第一篇：在茶的沉浮中悟人生哲理

人生如茶，有的甘甜，有的苦澀。茶的姿態(tài)，不外乎有兩種，一是沉，一是浮。人的一生也喜憂參半，有起，有落。身為新時(shí)代的黨員干部，無論身居高位，還是身處基層，都要正確看待得與失，在知“進(jìn)退”、懂“取舍”中把穩(wěn)人生前行的船槳。

茶浸泡水中有如人生經(jīng)歷各種艱難險(xiǎn)阻，要在冷靜思考中養(yǎng)出好性情。泡茶的方式多種多樣，有的需用沸水煮，通過高溫反復(fù)煮才能釋放出深蘊(yùn)的芬芳；

有的需用冷水慢泡，才能散發(fā)出清醇的甘甜。無論是開水煮還是冷水泡，都是為了讓茶的湯色、香味發(fā)揮到極致，讓品茶人回味無窮、贊不絕口。剛出社會(huì)的年輕干部，無論分配到輕松的單位，還是派遣到特殊崗位和重點(diǎn)項(xiàng)目工程去吃苦，都要欣然接受，擺正位置，冷靜做事。珍惜被考驗(yàn)的機(jī)會(huì)，把每一個(gè)崗位鍛煉當(dāng)成是對(duì)自己能力的提升，努力在組織的大熔爐里打磨鍛造，方能百煉成鋼，成長(zhǎng)為有膽識(shí)有智慧的人才。

茶漂浮水面有如人生平步青云，要在收放自如中修出好品行。許多茶葉在遇到水后，會(huì)慢慢舒展葉片浮在水面，展現(xiàn)出最美的姿態(tài)。人在順境時(shí)，工作順利，心情舒暢，一切都順風(fēng)順?biāo)?、心想事成。作為黨員干部，在事業(yè)飛騰黃達(dá)時(shí)切不可驕傲自滿、沾沾自喜，更不能忘記自己是一名人民公仆，要時(shí)刻不忘初心和使命。要清晰地認(rèn)識(shí)到，你的權(quán)力是人民賦予的，要有好德行，養(yǎng)出大格局，做到“高處不勝寒”。在對(duì)待下級(jí)和群眾時(shí)，要第一時(shí)間摘下“帽子”、放下“架子”、撲下“身子”，為服務(wù)對(duì)象排憂解難。在任何場(chǎng)合都要謙卑低調(diào)，學(xué)會(huì)隱藏自己的鋒芒，不顯山不露水，不得意不忘形，控制對(duì)權(quán)力和物質(zhì)的欲望，遠(yuǎn)離名利、金錢、美色的誘惑，做到不爭(zhēng)、不搶、不貪、不戀，收放自如，寵辱不驚。

茶沉淀水底有如人生跌入谷底，要在坦然面對(duì)中調(diào)出好心態(tài)。茶葉經(jīng)過一段時(shí)間的浸泡，會(huì)變得無色無味，慢慢沉入水底，最后被倒掉。每個(gè)人都會(huì)有“高光”時(shí)刻，也會(huì)經(jīng)歷一些磨難。當(dāng)遇到挫折和困難時(shí)，決不能放任自流、自暴自棄，被困難擊垮，被自己“打倒”?！霸掠嘘幥鐖A缺，人有悲歡離合?！碑?dāng)我們身處逆境時(shí)，我們要“拎得清”“放得下”，懂得取舍。要培養(yǎng)積極樂觀、堅(jiān)強(qiáng)豁達(dá)的好心態(tài)，做到不卑不亢，學(xué)會(huì)“接納”一切，戰(zhàn)勝一切，勇敢地從低谷中走出來，實(shí)現(xiàn)人生逆轉(zhuǎn)。一個(gè)人只有經(jīng)過千回百轉(zhuǎn)的磨礪，才能顯現(xiàn)出超凡的意志和出色的才華，才能經(jīng)受更大的狂風(fēng)巨浪，在各種各樣的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

