第一篇：中國傳統(tǒng)工藝的裝飾設(shè)計美學(xué)特征論文

摘要：中國傳統(tǒng)工藝具有很強(qiáng)的文化特色，屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇，對于現(xiàn)代設(shè)計來說具有很強(qiáng)的基礎(chǔ)性、融合性以及支撐性作用，因而有必要對其進(jìn)行深入的研究，特別是要對其美學(xué)特征進(jìn)行研究。本文對此進(jìn)行了深入的討論，在深入分析中國傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的美學(xué)特征基礎(chǔ)上，就如何更好的運(yùn)用中國傳統(tǒng)工藝提出了一些有針對性的對策。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；現(xiàn)代裝飾設(shè)計；美學(xué)特征；應(yīng)用創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)工藝是具有很強(qiáng)的文化傳承性，不僅具有很強(qiáng)的美好特質(zhì)，而且也是中華民族的智慧結(jié)晶，由于其內(nèi)容豐富、博大精深、歷史悠久，對人們的生活具有十分重要的影響。在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中，通過對中國傳統(tǒng)工藝的有效應(yīng)用，能夠使現(xiàn)代裝飾設(shè)計更具有文化特質(zhì)，特別是對傳統(tǒng)的刺繡、雕刻、繪畫、書法等諸多中國傳統(tǒng)工藝的合理運(yùn)用，能夠更加體現(xiàn)現(xiàn)代裝飾設(shè)計的文化屬性，因而應(yīng)當(dāng)高度重視對中國傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用，特別是在對其美學(xué)特征進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，使中國傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用更具有特色性和針對性，推動現(xiàn)代裝飾設(shè)計步入更加科學(xué)化軌道。

1美學(xué)特征

從總體上來看，中國傳統(tǒng)工藝都具有很強(qiáng)的特色，任何一種工藝都體現(xiàn)了人們對美好生活的向往，同時也體現(xiàn)了歷史性、文化性特點，因而在開展現(xiàn)代裝飾設(shè)計的過程中，通過運(yùn)用中國傳統(tǒng)工藝，具有十分重要的美學(xué)特征。一方面，在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中運(yùn)用中國傳統(tǒng)工藝，能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的美學(xué)魅力，這其中至關(guān)重要的原因就是不同的中國傳統(tǒng)工藝都具有很強(qiáng)的文化特質(zhì)，而且這種文化特質(zhì)如果“基因”一樣傳承至今，對人們的影響十分廣泛，在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中更好、更科學(xué)的應(yīng)用中國傳統(tǒng)工藝可以極大的體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特質(zhì)，能夠為人們提供強(qiáng)有力的“文化大餐”，色彩美、裝飾美、材質(zhì)美、形式美、造型美、功能美是中國傳統(tǒng)工藝的重要特色，比如徽派建筑工藝具有很強(qiáng)的自然和諧之美，將其應(yīng)用于現(xiàn)代裝飾設(shè)計當(dāng)中，不僅符合現(xiàn)代人的生活取向和審美情操，而且也能夠使其通過有效的融合，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行有效的融合；另一方面，在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中運(yùn)用中國傳統(tǒng)工藝，能夠給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，創(chuàng)意、構(gòu)圖、色彩都已經(jīng)成為當(dāng)代平面設(shè)計的基本構(gòu)成要素，由于中國傳統(tǒng)工藝在平面布局上變幻無窮、規(guī)模靈活，具有很強(qiáng)的融合性，如磚雕的門罩，石雕的漏窗，木雕的窗欞等，使整個建筑精美如詩，在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)工藝，必然會給人以更大的視覺沖擊力，讓人切實感受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“創(chuàng)造美”?？傊诂F(xiàn)代裝飾設(shè)計中，一定要更加重視中國傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用方面的美學(xué)特征，并且根據(jù)中國傳統(tǒng)工藝的美學(xué)特征，將其更好的應(yīng)用于現(xiàn)代裝飾設(shè)計當(dāng)中，以期取得更好的設(shè)計效果。

2應(yīng)用策略

由于中國傳統(tǒng)工藝具有很強(qiáng)的文化傳承性，這也是重要的美學(xué)特征。對于現(xiàn)代裝飾設(shè)計來說，如何更有效的將中國傳統(tǒng)工藝進(jìn)行融合和創(chuàng)新，對于推動現(xiàn)代裝飾設(shè)計取得更好的成效，特別是更加有力的凸顯美學(xué)特征具有十分重要的價值。這就需要設(shè)計人員在開展現(xiàn)代裝飾設(shè)計的過程中，一定要更加高度重視對中國傳統(tǒng)工藝的靈活應(yīng)用，努力使現(xiàn)代裝飾設(shè)計能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)工藝進(jìn)行繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。

（1）突出中國傳統(tǒng)工藝應(yīng)用的傳承性。從現(xiàn)代裝飾設(shè)計來看，盡管對中國傳統(tǒng)工藝的融合設(shè)計已經(jīng)上升到一定層次，但在具體的運(yùn)用過程中，仍然缺乏傳承性。這就需要在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中要繼承中國傳統(tǒng)工藝的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化特質(zhì)，更加重視中國傳統(tǒng)工藝的傳承性，汲取傳統(tǒng)的思想和方法，廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代裝飾設(shè)計當(dāng)中。對于應(yīng)用中國傳統(tǒng)工藝來說，設(shè)計人員要樹立科學(xué)的應(yīng)用理念，既不能機(jī)械的、簡單的照抄照搬，而且也不能隨意將中國傳統(tǒng)工藝應(yīng)用于現(xiàn)代裝飾設(shè)計當(dāng)中，而是要更加中國傳統(tǒng)工藝的文化理念和文化特質(zhì)，只有這樣，才能使現(xiàn)代裝飾設(shè)計吸收更多、更好、更優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)工藝。

（2）突出中國傳統(tǒng)工藝應(yīng)用的創(chuàng)新性。創(chuàng)新是進(jìn)步的靈魂。要想使中國傳統(tǒng)工藝的美學(xué)特征更好的應(yīng)用于現(xiàn)代裝飾設(shè)計當(dāng)中，一定要正確處理好繼承與創(chuàng)新二者之間的關(guān)系，特別是要在創(chuàng)新發(fā)展方面狠下功夫。比如磚雕作為徽州“三雕”之一，它是通過雕刻裝飾圖案的方法，體現(xiàn)出一種莊重典雅的建筑裝飾藝術(shù)，而且包括立體雕刻、浮雕、平雕等多種形式，在將其應(yīng)用于現(xiàn)代裝飾設(shè)計的過程中，要根據(jù)裝飾設(shè)計的整體需求以及整個裝飾的特點和方向進(jìn)行融合設(shè)計和處理，而且還要體現(xiàn)時代特征。要想更好的突出中國傳統(tǒng)工藝應(yīng)用的創(chuàng)新性，要求設(shè)計人員要深入學(xué)習(xí)和掌握中國傳統(tǒng)工藝的文化內(nèi)涵，在具體的應(yīng)用過程中才能如魚得水、游刃有余。

