第一篇：西方乃至國(guó)際理論的論文

2006年《文學(xué)理論前沿》登載的《“后理論時(shí)代”西方理論思潮的走向》一文認(rèn)為2003至2004年間，西方乃至國(guó)際理論界的三個(gè)理論巨人—愛(ài)德華賽義德、特里伊格爾頓、雅克德里達(dá)相繼謝世，這標(biāo)志著“后理論時(shí)代”(Post-theoretic Era)的到來(lái);尤其是德里達(dá)的去世，標(biāo)志著解構(gòu)主義的終結(jié)。

所謂“后理論時(shí)代”，是說(shuō)理論的盛期已經(jīng)過(guò)去，本來(lái)被認(rèn)為具有“普遍價(jià)值”的可以解釋西方世界以外的社會(huì)文化現(xiàn)象的理論，如今面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)無(wú)法做出解釋;相對(duì)如火如茶的文化實(shí)踐，其理論界比較沉寂。用伊格爾頓的話來(lái)說(shuō)，即“文化藝術(shù)理論的黃金時(shí)代早已過(guò)去”。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，理論提不出什么新的思想觀點(diǎn)，理論“需要不惜代價(jià)去冒險(xiǎn)，擺脫一種十分令人窒息的正統(tǒng)性并且探索新的話題”。在美國(guó)，有一種流行的說(shuō)法:“理論死了，已經(jīng)終結(jié)了，關(guān)于理論再也沒(méi)什么可說(shuō)的了?！笔聦?shí)上，理論本身并沒(méi)有消亡，只不過(guò)是其形式發(fā)生了變化。理論不再指向傳統(tǒng)意義上的文本，而是指向更為廣泛的文化現(xiàn)象和視覺(jué)圖像。

“圖像轉(zhuǎn)向”在某種程度上標(biāo)志著“后理論時(shí)代”的來(lái)臨和理論功能的轉(zhuǎn)變?？梢哉f(shuō)，在新的世紀(jì)，理論的活力仍沒(méi)有喪失，它們和藝術(shù)研究并行不悖。這一轉(zhuǎn)向是因?yàn)楦鞣N理論，如后殖民理論、后女性主義、東方主義、后歷史主義對(duì)新藝術(shù)類型和現(xiàn)象的失語(yǔ)癥說(shuō)明理論本身存在著問(wèn)題，比如對(duì)“媒體藝術(shù)問(wèn)題”的厘清。后現(xiàn)代主義的挪用、生產(chǎn)模式、儀式、語(yǔ)境等將理論陷入了一種“自戀”性的封閉怪圈。

20世紀(jì)，西方出版的當(dāng)代藝術(shù)理論重要著作本身也暗合了20世紀(jì)圖像轉(zhuǎn)向的時(shí)代特征。如:邁克爾波德來(lái)爾《批評(píng)性藝術(shù)史家》，麥克爾巴德森德?tīng)枴兑鈭D的模式:關(guān)于圖畫的歷史解釋》，普萊茨奧斯《反思藝術(shù)史:關(guān)于一門羞怯學(xué)科的反思》，漢斯貝爾庭《藝術(shù)史的終結(jié)》，諾曼一布萊森《視覺(jué)與圖畫:注視的邏輯》、《詞語(yǔ)與圖像:法國(guó)王政時(shí)期的繪畫》和《詩(shī)話:法國(guó)新藝術(shù)史論文集》，里斯和博澤羅《新藝術(shù)史》，米契爾《圖像、形象、文本和意識(shí)形態(tài)》，哈斯克爾《贊助人和畫家:巴洛克時(shí)代意大利藝術(shù)和社會(huì)關(guān)系研究》。波洛克《視覺(jué)與差異:女性、女性主義和藝術(shù)史》以及諾瑞斯《解構(gòu):理論和實(shí)踐》等論著，將視覺(jué)圖像作為焦點(diǎn)而不是藝術(shù)作品，這一主張為史學(xué)和藝術(shù)的釋開(kāi)辟了新的領(lǐng)域。

從形式，再到圖像，將大眾日常生活的信息與思想的關(guān)系推到前臺(tái)。海德格爾曾擔(dān)憂的世界被圖像化了的時(shí)代已經(jīng)到來(lái);當(dāng)然，他真正擔(dān)心的是哲學(xué)思考是否還有必要。費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》第二版前言中評(píng)論，“我們的時(shí)代”“重圖像甚于事物，重復(fù)制品甚于原作，重表現(xiàn)甚于事實(shí)，重現(xiàn)象甚于存在”，他抱怨社會(huì)的主要活動(dòng)之一是生產(chǎn)和消費(fèi)形象，威力無(wú)窮的圖像左右了我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。形式風(fēng)格轉(zhuǎn)換為圖像，是歷史的選擇。

圖像轉(zhuǎn)向即思想介入圖像的當(dāng)下事實(shí)，是當(dāng)代全球化社會(huì)重要特征之一。它源于我們身邊悄然滋長(zhǎng)并膨脹的視覺(jué)文化現(xiàn)象:繪畫、攝影、電影、電視、廣告、藝術(shù)設(shè)計(jì)、城市建設(shè)、自我形象設(shè)計(jì)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以及各種審美泛化現(xiàn)象。

“圖像轉(zhuǎn)向”是繼西方現(xiàn)代哲學(xué)、文化、藝術(shù)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”之后的又一次整體文化趨勢(shì)的大騷動(dòng)。曾經(jīng)擔(dān)任美國(guó)美學(xué)協(xié)會(huì)主席的阿萊斯·艾爾雅維茨援引當(dāng)代法國(guó)著名哲學(xué)家，后現(xiàn)代思潮理論家讓一弗朗索瓦·利奧塔的后現(xiàn)代“造型”理論闡明了圖像的喻形性:他賦予視覺(jué)感受性以高于文字感受性的特權(quán)，賦予造型一種超越概念的特權(quán)，賦予感覺(jué)一種超越意義的特權(quán)，并賦予直接性一種超越更加中介的智力模式的特權(quán)。

米歇爾在《圖像理論》中探討了現(xiàn)代思想圍繞視覺(jué)范式重新定向的社會(huì)根源，指出了圖像控制威脅任何話語(yǔ)的可能性。盡管圖像轉(zhuǎn)向發(fā)生于“后現(xiàn)代”是個(gè)悖論;但是圖像轉(zhuǎn)向的幻想完全是由形象控制的一種文化幻想，現(xiàn)已存在全球規(guī)模的真正的技術(shù)可能性。圖像轉(zhuǎn)向被看作是視覺(jué)、機(jī)器、制度、話語(yǔ)、身體和比喻之間的復(fù)雜互動(dòng)?；蛟S，多樣的觀覽和各種的閱讀同樣深刻，豐富的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)甚至不能完全用文本模式來(lái)解釋。

20世紀(jì)70年代，“藝術(shù)史的終結(jié)”的驚呼，被看作是 “后理論時(shí)代”藝術(shù)史研究危機(jī)的先聲。一些激進(jìn)的學(xué)者認(rèn)為，藝術(shù)史已經(jīng)使學(xué)科的創(chuàng)始者一一莫雷利、李格爾、沃爾夫林和其他一些學(xué)者的思想退化到一種毫無(wú)創(chuàng)建性的職業(yè)常規(guī)，并滋養(yǎng)了一個(gè)個(gè)忙碌的學(xué)術(shù)機(jī)器。

傳統(tǒng)藝術(shù)史的致命弱點(diǎn)是其深刻的矛盾性，即經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的對(duì)立。布克哈特認(rèn)為:“我們并不企圖建立理論體系，也不主張?zhí)岢鋈魏巍畾v史原則’。正相反，我們將儀儀專注于觀察……最重要的是，我們與歷史哲學(xué)沒(méi)有任何關(guān)系?！迸c黑格爾堅(jiān)持歷史哲學(xué)的對(duì)立，表明布克哈特對(duì)藝術(shù)史的態(tài)度:理論不可能超越存在，而是一種慣例、欲望和從事實(shí)踐的歷史學(xué)家信念的結(jié)合。歷史主義認(rèn)為，“充分理解任何社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)并恰當(dāng)評(píng)估其價(jià)值，是可以通過(guò)在發(fā)展的進(jìn)程中考慮其所產(chǎn)生的作用和占據(jù)的空間來(lái)達(dá)到的”。

對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義來(lái)說(shuō)，藝術(shù)史的危機(jī)正來(lái)自于歷史主義信念本身。藝術(shù)史的危機(jī)還在于研究模式的差異所產(chǎn)生的分歧。藝術(shù)史、博物館、鑒賞學(xué)和藝術(shù)批評(píng)的實(shí)踐活動(dòng)正處于大范圍的躁動(dòng)之中，專業(yè)學(xué)者忙于為藝術(shù)貼標(biāo)簽，在標(biāo)有形式主義、后馬克思主義、后結(jié)構(gòu)主義、女性主義等理論的旗幟下結(jié)成各自封閉的聯(lián)盟。

20世紀(jì)80年代，藝術(shù)史的研究對(duì)象逐漸從“高雅藝術(shù)”擴(kuò)展到“低俗藝術(shù)”;藝術(shù)史的研究范圍從西方藝術(shù)為中心擴(kuò)展到非西方藝術(shù);藝術(shù)史的研究方法不再局限于已有的學(xué)科理論與方法，而擴(kuò)展到吸收其他相關(guān)人文學(xué)科的一些方法和理論體系一一這意味著傳統(tǒng)的藝術(shù)史研究已經(jīng)終結(jié)，一種“泛文化主義”的新藝術(shù)史正在形成;但這種“泛文化研究”加劇了藝術(shù)史研究的分歧。