人生如茶，沉?xí)r坦然，浮時(shí)淡然，愿你拿得起也能放得下。

四川省宜賓市長(zhǎng)寧縣委黨校彭著宣

第二篇：悟人生哲理

?????????????????悟人生哲理?????????廣西自治區(qū)百色市田東縣油城小學(xué)六?（6）鄧詩棋??????????????????????????????????????????????????????????????在學(xué)校組織的開展《國學(xué)經(jīng)典》讀書活動(dòng)中，我認(rèn)真閱讀了這本書，里面的內(nèi)容令人膾炙人口，百讀不厭。同時(shí)體現(xiàn)出了中華民族文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。細(xì)細(xì)品讀便可以感受到其中的真諦。???????“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)?！?這個(gè)故事已經(jīng)家喻戶曉了，講的是東漢人黃香，九歲就便知道孝敬父親，替父親暖被窩。這是每個(gè)孝順父母的人都應(yīng)該實(shí)行的、效仿的。想想自己，一出生便是在蜜罐溫床中成長(zhǎng)，從沒有想過這些好生活都是怎么來的，來的有多么不容易。而這一切，都是父母辛辛苦苦工作得來的?。?一想到我們平時(shí)沒有幫過他們做些什么事情，有時(shí)還給他們帶來煩惱和傷心，就覺得好羞愧。所以，平時(shí)我們?cè)诜艑W(xué)回到家時(shí)，應(yīng)該為父母送上一杯水，對(duì)父母說上一句：?爸爸，媽媽，你們辛苦了！?空閑的時(shí)候多幫父母干些家務(wù)活，父母累時(shí)幫他們捶捶背。這些都能讓父母感受到愛和溫暖。?????????“如負(fù)薪，如掛角，身雖勞，猶若卓。”?講的是漢朝的朱買臣，從砍柴維持生活，每天邊擔(dān)柴邊讀書。隋朝李密放牛把書掛在牛角上，有時(shí)候就讀。他們?cè)谄D苦的環(huán)境里仍然堅(jiān)持讀書。而現(xiàn)在的我們，在寬敞明亮的教室里，有桌、有椅、有書、環(huán)境優(yōu)越卻不知道好好珍惜如此好的學(xué)習(xí)條件，不知道發(fā)奮讀書。等到老了才后悔當(dāng)初沒有好好讀書。?“彼既老，猶悔遲。爾生性，宜早思?！?如今我們趕上了好生活，趕上了好時(shí)代，就更加應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，以優(yōu)異的成績(jī)，報(bào)答父母，看到父母那開心的一笑，便是默默地回報(bào)父母對(duì)我們的愛，長(zhǎng)大時(shí)，為祖國為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。???????“?子在川上曰：?逝者如斯夫?！?而古人也曾說過：“?一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?！?人的一生也就短短幾十年，何不在這幾十年間做自己應(yīng)該做的事呢！所以不要在少年時(shí)期，把美好的時(shí)光白白浪費(fèi)了，等到即將離開人世間時(shí)，才發(fā)現(xiàn)心里有多么的遺憾。因此，從現(xiàn)在開始，我們要抓住每一分，每一秒的時(shí)間，好好的努力學(xué)習(xí)，為追求美好的理想而努力奮斗。???????《國學(xué)經(jīng)典》就好似一陣東風(fēng)，吹散了擋在我們眼前的煙霧，讓我們?cè)诿允У暮椒?，幫我們找到了正確的道路?；就好似一場(chǎng)及時(shí)雨，把污點(diǎn)洗凈，讓我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過程中找到不足之處，及時(shí)改正；又好似一縷燦爛的陽光，指引著我們走向美好的未來！國學(xué)是一種經(jīng)典，更是我們中華民族的藝術(shù)魁寶！??????????指導(dǎo)老師：?田東縣油城學(xué)校??高文華??電話：***???

第三篇：品茶悟禪意,以茶味參禪的人生哲理

茶謂道，禪謂境。以茶味參禪，以禪心品茶，就是人們所追求的“茶禪一味”的境界嗎？

禪茶一味：品茶悟禪意，以茶味參禪

不論是從茶的角度談禪，還是禪的角度談茶，我總覺得所有的文字是蒼白無力的：“禪玄無可云，茶妙自待評(píng)。”《金剛經(jīng)》云：“凡所有相，皆是虛妄。”禪門宗旨：以心傳心，自悟自解。一段閑文怎描述“萬法、自性”的玄妙，一本《茶經(jīng)》怎概括杯中乾坤的廣博？

品茶，可清心益思，可怡情修身……若得三二知己，于幽篁間、明月下，一起手談、論道、吟詠、鑒賞，亦不失為人生一大快也。那時(shí)，旁有絲竹、清風(fēng)，手有清茗一盅，眼中山嵐之色，心中清泠之音，全聚集在這杯小小的茶杯里。可茶喝到這份上，已經(jīng)失了三分禪意，只因太刻意。禪，要的不是這境界。

那么在無月之夜，獨(dú)自拈一縷夜色沏茶。一杯香茗在手，杯中的茶葉在水的沖泡下緩緩舒展，在那很輕微的聲音里，可聆聽四季花開花落的動(dòng)靜，可忽略江湖潮漲潮消的澎湃。漸漸，氤氳霧氣間，仿佛一片空無，又含無盡乾坤。只要心有閑情，萬物皆可品的，品風(fēng)、品雨、品月、品花、品萬籟俱寂的空靈……何必刻意要局限于某一處飲茶或某一時(shí)品茶呢？又何必一定要拘泥于某一種茶葉或某一處的茶葉呢？在沒有月亮的夜晚，靜靜地坐在蒲團(tuán)上，品夜色，動(dòng)靜由心。沒有好茶的時(shí)候，倒一杯白開水，慢慢地飲，冷暖自知。不正是喝茶的最高境界嗎？

