第一篇：當(dāng)代西方翻譯理論（范文）

后殖民主義入翻譯策略探究

文學(xué)翻譯并不單純地只是兩種語言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，在翻譯的過程中，必然還會(huì)涉及到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化等因素。傳統(tǒng)的翻譯研究只是停留在語言內(nèi)部，忽視了文本背后所隱藏的權(quán)力話語。在后殖民語境下，政治經(jīng)濟(jì)的不平等導(dǎo)致了強(qiáng)勢文化（宗主國）與弱勢文化（殖民地）之間的權(quán)利差異，翻譯文本根本無法實(shí)現(xiàn)人們預(yù)期的平等對(duì)話和轉(zhuǎn)換。因此21世紀(jì)的我們在進(jìn)行翻譯時(shí)必須從各個(gè)角度考慮翻譯策論的選擇與使用。

一、后殖民主義與后殖民主義翻譯理論

后殖民主義是20世紀(jì)70年代興起于西方學(xué)術(shù)界的一種具有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮,主要著眼于宗主國和前殖民地之間關(guān)系的話語。后殖民主義中影響最大的一支是以巴勒斯坦裔美國學(xué)者賽義德、印度裔美國學(xué)者蓋婭里特·斯皮瓦克和波斯裔美國學(xué)者霍米·巴巴為代表的“三劍客”。

后殖民主義翻譯理論是后殖民主義在翻譯研究中的一種應(yīng)用形態(tài)與研究范式。它始于20世紀(jì)80年代中后期，一反翻譯研究的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)范式，延續(xù)80年代以來翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向，以其獨(dú)有的研究路徑“權(quán)力關(guān)系的透視”介入到對(duì)翻譯活動(dòng)和翻譯文本的研究。他們圍繞“權(quán)力關(guān)系”、“翻譯的政治”和“歸化與異化”等核心問題，從不同視角研究了不同歷史語境下的翻譯與文化政治問題。后殖民主義研究為翻譯研究提供了一個(gè)新的視角，它認(rèn)為翻譯是殖民文化的產(chǎn)物，是帝國主義國家在新的歷史條件下實(shí)施文化霸權(quán)和文化侵略的工具。后殖民主義翻譯理論以權(quán)力差異理論為基礎(chǔ)，專注于研究權(quán)力差異語境中譯者的價(jià)值取向和翻譯策略的使用情況，探討譯者因意識(shí)形態(tài)、權(quán)力等文本外部因素的制約而采取的不同翻譯策略。

二、后殖民主義視角下翻譯策略的選擇

后殖民主義翻譯理論以權(quán)力差異理論為基礎(chǔ)，借助描寫的方式觀察、研究和解釋權(quán)力差異語境中譯者自覺與不自覺的價(jià)值取向和策略選擇。用它的相關(guān)理論對(duì)歸化、異化、雜合化翻譯策略進(jìn)行分析。后殖民主義理論給翻譯研究提供了一個(gè)新的視角，有助于在翻譯研究上實(shí)現(xiàn)各種理論方法共融、互補(bǔ)的有效整合，從

而推動(dòng)翻譯研究的進(jìn)一步發(fā)展。

（一）歸化的翻譯策略

歸化的翻譯策略的使用是殖民者利用自身的權(quán)力話語，實(shí)施文化侵吞，進(jìn)行文化殖民的工具。歸化的翻譯總是根據(jù)強(qiáng)勢語言的規(guī)范和文化來進(jìn)行自我調(diào)整，不僅幫助帝國國家主義散播話語權(quán)力，通過翻譯文本鞏固了他們的霸權(quán)，而且被殖民一方的讀者無視本土的文化，在潛移默化中不斷強(qiáng)化他們他者身份的認(rèn)同。這里以霍克斯譯《紅樓夢》的一段為例：

寶玉心中想著：“難道這也是個(gè)癡丫頭，又像顰兒來葬花不成？”因又自嘆道“若真葬花，可謂東施效顰，不但不為新奇，且更討厭了。”

“This is ?imitating the Frowner? with a vengeance”, he thought, “If that is really what she is doing.Not merely unoriginal, but downright disgusting!”