其實(shí)，研究藝術(shù)的興趣只限有閑階級(jí)的一小部分人。有閑階級(jí)的這些人的共同特征是在某種程度上影響了其階級(jí)最有教養(yǎng)成員的趣味。這些人包括繼承遺產(chǎn)的年輕人，還有藝術(shù)家、收藏家，有藝術(shù)品經(jīng)紀(jì)人、博物館館員，有懂藝術(shù)的旅行家，還有對(duì)藝術(shù)品感興趣的積極的商人和某些專家。盡管他們認(rèn)為收藏藝術(shù)品是很高雅的活動(dòng)，而繪畫創(chuàng)作與他們的日常生活沒(méi)有多少關(guān)系。

所謂“后理論時(shí)代”，是無(wú)法否認(rèn)的客觀存在;以怎樣的策略來(lái)回應(yīng)，是擺在藝術(shù)理論面前的問(wèn)題。全球化現(xiàn)象，對(duì)于帶有濃重的歐洲中心主義色彩的現(xiàn)代藝術(shù)流派具有強(qiáng)有力的消解作用和批判作用;同時(shí)也將形成一種世界范圍的藝術(shù)思維，將有利于消除中西方文化的對(duì)立所形成的狹隘民族主義心理。

全球化現(xiàn)象打破了中西文化的壁壘，卻為我們?cè)O(shè)置了雙重矛盾:一是同質(zhì)化和異質(zhì)化的矛盾，即世界圖像和中國(guó)圖像的矛盾;一是高雅藝術(shù)與大眾藝術(shù)的矛盾，即精英和百姓的差異。

前一個(gè)矛盾是主要矛盾，要看中國(guó)圖像何以作為?如果中國(guó)圖像在世界藝術(shù)大潮中處于邊緣化和被邊緣化，就很難還中國(guó)藝術(shù)在世界藝術(shù)之林的本來(lái)面目。解決這個(gè)矛盾的條件是“去意識(shí)形態(tài)化”，否則“中國(guó)不高興”，因?yàn)橹袊?guó)并不喜歡“政治波普”。

后一個(gè)矛盾關(guān)乎大眾圖像，圖像用于媒體，實(shí)質(zhì)上亦關(guān)乎媒體。在消除精英藝術(shù)和大眾藝術(shù)的等級(jí)界限方面，中國(guó)積極推進(jìn)藝術(shù)生產(chǎn)和學(xué)術(shù)研究的市場(chǎng)化，讓大眾圖像在當(dāng)今社會(huì)唱主角。

盡管作為圖像基礎(chǔ)的媒體是中性的，但中性的媒體不顯文化淵源;而且世界媒體的分布是不對(duì)稱的，這在很大程度上決定了全球化的藝術(shù)景觀。媒體的不對(duì)稱性造成圖像和信息文化的不對(duì)稱性，然而這并非就是擺在我們面前的技術(shù)壁壘。電腦軟件“谷歌地球”與知識(shí)平臺(tái)“維基百科”以超前的智慧贏得了新千年的首場(chǎng)勝利。自由電子出版與網(wǎng)絡(luò)共享表明，如何在虛擬的數(shù)字技術(shù)空間環(huán)境中生存，我們幾乎還未起步。

就數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域的經(jīng)典藝術(shù)為例，在無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量，西方資源都異常充沛，應(yīng)有盡有;而中國(guó)經(jīng)典藝術(shù)資源卻極其貧乏。雖然我國(guó)的許多博物館對(duì)民眾免費(fèi)開(kāi)放了，但那幾件寶物并不能完全展示一個(gè)民族自強(qiáng)不息的精神，反而成為民族盲目自滿的借口。很多老祖宗遺留給個(gè)別子嗣的專有家私，過(guò)去被后人供奉為當(dāng)?shù)氐奈幕盼?，而今又成為一些機(jī)構(gòu)的營(yíng)生衣缽……

我們有理由將我們民族的一切文化記憶都轉(zhuǎn)化為數(shù)字電子化，這在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)上絕不是問(wèn)題。政府已經(jīng)付諸巨大努力，使我國(guó)在廣播、電視、通訊、網(wǎng)絡(luò)方面建設(shè)了3G平臺(tái);同時(shí)，4G也在近期的規(guī)劃之中;至今，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)帶寬覆蓋率已成為世界的佼佼者，為我們準(zhǔn)備將歷史記憶電子化提供了物質(zhì)保障。

不過(guò)，當(dāng)前國(guó)人要警惕的是防止網(wǎng)絡(luò)范圍的圖像泛濫。國(guó)際社會(huì)已經(jīng)擔(dān)心:“中國(guó)能避免視頻泛濫嗎?”當(dāng)然，出于藝術(shù)研究的角度，即使我們不把相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)出版排除在藝術(shù)理論研究之外，同樣也不該將虛擬的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)儀當(dāng)作技術(shù)平臺(tái)。

媒體促使圖像成為大眾的消費(fèi)“品”，并以圖像符號(hào)的強(qiáng)大沖擊力迅速地摧毀了一切文化體系的邊緣，為多個(gè)領(lǐng)域里異質(zhì)因素的成長(zhǎng)提供了各種可能。美國(guó)當(dāng)代文化理論家弗雷德里克·詹姆遜認(rèn)為:“文化正是消費(fèi)自身的要素，沒(méi)有任何社會(huì)像消費(fèi)社會(huì)這樣，有如此充足的記號(hào)與影像?！倍▏?guó)哲學(xué)家讓·鮑德里亞通過(guò)分析“電視對(duì)象”如何成為消費(fèi)社會(huì)的中心成員，證明后現(xiàn)代社會(huì)的圖像消費(fèi)的符碼特性。媒體是一臺(tái)巨大的模擬機(jī)器，大量生產(chǎn)圖形、符號(hào)、代碼，而這些反復(fù)出現(xiàn)并留存在人們腦海中的形象構(gòu)成了超現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立領(lǐng)域，并最終在人們的日常生活和社會(huì)交往中起著重要作用。

在一個(gè)電影演員可以逼真地模擬政治生活或一個(gè)騙子可以輕松地模擬電視表演的時(shí)代，“模擬”這一方式為激進(jìn)的社會(huì)批判提供了一個(gè)重要手段;而“超現(xiàn)實(shí)”這一同時(shí)跨越自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)范疇的概念也是對(duì)媒介、控制論和信息社會(huì)進(jìn)行社會(huì)分析的一個(gè)極其有用的工具。

面對(duì)信息全球化這一浪潮，我們國(guó)人的應(yīng)對(duì)策略應(yīng)當(dāng)是利用全球化形勢(shì)的契機(jī)來(lái)大力推進(jìn)中國(guó)圖像國(guó)際化，在弘揚(yáng)中國(guó)藝術(shù)其本質(zhì)的前提下，使得中國(guó)藝術(shù)之精神在全世界的廣為傳播成為可能。

西方藝術(shù)理論被中國(guó)人拿來(lái)實(shí)踐和中國(guó)藝術(shù)理論對(duì)西方藝術(shù)史的研究，其本身并不能為中國(guó)圖像位于世界文化主流提供終極支持。要使中國(guó)能夠進(jìn)入主流，當(dāng)務(wù)之急是中國(guó)還需要為當(dāng)代世界藝術(shù)知識(shí)圖景提出一種新的理論模式。

是否存在普適的藝術(shù)史學(xué)和藝術(shù)理論?奧列格·格拉博試圖通過(guò)建立“離心模式”回應(yīng)上面的問(wèn)題。“離心模式”的前提是需掌握有效的信息，藝術(shù)史家應(yīng)該精通一些非藝術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)，如語(yǔ)言學(xué)、建筑學(xué)以及版畫技術(shù)，可能還有關(guān)于哲學(xué)的話語(yǔ);要在人類活動(dòng)的各種知覺(jué)和符號(hào)結(jié)構(gòu)等視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之間建立一種普遍的聯(lián)系，以此暗示藝術(shù)史普遍原則的存在。因此，對(duì)藝術(shù)史的反思要求藝術(shù)史的研究者們提供和發(fā)展那些有助于稱謂藝術(shù)的過(guò)去和今天的知識(shí)術(shù)語(yǔ)和感情上的選擇。

德國(guó)藝術(shù)史家漢斯，貝爾廷則將藝術(shù)史研究引向藝術(shù)史著述。他認(rèn)為:“編寫藝術(shù)史的方案總是靠不斷把藝術(shù)形式提升到歷史的單一主角的虛構(gòu)而生存下來(lái)，然而我們還沒(méi)有看到新的模式能夠要求同樣的理解。由于我們關(guān)于藝術(shù)作品的概念及其多種決定因素更加復(fù)雜，更多的困難變成一種綜合的論述，一種敘述仍然能夠?qū)⑺囆g(shù)引入一部‘世界藝術(shù)史’的關(guān)照中?！被蛟S有一天，一種普遍的藝術(shù)史論將沿著自我分析的發(fā)展線索被構(gòu)想出來(lái)。

奧列格·格拉博和漢斯，貝爾廷都看到了一個(gè)多重關(guān)系的藝術(shù)史研究模式。但是，他們所持有的研究模式的觀念是以歷時(shí)性和共時(shí)性的邏輯為前提條件，其理論模式的功能是為研究者提供釋的依據(jù)，是為一種表面看上去顯得很客觀但事實(shí)上屬于非常主觀的活動(dòng)服務(wù)的。其實(shí)，這些研究者們未能在理論研究上繼續(xù)前行，而是又回到了原先的懷疑和否定的主觀意識(shí)領(lǐng)域。