吃飯時(shí)吃飯，睡覺時(shí)睡覺，不必百般求索。那么，喝眼前的水，品手邊的茶，還等什么呢？多少杯空，幾許茶涼。終有一日，將絕塵而去，不帶走云彩，不帶走風(fēng)，那時(shí)，誰家的紅爐正旺，誰家的新茗正香，縱是少年風(fēng)流事，佳人亦然無趣知了。

那時(shí)，那事，一切的一切，于我而言，都已是一杯隔夜的冷茶了。

茶冷了，茶冷了又如何？茶冷了，禪香裊裊……

第四篇：感 悟 中 國 茶 文 化

感 悟 中 國 茶 文 化

中國飲茶文化起源于上古時(shí)期，有“神農(nóng)氏嘗百草，遇毒，以茶解之”的說法作證。經(jīng)幾千年的發(fā)展，形成了自己的文化。日本茶道是于我國唐代傳入日本，而現(xiàn)在提起茶道，人們卻只知日本茶道，不禁使我們不得不做些什么以弘揚(yáng)中華這一寶貴的傳統(tǒng)文化。所以我們呼吁：

中國人喝中國茶，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，再造民族雄風(fēng)！

我國是茶的故鄉(xiāng)，悠悠五千年前，“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，從而發(fā)現(xiàn)了茶的藥用價(jià)值。從此，茶從我國西南莽莽原始森林中走向世界。

多少年來，中華茶文化植根于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明，吸取了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)中豐涵無比的給養(yǎng)，融宗教、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、格律、樂理、繪畫、美學(xué)、建筑學(xué)等各家之長(zhǎng)，發(fā)展成為我國文化寶庫中彌可珍貴的遺產(chǎn)，在歷史的長(zhǎng)廊中熠熠生輝。

“茶”字的起源，最早見于我國的《神農(nóng)本草》一書，它是世界上最古的第一部藥物書。據(jù)有關(guān)專家考證，該書為戰(zhàn)國時(shí)代（公元前5年－一公元前221年）的著作。

我國人民歷來就有“客來敬茶”的習(xí)慣，這充分反映出中華民族的文明和禮貌。古代的齊世祖、陸納等人曾提倡以茶代酒。唐朝劉貞亮贊美“茶”有十德，認(rèn)為飲茶除了可健身外，還能“以茶表敬意”、“以茶可雅心”、“以茶可行道”。唐宋時(shí)期，眾多的文人雅士如白居易、李白、柳宗元、劉禹錫、皮日休、韋應(yīng)物、溫庭筠、陸游、歐陽修、蘇東坡等，他們不僅酷愛飲茶，而且還在自己的佳作中歌頌和描寫過茶葉。

中國茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，巴蜀常被稱為中國茶業(yè)和茶文化的搖籃。六朝以前的茶史資料表明，中國的茶業(yè)最初興起于巴蜀。茶葉文化的形成，與巴蜀地區(qū)早期的政治、風(fēng)俗及茶葉飲用有著密切的關(guān)系。茶的起源和歷程可以總結(jié)為以下六項(xiàng)：

一、三國以前的茶文化啟蒙

很多書籍把茶的發(fā)現(xiàn)時(shí)間定為公元前2737-2697年，其歷史可推到三皇五帝。東漢華佗《食經(jīng)》中：“苦茶久食，益意思”記錄了茶的醫(yī)學(xué)價(jià)值。西漢以將茶的產(chǎn)地縣命名為“茶陵”，即湖南的茶陵。到三國魏代《廣雅》中已最早記載了餅茶的制法和飲用：荊巴間采葉作餅，葉老者餅成，以米膏出之。茶以物質(zhì)形式出現(xiàn)而滲透至其他人文科學(xué)而形成茶文化。

二、晉代、南北朝茶文化的萌芽

隨著文人飲茶之興起，有關(guān)茶的詩詞歌賦日漸問世，茶已經(jīng)脫離作為一般形態(tài)的飲食走入文化圈，起著一定的?、删l嶙饔謾?

三、唐朝茶文化的形成

中國是茶的故鄉(xiāng)，制茶、飲茶已有幾千年歷史，名品薈萃。茶有健身、治疾之藥物療效，又富欣賞情趣，可陶冶情操。品茶、待客是中國個(gè)人高雅的娛樂和社交活動(dòng)，坐茶館、茶話會(huì)則是中國人社會(huì)性群體茶藝活動(dòng)。中國茶藝在世界享有盛譽(yù)，在唐代就傳入日本，形成日本茶道。

我國茶圣一－唐代陸羽于公元７５８年左右寫成了世界上最早的茶葉專著《茶經(jīng)》，系統(tǒng)而全面地論述了栽茶、制茶、飲茶、評(píng)茶的方法和經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)陸羽《茶經(jīng)》推論，我國發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶葉迄今已有四千七百多年的歷史。