（3）突出中國傳統(tǒng)工藝應(yīng)用的人本性。中國傳統(tǒng)工藝都是我國勞動人民的勤勞創(chuàng)造，絕大多數(shù)都體現(xiàn)了“以人為本”的設(shè)計理念。因而，在應(yīng)現(xiàn)代裝飾設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化，一定要樹立“以人為本”理念，更加重視人的需求、更加重視滿足人的視覺追求以及心理需求。這就需要設(shè)計人員在應(yīng)用中國傳統(tǒng)工藝的過程中，要以滿足人們的各種需要為根本出發(fā)點，除了要更加重視中國傳統(tǒng)工藝的文化屬性之外，更要重視中國傳統(tǒng)工藝的實用屬性，更加凸顯“功能美”，這一點應(yīng)當(dāng)引起現(xiàn)代裝飾設(shè)計人員的重視。綜上所述，在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)工藝能夠體現(xiàn)更加強(qiáng)大的美學(xué)特征，因而應(yīng)當(dāng)更加重視對中國傳統(tǒng)工藝的科學(xué)應(yīng)用，特別是要從提升弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略高度，將現(xiàn)代裝飾設(shè)計與中國傳統(tǒng)工藝進(jìn)行有效的融合，重點要在突出中國傳統(tǒng)工藝應(yīng)用的傳承性、突出中國傳統(tǒng)工藝應(yīng)用的創(chuàng)新性、突出中國傳統(tǒng)工藝應(yīng)用的人本性“三個突出”方面狠下功夫，切實使中國傳統(tǒng)工藝在繼承中向前發(fā)展、在發(fā)展中發(fā)揚(yáng)光大，設(shè)計出更具有文化性、吸引力、影響力的現(xiàn)代裝飾作品。

參考文獻(xiàn)

[1]李茉函.中國傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的美學(xué)特征[J].藝術(shù)評鑒，2016（09）：184~185.[2]田慧子.論徽州磚雕裝飾圖形的美學(xué)特征和語言符號[D].安徽工程大學(xué)，2016.

第二篇：中國傳統(tǒng)工藝

中國傳統(tǒng)工藝

內(nèi)容：剪紙 活動目的：

1、激發(fā)學(xué)生熱愛祖國悠久歷史和燦爛文化的思想感情，提高學(xué)生的審美情趣。

2、學(xué)會簡單的剪紙技巧，并在此基礎(chǔ)上互相協(xié)作、研究創(chuàng)新，從而培養(yǎng)學(xué)生的動手操作能力、研究創(chuàng)新能力、語言表達(dá)能力和人際交往能力。

3、初步了解剪紙藝術(shù)的特點。

教學(xué)重、難點：感悟內(nèi)涵、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新。課前準(zhǔn)備：剪刀、刻刀、樣稿、筆、紙張、尺子。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課 出示剪紙圖案，引導(dǎo)欣賞。

2、上面這些圖案好看嗎？這就是我們民間流傳很廣的傳統(tǒng)手工藝品——剪紙。今天，我們要來學(xué)習(xí)剪紙。

二、學(xué)習(xí)新課

（一）、講清“什么是剪紙”，以及“剪紙的用途”來激發(fā)學(xué)生的興趣。

（二）、引導(dǎo)探究剪紙的基本過程。

1、出示背景圖，聯(lián)系生活體會、觀察，從中央感悟出剪紙工藝的一些特點。

2、教師適當(dāng)介紹剪紙的發(fā)展歷史和藝術(shù)特點，激發(fā)學(xué)生對這種傳統(tǒng)工藝的興趣以及對祖國燦爛文化和悠久歷史的熱愛。

3回憶已接觸過的一些簡單的剪紙，引導(dǎo)從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，舉一反三。

（三）、自主設(shè)計剪紙圖案 引導(dǎo)思考：打算什么場合、什么情況下使用剪紙。

2、設(shè)計創(chuàng)造。

（四）、“做一做”、“議一議”練習(xí)

（五）、展示作品，自評、互評

（六）、我的收獲

我學(xué)會了（）種剪紙的方法。剪紙雖然各式各樣，但也是有規(guī)律的。

垃圾的產(chǎn)生和處理

【活動目的】

1、通過活動激發(fā)學(xué)生關(guān)心社會、關(guān)心可持續(xù)發(fā)展的熱情。

2、在活動中培養(yǎng)學(xué)生調(diào)查研究的能力、社會實踐的能力、人際交往的能力和實事求是的科學(xué)態(tài)度。

3、通過活動使學(xué)生認(rèn)識垃圾、了解垃圾，知道垃圾的產(chǎn)生過程。重點：通過活動激發(fā)學(xué)生關(guān)心社會、關(guān)心可持續(xù)發(fā)展的熱情。難點：認(rèn)識垃圾、了解垃圾，知道垃圾的產(chǎn)生過程。【活動準(zhǔn)備】

了解每人每天產(chǎn)生垃圾的重量；了解本鎮(zhèn)、本村的人口數(shù)量；拍攝一段錄像?！净顒舆^程】

一、了解垃圾的產(chǎn)生及危害：

1、觀看錄像。

2、討論：什么是垃圾？常見的垃圾有那些？垃圾是怎樣產(chǎn)生的？垃圾有那些危害？

3、說說自己家里一天大約產(chǎn)生多少垃圾？人均每天產(chǎn)生多少千克？

（一）、算一算：

▲每人每天丟掉的垃圾重量超過人體平均重量的五六倍。

▲我國目前垃圾的產(chǎn)生量是1989年的4倍,其中很大一部分是過度過包裝造成的。不少商品特別是化妝品、保健品的包裝費(fèi)用已占到成本的30%-50%。過度包裝不僅造成了巨大的浪費(fèi)，也加重了消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，同時還增加了垃圾量，污染了環(huán)境?！蛎磕戤a(chǎn)生450億噸垃圾。