我們有必要建立一個(gè)跨越藝術(shù)的客觀陳述、主觀讓釋的多元藝術(shù)模式。這一模式應(yīng)該跳出主觀的泥潭，基于藝術(shù)的客觀現(xiàn)有生態(tài)資源，并融匯譜系學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、信息學(xué)和計(jì)算機(jī)技術(shù)等學(xué)科成果。該模式應(yīng)該尊重任何藝術(shù)家、藝術(shù)事實(shí)、藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象、藝術(shù)展覽、藝術(shù)策劃、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)用語(yǔ)、藝術(shù)教育、意識(shí)形態(tài)、學(xué)術(shù)會(huì)議、信息傳播、博物館收藏、個(gè)人趣味、公益贊助等多方面，并將其視為知識(shí)的具體研究對(duì)象;這些對(duì)象之間并無(wú)優(yōu)劣及合理與否，只有被重視的程度有所差異。該模式應(yīng)該將其放置在各自的知識(shí)空間中并且不去主觀設(shè)定這些研究對(duì)象之間的聯(lián)系，而是看其實(shí)際發(fā)生了怎樣的聯(lián)系。

該模式預(yù)設(shè)模式編譯工作的基本語(yǔ)法和運(yùn)行規(guī)則，預(yù)設(shè)知識(shí)系統(tǒng)，除此而外將一切當(dāng)作自定義行為。任何知識(shí)對(duì)象之間的聯(lián)系，包括矛盾和沖突，都將被分配給有效的知識(shí)空間。每一個(gè)知識(shí)對(duì)象允許設(shè)定對(duì)其他對(duì)象的引用，但必須先進(jìn)行事先申明，允許設(shè)置臨時(shí)變量。

該模式可以看作是“知識(shí)對(duì)象自然模式”，進(jìn)入知識(shí)框架內(nèi)的對(duì)象尤其各自的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)及各種對(duì)象之間的關(guān)系，其連接與斷裂與否，是通過(guò)行為來(lái)判斷的。因此，每個(gè)人只可能在某項(xiàng)行為中做出價(jià)值判斷，這樣避免知識(shí)溢出(將某個(gè)概念的適用范圍擴(kuò)大化)。為了保證該模式對(duì)當(dāng)下藝術(shù)和未來(lái)藝術(shù)的參與度，也就是人們所說(shuō)的理論在藝術(shù)發(fā)展和藝術(shù)史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展的作為，其模式有自增長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)記錄知識(shí)行為，并按相關(guān)原理轉(zhuǎn)化為客觀性知識(shí)儲(chǔ)備。

國(guó)際金融危機(jī)對(duì)于中國(guó)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，或許是個(gè)機(jī)遇，這意味著世界藝術(shù)格局需要重新組合;“中國(guó)藝術(shù)”，或許能夠像人民幣一樣，成為國(guó)際匯率的兌換基準(zhǔn)。

第二篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

[摘要]低碳經(jīng)濟(jì)體作為新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的創(chuàng)新選擇,就在于它是對(duì)工業(yè)文明的黑色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的否定和揚(yáng)棄,創(chuàng)造出生態(tài)文明的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。低碳文明在本質(zhì)上是生態(tài)和諧、經(jīng)濟(jì)和諧、社會(huì)和諧一體化的生態(tài)文明社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論,不僅是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論,還是一種可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論,是生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展理論的新發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]低碳經(jīng)濟(jì);綠色經(jīng)濟(jì);生態(tài)文明;可持續(xù)發(fā)展

一、歷史機(jī)遇與嚴(yán)重挑戰(zhàn)

進(jìn)入21世紀(jì)之后,英國(guó)率先發(fā)起了“低碳革命”。2009年夏,英國(guó)制定了《英國(guó)低碳工業(yè)戰(zhàn)略》,并發(fā)布了國(guó)家戰(zhàn)略文件《英國(guó)低碳轉(zhuǎn)換計(jì)劃》,把低碳經(jīng)濟(jì)作為英國(guó)后危機(jī)發(fā)展的一個(gè)重大戰(zhàn)略。今年初,瑞士達(dá)沃斯論壇呼吁發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、低碳產(chǎn)業(yè),建設(shè)低碳社會(huì)、低碳城市;再加上西方國(guó)家的“碳關(guān)稅”、“碳標(biāo)簽”等措施,逐步步入實(shí)踐階段,可以說(shuō),低碳經(jīng)濟(jì)與低碳發(fā)展的浪潮席卷全球,使人感到世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了,一個(gè)低碳時(shí)代。對(duì)此,也有學(xué)者認(rèn)為這是西方發(fā)達(dá)國(guó)家設(shè)置的“低碳陷阱”。

歷史事實(shí)充分表明,資本主義工業(yè)革命以來(lái),西方發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)文明發(fā)展所走的是一條高碳高熵高代價(jià)的黑色經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路,它不僅造成當(dāng)今發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化所必需的碳排放空間嚴(yán)重不足:而且導(dǎo)致生態(tài)資本過(guò)度損耗,人類的“自然家底”有被掏空的危機(jī)。于是,以高碳能源為基礎(chǔ)的工業(yè)文明也將隨之衰退乃至崩潰。使高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式與發(fā)展方式走上了無(wú)法可持續(xù)發(fā)展的“不歸路”。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展絕對(duì)不能沿襲西方發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)辟的這條毀滅地球、毀滅人類的高碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路,必須努力探索生態(tài)文明發(fā)展的低碳低熵低代價(jià)的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。我們必須抓住這一發(fā)展機(jī)遇,做社會(huì)主義低碳文明與低熵文明的先行者,為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家是在實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化之后,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)人后工業(yè)文明才提出發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),構(gòu)建低碳文明。而我國(guó)則是在處于工業(yè)化中后期階段,大規(guī)模、高速度地建設(shè)工業(yè)文明的過(guò)程中,高碳高熵高代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式?jīng)]有轉(zhuǎn)變的情況下,就提出建設(shè)生態(tài)文明,繼而積極發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),并使構(gòu)建低碳文明成為建設(shè)生態(tài)文明的突破口。因此,我國(guó)發(fā)展階段的特征,尤其是今日中國(guó)還是一個(gè)經(jīng)濟(jì)總量大國(guó)、人口大國(guó)、資源小國(guó)、生態(tài)弱國(guó)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)窮國(guó)(即人均生態(tài)財(cái)富和人均經(jīng)濟(jì)財(cái)富很少)的基本國(guó)情,決定了我國(guó)在發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),走低碳發(fā)展之路方面要比發(fā)達(dá)國(guó)家面臨更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

二、低碳經(jīng)濟(jì)的綠色屬性與低碳文明的歷史定位

2003年英國(guó)政府發(fā)表能源白皮書(shū)首次提出低碳經(jīng)濟(jì)的新概念,并指出其本質(zhì)內(nèi)涵。據(jù)此,國(guó)內(nèi)外學(xué)者從各自研究視角對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)進(jìn)行解說(shuō),文字表述有所不同。有的學(xué)者認(rèn)為低碳經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是最大限度地減少煤炭和石油等高碳能源消耗的經(jīng)濟(jì)。有的學(xué)者認(rèn)為低碳經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上屬于碳中性經(jīng)濟(jì),它要求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)低碳化;有的還認(rèn)為作為一種新的經(jīng)濟(jì)模式,低碳經(jīng)濟(jì)本質(zhì)是通過(guò)提高能源效率、轉(zhuǎn)變能源結(jié)構(gòu)、發(fā)展低碳技術(shù)、產(chǎn)品及服務(wù),確保經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定持續(xù)增長(zhǎng)的同時(shí)削減溫室氣體的排放量,等等。這些解說(shuō)都要表達(dá)一個(gè)相同的本質(zhì)內(nèi)涵:它是以低能耗、低排放、低污染為基本特征的經(jīng)濟(jì),其核心是要通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新,盡可能最大限度地減少溫室氣體排放,使生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)朝著低碳化方向發(fā)展,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的清潔發(fā)展、綠色發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展。因此,低碳經(jīng)濟(jì)是高碳文明發(fā)展時(shí)代向低碳文明發(fā)展時(shí)代演化的一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),推進(jìn)低碳發(fā)展的過(guò)程,也就是鑄造低碳文明的過(guò)程。工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài),這是一種高碳黑色經(jīng)濟(jì)體系,鮮明地體現(xiàn)了工業(yè)文明是一種高碳文明,形成工業(yè)文明的一個(gè)本質(zhì)屬性與基本特征,生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的全新的最高的文明形態(tài)。它的經(jīng)濟(jì)形態(tài)就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)形態(tài),其實(shí)現(xiàn)形態(tài)和形象概括,就是綠色經(jīng)濟(jì)形態(tài)。綠色經(jīng)濟(jì)形態(tài)鮮明地體現(xiàn)了生態(tài)文明是一種低碳文明,形成生態(tài)文明的一個(gè)本質(zhì)屬性與基本特征?，F(xiàn)階段人類文明發(fā)展正在由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變,發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),建設(shè)低碳文明,不僅要克服工業(yè)文明的黑色經(jīng)濟(jì)與高碳文明的各種弊端,而且要超越工業(yè)文明,鑄造現(xiàn)代文明的新形態(tài),即成為生態(tài)文明形態(tài)的重要組成部分。因此,從學(xué)理層面上說(shuō),低碳文明在本質(zhì)上是生態(tài)和諧、經(jīng)濟(jì)和諧、社會(huì)和諧一體化的生態(tài)文明社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這就揭示了低碳文明的生態(tài)文明屬性及其歷史地位。由于工業(yè)文明的高碳經(jīng)濟(jì)觀和高碳文明觀已經(jīng)根深蒂固地滲透在人們的思想觀念和日常生活之中,因此,對(duì)生態(tài)文明與低碳文明的追求與構(gòu)建,既是意義深遠(yuǎn)的思想觀念的革故鼎新過(guò)程,又是艱難曲折的實(shí)踐發(fā)展過(guò)程。