茶葉在我國西周時(shí)期是被作為祭品使用的，到了春秋時(shí)代茶鮮葉被人們作為菜食，而戰(zhàn)國時(shí)期茶葉作為治病藥品，西漢時(shí)期茶葉已成為主要商品之一了。從三國到南北朝的三百多年時(shí)間內(nèi)，特別是南北朝時(shí)期，佛教盛行，佛家利用飲茶來解除坐禪瞌睡，于是在寺院廟旁的山谷間普遍種茶。飲茶推廣了佛教，而佛教又促進(jìn)了茶灶的發(fā)展，這就是歷史上有名的所謂“茶佛一味”的來源。到了唐代，茶葉才正式作為普及民間的大眾飲料。

茶葉自古以來就成為中日兩國人民友誼的紐帶。唐朝時(shí)，日本僧人最澄來我國浙江天臺(tái)山國清寺研究佛學(xué)，回國時(shí)帶回茶籽種植于日本賀滋縣（即現(xiàn)在的池上茶園），并由此傳播到日本的中部和南部。南宋時(shí)，日本榮西禪師兩次來到中國，到過天臺(tái)、四明、天童等地，宋孝宗贈(zèng)他“千光法師”稱號(hào)。榮西撣師不僅對(duì)佛學(xué)造詣?lì)H深，對(duì)中國茶葉也很有研究，并寫有《吃茶養(yǎng)生記》一書，被日本人民尊為茶祖。南宋開慶年問，日本佛教高僧禪師來到浙江徑山寺攻研佛學(xué)，回國時(shí)帶去了徑山寺的“茶道具”、“茶臺(tái)子”，井將徑山寺的“茶宴”和“抹茶”制法傳播到日本，啟發(fā)和促進(jìn)了日本茶道的興起。

“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事新茶?！敝刑茣r(shí)，陸羽《茶經(jīng)》的問世使茶文化發(fā)展到一個(gè)空前的高度，標(biāo)志著唐代茶文化的形成?！恫杞?jīng)》概括了茶的自然和人文科學(xué)雙重內(nèi)容，探討了飲茶藝術(shù)，把儒、道、佛三教融入飲茶中，首創(chuàng)中國茶道精神。以后又出現(xiàn)大量茶書、茶詩，有《茶述》、《煎茶水記》、《采茶記》、《十六湯品》等。唐代茶文化的形成與禪教的興起有關(guān)，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺廟崇尚飲茶，在寺院周圍植茶樹，制定茶禮、設(shè)茶堂、選茶頭，專呈茶事活動(dòng)。在唐代形成的中國茶道分宮廷茶道、寺院茶禮、文人茶道?！恫杞?jīng)》是個(gè)里程碑。中國十大名茶之一西湖龍井，居中國名茶之冠。產(chǎn)于浙江省杭州市西湖周圍的群山之中。多少年來，杭州不僅以美麗的西湖聞名于世界，也以西湖龍井茶譽(yù)滿全球。西湖群山產(chǎn)茶已有千百年的歷史，在唐代時(shí)就享有盛名，但形成扁形的龍井茶，大約還是近百年的事。相傳，乾隆皇帝巡視杭州時(shí)，曾在龍井茶區(qū)的天竺作詩一首，詩名為《觀采茶作歌》。西湖龍井茶向以“獅（峰）、龍（井）、云（棲）、虎（跑）、梅（家塢）”排列品第，以西湖龍井茶為最。龍井茶外形挺直削尖、扁平俊秀、光滑勻齊、色澤綠中顯黃。沖泡后，香氣清高持久，香馥若蘭；湯色杏綠，清澈明亮，葉底嫩綠，勻齊成朵，芽芽直立，栩栩如生。品飲茶湯，沁人心脾，齒間流芳，回味無窮。干百年來，歷代茶人對(duì)茶文化的各個(gè)方面進(jìn)行了無數(shù)次的嘗試和探索，直至《茶經(jīng)》誕生后茶方大行其道，因此具有劃時(shí)代的意義。

四、宋朝茶文化的興盛

宋朝人拓寬了茶文化的社會(huì)層面和文化形式，茶事十分興旺，但茶藝走向繁復(fù)、瑣碎、奢侈，失去了唐朝茶文化的思想精神。元朝時(shí)，北方民族雖嗜茶，但對(duì)宋人繁瑣的茶藝不耐煩。文人也無心以茶事表現(xiàn)自己的風(fēng)流倜儻，而希望在茶中表現(xiàn)自己的清節(jié)，磨練自己的意志。在茶文化中這兩種思潮卻暗暗契合，即茶藝簡(jiǎn)約，返樸歸真。我國宋代時(shí)就已有阿拉伯商人定居在福建泉州運(yùn)銷茶葉；明代鄭和下西洋，茶葉也隨著銷售到東南亞和南部非洲各國。明代末期，公元１６１? ０年荷蘭商船首先從澳門運(yùn)茶到歐洲，打開了中國茶葉銷往兩方的大門。宋代茶業(yè)已有很大發(fā)展，推動(dòng)了茶葉文化的發(fā)展，在文人中出現(xiàn)了專業(yè)品茶社團(tuán)，有官員組成的“湯社”、佛教徒的“千人社”等。宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士，在宮庭中設(shè)立茶事機(jī)關(guān)，宮廷用茶已分等級(jí)。茶儀已成禮制，賜茶已成皇帝籠絡(luò)大臣、眷懷親族的重要手段，還賜給國外使節(jié)。至于下層社會(huì)，茶文化更是生機(jī)活潑，有人遷徙，鄰里要“獻(xiàn)茶”、有客來，要敬“元寶茶”，定婚時(shí)要：“下茶”，結(jié)婚時(shí)要“定茶”，同房時(shí)要“合茶”。民間斗茶風(fēng)起，帶來了采制烹點(diǎn)的一系列變化。