▲那些“用了就扔”的塑料袋不僅造成了資源的巨大浪費(fèi)，而且使垃圾量劇增。我國每年塑料廢棄量為100多萬噸。

▲一次性筷子是日本人發(fā)明的,日本的森林覆蓋率高達(dá)65%，但他們卻不砍伐自己國土上的樹木來做一次性筷子，全靠進(jìn)口。我國的森林覆蓋率不到14%,卻是出口一次性筷子的大國。我國北方的一次性筷子產(chǎn)業(yè)每年要向日本和韓國出口150萬立方米，減少森林蓄積200萬立方米。

5、說說看了這些數(shù)據(jù)你有什么想法。

（二）、做一做

1、拿出自己家用里帶來的家庭垃圾，學(xué)生觀察，填寫垃圾的具體名稱。

2、統(tǒng)計垃圾的數(shù)量和重量。

（三）、想一想

1、除了家庭生活垃圾外，生活中還有哪些垃圾？

2、想想這些垃圾如果不去治理社會會是什么樣子的？

（四）、分一分

1、讓學(xué)生試著為垃圾分類。

二、討論怎樣減少垃圾的產(chǎn)生：

1、提問：從數(shù)學(xué)的角度來思考，怎樣才能使這些數(shù)據(jù)變??？

2、小組討論：怎樣減少垃圾的產(chǎn)生呢？

3、出示有關(guān)法規(guī)：

三、垃圾的處理

1.城市垃圾處理的收費(fèi)制度

國家計委、財政部、建設(shè)部和國家環(huán)保總局聯(lián)合發(fā)文，要求在全國全面推行城市生活垃圾處理收費(fèi)制度。新方案初定為居民戶每月每戶5元；企業(yè)、事業(yè)、個體戶每0.3立方米6元；已辦暫住證的流動人員每人每月1元。垃圾計量制

為了減少垃圾量,目前，韓國正在推行一種叫做“垃圾計量制”的制度。所謂垃圾計量制就是在交納基本清潔費(fèi)、衛(wèi)生費(fèi)的基礎(chǔ)上,按照每戶垃圾產(chǎn)出量來負(fù)擔(dān)垃圾處理費(fèi)用。垃圾計量制最大的好處就是打破了垃圾處理費(fèi)的“大鍋飯”,從而迫使人們認(rèn)識到“多產(chǎn)垃圾就要多付錢”,要想減少這方面的交出,就要設(shè)法減少垃圾,間接樹立愛護(hù)環(huán)境、減少污染的環(huán)境觀念。

韓國從1996年1月開始實現(xiàn)這種制度,很受社會各界歡迎。其做法是由環(huán)保部門提供各種不同容量和規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)的垃圾袋,每個垃圾袋按不同的規(guī)格收取不同的垃圾處理費(fèi)。這樣用戶在購買或使用垃圾袋的時候就會考慮垃圾所帶來的垃圾及其造成的環(huán)境污染,從而盡量減少垃圾。

2.觀看錄相：參觀廢紙加工廠，明白回收一噸廢紙并把它加工成紙的意義非同小可：把一噸廢紙加工成再生紙比生產(chǎn)一噸紙可節(jié)約用水100噸，減少水污染35%，少砍大樹17棵，制成再生紙800千克。

三、活動延伸：

1、說說通過本次活動，你有那些收獲？

2、為了讓更多的人能意識到垃圾的危害，你準(zhǔn)備做那些宣傳工作？

第三篇：中國少數(shù)民族節(jié)日的美學(xué)特征

中國少數(shù)民族節(jié)日的美學(xué)特征

段 梅

中國是一個多民族的國家，各民族在文化發(fā)展上相互影響彼此滲透，既有相同的共性，又有相對獨立自成系統(tǒng)的個性，并以不同形式、不同程度地影響著人們的觀念和生活。少數(shù)民族節(jié)日作為各族人民物質(zhì)文化和精神文化的綜合載體，在各自不同的地理和社會環(huán)境及多種形態(tài)中不斷發(fā)展，形成了絢麗多彩的節(jié)日文化。本文試圖從美學(xué)的角度來分析中國少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日這一文化形態(tài)特征。

少數(shù)民族節(jié)日美學(xué)界說

探討少數(shù)民族節(jié)日美學(xué)問題，就要對少數(shù)民族節(jié)日美學(xué)有一個清晰的界定。這里首先要涉及的是一個民族學(xué)概念。民族，即是在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的共同體。中國少數(shù)民族節(jié)日其中包括多民族共有的節(jié)日和各民族或某些地區(qū)甚至是某些村寨特別獨有的節(jié)日，是民族共同體在共同的實踐中所創(chuàng)造的、反映民族心理、民族情感并具有民族認(rèn)同性和內(nèi)聚性的民族文化形態(tài)。

中國少數(shù)民族節(jié)日美學(xué)，作為一門研究民族節(jié)日的審美活動和審美價值的學(xué)科，已經(jīng)超越了作為藝術(shù)哲學(xué)這一傳統(tǒng)觀念的美學(xué)范疇。新技術(shù)革命的飛躍，物質(zhì)和精神價值的發(fā)展，使得人們的審美觀念不斷發(fā)生變化，由此引發(fā)了美學(xué)研究向跨文化研究的延伸，形成美學(xué)文化系統(tǒng)。美學(xué)文化學(xué)，是美學(xué)與文化學(xué)的結(jié)合體，就是審美文化學(xué)。它是指一切具有審美因素并可以進(jìn)行審美分析和評價的廣義的審美文化學(xué)研究，是在各種文化模式的整體中探尋內(nèi)在的和諧和審美的情感寄托的新興學(xué)科。少數(shù)民族節(jié)日美學(xué)是從審美的視點揭示少數(shù)民族節(jié)日與各民族現(xiàn)實生活形態(tài)之間的關(guān)系，研究各民族節(jié)日的功用，探討民族節(jié)日給人的感官所帶來的愉悅性，對人的情感和心理的調(diào)動以及使人所產(chǎn)生的審美享受的程度和性質(zhì)也就是審美反映，進(jìn)而對其審美價值作出評判的一門學(xué)科研究。

民族節(jié)日豐富多樣性

中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的歷史源遠(yuǎn)流長，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩。關(guān)于中國各民族節(jié)日活動的統(tǒng)計，目前尚未有全國性調(diào)查精確數(shù)字，“但僅就曾經(jīng)普查過的貴州一省來看，民族的節(jié)日集會每年達(dá)一千多次。”① 少數(shù)民族節(jié)日的內(nèi)容，春有踏青插木、夏有歌舞游藝、秋有豐收慶典、冬有祈祥祭祀，可謂千姿百態(tài)，多種多樣。在節(jié)日形式上，民間多以村寨為單位，有的是村 注釋：① 林耀華主編《民族學(xué)通論》，1997年版，第453頁。