三、創(chuàng)新低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的問(wèn)題

2003年英國(guó)政府提出低碳經(jīng)濟(jì)的新觀點(diǎn),作為政府文件主要是從實(shí)際工作來(lái)界定它的內(nèi)涵,只是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述,并沒(méi)有作理論詮釋。當(dāng)時(shí),中國(guó)學(xué)術(shù)界正處于研究循環(huán)經(jīng)濟(jì)的熱潮,對(duì)它沒(méi)有引起足夠重視。其后,雖然有的學(xué)者把它引入我國(guó),但主要是概念觀念引進(jìn),國(guó)際經(jīng)驗(yàn)介紹和應(yīng)用研究,基礎(chǔ)理論研究很薄弱,使中國(guó)“低碳革命”理論準(zhǔn)備不足。近年來(lái),發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),走低碳發(fā)展之路,成為我國(guó)學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn),并納入了國(guó)家戰(zhàn)略決策之中。因此,有些學(xué)者提出,力爭(zhēng)三至五年內(nèi)建立起中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)理論體系,并為創(chuàng)建國(guó)際低碳經(jīng)濟(jì)理論體系作出貢獻(xiàn)。

第一,關(guān)于低碳經(jīng)濟(jì)與低碳發(fā)展的理論基礎(chǔ)問(wèn)題。上面我們論證了低碳經(jīng)濟(jì)與低碳發(fā)展的綠色經(jīng)濟(jì)與綠色發(fā)展屬性。因而,低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論,在本質(zhì)上是綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。但是,從論述發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)來(lái)說(shuō),這種理性認(rèn)知還不夠。國(guó)內(nèi)外學(xué)者有一個(gè)共認(rèn),發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),應(yīng)對(duì)氣候變化,是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展。按照這個(gè)發(fā)展目標(biāo)。尋求它的理論基礎(chǔ),我們應(yīng)當(dāng)把發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)納入生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的理論框架。

第二,關(guān)于重新界定低碳經(jīng)濟(jì)概念問(wèn)題。這些年來(lái),國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)作了各種定義和解說(shuō),雖然文字表述各有差異,但基本精神是詮釋英國(guó)政府能源白皮書(shū)中提出的概念。這個(gè)概念的核心內(nèi)容就是“三低”。我國(guó)有些學(xué)者,在同一文中“三低”的排序不同,一會(huì)是“低能耗、低污染、低排放”,一會(huì)則是“低能耗、低排放、低污染”。因此,有些實(shí)際工作者就提出質(zhì)疑,每個(gè)“低”都有特定含義,“三低”如何排序總得有個(gè)理性認(rèn)知和理論含義;同時(shí),“三低”作為低碳經(jīng)濟(jì)的基本特征,與其他生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的具體模式,即綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展具體模式,也是以“三低”為基本特征的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,它們區(qū)別何在?因此,我們必須運(yùn)用生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展理論對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)概念重新界定。

低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論既然是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展理論,就應(yīng)該把它納入可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架。對(duì)此,我的學(xué)生方時(shí)姣按照我的這個(gè)思路,對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)重新界定,將其基本內(nèi)涵和外延表述為:“低碳經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的碳排放量、生態(tài)環(huán)境代價(jià)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)成本最低的經(jīng)濟(jì),是一種能夠改善地球生態(tài)環(huán)境自我調(diào)節(jié)能力的可持續(xù)性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)。

第三,關(guān)于高碳文明、工業(yè)文明,與低碳文明、生態(tài)文明的發(fā)展關(guān)系問(wèn)題。人類文明發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入生態(tài)文明和綠色經(jīng)濟(jì)時(shí)代。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是工業(yè)文明走向生態(tài)文明的時(shí)代產(chǎn)物,是人與自然和諧統(tǒng)一、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明時(shí)代的必然的理論表現(xiàn)。這是低碳經(jīng)濟(jì)與低碳發(fā)展的時(shí)代特征與理論特征。因此,發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),建設(shè)低碳文明,推進(jìn)低碳發(fā)展,就必須科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確處理走新型工業(yè)化道路同探索中國(guó)特色的低碳發(fā)展道路、建設(shè)發(fā)達(dá)工業(yè)文明同建設(shè)包括低碳文明在內(nèi)的生態(tài)文明的關(guān)系問(wèn)題,這是當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的一個(gè)重大理論與實(shí)踐難題。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵所在,實(shí)質(zhì)上就是對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展進(jìn)行一場(chǎng)深刻能源經(jīng)濟(jì)的生態(tài)革命。

參考文獻(xiàn)

李克強(qiáng),在綠色經(jīng)濟(jì)與應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)際合作會(huì)議開(kāi)幕式上的演講[N],光明日?qǐng)?bào),2010-05-10.付允,馬永歡,劉怡君等,低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式研究[J],中國(guó)人口·資源與環(huán)境,2008。(3).李鑫桀,綠博會(huì):展示綠色產(chǎn)業(yè)新成果[N],光明日?qǐng)?bào),2010.08-12.劉思華,綠色經(jīng)濟(jì)論[M],北京:中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社,2001,3.方時(shí)姣,也談發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)[N],光明日?qǐng)?bào),2009-05-19.

第三篇：西方文學(xué)名著論文

品讀《巴黎圣母院》

讀高中時(shí)就聽(tīng)語(yǔ)文老師談到過(guò)《巴黎圣母院》這部名著，當(dāng)時(shí)只從老師口中得知，書(shū)中講的是一個(gè)丑陋的敲鐘人悲慘的一生。只因當(dāng)時(shí)條件有限，也沒(méi)有更多的精力去一看究竟。上大學(xué)后，我便給自己定下一個(gè)要求，每學(xué)期仔細(xì)讀一部名著，這學(xué)期的一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，讓我如愿以償。

現(xiàn)在回憶當(dāng)時(shí)看《巴黎圣母院》時(shí)的情景，還記憶猶新。我坐在一個(gè)安靜的角落里，書(shū)中的文字仿佛有一股魔力，將我牢牢吸引。看完后覺(jué)得全身酸軟，繃緊的神經(jīng)頓時(shí)得到放松，這種感覺(jué)我想是很難讓人忘卻的。主要內(nèi)容：該書(shū)講訴了一個(gè)被人遺棄的又丑又聾的孤兒卡西莫多，被巴黎圣母院的教士克洛德收養(yǎng)了。某日，克洛德看見(jiàn)在路上跳舞的吉卜賽姑娘愛(ài)斯梅拉達(dá)，對(duì)她著迷，并指使卡西莫多強(qiáng)行帶走愛(ài)斯梅拉達(dá)。正當(dāng)他將要如愿以償時(shí)，巡邏的騎士隊(duì)長(zhǎng)弗比斯聽(tīng)到了她的呼救聲，趕來(lái)救下了愛(ài)斯梅拉達(dá)，并帶走了企圖擄走她的卡西莫多。愛(ài)斯梅拉達(dá)因此愛(ài)上了弗比斯?？寺宓陆淌恐篮?，十分憎恨弗比斯，趁漆黑夜色作掩護(hù)，一刀捅暈了弗比斯，然后匆匆逃走。當(dāng)官兵發(fā)現(xiàn)了昏死過(guò)去的弗比斯，以為是愛(ài)斯梅拉達(dá)殺死了他，因?yàn)榘赴l(fā)當(dāng)時(shí)只有愛(ài)斯梅拉達(dá)和他在一起，政府武斷地下了結(jié)論，并很快把愛(ài)斯梅拉達(dá)抓了起來(lái)審問(wèn)。在審問(wèn)期間，官兵發(fā)現(xiàn)弗比斯并沒(méi)有死，在向他了解情況時(shí)，弗比斯誤以為愛(ài)斯梅拉達(dá)就是想殺死他的兇手。于是政府有了證詞，更加肯定了自己的判斷，可是愛(ài)斯梅拉達(dá)一直沒(méi)有承認(rèn)，在嚴(yán)刑拷打的驅(qū)迫下，她只好屈打成招。她被判死刑，就在行刑時(shí)，卡西莫多又大膽地將愛(ài)斯梅拉達(dá)救走并藏進(jìn)巴黎圣母院中。乞丐幫為了帶走愛(ài)斯梅拉達(dá)，試圖沖進(jìn)教堂，于是他們就和卡西莫多打起戰(zhàn)來(lái)，克洛德趁此時(shí)悄悄帶走了愛(ài)斯梅拉達(dá)。最后，愛(ài)斯梅拉達(dá)在司法宮廣場(chǎng)被絞死，卡西莫多知道她失蹤的真相后，將養(yǎng)父克洛德從教堂房頂傷心地推下……