成語是漢語的精髓，承載著豐厚的中國文化。對(duì)成語的掌握程度可以從一個(gè)方面反映他的漢語水平。作為一位漢學(xué)家，霍克斯不可能不知道東施效顰的典故及涵義，但是他仍將其譯為 “imitating the Frowner with a vengeance”，原文中成語所特有的文化內(nèi)涵被抹殺了，實(shí)現(xiàn)了文化的侵吞，翻譯成為了描述不同語言和文化不平等權(quán)力關(guān)系的一個(gè)場所。不同的國家有不同的宗教信仰和軍艦，造成在宗教文化的巨大差異。儒家，道教和佛教是中國的三大宗教和中國文化有很深的影響。而英國人信奉基督教，神是在他們的宗教信仰里的主要文化形象。在紅樓夢翻譯實(shí)例中所反映的宗教信仰差異從以下例子中可以看出：

劉姥姥道：“阿彌陀佛！這全仗嫂子方便了！”

Yang?s version: “Buddha be praised!I?m most grateful for your help, sister.” Hawkes version: “Bless you, my dear, for being such a help!”said Grannie Liu.“阿彌陀佛”是一個(gè)典型的佛教詞，是經(jīng)常被中國人用來表達(dá)感謝和解脫的詞語。雖然它不可譯的準(zhǔn)確，但它一定與佛有密切的關(guān)系，是在中國的主要宗教。顯然，楊嘗試引入佛教的讀者而霍克斯避免兩個(gè)宗教的差異與翻譯成西方宗教的用語。

（二）異化策略的運(yùn)用

理查德·亞克蒙指出，在強(qiáng)勢文化的市場中，只有很少的文本是從弱勢文化

中翻譯過來的；而在弱勢文化市場中，從強(qiáng)勢文化市場中翻譯過來的文本占所有翻譯文本的絕大部分。異化的翻譯思想認(rèn)為,翻譯應(yīng)該表現(xiàn)語言和文化上的差異,并提供實(shí)現(xiàn)和研究差異的場所。同時(shí)，后殖民主義翻譯理論家認(rèn)為，翻譯是一種文化政治行為，基于歸化的翻譯傳播英美文化和英美意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)了文化傳播中的不平等對(duì)話。異化的翻譯實(shí)踐就是要通過保留外國文本中異的成分，故意用不通順、不流暢、不透明的非慣用表達(dá)方式，破壞目的語文化的規(guī)范。讓我們看一個(gè)例子：

賈蕓笑道：“巧婦做不出沒米的粥來?！?/p>

Yang?s version: “Even the cleverest housewife can?t cook a meal without rice.” Hawkes? version: “Even the cleverest housewife can?t make bread without flour!”

“米”和“粥”是兩種中國常見的食品，其中“粥”是中國特色。水稻是中國與西方共有的食物，但不像中國人那樣用來做稀飯，西方人用燕麥作稀飯。因此，英語單詞“porridge”是不確切的對(duì)應(yīng)的漢語“粥”。在這個(gè)例子中，楊和霍克斯以不同的方式翻譯中國食物。在楊的版本，他把“米”這個(gè)詞用“飯”代替“粥”，這部分保持了中國風(fēng)味。而霍克斯取代“米”和“粥”，用“面包”和“面粉”等對(duì)英國人熟悉的詞匯。采用這樣的策略，能引起西方人對(duì)中國人的生活方式的極大興趣也能使中國傳統(tǒng)文化進(jìn)入西方文化。

再例如中國地鐵站、街道、餃子、粽子、功夫和太極等詞語的翻譯都極大的采用了異化的翻譯策略，極大地保留中國的特色。

（三）雜合策略的運(yùn)用

在翻譯界，歸化和異化一直被認(rèn)為是兩種翻譯策略。從后殖民主義翻譯的研究視角來看，翻譯是同帝國主義國家的殖民活動(dòng)聯(lián)系在一起的。采用歸化策略的譯文基本上沒有翻譯的痕跡。“譯文讀者在面對(duì)翻譯過來的弱勢文化的文本時(shí)會(huì)產(chǎn)生這樣一種錯(cuò)覺，即他們仿佛在譯作中看到了自己的影子，使他們感到熟悉、親切，閱讀起來輕松、自如，無需做出過多的努力。但與此同時(shí)，弱勢文化所特有的語言和文化特征也都被歸化的手法抹去了。”然而，異化的翻譯策略則體現(xiàn)出兩種語言所負(fù)載的文化上的差異，通過向強(qiáng)勢文化輸入弱勢文化的異質(zhì)性，形成了對(duì)強(qiáng)勢文化的挑戰(zhàn)。

事實(shí)上，沒有哪個(gè)譯文是絕對(duì)的歸化或者絕對(duì)的異化，所有的譯文都是雜合的，是歸化和異化兩種翻譯策略相互交融的產(chǎn)物。蔡平先生說，“事實(shí)上，異化翻譯和歸化翻譯并不是互相排斥的對(duì)抗性概念，而是互相補(bǔ)充、相得益彰的翻譯策略和方法?！币詶钭g《紅樓夢》為例

“謀事在人，成事在天。”

“Yang?s version: Man proposes, Heaven disposes.”

