第一篇：空間設(shè)計(jì)視覺元素分析論文

摘要：展示設(shè)計(jì)通俗的講就是制造一個(gè)舒適、個(gè)性、有針對(duì)性的環(huán)境，把要展示的物品、文獻(xiàn)、未來(lái)規(guī)劃與這種環(huán)境融為一體，讓觀賞者自然的接收信息。想要使展品信息有效的傳播，就涉及到展廳設(shè)計(jì)的個(gè)性化、新穎程度。設(shè)計(jì)師需要在有限的空間里表達(dá)無(wú)限的想象，抓住人們視覺上的敏感點(diǎn)，吸引觀看者去接收信息。那么如何吸引人們視線的駐足，在展示空間設(shè)計(jì)里是一個(gè)值得探討的問題。

關(guān)鍵詞：展示空間；信息傳播；視覺沖擊；視覺元素

一、展示空間設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及發(fā)展

人們對(duì)精神世界的重視也體現(xiàn)在各種各樣的展覽的開設(shè)。展示相應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來(lái)。狹義的展示含義指的展覽,展出物品給人觀看。廣義的展覽不僅包含觀看的人參與這個(gè)活動(dòng),和顯示信息互動(dòng),反饋,實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。在展示設(shè)計(jì)中,會(huì)使人在不知不覺中接受知識(shí)的信息,有一個(gè)微妙的影響。展示的最終目標(biāo)是一個(gè)展示空間里布滿了信息的交流、傳遞、轉(zhuǎn)換，讓空間活起來(lái)，形成一種相互呼應(yīng)流動(dòng)的空間。還要把人的感受添加進(jìn)去，視覺、嗅覺、聽覺、觸覺，這些都是在展示設(shè)計(jì)中不能忽視的因素。將各式專業(yè)的知識(shí)相融合使一個(gè)固有的空間再創(chuàng)造,要讓觀眾接受設(shè)計(jì)師想要正確的消息內(nèi)容。

二、展示空間與視覺元素

1.色彩效應(yīng)

在以人為本的社會(huì)里，任何活動(dòng)都離不開人這個(gè)主體。展示本身是供人觀賞的一種視覺藝術(shù)活動(dòng)。視覺是人體重要的感官之一，通過用眼睛看能感受到物體的大小、顏色、位置等信息。展示設(shè)計(jì)就是要將會(huì)展主題通過一些設(shè)計(jì)如標(biāo)識(shí)、文字、抽象圖案?jìng)鬟f給每一位來(lái)參觀的人們，感受到設(shè)計(jì)師的意圖和主題。傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)包括“形”“色”“質(zhì)地”，對(duì)于平面設(shè)計(jì)或是廣告設(shè)計(jì)這種二維的設(shè)計(jì)，沒有與周圍環(huán)境相聯(lián)系的。在展廳里，最主要的就是要抓住觀眾的眼球，讓觀眾喜歡展廳的氛圍就會(huì)有想要留在這個(gè)展廳的欲望，這樣也能夠帶起觀看展品的心情。設(shè)計(jì)師就得考慮在會(huì)展設(shè)計(jì)中所有平面性設(shè)計(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，比如展板、招貼設(shè)計(jì)、背景板的設(shè)計(jì)、會(huì)展的指示系統(tǒng)設(shè)計(jì)、多媒體視覺設(shè)計(jì)要與燈光效果、展臺(tái)、道具之間的和諧性。這些都承載著信息傳達(dá)重要作用，是傳遞信息不可或缺的媒介，所以說視覺設(shè)計(jì)在展示空間設(shè)計(jì)中是重要環(huán)節(jié)。人的眼睛在看鮮亮色彩的時(shí)候總會(huì)集中注意力或是明亮的顏色吸引走?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中色彩的作用在設(shè)計(jì)中顯而易見，比如時(shí)尚大牌總是會(huì)提前發(fā)布新品提出這一年的流行色，然后接下來(lái)的一年時(shí)間里滿大街的都是“流行色”，這就是色彩對(duì)人的影響效果。

2.燈光效果

燈光與色彩其實(shí)是緊密相連相輔相成的，搭配得再舒服的色彩沒有光的照射野只能是一團(tuán)漆黑，正所謂色從光來(lái)光變色變。照明才能幫助人們更好的觀察物品的形狀、色彩。光線的運(yùn)用也是設(shè)計(jì)師們表達(dá)情感的重要手段。展示空間里主要就分為自然光和人工打光。自然光不用是太陽(yáng)光，大自然中的萬(wàn)物生長(zhǎng)都離不開自然光，人造光就是人為的故意照亮任何物體，而且顏色多種多樣五彩斑斕。在展示空間里很少用到自然光，因?yàn)樽匀还獾念伾?、位置不穩(wěn)定，隨著時(shí)間的變化自然光的角度會(huì)偏移、顏色會(huì)變化。展示設(shè)計(jì)里多半用人造光。在有光照射的位置物品和背景就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)前后虛實(shí)對(duì)比，有個(gè)暗和亮的對(duì)比這就無(wú)形之間拉開了對(duì)比，抓住了視覺的中心點(diǎn)，這也是為什么有很多展廳在設(shè)計(jì)的時(shí)候都是用很深的顏色然后突出光線的效果，四周都是黑色有重神秘的感覺，在要展示的位置打上燈光也給人一種指引的作用，人都會(huì)被光亮吸引過去。因此在展示空間里對(duì)于光的設(shè)計(jì)也是十分重要的，一切設(shè)計(jì)都是為了博人眼球，要讓人明顯地感受到亮度的變化的同時(shí)還要使光線對(duì)展品的傷害程度降到最低。

3.雕塑裝飾

這里說的雕塑裝飾與公共空間里的那種大型純藝雕塑不一樣，這里指的是室內(nèi)展廳里的一些展示道具或是室外與展廳主題符合相關(guān)元素的大型雕塑。比如為了凸顯航空展廳，放一個(gè)火箭或是宇宙飛船的小型模型，或是像武漢的湖北省電力博物館一樣，在主館入口前的空地處擺放一個(gè)大型的電燈泡用來(lái)突出主題，勾起觀眾的求知欲又點(diǎn)明了展廳主題。雕塑裝飾與色彩燈光一樣，在與環(huán)境和諧融合的同時(shí)又能發(fā)揮出自身獨(dú)特的閃光點(diǎn)。現(xiàn)代公共空間的雕塑視覺沖擊力強(qiáng)烈，城市發(fā)展迅速高樓大廈直聳入云，想要在大同小異的街道中脫穎而出建筑上的雕塑裝飾必不可少，讓人大老遠(yuǎn)就能看到建筑主體。

三、視覺元素在展示空間里的重要性

展示設(shè)計(jì)本身就是必須考慮視覺效果的設(shè)計(jì)活動(dòng)，人是看展覽的主體，人接收展品發(fā)出的信息最多是用眼睛，當(dāng)然現(xiàn)代展廳越來(lái)越先進(jìn)，出現(xiàn)更多的有其他的感覺如觸覺、聽覺來(lái)輔助視覺。從而使得人們更好的接收信息、傳遞信息。好的視覺信息集中體現(xiàn)著時(shí)代特征、現(xiàn)代內(nèi)涵?？茖W(xué)的進(jìn)步新技術(shù)材料的開發(fā)利用，各種領(lǐng)域的設(shè)計(jì)相互交叉則形成了一個(gè)綜合性的、廣泛的設(shè)計(jì)范疇。展示設(shè)計(jì)方面將視覺元素放在首位最主要的功能就是傳遞信息，這個(gè)詞語(yǔ)也是貫穿全文的中心詞語(yǔ)。展廳里的視覺設(shè)計(jì)通過“形”“色”“質(zhì)地”等方面鏈接各個(gè)信息單元，將信息元素貫穿成一條主線，有一個(gè)信息與人之間溝通的紐帶。信息時(shí)代無(wú)時(shí)無(wú)刻、無(wú)處不在的在傳遞著信息，互聯(lián)網(wǎng)雖然拉近了人與人的距離、人與世界的距離，但是最直觀的用眼睛去看去感受這一點(diǎn)依然是最重要，展示空間日益成為重要的宣傳文化、吸收文化、提供休閑娛樂的綜合場(chǎng)所，那么在這樣一個(gè)場(chǎng)所里對(duì)于美的感受、美的視角十分重要。這也是為什么現(xiàn)代展廳十分重視空間形式的設(shè)計(jì)感、顏色搭配得設(shè)計(jì)感、展板板式排版要有設(shè)計(jì)感。都是離不開以人為主體，緊緊跟隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步、甚至要走在經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的前沿，讓文化先走出去，好的文化先走進(jìn)來(lái)。

四、結(jié)論

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展迅猛的今天，展示活動(dòng)逐漸成為宣揚(yáng)國(guó)家綜合實(shí)力的場(chǎng)所。展廳成為一個(gè)信息融匯、交流、儲(chǔ)存、發(fā)展的場(chǎng)所。為了吸引大眾對(duì)接收新鮮知識(shí)的興趣，在展示空間的整體環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候就要綜合考慮許多方面。其中最主要的就是要以人為本，滿足人們的審美要求。其中還是離不開對(duì)視覺元素做文章，內(nèi)部的裝飾風(fēng)格、裝飾題材、用的材料感覺、顏色搭配的運(yùn)用上都要符合大眾現(xiàn)代審美和展廳的整體環(huán)境。一些影響視覺的元素有色彩、光照系統(tǒng)、雕塑裝飾、材料建材裝飾，一個(gè)優(yōu)秀的展廳設(shè)計(jì)這幾點(diǎn)一定是會(huì)做的很出色，因?yàn)橹挥邪堰@些點(diǎn)逐步完善好才能吸引更多人們來(lái)觀看學(xué)習(xí)。視覺因素貫穿了所有的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一個(gè)設(shè)計(jì)只要人的眼睛滿意，那已經(jīng)是成功了一大半。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：視覺設(shè)計(jì)論文