寨、地區(qū)間聯(lián)合舉行的集會，開展傳統(tǒng)文體娛樂或競賽活動，也有的借此時機(jī)進(jìn)行物資交流商貿(mào)交易，傳統(tǒng)節(jié)日早已成為少數(shù)民族社會生活不可缺少的組成部分。

少數(shù)民族節(jié)日帶有明顯的地域及鄉(xiāng)土文化特征。地域環(huán)境決定著人們的物質(zhì)生產(chǎn)和由此產(chǎn)生的物質(zhì)生活與精神生活及其文化形態(tài)，各民族文化的形成發(fā)展和地域自然生態(tài)環(huán)境的影響制約有著密不可分的重要關(guān)系。民族地區(qū)和社會環(huán)境的不同，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的差異，使得在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族物質(zhì)文化和精神文化的形態(tài)和特征通過民族共同心理素質(zhì)即各民族所獨具的思維意識方式鮮明地表現(xiàn)出來，形成了內(nèi)容豐富風(fēng)格多樣的民族文化。生活在相同或鄰近地理環(huán)境和社會環(huán)境的不同民族，在文化發(fā)展上相互影響，不斷融合，可以有相同或近似的風(fēng)俗文化，而同一民族或其中的幾個支系又會因所生活的地理環(huán)境和社會環(huán)境的不同，表現(xiàn)出明顯的差異。民族文化的地方性體現(xiàn)在民族和民族之間、同一民族和同族不同支系之間。從總體上來說，漢族人口眾多，遍布全國各地，其文化作為華夏文化的主體文化，影響深且遠(yuǎn)。少數(shù)民族人口稀少，居住環(huán)境愈閉塞，其傳統(tǒng)文化保持得愈加完整，因而也愈具特色。民族節(jié)日作為一種重要文化現(xiàn)象，不僅直接反映了少數(shù)民族人民的生活面貌，而且影響到一個時代的民族精神。

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日在原始時期多與宗教祭祀活動有關(guān)，以后逐漸發(fā)展成為兼有紀(jì)念性、社交性、娛樂性和商貿(mào)性的群眾性社會活動。建立在中華民族傳統(tǒng)文化構(gòu)架上的各民族傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)容和形式等方面同中有異，異中見同，體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化的深刻滲透力和鮮明的民族文化特征。少數(shù)民族節(jié)日大體上可分為節(jié)氣時令性節(jié)日、宗教祭祀性節(jié)日、祈祝豐收性節(jié)日、傳說紀(jì)念性節(jié)日以及社交娛樂性節(jié)日等。民族節(jié)日對于凝聚民族精神、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)有著重要意義。

時令節(jié)日的傳承性

節(jié)氣時令性節(jié)日在民族傳統(tǒng)節(jié)日中占有很大的比例，因而最具普遍性。節(jié)日，又叫節(jié)令，即通常所說的節(jié)氣時令。古代的節(jié)氣，有時指一段時間，而現(xiàn)在都是指時刻。從小寒開始，太陽黃經(jīng)每增加三十度，便是一個節(jié)氣。時令，也稱月令，即古時按季節(jié)制定的關(guān)于農(nóng)事的政令，后來又作為歲時節(jié)令的稱謂。早在春秋時代，中國的先人運(yùn)用圭表測日影的方法定出春分、夏至、秋分、冬至四大節(jié)氣。以后，通過農(nóng)業(yè)實踐逐漸充實改善，又將立春、立夏、立秋、立夏和秋分、夏至、冬至定為八節(jié)。到秦漢年間，已完全確立了二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣的劃分，起源于黃河流域，這是根據(jù)太陽在黃道上的位置，將一年分為立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒二十四個段落，即二十四個節(jié)氣。它表明了氣候變化和農(nóng)事季節(jié)，是進(jìn)行農(nóng)事活動的主要依據(jù)，因此叫作農(nóng)歷，這是一直沿用至今的中國古代歷法。農(nóng)歷平年每月有兩個節(jié)氣，月初叫節(jié)氣，月中 2 以后叫中氣，閏月沒有中氣。二十四節(jié)氣包括十二個“節(jié)”氣和十二個“中”氣，民間所說的立春正月節(jié)、立夏四月節(jié)，立秋七月節(jié)，立冬十月節(jié)等皆出于此。史書中就有“夫陰陽四時、春分、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令”② 的明確記載。中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)氣的劃分有著密不可分的直接關(guān)系。少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的時間絕大多數(shù)都依照農(nóng)歷或本民族歷法，也有的根據(jù)天象或農(nóng)事生產(chǎn)活動安排擇期或不定期舉行。

春節(jié)，古稱“元旦”，最早源于原始社會的臘祭?！稜栄拧费灾跋脑粴q，商曰祀，周曰年?！眰髡f每逢此時，人們都要殺豬宰羊，祭祀祖先上天，祈豐納吉。還要用朱砂涂臉，鳥羽作飾，高歌起舞，以示慶祝。史書有載：“正月

③一日為元日，亦云三元：歲之元，時之元，月之元?！?春節(jié)是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，許多民族都有過春節(jié)的習(xí)俗，保留著祭祀祈福納吉、家人團(tuán)圓歡聚、舉辦娛樂活動等傳統(tǒng)。此外，藏族、哈薩克族、塔吉克族、羌族、彝族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、布朗族、普米族、怒族、獨龍族、基諾族、苗族、仡佬族、瑤族等少數(shù)民族還要慶祝本民族的新年。節(jié)氣時令性節(jié)日對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)適時耕作有著明確的指導(dǎo)意義。蒙古族、滿族、朝鮮族、達(dá)斡爾族、赫哲族、壯族、土家族、白族、羌族、彝族、布依族、畬族、仫佬族、侗族等二十多個少數(shù)民族還有過上元節(jié)、二月

二、清明節(jié)、六月

六、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗。這些節(jié)日盡管內(nèi)容形式各有不同，但都是民族文化的高度濃縮，體現(xiàn)出一種祈盼天地鬼神人間世界和諧的審美觀念，從而使節(jié)日這一文化形態(tài)，能夠穿越歷史的長河，跨過民族、地域界限，世代傳承地保存下來，充分反映了各民族文化的深刻滲透力和相互共通性。