尤其是作者對(duì)卡西莫多將副主教克洛德推下深淵的那段描寫令我印象深刻?！翱R莫多只要一伸手，就可以把他從深淵中拖上來(lái)，可是他連看都不看他一眼。他凝望著河灘，凝望著絞刑架，凝望著埃及少女。聾子雙肘撐在欄桿上，就在副主教剛才站過(guò)的地方，目不轉(zhuǎn)睛地死盯著此刻他在世界上唯一的目標(biāo)，紋絲不動(dòng)，無(wú)聲無(wú)息，就像遭雷打電劈似的。他那只獨(dú)眼在此之前還只流過(guò)一滴眼淚，這時(shí)卻默默地淚流如河?！币约拔恼伦詈笠痪洹叭藗円阉麖乃鶕ПУ哪蔷吖趋婪珠_(kāi)來(lái)時(shí)，他頓時(shí)化作了塵土”。當(dāng)然里面還有許多精彩的片段，如愛(ài)斯梅拉達(dá)的母親先對(duì)女兒的痛恨（當(dāng)時(shí)她不知道那是她女兒）到后來(lái)寧死不肯交出自己的女兒，母女之間感情的突然轉(zhuǎn)變?cè)俚胶髞?lái)的生死訣別，怎不讓人感到痛心？

文中吸引我的不僅有扣人心弦的情節(jié)，還有作者煞費(fèi)苦心地對(duì)人物語(yǔ)言、動(dòng)作、神情、內(nèi)心活動(dòng)的刻畫，還有周圍環(huán)境的描寫，讓我體會(huì)到經(jīng)典作品的偉大之處。

第四篇：西方政治制度論文

分析西方資產(chǎn)階級(jí)政黨制度的本質(zhì)作用和類型

（一）西方資產(chǎn)階級(jí)政黨制度的本質(zhì)：

1，西方政黨制度的產(chǎn)生是歷史的一大進(jìn)步，是適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)民主政治的需要的。

它對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治尤其本身的優(yōu)點(diǎn)。

（1）資產(chǎn)階級(jí)可以借此挑選如意的代理人。

（2）可以調(diào)節(jié)資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部不同派別、集團(tuán)的矛盾。

（3）一般情況下可以防止個(gè)人專制獨(dú)裁。

（4）有利于資產(chǎn)階級(jí)對(duì)證券實(shí)行監(jiān)督與制約，實(shí)行“間接控制”。

（5）有利于欺騙無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾，似乎資產(chǎn)階級(jí)代理人經(jīng)過(guò)普選便是人民的、是全民民主，全民國(guó)家。兩個(gè)黨一個(gè)在臺(tái)上一個(gè)在臺(tái)下他們似乎可以互相監(jiān)督，是群眾感到這個(gè)當(dāng)不行可以再換一個(gè)有選擇的余地，這樣就可以緩解群眾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)制度的不滿，并把這種不滿納入資本主義合法的軌道。

（6）資產(chǎn)階級(jí)可以利用在野黨充當(dāng)后備軍，當(dāng)一個(gè)黨執(zhí)政幾年使群總失望或引起群眾不滿時(shí)，可以通過(guò)選舉及時(shí)換人，避免政治危機(jī)。

（7）可以組織物產(chǎn)階級(jí)政黨發(fā)展壯大和通過(guò)競(jìng)選執(zhí)政。

（8）可以收買一些所謂的平民政治家從政、做代理人，使群眾感到可以憑借個(gè)人本事爬上高位。

（9）所有這些，都有利于資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的鞏固，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。

2，西方政治制度共同遵循的原則是維護(hù)資本主義的政治制度：

（1）資本主義私有制神圣不可侵犯，個(gè)人資產(chǎn)的私有制。

（2）不允許無(wú)產(chǎn)階級(jí)、人民群眾用革命手段反對(duì)資本主義制度。

（3）資本主義的兩黨制或多黨制，及議會(huì)制不可動(dòng)搖，歸根結(jié)底還是維護(hù)資本主義的利益。

（4）資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)占統(tǒng)治地位。

3，西方政黨制度千方百計(jì)阻止物產(chǎn)階級(jí)政黨通過(guò)選舉制度執(zhí)掌政權(quán)，資產(chǎn)階級(jí)及其政黨采取了各種各樣的辦法。

（1）資產(chǎn)階級(jí)政黨吧自己裝扮成人民黨、全民黨。認(rèn)為他們本身是代表人民利益的。資產(chǎn)階級(jí)政黨相互之間，也竭力渲染他們的分歧，或提出一些代表某一階層某一地區(qū)人民的利益的政策主張，似乎總有一個(gè)黨史代表該階層的，該地區(qū)勞

動(dòng)人民的，是他們相信可以在現(xiàn)實(shí)制度內(nèi)事先他們的要求。

（2）通過(guò)種種手段，把原來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨或社會(huì)主義政體改造成資產(chǎn)階級(jí)改良主義政黨，一種是對(duì)工人實(shí)行上層收買使公認(rèn)的領(lǐng)袖蛻變成依附資產(chǎn)階級(jí)的政客和工會(huì)官僚，使工人階級(jí)追隨某一資產(chǎn)階級(jí)政黨，把他們的經(jīng)濟(jì)政治斗爭(zhēng)納入資產(chǎn)階級(jí)允許的軌道，另一種是把資產(chǎn)階級(jí)代理人直接混入工人組織和社會(huì)主義團(tuán)體，篡奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把這些政黨團(tuán)體變成他們進(jìn)行整治活動(dòng)的資本或蛻變成打著社會(huì)主義旗號(hào)的資產(chǎn)階級(jí)政黨。

綜上所述，西方政黨制度是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)，政治統(tǒng)治和利益的精巧工具，是資產(chǎn)階級(jí)政黨分贓制。在資本主義國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)兩黨制和多黨制輪流執(zhí)政，維護(hù)其經(jīng)濟(jì)，政治統(tǒng)治。執(zhí)政黨除了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政體利益外，還要特別維護(hù)其所代表的階級(jí)和集團(tuán)利益。所以從總的說(shuō)來(lái)資產(chǎn)階級(jí)的政黨就是為了維護(hù)資本主義自身的各種利益而組建的一個(gè)團(tuán)體，無(wú)論他的名字和方式有什么改變其無(wú)非都是為了維護(hù)私有制，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)大財(cái)團(tuán)的利益。

（二）資產(chǎn)階級(jí)政黨的作用：

這個(gè)作用可以從四個(gè)反方面來(lái)分析。

1，階級(jí)的宣傳教育者。

資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)政黨像本階級(jí)和人民群眾宣傳本階級(jí)的政治主張，使本階級(jí)能及時(shí)了解的利益，從而提高階級(jí)意識(shí)，為本階級(jí)的利益服務(wù)，同時(shí)通過(guò)宣傳鼓動(dòng)與意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取群眾，以維護(hù)本當(dāng)所代表的階級(jí)的利益和獲取執(zhí)政地位，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)這些手段麻痹群眾，人們以為自己是利益的獲得者，其實(shí)恰恰相反，人民的利益收到了大大的損害，這一系列的行為無(wú)非是在給人民洗腦，為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)本身的利益。

2，階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)者。

階級(jí)的組織者。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)政黨培養(yǎng)、挑選、配備各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人，以便能更有效地代表和維護(hù)本階級(jí)的利益，政黨是培養(yǎng)本階級(jí)、階層、集團(tuán)政治人才的機(jī)構(gòu)，是一個(gè)培養(yǎng)干部的學(xué)校，培養(yǎng)執(zhí)政者、議員、內(nèi)閣成員。州長(zhǎng)等。同事，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)政黨把本階級(jí)、階層的各種人員組織起來(lái)，為本階級(jí)的共同目標(biāo)共同奮斗。政黨本身就是一個(gè)組織，它的這個(gè)組織有強(qiáng)大的組織和紀(jì)律性這個(gè)組織需要有統(tǒng)一的綱領(lǐng)，統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)者，培養(yǎng)出自己的在各個(gè)崗位的工具，歸根揭底還是為了培養(yǎng)自己的人，維護(hù)自己的利益。

3，國(guó)家政治權(quán)利的執(zhí)政者或爭(zhēng)奪者。

資產(chǎn)階級(jí)政黨不是國(guó)家機(jī)關(guān)，也不是國(guó)家組織，但其活動(dòng)與國(guó)家政治權(quán)利緊密相連。資產(chǎn)階級(jí)正式通過(guò)政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)或敢于國(guó)家政權(quán)的。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)各種辦法控制和干預(yù)國(guó)家政權(quán)，首先是控制選舉，選出能為自己服務(wù)的人。控制議會(huì)，通過(guò)控制一會(huì)的多數(shù)席位，從而控制立法，把本階級(jí)的意志上升為國(guó)家意志，并以法律的形式確定下來(lái)，歸根結(jié)底還是為了維護(hù)本階級(jí)的利益。有就是控制政府，資產(chǎn)階級(jí)政黨在取得執(zhí)政地位后，以政府的名義向社會(huì)發(fā)號(hào)施令，推行有利于本階級(jí)、階層、集團(tuán)的政策，維護(hù)本階級(jí)利益。