創(chuàng)新是視覺設(shè)計(jì)的靈魂

視覺設(shè)計(jì)是針對(duì)眼睛官能的主觀形式的表現(xiàn)手段和結(jié)果。與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的異同：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)屬于視覺設(shè)計(jì)的一部分，主要針對(duì)被傳達(dá)對(duì)象即觀眾而有所表現(xiàn)，缺少對(duì)設(shè)計(jì)者自身視覺需求因素的訴求。隨著人類社會(huì)從工業(yè)化社會(huì)到信息化社會(huì)的發(fā)展，視覺設(shè)計(jì)經(jīng)歷了商業(yè)美術(shù)、工藝美術(shù)、印刷美術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等幾大階段的演變，最終成為以視覺媒介為載體，利用視覺符號(hào)表現(xiàn)并傳達(dá)信息的設(shè)計(jì)。

創(chuàng)新是設(shè)計(jì)本質(zhì)的要求，也是時(shí)代的要求。作為“為傳達(dá)而設(shè)計(jì)”的視覺設(shè)計(jì)，如何正確充分地傳達(dá)信息是每一個(gè)設(shè)計(jì)者始終要面臨的中心問題。但是，在當(dāng)今社會(huì)，僅僅把傳達(dá)信息的關(guān)鍵詞定位于正確和充分顯然是不夠的。必須要把視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新重視起來(lái)，從設(shè)計(jì)理念、視覺語(yǔ)言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新入手，正確充分地傳達(dá)信息。

江澤民同志曾經(jīng)說過，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。創(chuàng)新表現(xiàn)在人類社會(huì)歷史發(fā)展的每一個(gè)方面。就視覺設(shè)計(jì)來(lái)說，創(chuàng)新同樣也是靈魂，是本質(zhì)要求。不論是縱觀歷史，還是著眼現(xiàn)實(shí)，一幅優(yōu)秀的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品，都是在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，對(duì)其所表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題的信息進(jìn)行正確、充分地傳達(dá)。沒有創(chuàng)新的視覺設(shè)計(jì)，就千篇一律、失去內(nèi)涵、底蘊(yùn)，甚至毫無(wú)價(jià)值。對(duì)于視覺設(shè)計(jì)而言，創(chuàng)新就要做到：創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念、豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言、美化表現(xiàn)形式、增強(qiáng)感染力，堅(jiān)持人性化發(fā)展方向。唯此，才能賦予視覺設(shè)計(jì)以內(nèi)涵、活力乃至生命力，推動(dòng)視覺設(shè)計(jì)繁榮發(fā)展。

一、創(chuàng)新視覺設(shè)計(jì)理念

視覺設(shè)計(jì)的創(chuàng)新的根本是創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,視覺設(shè)計(jì)的主要功能是調(diào)動(dòng)所有平面的因素,達(dá)到視覺傳達(dá)準(zhǔn)確的目的,同時(shí)給觀眾以視覺心理滿足。視覺傳達(dá)的方式變得越來(lái)越復(fù)雜和發(fā)達(dá),設(shè)計(jì)師在視覺設(shè)計(jì)中,應(yīng)充分考慮受眾群體的視覺心理,清醒地認(rèn)識(shí)到信息接受者不是機(jī)械的、被動(dòng)的受納器,而是一個(gè)具有積極主動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力的主體,只有在充分理解和掌握有關(guān)視覺心理的知識(shí)之后,才能更好地在更大的范圍內(nèi)發(fā)揮各種現(xiàn)代制作技術(shù)的優(yōu)勢(shì)。其中,觀者的視覺經(jīng)驗(yàn)對(duì)視覺信息的準(zhǔn)確傳達(dá)起著重要的作用。設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)觀者的視覺經(jīng)驗(yàn)充分調(diào)動(dòng)觀者視覺心理的能動(dòng)反應(yīng),使其“所看”與“所知”同時(shí)發(fā)生感覺,從而積極主動(dòng)地參與到設(shè)計(jì)作品的理解和感悟之中,讓觀者通過欣賞與設(shè)計(jì)者的審美體驗(yàn)相溝通,以此來(lái)達(dá)到信息傳達(dá)的目的。

一是對(duì)過去設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新。視覺設(shè)計(jì)應(yīng)以一種開放性思維探索新的經(jīng)驗(yàn)，以一種全新的觀念看待熟悉的事物，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的形式。簡(jiǎn)言之，就是對(duì)過去的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的創(chuàng)新。創(chuàng)新根據(jù)性質(zhì)、程度的不同可以理解為繼承傳統(tǒng)式的創(chuàng)新和激進(jìn)式的創(chuàng)新，后者發(fā)展到一定程度上甚至成為一種否定和反叛，尤其是對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)自我潛意識(shí)所形成的一種固定思維框架的否定和反叛。用馬克思主義哲學(xué)觀來(lái)看，創(chuàng)新就是事物螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)。在信息時(shí)代，人類生存方式上新觀念的介入，在思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)上，以往貫穿于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的法則正逐漸被打破，人類在跨越世紀(jì)的里程中力求找到合理化的視覺空間。個(gè)性化、多元化、民族化、國(guó)際化、綠色設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)??，怎樣才是好的新的視覺設(shè)計(jì)？視覺設(shè)計(jì)怎樣才能正確體現(xiàn)未來(lái)的價(jià)值觀？面對(duì)新技術(shù)革命的浪潮的沖擊，面對(duì)設(shè)計(jì)的平庸化、程式化，設(shè)計(jì)師不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，讓自己的設(shè)計(jì)理念和思維接受信息化時(shí)代的洗禮。設(shè)計(jì)師只有始終以明銳的目光、獨(dú)特的角度、多重的層面去觀察生活，更深層次地挖掘?qū)ι畹捏w驗(yàn)與理解，在不斷肯定與否定的思索中碰撞出設(shè)計(jì)的火花，并執(zhí)著地堅(jiān)持對(duì)設(shè)計(jì)理念的探尋，才能不斷地創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。

二是注重視覺設(shè)計(jì)的沖擊力。我們所看到的視覺設(shè)計(jì)作品都是將各種元素整合在一起的視覺設(shè)計(jì)作品，然而在實(shí)際的設(shè)計(jì)工作過程中，它卻是一個(gè)很復(fù)雜的過程。在此過程中，設(shè)計(jì)者要將所有創(chuàng)意分成若干個(gè)小的創(chuàng)意單元，然后添入圖形、文字、符號(hào)、色彩等元素來(lái)提高其視覺沖擊性。隨著人們對(duì)于視覺設(shè)計(jì)審美標(biāo)準(zhǔn)的不斷提高，設(shè)計(jì)師在突出視覺沖擊性的同時(shí)，還應(yīng)保持廣告整體內(nèi)部的各個(gè)組成語(yǔ)素的相互聯(lián)系。注重突出色彩、形狀、姿態(tài)之間的細(xì)節(jié)差異，來(lái)體現(xiàn)組成與結(jié)構(gòu)形式的視覺沖擊性。比如：如今使用較為廣泛的大型戶外廣告而言，設(shè)計(jì)師通常更注重突出其視覺沖擊性來(lái)吸引消費(fèi)者的注意力。由于該種戶外廣告的特殊性，通常還會(huì)采用效果顯著的表現(xiàn)形式來(lái)增強(qiáng)其連續(xù)感。在此過程中，設(shè)計(jì)師會(huì)更注重對(duì)于文案、圖形以及色彩的變化來(lái)增強(qiáng)廣告的空間層次感，以給消費(fèi)者一種耳目一新的視覺沖擊感。

三是追求新穎、奇特的創(chuàng)意。在現(xiàn)實(shí)生活中，大部分視覺視覺設(shè)計(jì)作品都是以視覺美感為基礎(chǔ)，然后通過對(duì)于各種元素的概括、夸張或取舍來(lái)得以實(shí)現(xiàn)的。這種形式的視覺語(yǔ)言雖然具有一定的功能美，但在后期不斷的使用過程中，消費(fèi)者已經(jīng)對(duì)其司空見慣，甚至存在著習(xí)以為常、視而不見的現(xiàn)象，這也就使視覺設(shè)計(jì)發(fā)揮不出其應(yīng)有的功能。但是，如果能夠在視覺設(shè)計(jì)中注入一些新穎、標(biāo)新立異的元素，如一些與自然規(guī)律相悖的元素，便能夠更好地吸引人們的關(guān)注。這種巧妙地利用消費(fèi)者的好奇心理，通過新穎、奇特的表現(xiàn)畫面來(lái)帶給消費(fèi)者微妙感覺的視覺傳達(dá)方式已經(jīng)成為現(xiàn)階段廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。由此可見，對(duì)于視覺設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，新穎、奇特的創(chuàng)意設(shè)計(jì)已經(jīng)成為關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

二、豐富視覺設(shè)計(jì)語(yǔ)言

視覺設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要途徑是不斷豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類交流思想的工具，是傳達(dá)意義的媒介。從某種意義上講，視覺設(shè)計(jì)就是“圖形語(yǔ)言化”和“語(yǔ)言化圖形”的過程。為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語(yǔ)言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。19世紀(jì)和20世紀(jì)的很多藝術(shù)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)都是以探索視覺語(yǔ)言新形式為基本目標(biāo)的，一種新的形式往往就是由反傳統(tǒng)的藝術(shù)通過反對(duì)過往時(shí)代的藝術(shù)而創(chuàng)生的，“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“新藝術(shù)”、“現(xiàn)代主義”、“波普設(shè)計(jì)”和“后現(xiàn)代主義”等流派的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在形式方面的試驗(yàn)與革命，以及為尋找并獲得體現(xiàn)時(shí)代特征的形式和視覺語(yǔ)言而進(jìn)行的探索都說明了這一點(diǎn)。豐富視覺設(shè)計(jì)語(yǔ)言要做到：