五、明、清茶文化的普及

此時(shí)已出現(xiàn)蒸青、炒青、烘青等各茶類，茶的飲用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有傳世之作，如唐伯虎的《烹茶畫卷》、《品茶圖》，文徵明的《惠山茶會(huì)記》、《陸羽烹茶圖》、《品茶圖》等。茶類的增多，泡茶的技藝有別，茶具的款式、質(zhì)地、花紋千姿百態(tài)。晚明時(shí)期，文士們對(duì)品飲之境又有了新的突破，講究“至精至美“之境。

在那些文人墨客看來，事物的至精至美的極至最后之境就是“道”，“道”就存在于事物之中。張?jiān)词紫仍谄洹恫桎洝芬粫刑岢隽俗约旱摹安璧馈敝f：“造時(shí)精，藏時(shí)燥，泡時(shí)潔。精、燥、潔茶道盡矣。”他認(rèn)為茶中有“內(nèi)蘊(yùn)之神”即“元神”，發(fā)抒于外者叫做“元體”，兩者互依互存，互為表里，不可分割。元神是茶的精氣，元體是精粹外觀的色、香、味。只要在事茶的過程中，做到淳樸自然，質(zhì)樸求真，玄微適度，中正沖和，便能求得茶之真諦。張?jiān)吹牟璧雷非蟛铚?、茶味之真，力求進(jìn)入目視茶色、口嘗茶味、鼻聞茶香、耳聽茶濤、手摩茶器的完美之境。

張大復(fù)則在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一層，他說：“世人品茶而不味其性，愛山水而不會(huì)其情，讀書而不得其意，學(xué)佛而不破其宗?！彼敫嬖V我們的是，品茶不必斤斤于其水其味之表象，而要求得其真諦，即通過飲茶達(dá)到一種精神上的愉快，一種清心悅神、超凡脫俗的心境，以此達(dá)到超然物外、情致高潔的仙境，一種天、地、人融通一體的境界。這可以說是明人對(duì)中國茶道精神的發(fā)展與超越。到清朝時(shí)，茶葉出口已成一種正規(guī)行業(yè)，茶書、茶事、茶詩不計(jì)其數(shù)。我國關(guān)于茶館的最早記載，要算唐代開元年間封演的《封氏聞見記》了，其中有“自鄒、齊、滄、隸，漸至京邑，城市多開店鋪，煮茶賣之，不問道俗，投錢取飲”。唐宋以后，不少地方都開設(shè)了以賣茶水為業(yè)的茶館。到了清朝，民間曲藝進(jìn)入茶館，使茶館成為文化娛樂和休息的場(chǎng)所。

相傳我國最大的茶館是四川當(dāng)年的“華華茶廳”，內(nèi)有三廳四院。成都茶館設(shè)有大靠背椅，飲茶聊天或打盹都極為舒適。在由元到明朝中期的茶文化形式相近，一是茶藝簡(jiǎn)約化；二是茶文化精神與自然契合，以茶表現(xiàn)自己的苦節(jié)。晚明到清初，精細(xì)的茶文化再次出現(xiàn)，制茶、烹飲雖未回到宋人的繁瑣，但茶風(fēng)趨向纖弱，不少茶人甚至終身生泡在茶里，出現(xiàn)了玩物喪志的傾向。

明清時(shí)期以普洱為中心向國內(nèi)外輻射出五條“茶馬古道”：

茶馬大道由普洱經(jīng)昆明中轉(zhuǎn)內(nèi)地各省、北京； 江萊茶道從普洱過江城，進(jìn)入越南萊州，然后再轉(zhuǎn)運(yùn)到西藏和歐洲等地。旱季茶道從普洱經(jīng)思茅糯扎渡過瀾滄，而后到孟連出緬甸。勐臘茶道從普洱過勐臘，然后銷老撾北部各地或出南洋；景棟茶道自普洱、景洪、勐海、打洛出緬甸景棟。

現(xiàn)在，云南省內(nèi)還保留著很多完整的茶馬古道遺址，譬如著名的麗江古城七一街，臨滄的魯史鎮(zhèn)、寧洱縣境內(nèi)的孔雀坪等。

茶馬古道使普洱茶行銷國內(nèi)各省區(qū)，并遠(yuǎn)銷新加坡、馬來西亞、緬甸、泰國、法國、英國、朝鮮、日本和港澳臺(tái)等國家和地區(qū)，在世界上享有盛名。