“Hawkes? version: Man proposes, God disposes.”

宗教是在翻譯過程中一個(gè)重要的文化元素。眾所周知，佛教是中國的主要宗教。中國人認(rèn)為“天”是控制一切的最強(qiáng)大的力量。天堂在中國古代哲學(xué)中占有最高的地位。天與人的關(guān)系是非常敏感的。在中國古代，皇帝宣布自己為“天堂”的兒子，他必須按照天意和回應(yīng)人民的需要來穩(wěn)定自己的統(tǒng)治。天似乎是所有的法律規(guī)則的總稱。楊保留圖像的“天”在源文本中的方式將中國獨(dú)特的信念轉(zhuǎn)化為一個(gè)等價(jià)的英語說通過改變“上帝”為“天”，告知中國的佛教信仰和目標(biāo)讀者。傳遞信息的方式，包含地道英語的組合，和中國獨(dú)特的文化導(dǎo)雜交致的翻譯。相反，霍克斯從第一世界國家的學(xué)者，不做任何改變，只需要相當(dāng)于英國說，他認(rèn)為西方讀者相信基督教會(huì)更容易接受。當(dāng)然，它更加自然在英語世界所接受，但他把佛教信徒在基督教。

不可否認(rèn)，無論譯者采用歸化還是異化的翻譯策略，只要異域文本進(jìn)入本土文化,其譯文語言都不可避免地具有某種程度的雜合。歸化和異化的差別只是雜合程度的不同而已。無論這種雜合的程度有多低，都會(huì)將異族的語言文化價(jià)值觀引入目標(biāo)文化,而無論雜合程度多高，也難以徹底摧毀目標(biāo)文化的民族身份。一種文化,如果不想與世隔絕，那就必須要進(jìn)行文化交流。既然要交流,就要坦然面對(duì)雜合。不間斷而有度的雜合可以提高文化機(jī)體的免疫力，降低排異性。一種文化如果想要在日漸開放的形式下免于被殖民統(tǒng)治的厄運(yùn)，有不斷提高自身的文化地位,才能從根本上抵制文化侵略。

三、結(jié)尾 各種語言之間存在的差異，使翻譯的必要。但是翻譯不只是反映了從一種語言到另一個(gè)的改變；更重要的是，它是文化交流活動(dòng)。通過譯者翻譯策略的選擇反映了他們的文化身份。然而，在翻譯實(shí)踐中，歸化和異化是不可分的絕對(duì)；這

兩種策略都是混合。文化的異質(zhì)性和文化交流的必要性決定了翻譯的必然性雜交 在后殖民主義語境中，雜合的戰(zhàn)略具有重要的意義和很強(qiáng)的文化。從紅樓夢楊譯本的分析，我們可以看到，異質(zhì)文化的可翻譯文本中的兼容。雜合可處理文學(xué)翻譯中的文化差異的一個(gè)好方法。

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第二篇：西方翻譯理論課文總結(jié)文檔

課文上的總結(jié)：

1.The two dominant modes of research in the field of translation through the seventies were those focused on primarily literary concerns: First, rejecting theoretical presuppositions, normative rules, and linguistic jargon, and those focused on linguistic matters, claiming a “scientific” approach;Second, rejecting a logical solutions and subjective speculation.2.A few years later, Lefevere outlined the crux of the theoretical problem, in “Translation: The Focus of the Growth of Literary Knowledge”

He argued that the antagonism between the two opposing factions which he calls the hermeneutic and the neopositivistic.3.Lefevere argued that translation theories based on such approaches did not further the growth of literary knowledge, but tended to have vested interestsJames Holmes and Frans de Haan made contributions to the establishment of a new field.所查資料：

Jin Levy and the Czech and Slovak connections.