祈祝豐收節(jié)日的寄托性

中國是個農(nóng)業(yè)國家，土地是人們賴以生存的基礎(chǔ)，少數(shù)民族大多從事的是農(nóng)、牧、漁業(yè)生產(chǎn)，豐收是人們夢寐以求的希望，于是有了祈祝豐收性節(jié)日。早在周代一年之始就要祭祀田地，歌舞娛神，祈求當(dāng)年的豐收?！吨芏Y》記載：“凡國祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂田峻。國祭蠟則吹豳頌，擊土鼓以息老物?！雹?這里說的田祖，是傳說中的農(nóng)耕始祖神農(nóng)。田峻，是管理農(nóng)事耕種的官。人們擊鼓奏樂，歌舞祈年，主旨是祈求先祖農(nóng)官保佑農(nóng)業(yè)豐收，人畜興旺。縱觀少數(shù)民族節(jié)日風(fēng)俗，其中也不乏有這樣的內(nèi)容。

鄂溫克族每年農(nóng)歷五月下旬擇日舉行的米闊魯節(jié)，土族每年農(nóng)歷七月十二日至九月十六日的納頓節(jié)，西藏拉薩、江孜、日喀則及雅魯藏布江中下游河谷等地區(qū)的藏族秋收前擇吉日舉行的望果節(jié)，哈尼族農(nóng)歷六月的枯咂咂節(jié)，云南隴川、梁河等地阿昌族每年農(nóng)歷九月中旬舉行的會街，貴州東南部苗族農(nóng)歷六月或七月舉行的吃新節(jié)，廣西潯江沿岸壯族、瑤族每年農(nóng)歷三月二十日和農(nóng)歷七月二十日預(yù)祝歡慶漁業(yè)豐收的的魚花節(jié)，還有景頗族、傈僳族、②③ 參見《史記 太史公自序》。

參見隋代杜臺卿《玉燭寶典》。④ 參見宋 王昭禹《周禮詳解》卷二十一。

拉祜族的新米節(jié)，阿昌族、基諾族的嘗新節(jié)、高山族的豐年祭等都屬于這類節(jié)日。在這些節(jié)日中少數(shù)民族祭天地娛鬼神，歡歌起舞舉行慶宴，寄托了對豐年的期盼，是對美好生活的熱切追求，它帶給人的是無限想象和愉悅，同時人們也從中得到心際的滿足與安寧。

宗教祭祀節(jié)日的多元性

少數(shù)民族宗教祭祀性節(jié)日是宗教文化現(xiàn)象的一種直接反映。宗教，作為一種世界觀和意識形態(tài)，和人們的社會生活密切相關(guān)。宗教作為一種文化現(xiàn)象，是以虛幻方式為特征來反映現(xiàn)實生活而逐漸形成的一種文化體系，強(qiáng)烈地影響著人們的心理意識，規(guī)范著人們的思維觀念，左右著人們的價值取向，支配著人們的社會行為，滲透深入到人們精神文化、社會生活的各個方面、領(lǐng)域和層次。少數(shù)民族在各民族社會發(fā)展極不平衡的歷史進(jìn)程中，保持吸收了本土和外來的各種文化和宗教信仰，形成了多元化的宗教祭祀性節(jié)日。

聚居在寧夏回族自治區(qū)和散居在各地的回族、新疆維吾爾自治區(qū)的維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族、烏孜別克族、塔塔爾族和甘肅、青海等省的東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族等少數(shù)民族信仰伊斯蘭教，開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)是伊斯蘭教各民族重要的三大宗教節(jié)日。聚居分布在西藏自治區(qū)和四川、青海、甘肅、云南等省的藏族，內(nèi)蒙古自治區(qū)的蒙族，青海、甘肅等省的土族、裕固族等少數(shù)民族信仰喇嘛教，也就是藏傳佛教。藏傳佛教的傳大召、傳小召、瞻佛節(jié)、燃燈節(jié)、薩噶達(dá)瓦節(jié)、雪頓節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日在藏族、蒙古族、土族、裕固族和部分納西族、拉祜族、門巴族中有廣泛的影響。聚居在云南省的傣族和部分布朗族、德昂族、阿昌族、景頗族、拉祜族等少數(shù)民族信仰小乘佛教，主要賧佛節(jié)日如農(nóng)歷十月中旬的開門節(jié)、農(nóng)歷七月中旬的關(guān)門節(jié)和清明后第七天開始的潑水節(jié)浴佛等都是這些少數(shù)民族的宗教性節(jié)日。苗族主要宗教信仰是自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜，宗教節(jié)日有鼓社祭、祭山節(jié)等。土家族每年正月初三至初七舉行的調(diào)年會，又稱社巴節(jié)，是土家人特有的一種祭祀和文化娛樂活動。羌族信仰萬物有靈的多神崇拜，又叫轉(zhuǎn)山會的祭山會，是羌民傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日。怒族信仰萬物有靈的多神崇拜，信奉仙女，每年農(nóng)歷三月十五的仙女節(jié)是怒族的傳統(tǒng)宗教祭祀節(jié)日。

少數(shù)民族宗教祭祀性節(jié)日還有四川康定藏族等民族的四月八轉(zhuǎn)山會，云南大理白族的繞三靈，納西族的三朵節(jié)，佤族的拉木鼓日，布朗族的祭童、堆沙節(jié)，普米族的轉(zhuǎn)山會，壯族的中元節(jié)、牛魂節(jié)，瑤族的盤王節(jié)、七月祭祖，仫佬族的依飯節(jié)、牛生日，毛南族的分龍節(jié)，布依族的六月六祭田公田母，侗族的祭牛神，水族的敬霞節(jié)，仡佬族的三月三、六月

六、祭牛王，畬族的三月三祭祖，俄羅斯族的復(fù)活節(jié)，高山族的五年節(jié)等。早期的宗教祭祀性節(jié)日是出于信仰和崇拜的需要，并未有自覺的審美意識，只是一種將崇拜和聯(lián)想?yún)R融在一起的人類精神的物化形式。伴隨“人性”的介入，使原本為“神性”的宗教活動帶有了世俗情趣的娛樂色彩，祭祀節(jié)日活動中的敬神儀式同時也是慶典娛樂節(jié)目，達(dá)到人、神同樂的目的?！霸谧诮虄x式上載歌載舞，4 這不僅表現(xiàn)了人的宗教需要，而且也表現(xiàn)了人的審美要求。人的行為的各個不同方面在這里融為一體。人在崇拜活動中，不僅對宗教情緒而且對情感和審美體驗?zāi)酥脸渑娴木Γ伎梢约右浴{(diào)節(jié)’。”⑤ 多元化的宗教信仰，決定了宗教祭祀性節(jié)日的多元化審美需求，人們從這些節(jié)日中不僅得到宗教的感應(yīng)，也享受到節(jié)日的快樂，或肅穆、或凝重、或超然、或虛幻、或玄妙，人們將各自的領(lǐng)悟及情感融入無限的審美創(chuàng)造，音樂、歌舞、服飾、器物無不蘊(yùn)涵交織著審美的韻味。