一是找尋時(shí)代視覺語(yǔ)言，突出時(shí)代特色。視覺設(shè)計(jì)的各種視覺語(yǔ)言，具有不同的訴求職能，它們相輔相成共同建立起美好的形色世界，即視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)關(guān)系到各設(shè)計(jì)語(yǔ)言之間的美學(xué)性構(gòu)成。對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說，每一種視覺元素都是其表現(xiàn)自己設(shè)計(jì)作品的功能與風(fēng)格的基本要素，在選擇這些視覺元素來(lái)傳達(dá)信息時(shí)，應(yīng)該突破一般視覺所習(xí)慣的東西，力求以簡(jiǎn)約化、符號(hào)化的形式表現(xiàn)最豐富、最深刻的內(nèi)容。設(shè)計(jì)師要把握時(shí)代的脈搏，突出時(shí)代特色。經(jīng)濟(jì)在不斷的飛速發(fā)展，設(shè)計(jì)要適應(yīng)新環(huán)境，就必須豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言，找出設(shè)計(jì)語(yǔ)言的最新、最佳、最優(yōu)設(shè)計(jì)方法來(lái)解決設(shè)計(jì)中的不斷涌現(xiàn)出的問題，滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求—審美、道德、文化、價(jià)值等等。因此，探索發(fā)現(xiàn)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、文化、觀念的特征，找尋時(shí)代的視覺語(yǔ)言，突出時(shí)代特色必然成為新時(shí)期“好的設(shè)計(jì)”的著力點(diǎn)，所以要求設(shè)計(jì)師通過新穎獨(dú)特的視覺語(yǔ)言和極具創(chuàng)意和內(nèi)涵的構(gòu)圖秩序傳達(dá)預(yù)想的意義。

二是開發(fā)和利用高科技的。視覺設(shè)計(jì)對(duì)于高科技的運(yùn)用主要表現(xiàn)在對(duì)于新型材料和高科技技術(shù)產(chǎn)品的運(yùn)用，同時(shí)在很大程度上也提高了視覺傳達(dá)的科技水準(zhǔn)。如對(duì)于全自動(dòng)化操作的電腦彩色噴繪技術(shù)的利用，在增加廣告視覺傳達(dá)表現(xiàn)空間的同時(shí)，也使廣告所突出的表現(xiàn)元素更為貼切、感人。同時(shí)，相關(guān)軟件的開發(fā)和利用也有效提高了關(guān)高視覺傳達(dá)的效果，設(shè)計(jì)師可以借此設(shè)計(jì)出圖形準(zhǔn)確、效果好的二維、三維作品。人類的每一次科技進(jìn)步勢(shì)必會(huì)給社會(huì)各個(gè)行業(yè)帶來(lái)巨大的變革。數(shù)字化多媒體技術(shù)在視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也必然會(huì)給設(shè)計(jì)師帶來(lái)更大的創(chuàng)作自由度與空間，從而使視覺設(shè)計(jì)作品重現(xiàn)出良好的藝術(shù)效果與視覺感染力，這也使視覺傳達(dá)超出了其應(yīng)有的范疇，從而邁向更為廣闊的領(lǐng)域。因此，視覺設(shè)計(jì)也發(fā)生了由原來(lái)的靜態(tài)化、平面化和單一化逐漸向動(dòng)態(tài)、立體化方向發(fā)展的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，新思維、新技術(shù)以及新媒體的應(yīng)用也為視覺傳達(dá)提供了更為廣闊的空間，借此設(shè)計(jì)師可以隨心所欲地借用藝術(shù)視覺語(yǔ)言來(lái)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)。毋庸置疑，對(duì)于高科技技術(shù)的開發(fā)應(yīng)用也已經(jīng)成為豐富視覺設(shè)計(jì)語(yǔ)言，推動(dòng)視覺設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要手段。

三、美化視覺設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式

視覺設(shè)計(jì)的魅力在于視覺設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的美化，視覺設(shè)計(jì)與美學(xué)的有機(jī)融合。藝術(shù)品最終的功能在于重現(xiàn)美感經(jīng)驗(yàn)，而設(shè)計(jì)除了捕捉美感，更注重實(shí)用與使用的功能。所以設(shè)計(jì)活動(dòng)與設(shè)計(jì)作品，通常比起藝術(shù)品更加與生活密切結(jié)合，這也是設(shè)計(jì)中的美學(xué)愈顯重要的根由。作為“為傳達(dá)而設(shè)計(jì)”的視覺設(shè)計(jì),如何正確充分地傳達(dá)信息并將美學(xué)融會(huì)于設(shè)計(jì)中,是每一個(gè)設(shè)計(jì)者始終要面臨的中心問題。

視覺設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的美化即視覺設(shè)計(jì)必須遵循美學(xué)的原則,還要堅(jiān)持創(chuàng)新。第一，是提升美的感受能力以及由此所開拓的技術(shù)。第二，事、物、情的感受能力以及由此所開拓的技術(shù)。第三，美感與詩(shī)意的結(jié)合能力及由此所開拓的技術(shù)。設(shè)計(jì)要捕捉美感，特別是視覺設(shè)計(jì)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)擅以文字、符號(hào)、造形來(lái)捕捉美感，捕捉表達(dá)意象、意念與企圖，進(jìn)而達(dá)到溝通與說服的效果，因此視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)也可稱為商業(yè)設(shè)計(jì)，這層領(lǐng)域還包括：廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、企業(yè)識(shí)別設(shè)計(jì)、櫥窗設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)等等，主要以傳達(dá)訊息、注重“視覺”效果，以達(dá)說服消費(fèi)者的目的。另一方面，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展對(duì)空間設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)有相當(dāng)程度的影響。如舞臺(tái)、景觀設(shè)計(jì)與之相輔相成，以及同產(chǎn)品語(yǔ)意表達(dá)的敏感性等等。視覺設(shè)計(jì)過程中，除了對(duì)造型美的感受能力之外，如何從日常生活事件中，找出“著力點(diǎn)”，這種能力就是心眼的開發(fā)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品受到設(shè)計(jì)的目的性、材料性、溝通性的條件影響，設(shè)計(jì)者必須具有一種對(duì)于事務(wù)描述及溝通的能力，稱為“心眼”，也就是巧思、想點(diǎn)子的能力。這些能力包括了：文學(xué)性、溝通性、兩面性、生活性、議題性、語(yǔ)文性等。公益廣告、競(jìng)選海報(bào)、立體包裝等運(yùn)用媒體電視、網(wǎng)際網(wǎng)站等的設(shè)計(jì)作品之共同因素，第一就是運(yùn)用視覺媒體材料，第二就是以溝通、說服為目的。所以可以說，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是運(yùn)用視覺因素來(lái)進(jìn)行溝通、說服，視覺的要素，除了點(diǎn)線面體以及明度、彩度、色相的組合與探討之外，還須有心理層面與文化知識(shí)層面的探討。心理層面，即是指美感的捕捉，只是不同時(shí)期的定義不同而已。文化層面，需要運(yùn)用受眾的文化習(xí)俗里熟悉的文化代碼來(lái)完成美感的捕捉，以實(shí)現(xiàn)視覺設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的美化。

四、增強(qiáng)視覺設(shè)計(jì)感染力

視覺設(shè)計(jì)的生命力在于視覺設(shè)計(jì)作品與受眾的共鳴，得到受眾的認(rèn)可。視覺設(shè)計(jì)元素是否能引起觀者視覺經(jīng)驗(yàn)的共鳴,取決于刺激物的結(jié)構(gòu)所擁有的力量與它喚起的有關(guān)記憶痕跡的力量相互作用的結(jié)果。因而,將視覺設(shè)計(jì)的視覺表現(xiàn)置于特定文化背景中來(lái)感染受眾的精神世界的確是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。視覺設(shè)計(jì)在體現(xiàn)民族化、地域化的同時(shí),還應(yīng)利用傳統(tǒng)的、地域的圖形語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代的精神觀念,用解構(gòu)的民族化圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想相結(jié)合,創(chuàng)造一種既有傳統(tǒng)文化元素又具現(xiàn)代意識(shí)的形象,以獨(dú)特的個(gè)性參與世界文化的發(fā)展。中國(guó)人有對(duì)萬(wàn)物祈福的心理,并由此形成了特有的吉祥文化,希望事物朝著美好的方向發(fā)展,標(biāo)志設(shè)計(jì)中有吉祥的寓意就容易被受眾接受。例如：中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)，就是針對(duì)人們吉祥如意的心理期待,標(biāo)志中的“中國(guó)紅”是蘊(yùn)含著中國(guó)人幾千年情結(jié)的顏色,無(wú)形中又增加了企業(yè)形象的親和力,進(jìn)一步拉近了與觀者的距離。香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的作品就具有濃厚的東方文化色彩。在作品中我們時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)家對(duì)簡(jiǎn)約空靈的水墨語(yǔ)言精妙的闡釋,還不時(shí)可見中國(guó)傳統(tǒng)文人智慧與現(xiàn)代商業(yè)文明的和諧對(duì)話。如果一幅畫、一個(gè)圖形、一種抽象的形式可以喚起觀賞者豐富的審美感受,那是視覺“調(diào)動(dòng)”了觀者興趣，產(chǎn)生了共鳴。

因此，創(chuàng)新視覺設(shè)計(jì)，增強(qiáng)視覺設(shè)計(jì)的感染力、生命力,設(shè)計(jì)者必須感同身受，與觀賞者所處的環(huán)境條件相適應(yīng),以觀者的共有經(jīng)驗(yàn)為根據(jù),充分考慮到觀賞者視覺心理的能動(dòng)反應(yīng),與觀賞者一道,把與傳達(dá)信息有關(guān)的知、情、意等心理聯(lián)系起來(lái)并統(tǒng)一到“一種經(jīng)驗(yàn)”中,從而形成互動(dòng)。