第三篇：當(dāng)代西方新聞媒體

當(dāng)代西方新聞媒體

1.報(bào)團(tuán):在兩個(gè)以上城市，擁有兩種以上日?qǐng)?bào)的報(bào)業(yè)公司。報(bào)團(tuán)的出現(xiàn)，表明新聞事業(yè)走向壟斷的趨勢，是20世紀(jì)新聞事業(yè)最重要的發(fā)展。

2.新聞自由:或稱新聞自由權(quán)，通常指政府通過憲法或相關(guān)法律條文保障本國公民言論、結(jié)社以及新聞出版界采訪、報(bào)道、出版、發(fā)行等的自由權(quán)利。這一概念也可以延伸至保障新聞界采集和發(fā)布信息，并提供給公眾的充分自由。

3.默多克的沃平革命: 20世紀(jì)80年代,由于指責(zé)英國印刷工會(huì)效率低下，默多克和實(shí)力強(qiáng)大的英國印刷工會(huì)產(chǎn)生了激烈的沖突。他斷絕了和英國印刷工會(huì)的往來，在離艦隊(duì)街不遠(yuǎn)的沃平建立了自己的印刷廠，引入了計(jì)算機(jī)管理。印刷工會(huì)決定將沃平變成他們的滑鐵盧之戰(zhàn)，在1986年的大部分時(shí)間里，對(duì)默多克展開了各種圍攻。沃平成了代表進(jìn)步勢力的默多克一方和代表傳統(tǒng)勢力的印刷工會(huì)一方的交戰(zhàn)陣地。其結(jié)果是默多克和他務(wù)實(shí)的商業(yè)模式取得了勝利。沃平之戰(zhàn)不僅對(duì)英國工會(huì)史，而且對(duì)世人對(duì)默多克的評(píng)價(jià)都是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。默多克在這次事件中表現(xiàn)為一個(gè)冷酷無情的商人，一個(gè)為達(dá)到目的不擇手段的人。其實(shí)，即使默多克不向印刷工會(huì)挑戰(zhàn)，別人也會(huì)這樣做。當(dāng)然，沃平之戰(zhàn)并沒有阻礙技術(shù)進(jìn)步，即使是在印刷行業(yè)。

4.西方新聞媒體的基本理論和流派: 理論:宏觀理論包括關(guān)注社會(huì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)功能理論，重視社會(huì)變化的社會(huì)沖突論和強(qiáng)調(diào)社會(huì)適應(yīng)的社會(huì)進(jìn)化論。媒介的規(guī)范理論即媒介的主導(dǎo)型理論有自由主義報(bào)刊理論、社會(huì)責(zé)任論和客觀性原則。自由報(bào)刊主義理論是資本主義國家最早形成的一種新聞理論系統(tǒng)，是西方各國新聞體制的基石和主導(dǎo)型理論。社會(huì)責(zé)任論逐漸取代自由主義報(bào)刊理論成為西方大多數(shù)國家的主導(dǎo)型理論。盡管它自身有著不可克服的致命缺陷，但西方大多數(shù)國家仍把社會(huì)責(zé)任論作為新聞立法、制定新聞?wù)吆蜆?gòu)建新聞工作者道德規(guī)范的理論依據(jù)?？陀^性原理在西方新聞界的理論和實(shí)踐中地位一項(xiàng)重要。它不僅體現(xiàn)了自由主義理論的核心理念，而且包括一系列與日常新聞事件有關(guān)的方法和準(zhǔn)則，這種承上啟下聯(lián)系主導(dǎo)理論與具體業(yè)務(wù)的特殊功能，決定了它成為西方新聞界流傳最廣、影響最大的基本原理。從另一個(gè)方面來說，在客觀性原理發(fā)生發(fā)展的過程中，它經(jīng)歷了不斷的批判和修正。在這個(gè)意義，它又是西方新聞界最具爭議性的理論。

學(xué)派: 經(jīng)典主義學(xué)派、實(shí)證主義學(xué)派和批判學(xué)派是西方新聞學(xué)研究的三種學(xué)派。經(jīng)典主義學(xué)派在西歐的法國、德國和英國以及亞洲的日本還有相當(dāng)?shù)挠绊?。這些學(xué)者堅(jiān)持以本國傳統(tǒng)的哲學(xué)理論為依托開展新聞學(xué)研究，包括新聞理論探索。實(shí)證主義學(xué)派又稱行為主義學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，以美國為大本營，以定量調(diào)查為研究方法，有及時(shí)性、個(gè)體和可觀察的三個(gè)特點(diǎn)。并恪守“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”等格言，占主導(dǎo)地位。批判學(xué)派以西方馬克思主義為理論基礎(chǔ)，但派系眾多。該學(xué)派主要研究媒介對(duì)受眾傳播的長期影響來考察新聞媒介效果理論，著眼于宏觀社會(huì)來研究媒介運(yùn)作，并以強(qiáng)烈的主觀意識(shí)切入研究過程。政治經(jīng)濟(jì)分析也稱結(jié)構(gòu)決定論、假意識(shí)形態(tài)與文化工業(yè)論、統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)分析三者在批判學(xué)派中影響較大。