六、現(xiàn)代茶文化的發(fā)展

新中國成立后，我國茶葉從1949的年產(chǎn)7500T發(fā)展到1998年的60余萬T。茶物質(zhì)財(cái)富的大量增加為我國茶文化的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1982年，在杭州成立了第一個(gè)以弘揚(yáng)茶文化為宗旨的社會(huì)團(tuán)體－－－“茶人之家”；1983年湖北成立“陸羽茶文化研究會(huì)”； 1990年“中國茶人聯(lián)誼會(huì)”在北京成立； 1993年“中國國際茶文化研究會(huì)”在湖洲成立； 1991年中國茶葉博物館在杭州西湖鄉(xiāng)正式開放； 1998年中國國際和平茶文化交流館建成。

隨著茶文化的興起，各地茶藝館越辦越多。國際茶文化研討會(huì)已開到第五界，吸引了日、韓、美、斯及港臺(tái)地區(qū)紛紛參加。2009年 8月29日，在貴州省的貴定縣云霧鎮(zhèn)云霧茶基地看到一塊立于清乾隆年間的貢茶碑，這塊碑記錄了當(dāng)?shù)夭枞~怎樣成為皇家貢茶的歷史。據(jù)史料記載，云霧茶早就成為皇家貢品，最早從隋朝開始，有六朝貢史，被稱為“六朝貢茶”。當(dāng)?shù)匾晃蛔苑Q是雷阿虎嫡系后代的雷姓老人介紹，云霧山一帶苗族同胞祖輩素有種茶、飲茶、護(hù)茶的傳統(tǒng)，還立有云霧貢茶產(chǎn)地地界碑，使云霧茶聲名遠(yuǎn)播?！扒猩贾?、播州、費(fèi)州、夷州??往往得之，其味極佳”，這是茶圣陸羽所著的《茶經(jīng)》對(duì)古時(shí)貴州茶葉的真實(shí)記載。1939年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)兩年之后，這一年，代表國民政府經(jīng)濟(jì)部中央農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)所和中國茶葉總公司的40余位國內(nèi)知名的茶葉、昆蟲、農(nóng)業(yè)、森林、特作等專家，在王淘(中農(nóng)所人事課長(zhǎng))、張?zhí)旄?技士、金陵大學(xué)學(xué)士)的帶領(lǐng)下，抵達(dá)相對(duì)寧靜而距離重慶不遠(yuǎn)的湄潭，開始籌建中國現(xiàn)代歷史上的第一個(gè)國家級(jí)的茶葉科研生產(chǎn)機(jī)構(gòu)——中央實(shí)驗(yàn)茶場(chǎng)，并由此推開了中國現(xiàn)代茶業(yè)的第一扇大門(第二扇大門是當(dāng)代茶圣吳覺農(nóng)先生于次年在福建武夷山推開)，使湄潭在以后的十年時(shí)光里一度成為中國現(xiàn)代茶葉的科研和種植推廣的中心之一，奠定了湄潭在中國現(xiàn)代茶業(yè)和貴州當(dāng)代茶業(yè)的歷史性地位和基礎(chǔ)性地位。這其中，作為貴州盛產(chǎn)茶葉的湄潭，在抗戰(zhàn)的特殊時(shí)代則是貴州湄潭茶葉發(fā)揮了不可低估的作用。全國各地的茶文化從輝煌到進(jìn)步，再到輝煌，走過了無數(shù)的歲月，沉積下來的是豐盈、是意韻，迎來的也必將會(huì)是一路高歌。現(xiàn)在全國各省各市及主產(chǎn)茶縣紛紛主辦“茶葉節(jié)”。如福建武夷市的巖茶節(jié)，云南的普洱茶節(jié)，浙江新昌、泰順、湖北英山及河南信陽的茶葉節(jié)等不勝枚舉，都以茶為載體，促進(jìn)了全面的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展。

綜上所述，我想以陸羽《茶經(jīng)》的第一句話來結(jié)束本文，以表達(dá)我對(duì)曾經(jīng)幫助神農(nóng)解“七十二毒”，曾經(jīng)在絲綢之路和茶馬古道傳遞文化友誼和民族情懷，曾經(jīng)在無數(shù)帝王將相、文化名人、社會(huì)名流中玩味無窮的以及鑲嵌在老百姓開門七件事中的茶葉和在特殊年代維系民族生死存亡的茶葉的敬畏。