傳說紀(jì)念節(jié)日的象征性

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日有著悠久的歷史。關(guān)于節(jié)日的起源，大都伴有美麗動人的傳說，還有一些是為了紀(jì)念歷史事件或本民族的英雄。錫伯族的四·一八節(jié)，是紀(jì)念清代錫伯族數(shù)千余官兵及其眷屬奉命西遷屯墾戍邊的傳統(tǒng)節(jié)日。西藏江孜地區(qū)藏族的達(dá)瑪節(jié)，相傳原是為慶祝江孜白居寺和八角塔的落成而舉辦的賽馬、射箭集會，以后逐漸演變?yōu)榈膫鹘y(tǒng)節(jié)日。藏族的沐浴節(jié)，傳說是紀(jì)念觀音用仙水為救黎民百姓療傷治病消除瘟疫的節(jié)日。彝族、白族、納西族、普米族、阿昌族、拉祜族、佤族等民族的火把節(jié)，是多民族的盛大傳統(tǒng)節(jié)日，有說是紀(jì)念古時彝族英雄阿提拉巴的節(jié)日。云南楚雄一帶彝族的插花節(jié)，相傳是為了紀(jì)念古時為民除害獻(xiàn)身的彝家姑娘咪依魯?shù)墓?jié)日。廣西那坡和云南文山一帶彝族的跳公節(jié)，傳說是紀(jì)念古代彝族首領(lǐng)九公感念金竹救命之恩沿習(xí)形成的節(jié)日。云南大理一帶白族的三月街，相傳是觀音菩薩下凡制服惡魔普救眾生的慶典節(jié)日，以后又發(fā)展成集文藝體育娛樂貿(mào)易活動為一體的綜合性節(jié)日。云南紅河一帶哈尼族的里馬主節(jié)，傳說是紀(jì)念哈尼族的崇奉傳達(dá)春天信息的使者布谷鳥天神的節(jié)日。云南德宏景頗村寨的木腦縱歌節(jié)，傳說是景頗先民寧娃為父母的送魂儀式，后來世代相傳形成了盛大的節(jié)日。貴州臺江、施秉兩縣交界的清水江兩岸苗族村寨苗族的龍舟節(jié)，相傳是紀(jì)念打魚老人殺死惡龍的節(jié)日。此外還有藏族的采花節(jié)、俄喜節(jié)，彝族的牟定三月會、白族的耍海節(jié)，納西族的三月會，苗族的四月

八、吃姐妹飯節(jié)、拉龍節(jié)、爬山節(jié)、踩鼓節(jié)，布依族的牛王節(jié)、毛杉樹節(jié)、查白歌節(jié)、六月六，黔南水族六月六洗澡節(jié)，壯族的吃立節(jié)、婭拜節(jié)，京族的唱哈歌節(jié)，高山族的船節(jié)等。這些節(jié)日是各民族審美理想的具體體現(xiàn)，包含了情感的回憶與追求，風(fēng)格上帶有史詩性的壯美。紀(jì)念的主體大都是各民族的崇高代表，救世濟(jì)民的英雄。節(jié)日中舉辦的定型化、程式化活動，多借助想象再現(xiàn)本民族的歷史或是圣賢們感天動地的豐功偉績。大量富有象征意象動作、模式及各種隱喻創(chuàng)造，在人們的審美意識中形成暗示，左右著人們的審美取向，使人們在對英雄崇拜中得到情感的凈化和精神的享受。

社交娛樂節(jié)日的抒情性

少數(shù)民族能歌善舞，社交娛樂性節(jié)日成為他們生活中不可缺少的組成部 ⑤ [蘇]約·阿·克雷維列夫《宗教史》上卷，第34頁，中國社會科學(xué)出版社1984年版。

分。這些節(jié)日有回族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族的六月六蓮花山花兒會，維吾爾族的麥西萊甫，藏族的林卡節(jié)、曼拉節(jié)、賞花節(jié)，彝族的楊梅街跳歌節(jié)、玩花山、趕花街、賽裝節(jié)，傈僳族的拉歌節(jié)、刀桿節(jié)，納西族的牧童節(jié)，苗族的蘆笙節(jié)、趕歌節(jié)、跳花場，水族的卯節(jié)，侗族的趕社節(jié)、斗牛節(jié)、三月三歌會、大霧梁歌會、圣德山歌場、趕歌場、花炮節(jié)，壯族的阿寶節(jié)、三月三歌圩節(jié)、陀螺節(jié)，仫佬族的走坡節(jié)、后生節(jié)，仡佬族的“跳姑娘”，畬族的歌節(jié)，哈尼族的姑娘節(jié)，土家族的“女兒會”和黎族的愛情節(jié)等。節(jié)日中人們唱歌跳舞，開展各項體育娛樂活動，展現(xiàn)出少數(shù)民族浪漫熱烈歡快生活景象和優(yōu)美多姿的風(fēng)俗民情，體現(xiàn)了少數(shù)民族的勇敢強(qiáng)悍和積極進(jìn)取精神。這些節(jié)日有相當(dāng)一部分是青年男女談情說愛的社交活動。悠揚(yáng)的琴聲，歡快的歌舞以及在清山綠水花前月下映照的纏綿細(xì)語，構(gòu)成了節(jié)日的亮麗景觀。這些節(jié)日風(fēng)格上帶有抒情性的優(yōu)美，體現(xiàn)了人與人、人與自然之間的娛悅親切，激發(fā)青年男女內(nèi)心的美好情感，折射出他們對未來的期望和憧憬。

少數(shù)民族節(jié)日是各民族審美情趣、審美觀念和審美追求的融合體，其范圍幾乎涵蓋了少數(shù)民族精神和物質(zhì)文化生活的方方面面，不僅包括中國少數(shù)民族的舞蹈、雕刻、繪畫、音樂、美術(shù)、工藝品等多種類別，也涉及少數(shù)民族的衣、食、住、行等廣泛領(lǐng)域。少數(shù)民族節(jié)日是民族文化的厚重積淀，凝聚了各民族在長期的生活和勞動實踐中對美的真諦的尋求，美的境域的開拓和美的價值的創(chuàng)造，探尋少數(shù)民族節(jié)日的美學(xué)特征對于深入研究民族文化的豐富內(nèi)涵大有裨益。

