè)計師創(chuàng)作的獨到之處，因而這種人性化的設(shè)計深受大眾的歡迎。我國也有類似的優(yōu)秀設(shè)計，但還有很多設(shè)計方案還沒有考慮環(huán)保的因素，例如：市場上有些冰激凌包裝是由碾壓的鋁箔或塑料制成的，因此造成資源浪費并產(chǎn)生了許多垃圾。吸收先進經(jīng)驗，用紙制冰激凌筒，頂部加裝圓形紙板蓋，就可以完全回收并可完全降解。其實設(shè)計師在環(huán)保與美感的結(jié)合上尚有很大的創(chuàng)意空間。

五、不斷探索未來的“綠色包裝”新樣式

經(jīng)歷了簡單實用性階段，審美與效益階段和體現(xiàn)環(huán)保的“綠色包裝”三個主要發(fā)展階段?？梢詳喽ǖ氖?，未來的包裝趨勢絕對不是浪費型的。同時，這種包裝產(chǎn)品能最大限度地滿足現(xiàn)代都市時尚群體對簡約、快節(jié)奏、健康生活的需求，也把美感和商品信息傳達給受眾。它包含了文化的烙印和生活的經(jīng)驗。

設(shè)計師的設(shè)計理念最終決定產(chǎn)品的發(fā)展方向，因此，清晰的綠色包裝設(shè)計的理念應(yīng)該是我們這代設(shè)計師所應(yīng)具備的，它也是這個時代發(fā)展的趨向。

第五篇：中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代標志設(shè)計中的運用

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的天然聯(lián)系

中國傳統(tǒng)文化種類繁多，內(nèi)容豐富，歷經(jīng)時間的沉淀，幾經(jīng)建構(gòu)——解構(gòu)——再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，積累了大量豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。如新石器時代自然和諧的彩陶、商周雄渾神秘的青銅器紋飾、戰(zhàn)國時期靈巧多變的器皿，以及逸筆草草的國畫筆墨、板刻結(jié)圓的裝飾圖案、造型夸張的民間剪紙、色彩強烈的木版年畫等等，都充分體現(xiàn)了或恢弘或靈巧，或簡約或精致，或工整或粗放，或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華的多種手法。許多元素隨著時間的推移、歷史的變遷，科技和工藝的不斷演進經(jīng)久不衰，從而形成了中國特有的傳統(tǒng)元素。這些傳統(tǒng)元素凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神。

中國傳統(tǒng)元素是東方文化乃至世界文化的寶貴財富，不管是題材、內(nèi)容還是形式，它都是其他藝術(shù)形式難以替代的，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。這一切無不為現(xiàn)代標志設(shè)計提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。

標志是一種特殊文字或圖形組成的大眾傳播符號。它作為現(xiàn)代視覺傳達系統(tǒng)的一個重要組成部份，將具體的事物、事件、場景和抽象的精神、理念通過特殊的圖形表達出來。它以精練的形象表達一定的涵義，并借助人們的符號識別、聯(lián)想等思維能力，傳達特定的信息，吸引人們的視線，使人們在看到標志的同時，自然而然產(chǎn)生聯(lián)想，從而產(chǎn)生對品牌的認同感。在整個企業(yè)形象的傳遞過程中，因其出現(xiàn)頻率高，應(yīng)用廣泛，易于被人們認知和記憶。同時，標志設(shè)計又受本身所要表達內(nèi)容的限制，實用價值是它獨立存在的意義所在。

承襲中國傳統(tǒng)美學(xué)的觀念，近年來，現(xiàn)代標志設(shè)計作品中有很多著意強化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合，運用現(xiàn)代信息符號，對那些具有象征意義的中國傳統(tǒng)元素進行變化、重組、出新，使其具有傳統(tǒng)的形似和神韻，又有現(xiàn)代設(shè)計的意味，既體現(xiàn)出現(xiàn)代標志設(shè)計的觀念與時尚，又折射出各民族、各地區(qū)不同的歷史文化特征和審美取向，充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。

現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)藝術(shù)從本質(zhì)上講，二者之間具有一種天然的關(guān)系，這種聯(lián)系在社會高度商業(yè)化、信息化的外因“催化”下相互之間必然會產(chǎn)生巨大的影響。如何以現(xiàn)代審美的全新視點去重新審視傳統(tǒng)文化，就像靳棣強先生所說，我們不一定要畫上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認出是中國人。要在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其意、傳其神。讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標志設(shè)計中得到更新和拓展。更可以借助標志本身所特有的持久性和廣泛影響力，促進東西方文化之間的對話與互動。把中國傳統(tǒng)元素的精髓融人到現(xiàn)代設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，推動我國現(xiàn)代藝術(shù)的進一步發(fā)展和繁榮。

漢字書法藝術(shù)在現(xiàn)代標志設(shè)計中的運用

漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過漫長演變而成的方塊字。通過象形、會意等六種構(gòu)成手段來傳達特定的表意性，還有一圖形化、符號化的表現(xiàn)特質(zhì)。甲骨文、篆、隸、楷等各種書法藝術(shù)在表現(xiàn)形式上不但講究字體的造型變化，而且非常重視文字的組合和虛、實、輕、重等整體構(gòu)成關(guān)系。同時，篆刻作為中國獨有的一個藝術(shù)門類，其朱文、封泥等不同的外在形式和歷代印學(xué)家豐富多變的風(fēng)格，使得篆刻藝術(shù)在方寸之間營造出萬千氣象。這些都為現(xiàn)代標志提供了豐富的視覺元素。