第五篇：品經(jīng)典古文 悟人生哲理

品經(jīng)典古文悟人生哲理

青島經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)辛安下莊小學(xué)五.一李育 人的一生都在追求快樂，尋找幸福。其實(shí)，快樂與幸福就藏在每個(gè)人的心中。有什么樣的心態(tài)，就有什么樣的人生。讀書是一件快樂的事。生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀（莎士比亞）。讀一本好書，可以讓身心得到愉悅，靈魂得到超脫，精神得到鼓舞。讀書是一件幸福的事。一篇好的作品，可以影響人的一生；一段名言警句，可以激勵(lì)人干出一番事業(yè)。讀一本好書，總有一種力量讓我們激動(dòng)；讀一本好書，總有一種精神讓我們感動(dòng)。讀書可以充實(shí)生活，培根說：“閱讀使人充實(shí)，會(huì)談使人敏捷，寫作與筆記使人精確”；讀書可以提升素質(zhì)，笛卡爾說：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話”；讀書可以歷練修為，雨果說：“各種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣，漸漸熔化”。古今來許多世家，無非積德；天地間第一人品，還是讀書。由此看來，讀書是件好事，是件趣事，是件有意義的事。下面，我就用故事說話，用事實(shí)說理，來談?wù)勛x書的體會(huì)。

品讀古文如同進(jìn)行一次靈魂洗滌，她告訴我們要認(rèn)識(shí)自我、永遠(yuǎn)自信。先聽兩個(gè)故事：一個(gè)是中國版，一個(gè)是外國版。清朝雍正皇帝有三個(gè)兒子：三阿哥弘時(shí)、四阿哥弘歷、五阿哥弘晝，三位阿哥中要數(shù)弘晝最聰慧，小時(shí)候兄弟三人 1

在一起讀書，弘晝最不用功，而每次背書只有弘晝背得最快、最熟練，但三位阿哥中也數(shù)弘晝最軟弱、最不自信。有一次，雍正皇帝下令要三位阿哥去抄八王爺、九王爺、十王爺?shù)募?，弘晝?dāng)時(shí)就借算命先生說他有血光之災(zāi)為名，請(qǐng)了一批和尚道士在家辦法事。其實(shí)，辦法事是假，不去抄家是真。弘晝?yōu)槭裁匆@樣做？從表面上看，他是明哲保身，但從深層次看，他是典型的不自信。歷史總是和我們?cè)陂_著玩笑：論聰明才智，弘歷不及弘晝，但正是由于弘晝的不自信，才成就了弘歷，讓他成了大清王朝的皇帝，他就是乾隆。在國外，像這樣不自信版本也有一個(gè)。尼克松是我們極為熟悉的美國總統(tǒng)，但就是這樣一個(gè)大人物，卻因?yàn)橐粋€(gè)缺乏自信的錯(cuò)誤而毀掉了自己的政治前程。1972年，尼克松競(jìng)選連任。由于他在第一任期內(nèi)政績(jī)斐然，所以大多數(shù)政治評(píng)論家都預(yù)測(cè)尼克松將以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)獲得勝利。然而，尼克松本人卻很不自信，他走不出過去幾次失敗的心理陰影，極度擔(dān)心再次出現(xiàn)失敗。在這種潛意識(shí)的驅(qū)使下，他鬼使神差地干出了后悔終生的蠢事。他指派手下的人潛入競(jìng)選對(duì)手總部的水門飯店，在對(duì)手的辦公室里安裝了竊聽器。事發(fā)之后，他又連連阻止調(diào)查，推卸責(zé)任，在選舉勝利后不久便被迫辭職。本來穩(wěn)操勝券的尼克松，因缺乏自信而導(dǎo)致慘敗?！白孕湃松鷥砂倌?，會(huì)當(dāng)擊水三千里”（毛澤東），確實(shí)，在人生的舞臺(tái)上，每一個(gè)人都是自己的主角，只有自己找回了自信，把自己的人生

演繹好，人生才會(huì)精彩。提起自信，有兩句話我們不得不提。一句是唐朝詩人李白《將進(jìn)酒》中的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”。詩人用樂觀好強(qiáng)的口吻肯定人生，肯定自我：天生我材必有用，這句話寫得多好?。　坝杏谩钡那懊孢€加了一個(gè)“必”字，這是何等的自信！簡(jiǎn)直是人的價(jià)值宣言，充分表現(xiàn)出詩人懷才不遇而又渴望用世的積極心態(tài)。另一句是春秋戰(zhàn)國時(shí)期老子《道德經(jīng)》中的“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。意思是能戰(zhàn)勝別人，是有力量的人；能戰(zhàn)勝自己，才是真正的強(qiáng)者。我把它理解成勝人先勝己?！队赫醭分杏幸欢握f佛的話講得特別好。一個(gè)求佛的人問觀音菩薩：“別人都拜菩薩，不知您拜不拜菩薩？”菩薩說：“拜呀?！边@個(gè)人又問：“您拜的是什么菩薩？”菩薩說：“我拜的是我自己。”這個(gè)人一時(shí)茫然，想不明白。觀音菩薩最后告訴他：求人不如求自己。我始終認(rèn)為，在生活中，別人能給你的只是些許力量，但真正擺脫困境、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的還是我們自己。美國總統(tǒng)艾森豪威爾年輕的時(shí)候，有一次晚飯后跟家人一起玩牌，一連幾次他都抓了很臭的牌，于是就變得很不高興，老是抱怨。他媽媽正色地對(duì)他說：“如果你要玩，就必須用你手中的牌玩下去，不管那些牌怎么樣。人生也是如此，發(fā)牌的是上帝，努力的是自己，不管怎樣的牌你都必須拿著，你能做的就是盡你全力，求得最好的結(jié)果?！卑劳栆恢崩斡涍@話，最終成為美國歷史上第34任總統(tǒng)?，F(xiàn)代社會(huì)充滿競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也常有機(jī)遇，嘗試成了現(xiàn)代人相當(dāng)時(shí)髦的人生信條。擁有自信是成功的最重要因素之一。因此，在工作中，我們要經(jīng)常對(duì)自己說好，要時(shí)刻保持昂揚(yáng)的信心，去驅(qū)散自卑的陰影，為生活增添亮麗的色彩。