總的說(shuō)來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)正當(dāng)?shù)淖饔镁褪琴Y產(chǎn)階級(jí)維護(hù)其經(jīng)濟(jì)、政治統(tǒng)治的工具，是資產(chǎn)階級(jí)民主制的重要組成部分，它使資本主義民主政治生活程序化、制度化法律化，美歐資產(chǎn)階級(jí)政黨制度，就沒(méi)有現(xiàn)在的資本主義民主制度。這些事我們把話題回歸到了政黨的含義上來(lái)，政黨是一定的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)為了執(zhí)掌和參與國(guó)家政權(quán)，以維護(hù)其利益而建立的、有綱領(lǐng)的政治組織。資產(chǎn)階級(jí)政黨是資產(chǎn)階級(jí)利益的的代表是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，是資產(chǎn)階級(jí)不同利益集團(tuán)爭(zhēng)奪執(zhí)政權(quán)力的工具，是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)民主制的工具。政黨制度是指國(guó)家法律規(guī)定或?qū)嶋H生活中形成的正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)地位和作用，特別是政黨執(zhí)政、參與或影響國(guó)家政權(quán)的具體體制和運(yùn)行機(jī)制，包括與其他政黨的相互關(guān)系制度，換句話說(shuō)政黨制度是指一個(gè)國(guó)家的政黨形式或干預(yù)國(guó)家政權(quán)政治活動(dòng)的的方式的總和，資本主義政黨制度就是資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)政黨掌握國(guó)家著呢股權(quán)，控制全國(guó)政治生活以實(shí)行統(tǒng)治、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的總稱。

（三）資本主義國(guó)家政黨制度的類型：

1、政黨的類型：（1）正當(dāng)?shù)念愋停h可以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行不同的劃分。一種是按政黨所代表的階級(jí)進(jìn)行劃分，主要可以分為資產(chǎn)階級(jí)政黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨兩大類。由于資產(chǎn)階級(jí)分為不同的階層和利益集團(tuán)，也由于資產(chǎn)階級(jí)需要以兩黨或多黨來(lái)輪流執(zhí)政進(jìn)行統(tǒng)治，因而西方國(guó)家一國(guó)都有兩個(gè)甚至多個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨，此外還有地主階級(jí)政黨、小資產(chǎn)階級(jí)政黨和多階級(jí)聯(lián)盟性質(zhì)的政黨。

（2）一種是按政黨的政治地位進(jìn)行分類，可以分為執(zhí)政黨和在野黨，還可以分為合法當(dāng)、非法當(dāng)和地下黨。

（3）一種是按照政黨在政黨政治中所起作用大小進(jìn)行的分類，可以分為體制內(nèi)政黨和體制外政黨。體制內(nèi)政黨是指在一國(guó)政黨政治中，在議會(huì)中具有一定影響的政黨；體制外政黨則是指一國(guó)中的一些小黨，他們雖然合法存在但在該國(guó)政黨政治和議會(huì)中影響很小甚至不能進(jìn)入議會(huì)。

（4）一種是按意識(shí)形態(tài)劃分，在西方國(guó)家主要有資本主義政黨、民主社會(huì)主義

政黨、馬克思主義政黨等，也有的分為右翼政黨，中間政黨，右翼政黨。

（5）一種是按政黨的組織狀況進(jìn)行劃分，可以分為組織嚴(yán)密型和組織松散型政黨。

2、政黨制度的類型：政黨制度的分類則不同于政黨的分類。兩黨制度的分類或類型是以國(guó)家內(nèi)部的執(zhí)政黨的數(shù)目作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，其類型可以分為來(lái)那個(gè)當(dāng)值、多黨制和一黨制，這是迄今為止最為普遍的一種政黨制度的分類方法。

（1）兩黨制即由兩個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨輪流執(zhí)政的制度。這種制度的特點(diǎn)是：一是在一個(gè)國(guó)家有兩個(gè)以上的政黨，但居壟斷地位的政黨只有兩個(gè)；二是兩個(gè)大黨勢(shì)均力敵，長(zhǎng)期輪流執(zhí)掌政治權(quán)利；三是兩黨通過(guò)競(jìng)選，奪取議會(huì)多數(shù)席位四是其他小黨沒(méi)有希望掌權(quán)，澳大利亞新西蘭等國(guó)家也實(shí)行兩黨制。實(shí)行兩黨制的原因，最初是歷史的自然發(fā)展起來(lái)的，后來(lái)則是該國(guó)法律規(guī)定，國(guó)家在經(jīng)費(fèi)方面支持兩大黨，限制其他政黨的發(fā)展和競(jìng)選，西方學(xué)者一般吹捧兩黨制。

（2）多黨制，就是有兩個(gè)以上的政黨聯(lián)合或輪流執(zhí)掌政權(quán)的制度。其特點(diǎn)為：一是國(guó)內(nèi)存在三個(gè)以上的政黨，但沒(méi)有一個(gè)政黨能夠長(zhǎng)期保持優(yōu)勢(shì)，通過(guò)采取幾個(gè)政黨聯(lián)盟聯(lián)合執(zhí)政的辦法；二是通過(guò)選舉采取比例代表制，即根據(jù)參加競(jìng)選的個(gè)政黨候選人所得的選舉票數(shù)按比例分配議席；四是這種制度在某些情況下會(huì)出現(xiàn)政府更迭頻繁，影響政局穩(wěn)定。形成多黨制既有歷史原因也是有這些國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部力量對(duì)比關(guān)系所決定的。第二系世界大戰(zhàn)后的法國(guó)、德國(guó)、意大利均屬實(shí)行多黨制的國(guó)家。

（3）一黨制或單黨制。在西方國(guó)家，實(shí)行這種制度的有以下情況，法西斯主義的一黨制。是強(qiáng)權(quán)和暴力的象征，其特點(diǎn)有三：一是法西斯政黨壟斷政權(quán)，法律上禁止其他政黨活動(dòng)二是黨的機(jī)構(gòu)和國(guó)家機(jī)構(gòu)合二為一，黨的領(lǐng)袖集黨政軍大全于一身，搞個(gè)人獨(dú)裁；三是拋棄資產(chǎn)階級(jí)民主形式，實(shí)行赤裸裸的恐怖組織。最在實(shí)行法西斯組織的的長(zhǎng)期執(zhí)政，意大利的墨索里尼然后是德國(guó)然后是日本。另一種是事實(shí)上的一黨制，西方又稱為一黨多元制其特點(diǎn)是國(guó)內(nèi)存在幾個(gè)或眾多政黨，但只有一個(gè)黨，其他黨雖然存在但力量較弱，只能處于陪襯地位。

第五篇：西方政治制度論文

英美政治制度的比較綜述

[摘要]：英國(guó)創(chuàng)立的第一套西方資本主義政治制度體系被譽(yù)為西方政治制度的源泉與典范；美國(guó)則在吸收、借鑒英國(guó)的基礎(chǔ)上,形成了當(dāng)代資本主義國(guó)家中最為完善的政治制度。通過(guò)對(duì)英國(guó)的政治制度與美國(guó)政治制度的比較，了解與把握英國(guó)與美國(guó)在憲法制度、議會(huì)制度、選舉制度、政黨制度、政府體制各方面的知識(shí)。

[關(guān)鍵詞]：英美

政治制度

比較

政治制度是關(guān)于國(guó)家政權(quán)組織形式及其運(yùn)作以及有關(guān)國(guó)家政治過(guò)程的一系列規(guī)則和安排，它包括國(guó)家的政體形式、國(guó)家結(jié)構(gòu)，包括依據(jù)國(guó)家憲法和法律建立的國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)及其運(yùn)作規(guī)程，包括與國(guó)家政權(quán)相聯(lián)系的組織以及社會(huì)一切政治參與行為規(guī)則。通過(guò)對(duì)英美兩過(guò)政治制度的比較，可以更全面的了解西方各國(guó)政治制度的特點(diǎn)。

一、英國(guó)與美國(guó)憲法的比較

近代資本主義國(guó)家建立以來(lái)，其政治制度是以憲法為基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的。當(dāng)代世界的文明國(guó)家?guī)缀醵加幸徊苛?guó)治國(guó)的根本大法，這就是憲法?，F(xiàn)代意義的憲法是近代資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，17—18世紀(jì)的英國(guó)、美國(guó)等主要西方國(guó)家首先產(chǎn)生了憲法，在這些憲法中體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期反對(duì)封建專制主義斗爭(zhēng)的政治經(jīng)驗(yàn)，確立了現(xiàn)代國(guó)家政治制度的基本原則。這些制度原則為憲法的概念注入了全新的內(nèi)涵，使憲法產(chǎn)生了它的基本特征。

（一）、從憲法表現(xiàn)形式和創(chuàng)制程序上來(lái)看，英國(guó)是不成文憲法、柔性憲法，美國(guó)是成文憲法、剛性憲法。

英國(guó)憲法并沒(méi)有一個(gè)單一的權(quán)威性文本載體，在這個(gè)意義上它被廣泛描述為“不成文憲法”。不成文憲法則不具有成文的法典，其憲法規(guī)范是通過(guò)在歷史演進(jìn)中形成的一系列的具有憲法性質(zhì)的文件表現(xiàn)出來(lái)的。英國(guó)因?yàn)閷?shí)行不成文憲法制度，它的憲法規(guī)范都散見(jiàn)于各種普通立法中，甚至散見(jiàn)于判例或管理中，所以，它實(shí)際上就沒(méi)有特殊的憲法制定、修改程序，均采取普通立法程序，憲法也就是典型的柔性憲法。