最具代表性的運用為2010年世博會會徽，它以漢字“世”為基礎(chǔ)設(shè)計，其中暗含三人合臂相擁的圖形，從形象上看猶如一個三口之家相擁而樂，表現(xiàn)了家庭的和睦。在廣義上又可代表包含了“你、我、他”的全人類，表達了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。洋溢著崇尚和諧、聚合的中華民族精神;并與數(shù)字“2010”巧妙組合，相得益彰，表達了中國人民舉辦一屆屬于世界的、多元文化融合的博覽盛會的強烈愿望。

印是一種權(quán)力，也是一份職責(zé)，既是鄭重的約定，又是對誠信的承諾。因此，2008北京奧運會會徽選擇中國傳統(tǒng)文化符號——印章作為標志的主體圖案，這在整個奧林匹克會徽設(shè)計史土是一個重大的突破和創(chuàng)新。以古老的印信寓意著有數(shù)千年誠信傳統(tǒng)的華夏古國的莊嚴承諾：世界給我以信任，我給世界以輝煌！這個標志名為“中國印〃舞動的北京”，會徽印信中的篆字“京”，代表青春煥發(fā)的古都北京，正以她開放的胸襟和吸納萬方、融匯古今的文化凝聚力，歡迎世界各族人民的到來。印信的陰文又將“京”字形幻化為一個飛奔撞線、舞動著迎接勝利的運動員形象，充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強的宗旨，強調(diào)了以運動員為土體和健康向上的精神，充滿動感與活力。這個標志把中國文化和奧運會的精神表達得淋漓盡致。整個造型體現(xiàn)了力與美的高度結(jié)合，神在象外，象在言外，言在意外。在運動中傳達出人類體魄和精神的雙重之美，是體育精神的完美拴釋。

傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代標志設(shè)計中的提煉與衍生

圖形在傳統(tǒng)藝術(shù)中是一種重要的造型要素和風(fēng)格樣式，是傳統(tǒng)風(fēng)格構(gòu)成的外化形式因素。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標志設(shè)計相融合，并不是簡單化的復(fù)古，而是用現(xiàn)代設(shè)計構(gòu)造基礎(chǔ)的多種手法將傳統(tǒng)圖形符號進行新的設(shè)計重組，在提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形的同時，還需要通過這種融合能準確地傳情達意。這樣設(shè)計出來的標志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，而且能帶有鮮明的時代特征，能夠充分地體現(xiàn)出標志所蘊涵的理念與個性。

許多為世界認同又具有鮮明民族特色和文化內(nèi)涵的作品，都是從傳統(tǒng)圖形中獲得的靈感，進行提煉和衍生。香港鳳凰衛(wèi)視的臺標就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國特有的喜相逢的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點，以及品牌立意高遠的王者精神表達得淋漓盡至。用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表兩種不同文化的互補和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。

中國聯(lián)通的標志是中國古代吉祥圖形盤長紋樣的現(xiàn)代演繹。盤長源放佛教的八吉祥，本為源遠流長，生生不息之意。標志采用遷回往復(fù)的線條象征信息時代高度發(fā)達的現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)。整個標志易放識記且洋溢著濃郁的民族情結(jié)，鮮明的形象所帶來的高認知度，為聯(lián)通用戶的擴展和業(yè)務(wù)推廣起到了積極的作用。

傳統(tǒng)吉樣文化在現(xiàn)代標志設(shè)計中的意蘊體現(xiàn)

“吉祥”，其意為預(yù)示好運之征兆，祥瑞?！吨芤住ㄏ缔o》有“吉事有祥”的句子，說明吉祥的本意是美好的預(yù)兆。在綿延五千年的中國傳統(tǒng)文化長河中，吉祥文化是一條十分重要的支流。它凝結(jié)著中國人的倫理情感、生命意識、審美趣味與宗教情懷，源遠流長，博大精深。吉祥文化的影響從古至今，無處不在。不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣的心存向往。中國傳統(tǒng)吉祥圖案體現(xiàn)人們對生活對未來的美好希望和祝福，辦喜事要貼雙喜，過年要貼對聯(lián)，北方許多地方貼“年年有余”、“五谷豐登”的年畫等等。如果適宜地把吉祥文化符號的精神元素融入現(xiàn)代標志設(shè)計之中，必定會使標志設(shè)計更具文化性與社會性。

香港著名設(shè)計師陳幼堅為香港西武百貨公司設(shè)計的標志就具有濃重的吉祥意味。標志將傳統(tǒng)符號雙魚演變?yōu)槲魑浒儇浌居⑽拿帧癝EIBU”的“S”，代表陰陽哲學(xué)觀念的雙魚圖，是中國人對宇宙萬象觀察體會的經(jīng)驗總結(jié)，“萬物負陰而抱陽”，這種陰陽相對，輪回更迭的自然規(guī)律，通過漸長漸消、首尾相抱、相互推動旋轉(zhuǎn)的黑白雙魚表現(xiàn)出來，象征著公司生生不息的生命力，同時魚與余同音，又蘊含著連年有余的特定內(nèi)涵，精妙誰確，恰到好處。

以上這些傳統(tǒng)元素在標志設(shè)計中的應(yīng)用，往往是多元并存的。如鳳凰衛(wèi)視、西武百貨等標志都是傳統(tǒng)圖形與吉祥文化，具象與意象，形式與理念的有機結(jié)合。這種多元互補的設(shè)計構(gòu)想不但增強了文化厚重感，而且有助于設(shè)計理念的延伸和視覺感染力的增強。