要做一個(gè)勤奮學(xué)習(xí)、執(zhí)著追求的人。古代人一般都特別愛學(xué)習(xí)，蘇軾就是其中的一個(gè)。他下放到儋州（今海南島）時(shí)已60歲，在這個(gè)病無藥、食無肉的寒冬深夜里，他做夢(mèng)都還在讀書?！耙箟?mèng)嬉游童子如，父師檢責(zé)驚走書。計(jì)功當(dāng)畢《春秋》余，今乃始及桓莊初”?？梢娮x書對(duì)于蘇軾來說是多么的刻骨銘心啊！像這樣激勵(lì)后人勤奮學(xué)習(xí)、執(zhí)著追求的故事也很多。有一群青蛙在河邊玩耍，河邊有一個(gè)塔，突然其中的一只提議：到塔頂去玩去。于是所有青蛙一齊向塔頂爬去。爬了一會(huì)兒，突然其中的一只說，太難了，何必自己折磨自己呢？聽到嘆息聲，大家又停了下來。惟獨(dú)一只小青蛙沒停，仍堅(jiān)持一步一步往上爬，最后到達(dá)了塔頂。下來后，所有的青蛙都很羨慕，問它靠什么力量爬上去的。它沒有回答，大家這才知道原來它是聾子。這個(gè)故事告訴我們：成功的人往往是有信仰，執(zhí)著追求而又不太聰明的人。宋朝朱熹在《觀書有感》中寫道“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，意思是一個(gè)人心靈要澄明，就得認(rèn)真讀書，要時(shí)時(shí)補(bǔ)充新知，不斷充實(shí)自己。宋朝大詩人陸游在《游山西村》

中寫道“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，意思是山路在曲折后出現(xiàn)開朗，讓人從中悟到：鍥而不舍就會(huì)產(chǎn)生希望，出現(xiàn)新的境界。陸游不但自己愛學(xué)習(xí)，而且還要求后代要勤奮學(xué)習(xí)，他在逝世的頭一年，曾以詩“示兒”，詩的全文是“詩為六義一，豈用次狡獪。汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”。詩的大意是：他初做詩時(shí)，只知道在辭藻、技巧、形式上下功夫，到中年才領(lǐng)悟這種做法不對(duì)，詩應(yīng)該注重內(nèi)容、意境，應(yīng)該反映人民的要求和喜怒哀樂。到今天，這句“功夫在詩外”含義得到了拓展，即在平常要多學(xué)習(xí)、多積累。如“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”說的就是這個(gè)意思。其實(shí)，“功夫在詩外”還闡釋了一個(gè)深刻的哲學(xué)道理：即量的充分積累才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。用一個(gè)成語來概括，那就是“厚積薄發(fā)”。從哲學(xué)上來分析，它體現(xiàn)了兩個(gè)辨證哲學(xué)思想：

1、它是必然性與偶然性的統(tǒng)一。寫材料的同志有一個(gè)感受，一篇好的文章一般是靈感一來，一揮而就，即古人說的“文章本天成，妙手偶得之”。但在日常的工作學(xué)習(xí)過程中，我們經(jīng)常就寫好一篇文章，做好一件事在留心、在收集、在積累，有時(shí)還有所思、有所感、有所悟，一旦時(shí)機(jī)成熟就文思泉涌，所以說這也是必然。

2、它是普通性與特殊性的統(tǒng)一。我們寫文章，詠梅也好、詠雪也好、詠山也好，這都是個(gè)體，具有特殊性。但在日常工作生活中，我們一方面要對(duì)所詠的對(duì)象作深入的了解、透徹的分析，另一方面要學(xué)習(xí)詩詞格律，通曉

作詩技巧。所以說，只有親身體驗(yàn)，廣泛學(xué)習(xí)，我們下筆才有神，做事才有底氣。結(jié)合我們縣里這幾年開展的創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)等活動(dòng)，我看，這是在提高我們辦事的本領(lǐng)，促進(jìn)我們成長(zhǎng)。