與英國(guó)的憲法是一部不成文憲法、柔性憲法相比，美國(guó)憲法則是是世界上第一部成文憲法，而且也是一部剛性憲法。美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法，通稱美國(guó)聯(lián)邦憲法或美國(guó)憲法。它是美國(guó)的根本大法，奠定了美國(guó)政治制度的法律基礎(chǔ)。美國(guó)憲法規(guī)定實(shí)行聯(lián)邦制，肯定了以立法、行政、司法三權(quán)分立，相互制衡為原則的資產(chǎn)階級(jí)民主共和政體。規(guī)定立法權(quán)屬于美國(guó)國(guó)會(huì)，并規(guī)定了國(guó)會(huì)的組成；行政權(quán)屬于美國(guó)總統(tǒng)，以及規(guī)定總統(tǒng)產(chǎn)生的辦法；司法權(quán)屬于美國(guó)聯(lián)邦最高法院，并規(guī)定最高法院的組成；各州的相互關(guān)系和義務(wù)；憲法修正案提出和通過(guò)的程序；聯(lián)邦憲法和按照憲法制定的法律為全國(guó)最高法律；這部憲法表明，美國(guó)在世界上第一次創(chuàng)造出既不同于英國(guó)君主立憲制的民主共和制，也不同于議會(huì)內(nèi)閣制的總統(tǒng)制，使美國(guó)成為一個(gè)具有全國(guó)統(tǒng)一的中央政權(quán)的聯(lián)邦制國(guó)家。這種政治體制和國(guó)家結(jié)構(gòu)形式為歐洲國(guó)家乃至后來(lái)許多國(guó)家憲法的制定起了重要的示范作用。而美國(guó)憲法的特點(diǎn)：三權(quán)分立、聯(lián)邦體制、憲法至上、人人平等。

（二）、英國(guó)憲法保有封建殘余，美國(guó)憲法沒(méi)有封建因素。英國(guó)革命最終以資產(chǎn)階級(jí)和封建地主的妥協(xié)而結(jié)束，確立了君主立憲政體。在這個(gè)過(guò)程中充滿著資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族的斗爭(zhēng)和妥協(xié)，通過(guò)斗爭(zhēng)和妥協(xié)又制定了一些憲法性文件。以上這些憲法性文件確立了議會(huì)至上，法治和公民權(quán)利自由保障等憲法原則，這不僅為英國(guó)憲法奠定了基礎(chǔ)，而且對(duì)其他各國(guó)也有深遠(yuǎn)的影響。而美國(guó)則不一樣，它是在進(jìn)行反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治、贏得了獨(dú)立的戰(zhàn)爭(zhēng)之后制定的。1776年7月4日大會(huì)通過(guò)了《獨(dú)立宣言》，宣布北美的殖民地從此“成為自由獨(dú)立的和眾國(guó)”，解除與英國(guó)的一切隸屬關(guān)系，完全廢除英國(guó)國(guó)之間的一切政治關(guān)系。由于革命的徹底，所以基本沒(méi)有留下封建的因素。

（三）、英、美憲法的基本原則不同。

英國(guó)憲法的基本原則是：議會(huì)主權(quán)、分權(quán)原則、責(zé)任內(nèi)閣制和法治原則。議會(huì)主權(quán)又稱議會(huì)至上，議會(huì)至上是議會(huì)主權(quán)的體現(xiàn)。英國(guó)議會(huì)的權(quán)力在法律上具有最高性，永久性和權(quán)力不可分割性，具體講議會(huì)主權(quán)是指議會(huì)具有創(chuàng)制法律的壟斷權(quán)；法院必須執(zhí)行議會(huì)通過(guò)的法律；議會(huì)以外的任何機(jī)關(guān)或任何個(gè)人都無(wú)權(quán)宣告議會(huì)通過(guò)的法律無(wú)效；議會(huì)是國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，在國(guó)家機(jī)關(guān)中處于最高地位，政府由議會(huì)產(chǎn)生，向議會(huì)負(fù)責(zé)，并接受議會(huì)的監(jiān)督。英國(guó)憲法的另一個(gè)原則就是法治?！胺ㄖ巍痹瓌t的字面含義是“法律的統(tǒng)治”，是現(xiàn)代憲法廣泛采納的基本原則。它強(qiáng)調(diào)的是法律面前人人平等，任何人不得有超越法律的特權(quán)，政府必須在法律明確規(guī)定的權(quán)力范圍內(nèi)活動(dòng)，不得濫用權(quán)力侵犯?jìng)€(gè)人自由和權(quán)利。

美國(guó)憲法的主要原則是：聯(lián)邦主義原則、三權(quán)分立，互相制衡的原則、民主原則。聯(lián)邦主義原則是在當(dāng)時(shí)要建立一個(gè)單一制國(guó)家條件還不具備，但國(guó)內(nèi)外的條件又要改變各州不團(tuán)結(jié)，中央軟弱無(wú)力的局面，于是便采用一種折中的辦法，即建立一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府。三權(quán)分立原則是指立法權(quán)由議會(huì)掌握，議會(huì)成員選民選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)無(wú)權(quán)解散議會(huì)，議會(huì)在任職期間也不能因與總統(tǒng)政見(jiàn)不一而對(duì)他投不信任票，推翻總統(tǒng)。行政權(quán)由總統(tǒng)掌握，總統(tǒng)由選民選出選舉人再由選舉人選出總統(tǒng)，總統(tǒng)只對(duì)選民和聯(lián)邦憲法負(fù)責(zé)，他不對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，總統(tǒng)組成內(nèi)閣，內(nèi)閣成員不得兼任議員職務(wù)，不得參與國(guó)會(huì)立法問(wèn)題的討論和向議會(huì)提出議案。司法權(quán)由法院掌管，聯(lián)邦法官終身任職，法官進(jìn)行審時(shí)，不受總統(tǒng)和議會(huì)的干涉。

二、英、美選舉制度的比較

選舉制度是當(dāng)代西方國(guó)家政治制度的重要組成部分，它以法律的形式規(guī)定了選舉國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)的代表或國(guó)家公職人員的原則、程序和方法，是各種選舉法律規(guī)則的總稱。

英美兩國(guó)的選舉制度是以普選制實(shí)現(xiàn)權(quán)力委托的，實(shí)行普選制是兩國(guó)政治制度的共同特征，但由于兩國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)條件和歷史傳統(tǒng)不同，兩國(guó)實(shí)行的普選制也有所區(qū)別。

英國(guó)的普選制實(shí)際上只是公民選舉下院議員的制度，代議機(jī)關(guān)中的國(guó)王和上院都是非選舉產(chǎn)生的。根據(jù)憲法慣例，內(nèi)閣政府由議會(huì)的多數(shù)黨組成。正是采取這樣的選舉辦法，選民選舉下院，下院多數(shù)黨組成政府，使得英國(guó)的代議制政府成為典型的內(nèi)閣責(zé)任制政府。它產(chǎn)生于議會(huì)，并對(duì)議會(huì)負(fù)有直接的政治責(zé)任，對(duì)選民負(fù)間接的政治責(zé)任，前者表現(xiàn)為議會(huì)的倒戈權(quán)，后者表現(xiàn)為首相有權(quán)請(qǐng)求國(guó)王解散議會(huì)，重新大選；若選舉失敗，則由反對(duì)黨上臺(tái)；若勝利，則繼續(xù)執(zhí)政。加上兩黨輪流執(zhí)政的原則，他們可直接影響公民的普選，這就保證了英國(guó)代議制政府的穩(wěn)定性。

美國(guó)普選制實(shí)行的范圍，與英國(guó)明顯不同，不僅國(guó)會(huì)兩院的議員，而且作為國(guó)家元首和政府首腦的總統(tǒng)及副總統(tǒng)，都是由公民直接產(chǎn)生的。美國(guó)總統(tǒng)及其領(lǐng)導(dǎo)的行政機(jī)關(guān)，對(duì)國(guó)會(huì)不存在任何關(guān)系。它們只有到選舉的時(shí)候才各自向選民負(fù)責(zé)。平時(shí)都只對(duì)聯(lián)邦憲法負(fù)責(zé)。因此，它們之間，僅僅是憲法上規(guī)定的相互“制衡”關(guān)系

在競(jìng)選活動(dòng)方面，英國(guó)的選舉制度和選舉活動(dòng)比較簡(jiǎn)單，在選舉權(quán)方面不存在法律障礙，不必通過(guò)文化測(cè)試，不必付選舉稅，也沒(méi)有居住期限，沒(méi)有反對(duì)選舉的社會(huì)和種族壓力。在美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選中，美國(guó)總統(tǒng)是由選民間接選舉產(chǎn)生。而且選舉程序復(fù)雜，花費(fèi)經(jīng)費(fèi)多，歷經(jīng)六個(gè)階段：第一階段：預(yù)選（初選）；第二階段：正式提名（全國(guó)黨代會(huì)）；第三階段：總統(tǒng)候選人展開(kāi)競(jìng)選；第四階段：總統(tǒng)大選日投票選舉產(chǎn)生“選舉人”；第五階段：宣布選舉結(jié)果（選舉人團(tuán)正式選舉總統(tǒng)）；第六階段：當(dāng)選總統(tǒng)宣誓就職。過(guò)程又耗時(shí)和耗錢。

三、英美政黨制度的比較

政黨制度是指一個(gè)國(guó)家制定的有關(guān)政黨的各項(xiàng)制度規(guī)范的總和。政黨是代表一定階級(jí)、階層或集團(tuán)的根本利益，為實(shí)現(xiàn)某種政治目的，特別是為了取得政權(quán)、保持政權(quán)或影響政權(quán)而建立的一種政治組織。英國(guó)與美國(guó)都是兩黨制，（一）它們有以下共同的特點(diǎn)：