五、把握視覺設(shè)計(jì)人性化的發(fā)展方向

一是視覺設(shè)計(jì)要堅(jiān)持面向大眾化。隨著社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制由賣方市場(chǎng)逐漸向買方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，對(duì)于視覺設(shè)計(jì)，尤其是對(duì)于廣告視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)，越來(lái)越注重滿足更多消費(fèi)者的消費(fèi)需求。因消費(fèi)者的心理觀念、消費(fèi)觀念等都會(huì)隨著社會(huì)進(jìn)程和外界環(huán)境的變化而發(fā)生變化，因此，在進(jìn)行視覺設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)把握住影響消費(fèi)者觀念發(fā)生變化的因素，并借此來(lái)提高消費(fèi)者對(duì)于廣告視覺傳達(dá)信息的認(rèn)知程度。因此，對(duì)于廣告視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)應(yīng)站在消費(fèi)者的角度，以其消費(fèi)心理為出發(fā)點(diǎn)，在充分把握消費(fèi)者消費(fèi)心理的情況下，積極為他們塑造出良好的視覺傳達(dá)效果。值得一提的是，為使視覺設(shè)計(jì)滿足社會(huì)不同群體消費(fèi)者的消費(fèi)需求，在對(duì)廣告視覺傳達(dá)方式選擇時(shí)，應(yīng)從不同人群的視角出發(fā)，以便于他們對(duì)于廣告信息的接收和轉(zhuǎn)化，從而使更多的消費(fèi)者得到心理上的滿足。

二是視覺設(shè)計(jì)要更加注重符號(hào)化、簡(jiǎn)潔化。在快節(jié)奏的現(xiàn)代化信息社會(huì)中，人們時(shí)時(shí)刻刻都面臨著林林總總的視覺設(shè)計(jì)信息。因長(zhǎng)期處于這樣一種頻繁的信息覆蓋氛圍中，人們已經(jīng)疲倦了對(duì)于廣告信息深層含義的挖掘，唯獨(dú)等夠感覺得到的是來(lái)自于感官上的短暫刺激。因此，在今后的視覺設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分發(fā)揮自己的想象力，采用簡(jiǎn)潔化的傳達(dá)方式來(lái)準(zhǔn)確完成信息的視覺傳達(dá)。最好的辦法是加強(qiáng)對(duì)于簡(jiǎn)潔文字、圖形符號(hào)信息的利用來(lái)完善信息的視覺傳達(dá)，并借助對(duì)于簡(jiǎn)潔圖文符號(hào)的構(gòu)建來(lái)引發(fā)人們對(duì)于信息的深入思考。這種簡(jiǎn)明的視覺傳達(dá)方式能夠有效刺激人們的視覺感官，同時(shí)也滿足了當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下對(duì)于視覺傳播形式的要求。這種將組成語(yǔ)素進(jìn)行簡(jiǎn)化的視覺傳達(dá)方式，能夠?qū)⑾鄬?duì)復(fù)雜的物理價(jià)值概念轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的視覺符號(hào)元素，以實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者視覺感官與理性消費(fèi)觀念的有效結(jié)合，從而真正達(dá)到高效視覺傳達(dá)的目的。

進(jìn)入新世紀(jì)、新時(shí)代，技術(shù)正在重新構(gòu)造我們的現(xiàn)實(shí)，它已經(jīng)成為一種強(qiáng)大力量，在很大程度上控制和決定了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化及其未來(lái)的發(fā)展。計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、多媒體技術(shù)使人們直接面臨“數(shù)字化生存”，與此同時(shí)，它們也沖擊著傳統(tǒng)的傳達(dá)方式，視覺設(shè)計(jì)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)數(shù)字化的革命。而這些先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的探索設(shè)備、先進(jìn)的研究方法和手段，也為設(shè)計(jì)師觀察事物的角度和思維方式提供了不斷延伸和擴(kuò)展的機(jī)會(huì)。因此，只有主動(dòng)地迎接信息時(shí)代的洗禮，從設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)語(yǔ)言、表現(xiàn)形式、增強(qiáng)感染力等方面入手，牢牢把握人性化發(fā)展方向，才能推動(dòng)視覺設(shè)計(jì)在創(chuàng)新中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。

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第三篇：特定元素的視覺想象

特定元素的視覺想象

手的視覺想象和構(gòu)成 | 手語(yǔ)圖形 | 火柴盒 | 人物 | 鴨子 | 鞋子 |

手的視覺想象和構(gòu)成

手是人獨(dú)具的，其它動(dòng)物皆稱為爪。

“具有決定意義的一步完成了，手變得自由了……”手的進(jìn)化意味著人類的誕生與趨向完善。

“人手”一詞，足以證明人的社會(huì)實(shí)踐與基本特征均離不開手。

人類的創(chuàng)造性勞動(dòng)，首先是制造工具，而一切工具無(wú)不是人器官的擴(kuò)展、延伸、強(qiáng)化與再創(chuàng)造，其中特別是手的功能的擴(kuò)展：從石器時(shí)期的石斧到龍門吊車，從筷子到阿波羅登月艙，莫不是手的功能的再創(chuàng)造。一雙雙有形的、無(wú)形的、變幻而更強(qiáng)有力的手在推動(dòng)整個(gè)歷史向前發(fā)展。

我們生活在一個(gè)充滿手的世界，需要對(duì)手進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造與再設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)領(lǐng)域，是向人們熱忱伸出雙手的世界。

手的符號(hào)意義

各個(gè)民族都有用手的形式表示數(shù)序的習(xí)慣，十進(jìn)位制得以在世界獲得共同的確認(rèn)，是否源于此？以手指示數(shù)，手的符號(hào)意義首先得以確立，這是人類抽象思維的進(jìn)化。每個(gè)民族有各自示數(shù)的符號(hào)方式，例如漢民族的“七”、“八”、“九”手勢(shì)是借助象形方式；非洲的某些部落如新幾內(nèi)亞錫比勒部族人，還用手勢(shì)借助頭、身等部位作為一到二十七的示意符號(hào)。“手勢(shì)”不僅是數(shù)的符號(hào)，表示招呼、友好、否定或抗衡的手勢(shì)符號(hào)也早就為群體所約定俗成。握手，最早是部落間相互坦手以示沒有武器，相握以示聯(lián)結(jié)，之后演變?yōu)槎Y儀。漢民族抱拳拱手，均是積淀了意味的形式，招手呼喚，揚(yáng)手作別，一舉手即是一個(gè)符號(hào)的傳遞。希臘人伸出二指作半手型意為 —“你下地獄去吧！”五指單一手型意為 —“你到地獄去吧！”雙手二重手型意為 —“你到地獄去兩次吧！”更有雙手單足三重手型與雙手雙足四重手型等。

手勢(shì)有“模仿手勢(shì)”、“象征手勢(shì)”、“形式手勢(shì)”，手勢(shì)符號(hào)是社交活動(dòng)中最普遍、廣泛、簡(jiǎn)捷、有效的交往方式。

“手語(yǔ)”不僅僅是啞語(yǔ)，在某些部落中迄今盛行以“手語(yǔ)”交談。在特定的場(chǎng)合，人們需要用手語(yǔ)傳遞與暗示。異國(guó)人相遇，也以手比劃代語(yǔ)。“釋迦拈花，迦葉破顏”是創(chuàng)造性手語(yǔ)。警察指揮交通是公共性手語(yǔ)。裁判以手示意，是專業(yè)性手語(yǔ)。

教師上課，演員登臺(tái)，不僅用口語(yǔ)，也必須以手語(yǔ)。音樂指揮是最值得研究的手語(yǔ)，此時(shí)手的形式符號(hào)意義，不僅是指揮，且具備了形式心理與美學(xué)性質(zhì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了音樂的范疇。

當(dāng)然，手勢(shì)的符號(hào)性質(zhì)離不開一定的習(xí)俗與文化背景。我們以拇指、食指構(gòu)成圓形，一般直覺為圓形的事物，日本人則認(rèn)為是金錢，英國(guó)人理解為“OK”，大部分法國(guó)人認(rèn)為代表“零”，某些地區(qū)甚至表示猥褻。但意大利海報(bào)利用丘吉爾常伸出兩根手指表示勝利的“V”的動(dòng)作，使這個(gè)源于德國(guó)的地域性符號(hào)成為世界性符號(hào)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中大量的標(biāo)志（商標(biāo)及路標(biāo)、公共標(biāo)志），特別是廣告中充分利用手的形象及其符號(hào)意義獲得了十分有效的視覺效應(yīng)。手的表情

有生命的手充滿了生命的活力，猶如一棵茁壯樹干上的枝葉。

有深層思維與學(xué)養(yǎng)的人，是懂得以手傳遞情感的。手是人身上觸覺最敏感、神經(jīng)最豐富的部分，然而手并無(wú)表情，但是社會(huì)生活塑造了社會(huì)的人，投射到手上，于是手就具備表情了。

繪畫中“蒙娜·麗莎”那雙豐韻、恬適而表情微妙的手，雕塑“娼婦”那雙干涸、枯萎而表情痛苦的手，所以能感人，正因?yàn)榫邆淞吮砬椤?/p>

莎士比亞在《愷撒大帝》中描繪了一雙血淋淋的手；福樓拜在《包法利夫人》中刻畫了愛瑪一雙受情感煎熬的手；列夫·托爾斯泰在《安娜·卡列尼娜》中寫了一雙引起人全部注意力的手；茨威格在《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》中塑造了一雙全部激情一起驅(qū)向手指的手，人內(nèi)在的深層的情感，全部在手上表現(xiàn)出來(lái)。