第四篇：留學(xué)生的傳統(tǒng)工藝論文

1武漢理工大學(xué)留學(xué)生對于中國傳統(tǒng)手工藝的態(tài)度

(1)武漢理工大學(xué)留學(xué)生對中國傳統(tǒng)手工藝的興趣

在本次調(diào)研中，大多數(shù)留學(xué)生都對于中國傳統(tǒng)手工藝有興趣。41．7%的留學(xué)生喜歡裝飾擺設(shè)類的手工藝品，37．5%的留學(xué)生喜歡小型配件工藝品，有8．3%的留學(xué)生喜歡家居日用品，另有8．3%的留學(xué)生喜歡服飾類工藝品，4．2%的留學(xué)生則表示喜歡其他類的手工藝品。在學(xué)習(xí)了解中國傳統(tǒng)手工藝的時候，有58．8%的留學(xué)生對中國傳統(tǒng)手工藝的興趣在于手工藝品的制作工藝，35．3%的留學(xué)生對于手工藝品的歷史文化感興趣，5．9%的留學(xué)生關(guān)注手工藝品的其他信息，在調(diào)查范圍的留學(xué)生都不關(guān)心傳統(tǒng)手工藝品的吉祥寓意和意味。而在購買中國傳統(tǒng)手工藝品時，吉祥含義和特殊寓意被55．6%的留學(xué)生視為重要因素，16．7%的留學(xué)生注重手工藝品的實用性和功能，11．1%的留學(xué)生在乎傳統(tǒng)手工藝品的時尚感，工藝品的材質(zhì)也影響5．6%的留學(xué)生抉擇，5．6%的留學(xué)生會更喜歡大師的作品，5．6%的留學(xué)生更注重工藝品的價格和性價比。外國留學(xué)生大多對傳統(tǒng)手工藝有著一定的興趣，他們的興趣集中在于裝飾擺設(shè)性的工藝品的制作工藝，歷史文化和特殊寓意上，在合適的材質(zhì)和功用下，留學(xué)生會考慮購買中國傳統(tǒng)手工藝品。

(2)武漢理工大學(xué)留學(xué)生了解中國傳統(tǒng)手工藝的渠道

武漢市是中原文化聚集的交匯處，武漢市存在著剪紙，刺繡，糖塑等多種傳統(tǒng)的手工藝形式。湖北省美術(shù)館，湖北省博物館，武漢市博物館，武漢市美術(shù)館等機(jī)構(gòu)舉辦的展覽為武漢市民提供了學(xué)習(xí)認(rèn)識中國傳統(tǒng)手工藝的平臺。此次調(diào)研中，45%的留學(xué)生希望通過中國傳統(tǒng)的民間工藝體驗來獲得中國傳統(tǒng)的民間工藝知識，30%的留學(xué)生偏好文化旅游的方式來接近中國傳統(tǒng)的民間工藝，15%的留學(xué)生選擇去看中國傳統(tǒng)手工藝品的展覽，只有10%的留學(xué)生會去聽中國傳統(tǒng)工藝的講座。留學(xué)生更偏好通過可交互式的體驗方式和多方面多角度的感官刺激去學(xué)習(xí)認(rèn)識中國民間的傳統(tǒng)手工藝文化。對于在武漢的留學(xué)生而言，學(xué)習(xí)工作之余能夠接觸中國傳統(tǒng)的民間手工藝的機(jī)會極少，了解中國傳統(tǒng)手工藝的渠道更趨簡單單一，又加之各個民族文化的多元性和差異性，語言障礙因素，致使留學(xué)生并不能系統(tǒng)地認(rèn)識了解中國傳統(tǒng)手工藝。

2針對留學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化的調(diào)查分析

學(xué)校以及留學(xué)生、傳統(tǒng)工藝者、政府方面以及媒體傳播

(1)關(guān)于學(xué)校以及留學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的問題研究。

1)文化的多元性以及差異性造成的問題

被調(diào)查的留學(xué)生，大多數(shù)對某些傳統(tǒng)有一定了解，如:剪紙、刺繡，但是更多的傳統(tǒng)工藝不被留學(xué)生所熟知。究其根本原因就是文化的多元性以及差異性所造成的，其中包括語言障礙、文化障礙等。留學(xué)生在中國的交流學(xué)習(xí)中大部分漢語水平有限，他們通常只在留學(xué)生圈中活動。這種由語言障礙導(dǎo)致的文化障礙使留學(xué)生難以深入了解中國的傳統(tǒng)文化。民族主義導(dǎo)致的文化差異性和民族意識形態(tài)的不同也導(dǎo)致留學(xué)生無法了解傳統(tǒng)工藝背后的意義。

2)學(xué)校教育人才培養(yǎng)方案計劃

學(xué)校在培養(yǎng)外國留學(xué)生的專業(yè)知識的同時，也應(yīng)增加留學(xué)生關(guān)于中國傳統(tǒng)文化方面知識的學(xué)習(xí)，可通過展覽、參觀工作室等方式組織留學(xué)生了解傳統(tǒng)文化。

(2)給傳統(tǒng)工藝從業(yè)者的建議。

1)宣傳途徑方式需完善

在調(diào)研前期對于中國傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者探訪過程中，許多的傳統(tǒng)工藝者以家庭作坊制為主，在展示作品采用的宣傳方式較傳統(tǒng)保守老舊。在此我們推薦立體式、多角度、長久性、多媒體的宣傳方式。例如，親身體驗，更加系統(tǒng)詳細(xì)的講解傳統(tǒng)工藝的獨技藝、悠久傳統(tǒng)等旨在讓參觀者身處其中的體驗感;在體驗者初次體驗后，通過興趣班的開設(shè)或者課堂講座為有意愿繼續(xù)了解或?qū)W習(xí)其制作的留學(xué)生提供長期的專業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn);結(jié)合多媒體進(jìn)行宣傳，在原有傳統(tǒng)媒介傳播的基礎(chǔ)上，利用微博、微信等自媒體宣傳，提高傳統(tǒng)手工藝的曝光度。

2)實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品

與市場相結(jié)合。從留學(xué)生的興趣點出發(fā)推斷外國人的興趣點所在，根據(jù)他們的需求，適當(dāng)調(diào)整工藝品品類，從而打開和拓寬中國傳統(tǒng)手工藝品的國際市場，把中國傳統(tǒng)手工藝品推向國際舞臺，向世人展示中華文化的藝術(shù)精髓。