1、兩大黨在國(guó)家政治生活中長(zhǎng)期居統(tǒng)治地位。

2、兩大政黨勢(shì)均力敵，享有平等執(zhí)掌政權(quán)的權(quán)利和機(jī)會(huì)，兩黨輪流執(zhí)政，無(wú)主從之別。

3、兩大黨通常是一黨在朝，一黨在野，但彼此的矛盾和沖突建立在不危及現(xiàn)存政治制度的基礎(chǔ)上。

4、定期的議會(huì)和總統(tǒng)選舉為兩大黨和平接管政權(quán)提供了合法的機(jī)會(huì)。

（二）但是也存在不同之處，有以下方面

1、兩國(guó)在兩黨制的表現(xiàn)形式有差別： 英國(guó)：

（1）獨(dú)特的反對(duì)黨制度。（執(zhí)政黨與反對(duì)黨）

（2）內(nèi)閣成員為同黨議員。（組織政府，實(shí)行相容原則）（3）政黨通過(guò)議會(huì)選舉輪流執(zhí)政。（政府更迭的方式）（4）兩黨有不同的階級(jí)基礎(chǔ)。美國(guó)：

（1）不存在執(zhí)政黨與在野黨的嚴(yán)格區(qū)別。

（2）政府由在選舉中獲勝的總統(tǒng)組織，非本黨成員可以入閣，但政府成員不得是國(guó)會(huì)議員。

（3）政府的更迭不取決于國(guó)會(huì)選舉，而決定于總統(tǒng)選舉。

（4）兩黨壁壘并不森嚴(yán)，兩黨的社會(huì)基礎(chǔ)沒(méi)有明顯的差異。兩黨差別呈縮小和模糊化趨勢(shì)。

2、兩國(guó)國(guó)兩黨制的組織特點(diǎn)上有所區(qū)別： 英國(guó)：

（1）兩黨議會(huì)內(nèi)黨組織均由領(lǐng)袖和議會(huì)黨團(tuán)組成，是黨的領(lǐng)導(dǎo)和決策機(jī)關(guān)。（2）兩黨議會(huì)外組織。由中央事務(wù)機(jī)構(gòu)和選區(qū)基層黨組織組成，主要為議會(huì)內(nèi)黨組織服務(wù)。

（3）兩黨組織比較嚴(yán)密，權(quán)力比較集中，有較嚴(yán)格的黨紀(jì)約束。美國(guó)：

（1）兩黨組織松散，權(quán)力分散。

（2）缺乏黨紀(jì)約束，沒(méi)有黨紀(jì)制裁。黨員入黨、退黨自由，也可隨意變更黨籍或跨黨投票。

3、兩國(guó)的兩黨之間的意識(shí)形態(tài)分歧程度不同。美國(guó)的兩黨之間在意識(shí)形態(tài)上 不像英國(guó)那樣存在分歧。在美國(guó)，雖然兩黨各自競(jìng)選綱領(lǐng)并不相同，但兩黨對(duì)國(guó)內(nèi)重大問(wèn)題的認(rèn)識(shí)基本一致。

四、英美議會(huì)制度的比較

西方國(guó)家的議會(huì)議員是西方國(guó)家公民通過(guò)選舉委托自己的政治代表參與國(guó)家政治決策的重要場(chǎng)所，是實(shí)現(xiàn)主權(quán)在民原則的現(xiàn)實(shí)途徑和主要表現(xiàn)形式。英國(guó)和美國(guó)都是實(shí)行民主代議制，議會(huì)的組成都是兩院制。但是也存在著諸多不同。

英國(guó)議會(huì)被譽(yù)為“議會(huì)之母”。議會(huì)是英國(guó)政治的中心舞臺(tái)，是典型的議會(huì)內(nèi)閣制。議會(huì)是英國(guó)的最高立法機(jī)關(guān)。政府從議會(huì)中產(chǎn)生，并對(duì)其負(fù)責(zé)。英國(guó)的國(guó)會(huì)為兩院制，由上議院和下議院組成。上議院是英國(guó)最高司法機(jī)關(guān)，議長(zhǎng)由大法官兼任。和下議院相比，上議院的權(quán)力相對(duì)有限，保留著歷史上遺留下來(lái)的司法權(quán)，有權(quán)審查下議院通過(guò)的法案，并通過(guò)必要的修正案，英國(guó)議會(huì)制度又稱議會(huì)內(nèi)閣制，內(nèi)閣的首相為議會(huì)中多數(shù)黨的領(lǐng)袖。由于內(nèi)閣要對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，這要求必須有一種關(guān)系紐帶處于議會(huì)于內(nèi)閣之間，所以首相的產(chǎn)生必須在大選中獲得下議院半數(shù)以上議席的選舉 國(guó)會(huì)是美國(guó)最高立法機(jī)構(gòu)，實(shí)行“兩院制”，由參議院和眾議院組成。參議員由各州直接選舉產(chǎn)生，國(guó)會(huì)議員可以連選連任，沒(méi)有任職年限的限制。國(guó)會(huì)的主要權(quán)力是立法權(quán)，除此之外還享有財(cái)政控制權(quán)、監(jiān)督權(quán)、人事權(quán)、國(guó)會(huì)自治權(quán)、彈劾權(quán)等權(quán)力。國(guó)會(huì)兩院在權(quán)力上相當(dāng)，但職責(zé)各有側(cè)重，如提出征稅議案的權(quán)力屬于眾議院，參議院不得提出。

美國(guó)國(guó)會(huì)跟英國(guó)議會(huì)相比，權(quán)利收到很多方面的制約。由于美國(guó)實(shí)行的是三權(quán)分立原則，國(guó)會(huì)的權(quán)利在很多程度上受限于總統(tǒng)與司法部門，它并不樣英國(guó)議會(huì)那樣是國(guó)家的權(quán)利中心。

五、英美政府機(jī)制的比較

（一）英國(guó)式實(shí)行內(nèi)閣制政府制度的國(guó)家。在這樣的政府的制度下，中央政府是首相領(lǐng)導(dǎo)下的全體政府大臣的總稱。英國(guó)中央政府機(jī)構(gòu)體系主要有樞密院、內(nèi)閣辦公機(jī)構(gòu)和政府各部組成。

美國(guó)中央政府即聯(lián)邦政府，由總統(tǒng)、副總統(tǒng)和各部長(zhǎng)組成。美國(guó)政府是由大選獲勝的總統(tǒng)為政府首腦，并有他提名成員，經(jīng)參議院批準(zhǔn)，組成以總統(tǒng)為中心的行政機(jī)構(gòu)。美國(guó)中央政府機(jī)構(gòu)體系主要有：總統(tǒng)辦事機(jī)構(gòu)、內(nèi)閣、政府各部和獨(dú)立機(jī)構(gòu)組成。

（二）英國(guó)與美國(guó)的內(nèi)閣有著本質(zhì)的區(qū)別：

1、英國(guó)內(nèi)閣是一個(gè)集體決策機(jī)構(gòu)，實(shí)行集體負(fù)責(zé)制，美國(guó)內(nèi)閣則只是總統(tǒng)的一個(gè)咨詢。顧問(wèn)機(jī)構(gòu)：

2、英國(guó)內(nèi)閣成員必須是議會(huì)議員，對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，議會(huì)有權(quán)投不信任票，而美國(guó)內(nèi)閣成員都注意總統(tǒng)的態(tài)度，對(duì)總統(tǒng)負(fù)責(zé)，因?yàn)槭强偨y(tǒng)雇用了他，也可以解雇他。

3、英國(guó)政府部一級(jí)機(jī)構(gòu)設(shè)置沒(méi)有固定數(shù)量的規(guī)定，各界政府可根據(jù)需要設(shè)置。而且各部長(zhǎng)地位也不完全一樣，可分為核心內(nèi)閣部長(zhǎng)、一般內(nèi)閣部長(zhǎng)、不入內(nèi)閣的部長(zhǎng)、國(guó)務(wù)部長(zhǎng)、政務(wù)次官等等。美國(guó)聯(lián)邦政府各部是直接從事聯(lián)邦行政管理事務(wù)的主要政府機(jī)構(gòu)。各部也實(shí)行首長(zhǎng)責(zé)任制。各部長(zhǎng)由總統(tǒng)提名，經(jīng)參議院批準(zhǔn)后任命，部長(zhǎng)對(duì)總統(tǒng)負(fù)責(zé)，與總統(tǒng)共同進(jìn)退。

（三）英國(guó)與美國(guó)政府首腦不同

英國(guó)政府首腦是首相，有下院多數(shù)黨領(lǐng)袖擔(dān)任，具有以下權(quán)力：重大人事權(quán)、最高決策權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)閣和政府權(quán)、控制議會(huì)運(yùn)作、宣布國(guó)家進(jìn)入緊急狀態(tài)。

美國(guó)總統(tǒng)既是國(guó)家元首，又是政府首腦和武裝部隊(duì)總司令，擁有比英國(guó)首相更廣泛的權(quán)利：外交權(quán)、軍事權(quán)、司法權(quán)、人事任免權(quán)、行政領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?？偨y(tǒng)直接領(lǐng)導(dǎo)政府工作，做出決策，監(jiān)督政府運(yùn)作。

通過(guò)對(duì)英美兩個(gè)政治制度的比較我們可以了解到，西方的政治制度注重主權(quán)在民、法治分權(quán)制衡的原則。在此原則下，政治制度主要規(guī)定了各國(guó)公共權(quán)力的分配和公共權(quán)力的運(yùn)行，在于為促進(jìn)公共利益的分配，達(dá)到國(guó)家體制運(yùn)行的最優(yōu)化。因?yàn)榱己玫恼误w制不僅可以有效處理公共事務(wù)、化解公共危機(jī)，更為重要的它能夠規(guī)范權(quán)力的運(yùn)行，協(xié)調(diào)和制衡各方的權(quán)力，從而使國(guó)家處于穩(wěn)定的狀態(tài)。

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