舞蹈的基本形式是手舞足蹈，舞蹈語(yǔ)言一大半在乎手，因此印度舞中手語(yǔ)有單靜態(tài)式、雙靜態(tài)式、動(dòng)態(tài)式，其中如“半圓明月式”有五十一種，“鹿首式”三十一種等。佛像雕塑中注重手式，有說法式、禪定式、施無(wú)畏式等等。

梅蘭芳演《別姬》中的虞姬，右手貼胸，翹起食指與小指，在四面楚歌中啼聽而微顫，疑悸之情溢于言表。周信芳演宋士杰路見不平怒從心起，右手執(zhí)扇千鈞力般一點(diǎn)，震動(dòng)了觀眾之心。手作為有情物，被直接物化于設(shè)計(jì)，于是一只大手型的沙發(fā)，使冰冷的材質(zhì)帶上溫馨的人情味。美國(guó)人壽保險(xiǎn)公司標(biāo)志是一只手護(hù)住風(fēng)中殘燭。一幅優(yōu)秀的廣告是“像母親的手一樣溫柔的童鞋”。一句感人的廣告語(yǔ)是“每天喝一杯像您媽媽親手做的一樣的姜湯！”。可見在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，手被賦予特有的表情性與人情味，手的形象同時(shí)積 淀了美學(xué)意味。

手被視作審美對(duì)象。［日］上田敏認(rèn)為五指中無(wú)名指最美，當(dāng)然只是一種秀美之美。經(jīng)豐子愷先生作審美的觀察，認(rèn)為拇指好比農(nóng)夫，因而稱為大指、巨指、拇指，而日本人稱為親指、丈夫指；食指好比士人；而中指猶如官吏，日本人稱為高高指；無(wú)名指好比女性，日本人稱為紅差指、藥指；小指好似兒童、弱者。

當(dāng)手被賦予美學(xué)意味與社會(huì)性之后，其內(nèi)涵及表現(xiàn)力就極大豐富了?，F(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)中大量涌現(xiàn)豐富多彩的手的形象、手的組合、手的平面與立體構(gòu)成，因而手的形象也的確需要作專題性的開發(fā)。手的視覺設(shè)計(jì)

作為手的形象的視覺設(shè)計(jì)或構(gòu)成設(shè)計(jì)，可分基礎(chǔ)設(shè)計(jì)與應(yīng)用設(shè)計(jì)兩部分。

基礎(chǔ)設(shè)計(jì)可不以實(shí)用為目的，僅為表現(xiàn)而表現(xiàn)，作為基本訓(xùn)練，可以：

一、從不同角度、不同層次表現(xiàn)手的形態(tài)。這不同角度與層次可以是超乎常規(guī)的，例如：Ｘ光照射下的手，它的表皮肌理、肌肉結(jié)構(gòu)、骨骼結(jié)構(gòu)、血脈結(jié)構(gòu)、斷層結(jié)構(gòu)，總之，從超乎尋常的角度、層次來(lái)表現(xiàn)，才能有新的發(fā)現(xiàn)。

二、以不同媒介來(lái)表現(xiàn)手的形象。以可以應(yīng)用的各種材料來(lái)表現(xiàn)其結(jié)構(gòu)，如紙質(zhì)的、線質(zhì)的（包括棉線、尼龍絲、銅絲、鐵絲等），另外可以用手本身來(lái)組合，最早期的手影即是一種方式，應(yīng)用個(gè)體及集體的共同組合加上附件組合，以產(chǎn)生十分豐富的效果，可獲得新的感覺、新的啟迪。

三、以不同表情來(lái)體現(xiàn)手的特質(zhì)。這種表情或情感的性質(zhì)主要可分為陰柔與陽(yáng)剛這兩種基本特質(zhì)?？赏ㄟ^手的結(jié)構(gòu)、動(dòng)作、組合來(lái)體現(xiàn)肯定或否定的情結(jié)，緒如團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、友愛、情愛、愛護(hù)、指責(zé)、反對(duì)、指示、抗議、抗擊、粉碎、力量、阻擋、召喚、歡迎等具體的表情性質(zhì)。

四、以不同的手勢(shì)來(lái)體現(xiàn)不同的哲理意味的內(nèi)涵。政治色彩、宗教思想、國(guó)際性活動(dòng)，諸如反對(duì)核擴(kuò)散，圣經(jīng)的宗旨，禪的觀念，國(guó)際兒童年、國(guó)際和平年，禁煙運(yùn)動(dòng)等都可以通過手的形象來(lái)表現(xiàn)。

作為設(shè)計(jì)可以將手的實(shí)體形象，變幻形象以至手的抽象意念應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)以及工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，還有新的開拓，限于篇幅，恕不贅述。

手的視覺化想象

▲ 課題內(nèi)容：手語(yǔ)圖形

▲ 課題時(shí)間：四課時(shí) ▲ 教學(xué)方式：

1.放一段啞語(yǔ)教學(xué)片，請(qǐng)同學(xué)們講一講手語(yǔ)的重要性。

2.叫一學(xué)生演示一下用手語(yǔ)表示數(shù)字。

3.放一組幻燈片，看西方人是如何用手語(yǔ)表示26個(gè)字母的。

說明除了口語(yǔ)、文字可以表達(dá)思想和說明問題以外，手語(yǔ)也是極其豐富的語(yǔ)言，有時(shí)甚至起到口語(yǔ)和文字起不到的傳播作用。如：距離使手語(yǔ)變得實(shí)用，無(wú)聲語(yǔ)言可以起到保密作用，等等… ▲ 教學(xué)要求：

1.以上三點(diǎn)關(guān)于手語(yǔ)用途演示之后，每位同學(xué)按傳統(tǒng)、民族、地域習(xí)慣畫出十個(gè)手語(yǔ)形。

2.作業(yè)量及尺寸：10個(gè)手語(yǔ)圖形／A4 ▲ 訓(xùn)練目的：

手語(yǔ)配合口語(yǔ)、文字語(yǔ)言豐富了人類語(yǔ)言寶庫(kù)，手語(yǔ)無(wú)國(guó)界，視覺傳播信息強(qiáng)，是公認(rèn)的國(guó)際語(yǔ)言。熟練地、廣泛地了解手語(yǔ)并表示之，是豐富學(xué)生視覺語(yǔ)言表達(dá)的行之有效的途徑之一，十分重要。

▲ 作業(yè)評(píng)價(jià)：第43頁(yè)中，該同學(xué)用手指表達(dá)數(shù)字，圖形清晰，感情豐富，表現(xiàn)幽默，風(fēng)格明朗。

火柴盒

▲ 課題內(nèi)容：火柴盒的面和空間的視覺想象

▲ 課題時(shí)間：四課時(shí) ▲ 教學(xué)方式：

1.課題概念：（1）平面和空間的含義（2）特定空間的想象范圍和切入點(diǎn)的把握（3）多視點(diǎn)的火柴盒和火柴桿

2.平面和空間是個(gè)無(wú)限量，選定以火柴盒為研究對(duì)象，便于學(xué)生從有針對(duì)性的物體入手，可以起到舉一反三的作用。

▲ 教學(xué)要求：

1.訓(xùn)練是要緊緊圍繞著火柴主題展開，從整體上來(lái)說可以分為平面和空間兩部分，從內(nèi)容上來(lái)說可以圍繞火柴桿（盒）這一特定主題。從材質(zhì)上、從社會(huì)文化學(xué)、從功能等方面展開想象，進(jìn)行構(gòu)思。

2.可以從原火柴盒的包裝入手，展開聯(lián)想。另外。與前面作業(yè)不同，火柴盒是三維造型，要求注意三維制作效果。

3.作業(yè)量及形式要求：以三維的形式制作一套（不少于50個(gè)）

▲ 訓(xùn)練目的：

小小火花即可概括一望無(wú)垠的沙漠，也可容納海潮無(wú)際的大海。以小見大，思維想象無(wú)限。▲ 作業(yè)評(píng)價(jià)：

同學(xué)們?cè)诜酱缁鸩窈锌臻g以外，超越時(shí)間空間、地域空間、從政治、文化、科技、藝術(shù)角度充分想象，思路上有了很大的拓展和進(jìn)步。這和前期的聯(lián)系作業(yè)基礎(chǔ)有關(guān)，同時(shí)也是同學(xué)們對(duì)火柴元素分析得當(dāng)，才有這樣的好作品。

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人物——學(xué)生創(chuàng)意：

亞伯拉罕·林肯無(wú)疑是美國(guó)歷史上最偉大的總統(tǒng)之一，正是他領(lǐng)導(dǎo)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)（American Civil War）引導(dǎo)美利堅(jiān)合眾國(guó)從此走上現(xiàn)代發(fā)展之路。

至今我們?nèi)阅苡浀盟拿裕篈merican must strengthen government of the people, by the people and for the people.林肯在美國(guó)人民心中，是獨(dú)立與自由的化身。美國(guó)從獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)起到南北戰(zhàn)爭(zhēng)才真正獲得政治、經(jīng)濟(jì)的全面獨(dú)立，而南北戰(zhàn)爭(zhēng)使每一個(gè)美國(guó)人都站到了同一條地平線上。所以讓我們把自由女神的光環(huán)加冠于林肯，讓我們把繪有美國(guó)國(guó)旗的帽子加冠于林肯。

寬大的牛仔帽是美國(guó)的象征，是早險(xiǎn)與前進(jìn)的象征，是不屈不撓的象征。美利堅(jiān)民族的成長(zhǎng)、獨(dú)立、成熟都離不開這種精神。而橄欖球正是這種精神在體育場(chǎng)上的再現(xiàn)。這個(gè)狂熱的民族在足球場(chǎng)上創(chuàng)造了這一運(yùn)動(dòng)。在林肯頭像上繪上這兩種帽子時(shí)，我們似乎可以感受到總統(tǒng)在南方軍隊(duì)的攻勢(shì)面前那種不屈不撓的精神。