3)加強(qiáng)英語學(xué)習(xí)，完善工藝品介紹信息

調(diào)研前期對于中國傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)從業(yè)者都為方言使用者，不具備與外國留學(xué)生交流的語言基礎(chǔ)，而其工藝品的介紹并未有外文標(biāo)識，這也是外國留學(xué)生很難深入了解中國傳統(tǒng)手工藝的一大障礙。中國傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者應(yīng)加強(qiáng)自身的素質(zhì)建設(shè)，完善外文標(biāo)識，才能更有效地宣傳自己的工藝品。

(3)政府方面以及媒體傳播。

1)加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)工藝的關(guān)

注和宏觀調(diào)控。建議政府構(gòu)建完善的保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的服務(wù)體系，加強(qiáng)有關(guān)方面的宏觀調(diào)控，并有目的性的針對外國留學(xué)生開展傳統(tǒng)工藝活動，提供可交互式的體驗方式和多方面多角度的感官刺激，加強(qiáng)活動的立體性和生動性，實現(xiàn)宣傳的高效性和深刻性。

2)形成傳統(tǒng)文化集聚地，實現(xiàn)集中式宣傳

政府調(diào)控傳統(tǒng)文化的集聚，形成傳統(tǒng)文化功能分區(qū)，打造城市文化旅游聚居區(qū)和文化名片。便利外國留學(xué)生和其他游客系統(tǒng)性地游覽學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。

3調(diào)查研究的意義

(1)對于留學(xué)生而言

我們可以通過我們的力量，幫助他們了解中國傳統(tǒng)文化魅力，給他們提供一些能夠近距離接觸中國傳統(tǒng)文化的平臺。同時還有助于解決留學(xué)生在文化交流過程中遇到的問題。

(2)對于學(xué)校而言

校園就是我們學(xué)習(xí)、生活必不可少重要場所，學(xué)校對于我們的人生觀、價值觀來說影響巨大。通過本次的調(diào)查研究，我們深入了解留學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，可為我校留學(xué)生創(chuàng)新培養(yǎng)計劃提供案例分析和翔實的研究數(shù)據(jù)，推進(jìn)留學(xué)生學(xué)科創(chuàng)新建設(shè)。

(3)對于整個社會而言

傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)國家文化軟實力的重要組成部分。隨著中國的發(fā)展，西方文化的傳入與吸收不可避免，文化外輸是我們發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化必不可少的一個環(huán)節(jié)，以教育為核心，以傳媒為陣營，以政治為主力，促使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，才能使中國傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰。

第五篇：設(shè)計美學(xué)小論文一

如何看待同種產(chǎn)品設(shè)計上的百家爭鳴

在中國遙遠(yuǎn)的古代就出現(xiàn)過“先秦諸子百家爭鳴”的局面，而在西方則出現(xiàn)了這樣一句諺語：“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。這兩者都是體現(xiàn)了文學(xué)界的中對相同事物不同人物的不同理解。步入現(xiàn)代社會，這一傳統(tǒng)無時無刻不在繼續(xù)演繹著，只是突出領(lǐng)域各有不同?，F(xiàn)今在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，可真謂“百花齊放百家爭鳴”??！眾多的設(shè)計師對同一種產(chǎn)品的設(shè)計表現(xiàn)卻總是存在著許多截然不同的靈感和創(chuàng)意想法。這是為何呢？

通過我們對前輩設(shè)計巨人們的經(jīng)典之作的設(shè)計過程的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的端倪。同樣是一把椅子，我們縱觀設(shè)計史就會發(fā)現(xiàn)他們的迥然各異：從古希臘克里斯姆斯的靠椅到18世紀(jì)新古典主義的切普戴爾的中式椅；從工藝美術(shù)運(yùn)動時期莫里斯的“蘇塞克斯”椅到芝加哥學(xué)派萊特的椅子等等。這些都反映了針對同種產(chǎn)品在不同社會環(huán)境下設(shè)計師們的不同構(gòu)想。而在同一社會環(huán)境下呢？其情況也是一樣。例如：同樣是維也納分離派的風(fēng)格下，麥金托什設(shè)計的高直式座椅和霍夫曼設(shè)計的可調(diào)節(jié)椅就截然不同；還有同樣是在包豪斯時期的布勞耶和米斯，他們在椅子的設(shè)計上理念各有不同，前者設(shè)計的鋼管椅可謂名噪一時，后者設(shè)計的巴塞羅那椅和魏森霍夫椅更是傳世經(jīng)典。這些不同都與設(shè)計師自身的各項素質(zhì)有關(guān)。

無論是古代還是現(xiàn)今，產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域的豐富多彩、奇思妙想一直為大眾和設(shè)計師所津津樂道。其中無外乎以下幾點：第一、設(shè)計師所在的地域和時代的社會環(huán)境。這包括了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情的特色經(jīng)典，可以影響設(shè)計師對事物感性認(rèn)知中的微妙變化，從而帶來不同風(fēng)格的設(shè)計構(gòu)想。第二、設(shè)計師的“匠氣”和“靈性”。這影響著設(shè)計師的思想境界、知識結(jié)構(gòu)、感悟能力，造成設(shè)計師自身的設(shè)計哲學(xué)觀和設(shè)計美學(xué)觀產(chǎn)生不同。第三、興趣是最好的老師。設(shè)計師的興趣決定了他會對某一事物執(zhí)著的鉆研，激勵其靈感的火花的觸發(fā)，從而帶來不同的設(shè)計理念。第四、善于觀察積累的心。一位好的設(shè)計師必定為善于從大自然以及現(xiàn)有人造物精心觀察和提取自己的創(chuàng)意靈感并不斷的積累素材，為其后面豐富的設(shè)計奠定基礎(chǔ)。正所謂“造物之妙，悟者得之”也指的這一點。不同設(shè)計師對事物觀察積累的程度各有千秋，因此也就會帶來不同的設(shè)計思路，從而能產(chǎn)生不同的設(shè)計表現(xiàn)。

通過如上分析總結(jié)，給我們這些未來的設(shè)計者帶來以下借鑒：不論我們先天“匠氣”和“靈性”如何，我們都要依靠后天興趣的培養(yǎng)、大量的學(xué)習(xí)與思索，來不斷的積累自己的設(shè)計哲學(xué)觀和設(shè)計美學(xué)觀。從而激發(fā)更多創(chuàng)意靈感，提高自身創(chuàng)造力。而創(chuàng)造力的發(fā)揮作為一種機(jī)遇，也會偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。