歷史總是站在正義的一邊。林肯，作為美利堅(jiān)合眾國(guó)的總統(tǒng)，正如飛機(jī)的機(jī)長(zhǎng)，為國(guó)家的迅速起飛和正確的航向作出了選擇。歷史也是無(wú)情的，當(dāng)這位當(dāng)過船夫的總統(tǒng)倒在槍口下，美國(guó)人民為他唱起了挽歌。點(diǎn)評(píng)：

展示在我們眼前的是一個(gè)生動(dòng)而富幽默的林肯先生。不同的帽飾描述了林肯所走過的重要里程。同時(shí)這位偉人的思想、品質(zhì)、精神，也形象化地表現(xiàn)了出來(lái)。這正是圖形語(yǔ)言恰到好處地傳述了主題。

第四篇：視覺設(shè)計(jì)的倫理問題分析論文

視覺設(shè)計(jì)是什么呢？和小編一起來(lái)看看下文關(guān)于視覺設(shè)計(jì)的倫理問題分析論文，歡迎借鑒！

一、視覺設(shè)計(jì)倫理問題的主要成因

如果說倫理表現(xiàn)為維護(hù)人類生存與健康發(fā)展的基本準(zhǔn)則，那么，視覺設(shè)計(jì)倫理就是力求創(chuàng)建一個(gè)健康的視覺生態(tài)環(huán)境，但是，今天的圖像霸權(quán)，圖像話語(yǔ)的失實(shí)與誤導(dǎo)等現(xiàn)象透視出視覺設(shè)計(jì)的倫理問題。產(chǎn)生視覺設(shè)計(jì)的倫理問題的原因主要可歸納為以下幾個(gè)方面。

1。創(chuàng)作范式的消遣娛樂化

2004年《國(guó)際廣告》雜志刊登了一則名為“龍篇”的立邦漆廣告作品。畫面上一個(gè)中國(guó)古典式的亭子，亭子的兩根立柱各盤著一條龍，未涂抹立邦漆的立柱龍緊緊攀附在柱子上，而涂上立邦漆的立柱色彩鮮亮，龍卻跌落到地上。引發(fā)社會(huì)輿論的一片譴責(zé)。這些拿傳統(tǒng)文化開涮，調(diào)侃的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，所造成惡劣的后果和傳播失敗并非是創(chuàng)作者的本意，但卻恰恰事與愿違，究其原因固然有創(chuàng)作人員的素質(zhì)問題，但更與今天視覺設(shè)計(jì)整體的非理性造成的消遣化、娛樂化的創(chuàng)作范式息息相關(guān)。當(dāng)視覺設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)化后，滿足視覺消費(fèi)便成為設(shè)計(jì)的目標(biāo)指向，而消遣性和娛樂性正是今天消費(fèi)文化的表征，為了刺激消費(fèi)，設(shè)計(jì)往往借助所謂的“策劃”、“創(chuàng)意”炮制出驚世駭俗的視覺形象以吸引眼球，因此，設(shè)計(jì)更多關(guān)注的是形象是否夠刺激有噱頭，而忽視了傳播的本質(zhì)意義，當(dāng)這種創(chuàng)作范式發(fā)展到對(duì)生物性和感性的過分倚重時(shí)，感性與理性的失衡必然導(dǎo)致倫理的偏差，遭受道義的譴責(zé)。因?yàn)槿魏我患曈X設(shè)計(jì)作品當(dāng)它傳播時(shí)，都處在一定時(shí)代的文化空間中，設(shè)計(jì)信息的傳播必須與相應(yīng)的文化空間特點(diǎn)相契合，與人的經(jīng)驗(yàn)、需要和行為標(biāo)準(zhǔn)相一致，過度地強(qiáng)調(diào)視覺感性只能掏空表象背后的文化性，消解圖像背后的思想內(nèi)容。忽視了設(shè)計(jì)的文化在場(chǎng)和人類視覺接受的多維性，設(shè)計(jì)必然陷于失重的狀態(tài)。

2。視覺欲望的無(wú)限量放大

視覺欲望包括“看”與“被看”的欲望。大凡是人都有視覺需求，無(wú)論從神經(jīng)心理學(xué)還是從文化社會(huì)學(xué)層面上都說明視覺需求是人類生存不可或缺的重要內(nèi)容。但任何事物，亦即都有達(dá)到成其為這一事物的“度”（即倫理），可謂“過猶不及”，“過”與“不及”都是不恰當(dāng)?shù)?。今天的消費(fèi)時(shí)代，“看”與被“看”已不是傳統(tǒng)意義上的主客體關(guān)系，視覺的圖景化是視覺產(chǎn)業(yè)化的表征，它預(yù)示著“看”與被“看”已經(jīng)成為大眾的消費(fèi)行為，在資本邏輯操縱下的視覺設(shè)計(jì)必然無(wú)限度地滿足并刺激視覺欲望，使人們?cè)絹?lái)越依賴于視覺形象，擴(kuò)大視覺消費(fèi)。今天的電子影像技術(shù)使可見與不可見的都已實(shí)現(xiàn)圖像化，人的視覺欲望在得到極大滿足的同時(shí)，必然造成大量人為形象的泛濫，產(chǎn)生了諸多的視覺垃圾，破壞了視覺生態(tài)平衡。隨著各種時(shí)尚報(bào)紙雜志、影視廣告等不斷地為我們提供大量的“理想身體”的意象，以身體為核心的視覺圖像工業(yè)也開始興起。個(gè)體對(duì)于身體的外表呈現(xiàn)，對(duì)于自己的外觀具有更加強(qiáng)烈的意識(shí)，被看的欲望大大地被激化，但在與廣告中理想身體圖像的比照中，便產(chǎn)生了對(duì)自身身體的焦慮，因此出現(xiàn)了越來(lái)越多的人走進(jìn)美容院向自己的身體宣戰(zhàn)的景象。人類因苛刻的視覺欲望不但改造著客體也在瘋狂地改造著自己，這并不是一個(gè)僅從審美立場(chǎng)就能回答的問題。如今大量充斥在圖像中的廣告與品牌宣傳還在塑造著一種淺在的消費(fèi)欲望———另一種被看的欲望（強(qiáng)烈的展示身份、地位的欲望），這種欲望的膨脹必然造成攀比和追求奢侈生活方式的盛行。所以說，圖景時(shí)代，視覺設(shè)計(jì)激發(fā)了人的視覺欲望，而急劇膨脹的視覺欲望又反過來(lái)加劇了視覺設(shè)計(jì)的無(wú)節(jié)制、非理性，導(dǎo)致主體人格結(jié)構(gòu)的失衡，造成本能欲望不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。①

3。高技術(shù)媒介下的視覺虛幻

今天的視覺設(shè)計(jì)在高技術(shù)的推動(dòng)下，影像技術(shù)的發(fā)展，使我們想象中甚至是夢(mèng)境中的圖境能夠通過影像比真實(shí)還要真實(shí)地呈現(xiàn)在我們面前。比如電影《魔戒》和《侏羅紀(jì)公園》給我們帶來(lái)了震撼和視覺沖擊，讓我們深切地感受到“超現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)了一個(gè)更高級(jí)的階段，在這個(gè)范圍內(nèi)，它消除了現(xiàn)實(shí)的東西和想象的東西之間的對(duì)立。非現(xiàn)實(shí)的東西不再留存在夢(mèng)幻或超越物之中，它就在現(xiàn)實(shí)的幻覺相似物之中?！雹谝虼耍摂M與真實(shí)界限的模糊化，使我們一方面沉湎于虛幻的視覺快感中，另一方面，因?yàn)楦呒夹g(shù)催生下的視覺圖景，進(jìn)一步加強(qiáng)了視覺符號(hào)背后的不確定和多義性，使人對(duì)真實(shí)現(xiàn)實(shí)的理解也陷入到不真實(shí)的存在空間中，產(chǎn)生對(duì)本真世界思考的困惑。這種困惑直接影響到我們對(duì)事物的正確評(píng)判。再者，由于視覺設(shè)計(jì)的功利性，在資本利益的驅(qū)使下，往往借助高技術(shù)媒介，編織一個(gè)又一個(gè)美麗的謊言，設(shè)置一個(gè)個(gè)消費(fèi)的陷阱。今天鋪天蓋地的廣告帶給人們更多的是虛幻的圖景，不真的事實(shí)，使我們?cè)谀撤N程度上對(duì)圖像失去了信任感和認(rèn)同感。

4。缺乏有效的監(jiān)管與指導(dǎo)機(jī)制

雖然借助廣泛的社會(huì)輿論和消費(fèi)者的監(jiān)督對(duì)設(shè)計(jì)行為起到一定的約束作用，但并不能規(guī)范今天的視覺設(shè)計(jì)，僅僅依靠設(shè)計(jì)的自律也不可能形成和諧的視覺環(huán)境，而建立一個(gè)適合圖像傳播時(shí)代的視覺設(shè)計(jì)游戲規(guī)則卻是重中之重。這一規(guī)則應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展的指導(dǎo)與監(jiān)督管理的和諧統(tǒng)一。但今天視覺設(shè)計(jì)即缺乏監(jiān)管的力度又缺乏指導(dǎo)的意識(shí)。行業(yè)規(guī)范滯后于行業(yè)行為，是造成設(shè)計(jì)倫理偏差的重要原因。比如由于廣告法規(guī)仍不系統(tǒng)和合理，使得廣告監(jiān)督管理不到位，執(zhí)法力度欠缺。造成大量的虛假?gòu)V告和擦邊球廣告等“問題廣告”泛濫成災(zāi)，造成了不良的社會(huì)影響。同時(shí)監(jiān)管部門并沒有履行指導(dǎo)職責(zé)，沒有出臺(tái)相關(guān)的措施指導(dǎo)設(shè)計(jì)行為，防患于未然杜絕違法違規(guī)設(shè)計(jì)行為的出現(xiàn)。再者，今天技術(shù)門檻的崩塌帶來(lái)單向度的話語(yǔ)權(quán)的消解，普通大眾借助于電腦與網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行影像的生產(chǎn)與傳播已逐漸成為一種趨勢(shì)，大眾有了廣泛的參與性和平等的話語(yǔ)權(quán)，但卻給監(jiān)管與指導(dǎo)帶來(lái)了新的難度。因此必須樹立科學(xué)的監(jiān)管觀，以全新的思維方式，嚴(yán)把市場(chǎng)主體準(zhǔn)入，規(guī)范與指導(dǎo)市場(chǎng)主體行為。必須加強(qiáng)監(jiān)管制度建設(shè)，不斷創(chuàng)新監(jiān)管方法，實(shí)現(xiàn)管理的法治性、規(guī)范性、廣泛性、綜合性和日常性，同時(shí)配合行業(yè)自律、社會(huì)監(jiān)督模式才能確保設(shè)計(jì)不偏離倫理的軌跡。

二、從倫理的維度重新思考視覺設(shè)計(jì)中的幾個(gè)問題

從以上分析我們可以看到視覺設(shè)計(jì)的倫理問題不能簡(jiǎn)單地由視覺設(shè)計(jì)來(lái)承擔(dān)，一方面是由于大眾文化與消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨，打破了傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范，人們還沒有真正具備應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變化和新的社會(huì)文化現(xiàn)象的能力。另一方面整個(gè)社會(huì)沒有真正建立起一種適應(yīng)新形勢(shì)下倫理要求的游戲規(guī)則，也就是目前倫理學(xué)界時(shí)常提起的所謂“結(jié)構(gòu)倫理”和“制度倫理”。況且，設(shè)計(jì)也會(huì)有法律法規(guī)無(wú)法觸及的死角，所以視覺設(shè)計(jì)不能將責(zé)任全然推卸給經(jīng)濟(jì)利益體、監(jiān)管機(jī)構(gòu)、強(qiáng)勢(shì)媒體和受眾的欲望。雖然設(shè)計(jì)體現(xiàn)的是它的工具性，但操縱這一工具的是處在各種關(guān)系中有欲望的人。所以有必要從倫理的維度探討我們需要什么樣的視覺設(shè)計(jì)，針對(duì)設(shè)計(jì)中的幾個(gè)問題進(jìn)行重新的思考。

1。視覺設(shè)計(jì)的人性化問題

人性化設(shè)計(jì)是我們一直倡導(dǎo)的，什么是人性化設(shè)計(jì)，盡管我們提得很多，但概念始終是模糊的。人性化設(shè)計(jì)突出了“以人為本”的設(shè)計(jì)觀念，也就是說設(shè)計(jì)必須以滿足人類生存的需要為宗旨，并在此宗旨下繁衍出具體的生理與心理的各種需求。但誅不知這種人性化的設(shè)計(jì)倫理觀已經(jīng)單向度地發(fā)展成為“人類中心論”的危險(xiǎn)境地，人類將滿足自身的需求視為天經(jīng)地義的同時(shí)卻忽視了生存的真正含義，生存應(yīng)是保證與自然共生的前提下才能成立的存在法則。應(yīng)在與自然平等對(duì)話的基礎(chǔ)上才能建立起來(lái)的人類最根本的倫理?？梢娙说挠⒎嵌际呛侠淼模@正如為什么色情暴力的圖像泛濫是因?yàn)榇嬖诳吹男枨笠粯?，設(shè)計(jì)只有創(chuàng)造“合理的生存方式”才是真正意義上的人性化，但今天所謂的人性化設(shè)計(jì)已造成致命的倫理危機(jī)。為了滿足人的視覺欲望，視覺設(shè)計(jì)不但借助于高技術(shù)媒介制造出大量的人為的視覺符號(hào)，同時(shí)也在改造原有的自然形象。五光十色的影像，無(wú)處不在的廣告向我們傳輸著虛幻的圖景，城市化的不斷擴(kuò)大，使自然景象逐漸從我們的視野中消失。今天視覺形象的過度生產(chǎn)與消費(fèi)，使我們身陷富裕甚至過剩的視覺文化中，但又感到某種視覺要求的匱乏與丟失，③以至于人們?cè)噲D到未經(jīng)人化的自然和野外去尋求天然本原的視覺體驗(yàn)，逃避刻意的人為的形象世界的逼促，需要平淡自然的視覺關(guān)懷，這種視覺悖論正是所謂人性化設(shè)計(jì)的結(jié)果，遺憾的是今天可給予我們視覺自由的形象空間已越來(lái)越小，人為符號(hào)對(duì)自然符號(hào)空間的擠壓，已對(duì)我們的生存質(zhì)量造成了威脅。所以視覺設(shè)計(jì)的人性化必須具有更大的倫理視野，必須消解傳統(tǒng)設(shè)計(jì)學(xué)理論中對(duì)主、客體之間二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)，擯棄人類中心論，才能使設(shè)計(jì)可持續(xù)健康地發(fā)展，才能構(gòu)建起良好的視覺生態(tài)環(huán)境。

2。視覺設(shè)計(jì)的和諧化問題

視覺設(shè)計(jì)的和諧突出表現(xiàn)在處理好功能與審美、感性與理性、功利與責(zé)任等關(guān)系問題上。但和諧化只表現(xiàn)為事物彼此之間的存在形式，它所隱含的深層的問題便是對(duì)設(shè)計(jì)“度”的把握?！岸取奔慈藗兺ǔＫf的“一定事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量”。對(duì)事物的質(zhì)與量的規(guī)定性的探討，只是對(duì)同一事物的兩個(gè)方面的分別考察，科學(xué)方法論要求我們上升到“度”來(lái)認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律，才能真正解決和諧問題。強(qiáng)調(diào)通過事物之度的把握以獲得人與人，人與物之間關(guān)系的和諧。因此視覺設(shè)計(jì)應(yīng)確立和強(qiáng)化“度”的意識(shí)，學(xué)會(huì)用“度”的辯證法指導(dǎo)實(shí)踐，全面地、辯證地認(rèn)識(shí)問題。視覺設(shè)計(jì)的“度”有三個(gè)向度，一是物質(zhì)的構(gòu)成定律；二是法律的道德規(guī)范；三是主體的“自覺”與“自控”。對(duì)物質(zhì)構(gòu)成定律的把握，需要我們依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展加深對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。對(duì)法律道德規(guī)范的把握，可通過強(qiáng)化教育，來(lái)提高人們的法律道德規(guī)范意識(shí)，而主體的“自覺”與“自控”則是“度”的能動(dòng)的表現(xiàn)，具體的實(shí)踐，是度的最高形式。④在物欲橫流的今天，只有設(shè)計(jì)主體在道德修養(yǎng)中節(jié)制，克服貪欲，對(duì)今天及未來(lái)有自覺的倫理約束，在尋求視覺感觀滿足的同時(shí)不忘社會(huì)性的批判精神，以健全的人格堅(jiān)守設(shè)計(jì)的適中、適度原則，才能真正協(xié)調(diào)好功能與審美、感性與理性、功利與責(zé)任等多重關(guān)系，實(shí)現(xiàn)真正意義上的視覺設(shè)計(jì)的和諧。

3。視覺設(shè)計(jì)的審美化問題

視覺設(shè)計(jì)雖然以功能性為前提，但同樣不能忽視設(shè)計(jì)審美的價(jià)值以及對(duì)其進(jìn)行倫理的闡釋。今天圖像的廣泛傳播，使文化產(chǎn)生了“視覺轉(zhuǎn)向”，視覺文化對(duì)當(dāng)代審美文化的影響巨大，直接表現(xiàn)在視覺設(shè)計(jì)中審美的嬗變，這種嬗變突出體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是審美的庸俗化。今天視覺文化消解了精英文化和大眾文化之間的隔閡，力求使原有高高在上的由少數(shù)人擁有的審美活動(dòng)通過通俗化的方式，廣泛普遍地滲透到人們的日常生活當(dāng)中，使蕓蕓眾生得以共享，并在此過程中逐漸提高大眾的審美和文明意識(shí)。通俗不等于庸俗，但圖像時(shí)代的“眼球經(jīng)濟(jì)”、“快感經(jīng)濟(jì)”促使視覺設(shè)計(jì)偏離了通俗的本意，走向了庸俗化，造成今天大量低俗的視覺產(chǎn)品充斥于各類媒體，不但沒有使大眾的審美能力因視覺文化的到來(lái)得以提升反而銳減了。

二是審美的感性化。“寫—讀”時(shí)代，人們更多地通過“文字語(yǔ)言”的方式把握世界，通過“文字語(yǔ)言”這一媒介來(lái)想象和理解腦子中的形象，今天的視覺文化一方面使我們的感知經(jīng)驗(yàn)得到全面的提升，形象有了直觀的闡釋，審美的體驗(yàn)得到極大的豐富，另一方面又由于視覺設(shè)計(jì)過于關(guān)注感官欲望的開發(fā)與滿足，拉近了審美客體與人的本能欲望之間的距離，由于審美距離的消失，審美由“沉入式”向“投入式轉(zhuǎn)變，依重于當(dāng)下的感觀刺激，失去了意蘊(yùn)，深度感和終極關(guān)懷也隨之消失。

三是審美的大眾化。今天是一個(gè)追求個(gè)性化的時(shí)代，個(gè)性的張揚(yáng)成為一種生活的時(shí)尚，但現(xiàn)實(shí)并非都如我們所愿。由于強(qiáng)大的技術(shù)與媒體的支持，圖像的大量復(fù)制與傳播已經(jīng)泛濫，人們接受的大多是復(fù)制品而非原創(chuàng)之作，導(dǎo)致審美實(shí)踐與審美觀念的千篇一律。特別是廣告的審美消費(fèi)示范不但沒有讓我們的個(gè)性得到張揚(yáng)，反使我們更加地平庸和大眾化。

⑤我們失去了自己的視角，常常用他人的眼光去看世界，失去了主體的自由意識(shí)，審美個(gè)性也在潛移默化中被消解了。因此當(dāng)下視覺設(shè)計(jì)的審美問題，迫使我們對(duì)其審美價(jià)值進(jìn)行重新審視，呼吁設(shè)計(jì)要給視覺以更多的審美關(guān)懷。

4。視覺設(shè)計(jì)的教化問題

視覺設(shè)計(jì)所造成的負(fù)面影響已被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)該意識(shí)到今天的圖像特別是經(jīng)媒介傳播的視覺符號(hào)廣泛地制約著我們的觀念、價(jià)值和意識(shí)形態(tài)，潛移默化地改變著我們的視覺品味，審美價(jià)值判斷，進(jìn)而改變我們的生活方式。比如大量動(dòng)畫影像中的暴力行為的耳聞目染使孩子們不再對(duì)血腥和痛苦感到震驚，反而視殘忍為娛樂，將暴力視為解決問題的有效方法。長(zhǎng)期接受物質(zhì)至上的膚淺廣告，不但鈍化了主體的審美能力，并在其引導(dǎo)和教化下追求奢華的生活方式，這樣的例子比比皆是。今天的視覺設(shè)計(jì)將其教化功能應(yīng)用在激發(fā)人們的潛在欲望，引導(dǎo)非理性的消費(fèi)行為上發(fā)揮到極至，已嚴(yán)重偏離了社會(huì)的倫理規(guī)范。視覺設(shè)計(jì)固然是以追求經(jīng)濟(jì)效益為目的，但并非是唯一的目的，用積極健康的人類文明去教化、規(guī)范和約束人類的行為是視覺設(shè)計(jì)必須實(shí)現(xiàn)的社會(huì)效益。設(shè)計(jì)不僅僅是能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的技術(shù)，更應(yīng)該是從生活中發(fā)現(xiàn)新問題的行為，它體現(xiàn)的是一種責(zé)任倫理。因此可以看出視覺設(shè)計(jì)如果只是對(duì)商業(yè)利潤(rùn)負(fù)責(zé)的話，實(shí)是一種違背倫理準(zhǔn)則的行為，設(shè)計(jì)必須拿起教化的武器，對(duì)現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)文化進(jìn)行反撥與修正，使視覺倫理得以回歸。

第五篇：元素教材分析與教學(xué)設(shè)計(jì)

初三化學(xué)

第三單元

物質(zhì)構(gòu)成的奧秘 課題

元素（第一課時(shí)）教材分析與教學(xué)設(shè)計(jì)

泰安第六中學(xué) 吳乃軍 【教學(xué)內(nèi)容分析】

本課題包括“元素”、“元素符號(hào)”和“元素周期表簡(jiǎn)介”三部分內(nèi)容。在前一課題中，學(xué)生已知道了原子的結(jié)構(gòu)，本課從微觀結(jié)構(gòu)的角度對(duì)元素下了一個(gè)比較確切的定義，從而把對(duì)物質(zhì)的宏觀組成與微觀結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。

元素的概念比較抽象，而且容易與原子的概念混淆，教學(xué)時(shí)應(yīng)注意兩者的區(qū)別。元素符號(hào)是國(guó)際通用的化學(xué)用語(yǔ)，是學(xué)習(xí)化學(xué)的重要工具，要求學(xué)生了解元素符號(hào)的意義，對(duì)于一些常見元素的符號(hào)，必須會(huì)寫、會(huì)讀、會(huì)用。

教材編寫“元素周期表簡(jiǎn)介”，目的在于讓學(xué)生比較早地學(xué)習(xí)和使用元素周期表這個(gè)工具，學(xué)生只要會(huì)根據(jù)原子序數(shù)查找某一元素的符號(hào)、名稱、核外電子數(shù)、相對(duì)原子質(zhì)量，并確認(rèn)金屬、非金屬、稀有氣體元素等信息即可，為今后的學(xué)習(xí)提供方便。

元素概念的教學(xué)應(yīng)注意從熟悉的例子切入，通過與原子的對(duì)比，歸納出元素的定義，并組織好討論，使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到：在化學(xué)反應(yīng)中分子可以發(fā)生變化，而元素不發(fā)生變化。

該主題學(xué)科知識(shí)的深層次理解

1.化學(xué)元素論是化學(xué)學(xué)科的核心概念；

2.該主題知識(shí)在整個(gè)中學(xué)課程體系中的地位和作用； 3.該主題知識(shí)拓展學(xué)習(xí)及與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。⑴該主題知識(shí)拓展學(xué)習(xí)：元素概念的發(fā)展； ⑵該主題知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系?！窘虒W(xué)設(shè)計(jì)】

一、教學(xué)設(shè)計(jì)理念：

化學(xué)元素觀是化學(xué)學(xué)習(xí)中的核心觀念。化學(xué)元素觀的建構(gòu)有利于對(duì)物質(zhì)世界形成有序的認(rèn)識(shí)，有利于形成化學(xué)的思維方法。化學(xué)元素觀建構(gòu)的基本策略是在元素概念基礎(chǔ)上形成物質(zhì)的基本分類，在原子結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上理解元素是如何形成物質(zhì)的，在元素周期律學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上形成元素性質(zhì)研究的基本模型，在專題性學(xué)習(xí)中建構(gòu)化學(xué)元素觀，在元素觀指導(dǎo)下的應(yīng)用性學(xué)習(xí)中豐富元素觀。以學(xué)生發(fā)展為本，充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位和教師的主導(dǎo)作用，重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)過程和對(duì)新知識(shí)的體驗(yàn)與探索，將認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生懂得合作、討論與交流，實(shí)踐與探究，查閱資料等多種學(xué)習(xí)方法來(lái)解決問題，以此促使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的有效性。形成學(xué)生的元素觀、微粒觀、變化觀、實(shí)驗(yàn)觀、分類觀、化學(xué)價(jià)值觀等

二、教學(xué)設(shè)計(jì)思路：

關(guān)鍵是讓學(xué)生形成清晰的元素概念。在原子結(jié)構(gòu)信息的引導(dǎo)下，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)它們的異同點(diǎn)，然后導(dǎo)出元素概念；再次呈現(xiàn)兩組原子結(jié)構(gòu)信息，讓學(xué)生練習(xí)，并鞏固元素的定義；接著從地殼中、生物細(xì)胞中含量較大的幾種元素，認(rèn)識(shí)元素的存在，形成“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是由元素組成的”認(rèn)識(shí)觀；通過閱讀元素符號(hào)的表格，歸納元素的簡(jiǎn)單分類；學(xué)會(huì)元素符號(hào)的正確寫法，逐步記住一些常見元素的名稱和符號(hào)；最后，通過字母組合游戲、元素與健康、物質(zhì)中的元素組成練習(xí)來(lái)加深本節(jié)課知識(shí)的學(xué)習(xí)。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)策略：

（一）、該主題核心內(nèi)容的教學(xué)策略

1.元素的概念，認(rèn)識(shí)氫、碳、氮、氧等與人類關(guān)系密切的元素。⑴從元素認(rèn)識(shí)的歷史領(lǐng)悟元素是物質(zhì)組成的原始成分。

⑵以典型化學(xué)反應(yīng)為載體，讓學(xué)生領(lǐng)悟物質(zhì)的性質(zhì)和變化由組成元素決定。⑶從原子、分子的角度做出微觀解釋，得出元素是具有相同核電荷數(shù)的一類原子的總稱，從而理解為什么一百多種元素可以組合成如此龐大的物質(zhì)世界。⑷元素的應(yīng)用。2元素符號(hào)

⑴建立宏觀物質(zhì)和微觀原子的聯(lián)系； ⑵用元素符號(hào)來(lái)表征元素； ⑶元素符號(hào)意義的理解與運(yùn)用。

（二）、學(xué)生常見錯(cuò)誤與問題的分析與解決策略

1.學(xué)生搞不清在分析物質(zhì)宏觀組成時(shí)用“元素”在研究物質(zhì)微觀結(jié)構(gòu)時(shí)用“原子” 2.從元素組成區(qū)分物質(zhì)類別學(xué)生容易出錯(cuò)； 3.應(yīng)用元素概念對(duì)化學(xué)反應(yīng)進(jìn)行分析或推理學(xué)生存在困難

四、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)： 1． 知識(shí)與技能：

(1)、了解元素的概念，統(tǒng)一對(duì)物質(zhì)的宏觀組成與微觀結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)；

(2)、了解元素符號(hào)所表示的意義，學(xué)會(huì)元素符號(hào)的正確寫法，逐步記住一些常見的元素符號(hào)；

(3)、初步認(rèn)識(shí)元素周期表，知道它是學(xué)習(xí)和研究化學(xué)的工具，能根據(jù)原子序數(shù)，在元素周期表中找到指定元素和有關(guān)該元素的一些其他信息。2．過程與方法：

(1)、通過微觀想象、分析、討論、對(duì)比，認(rèn)識(shí)化學(xué)反應(yīng)中分子可以發(fā)生變化而元素不發(fā)生變化；

(2)、通過聯(lián)想記憶、卡片問答等趣味活動(dòng)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)元素符號(hào)；(3)、通過同學(xué)之間相互合作、查閱資料，了解地殼、生物的細(xì)胞和一些食品中元素的含量。

3．情感、態(tài)度與價(jià)值觀：

(1)、進(jìn)一步建立科學(xué)的物質(zhì)觀，增進(jìn)對(duì)物質(zhì)的宏觀組成與微觀結(jié)構(gòu)的認(rèn)(2)、發(fā)展善于合作、勤于思考、勇于實(shí)踐的科學(xué)精神。