5.美國電視節(jié)目<辛迪加>:在美國電視業(yè)中，辛迪加是指辛迪加經(jīng)營者向多個(gè)用戶，比如電視臺(tái)、有線頻道或全國廣播電視網(wǎng)這樣的節(jié)目播出機(jī)構(gòu)出售電視節(jié)目播出權(quán)的發(fā)行活動(dòng)。它是一種商業(yè)代理行為，辛迪加經(jīng)營者從電視節(jié)目版權(quán)所有者手中得到其節(jié)目在辛迪加市場出售的代理權(quán)，然后從中賺取從事中介服務(wù)的代理費(fèi)。辛迪加系統(tǒng)處于節(jié)目供應(yīng)網(wǎng)絡(luò)和節(jié)目播出網(wǎng)絡(luò)之間，它既為節(jié)目播出網(wǎng)絡(luò)輸送“養(yǎng)料”（用以播出的節(jié)目），又同時(shí)接納和處理其“廢棄物”（完成首輪播出任務(wù)的節(jié)目），從而形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、為節(jié)目提供儲(chǔ)存和交易空間的機(jī)制。這種機(jī)制以辛迪加經(jīng)營者的代理發(fā)行活動(dòng)為主體，在契約的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)電視節(jié)目供應(yīng)和發(fā)行的動(dòng)力機(jī)制。

6.西歐廣播電視公司實(shí)行雙軌制的目的？面臨挑戰(zhàn)?

目的：1．引入競爭機(jī)制2．保持政治多元化3．防止壟斷、避免惡性競爭4．保護(hù)傳承本國文化。挑戰(zhàn): 1.公營臺(tái)觀眾流失及改革：BBC 的兩個(gè)主要頻道BBC1 和BBC2，目前分別占有30%和10%的觀眾份額。BBC 的改革。2.私營臺(tái)商業(yè)化、娛樂化、美國化。

7．當(dāng)今西方新聞媒體的發(fā)展趨勢：

一、西方媒體的私有化 西方媒體的私有化主要指西歐的廣播電視業(yè) 1.意大利 2.法國 3.德國 4.葡萄牙 5.西班牙 6.英國

二、西方媒體的集中化 1.收購,兼并,聯(lián)合,合資等方式 2.Viacom 個(gè)案 3.縱向,橫向 4.西方六大傳媒集團(tuán)

三、西方媒體的商業(yè)化(一)私有化和商業(yè)化相伴相生 私有化—— 盈利—— 廣告—— 發(fā)行量,收聽率,收視率(二)商業(yè)化是一把雙刃劍 1.商業(yè)化運(yùn)作的積極影響(1)廣播電視的頻道頻率大大增加(2)西歐各國的電視頻道數(shù)量發(fā)展(3)媒體內(nèi)容更加貼近受眾,形式生動(dòng)活潑。(4)媒體收益大大提高(5)媒體實(shí)力提升,為新技術(shù)的開發(fā)推廣創(chuàng)造條件2.商業(yè)化運(yùn)作的負(fù)面影響(1)媒介的使命感逐漸淡化 ① 以受眾的興趣和廣告收益為導(dǎo)向 ② 媒介服務(wù)對(duì)象的重點(diǎn)從受眾轉(zhuǎn)向廣告商。(2)娛樂化的潮流席卷西方媒體(3)娛樂節(jié)目美國化。

四、西方媒體的全球化(一)西方媒體的全球化的動(dòng)因：資本總是朝著最有利可圖的地方流動(dòng)。(二)跨國經(jīng)營主要區(qū)域還在歐美國家。(三)案例 1:新聞集團(tuán)在英國: 1.先后收購《泰晤士報(bào)》,《太陽報(bào)》和《世界新聞》,成為英國報(bào)界最大的一個(gè)報(bào)系.2.合資創(chuàng)辦 SKY TV(天空電視臺(tái)),之后成立天空廣播公司,被認(rèn)為是“英國第一家真正 的商業(yè)電視臺(tái)”.3.新聞集團(tuán)被稱為“全球電視帝國”,其覆蓋范圍已包括 5 大洲,占全球面積的三分之一.(四)其他案例:

1.BBC 走向世界: 2.澳大利亞,創(chuàng)辦 UKTV(英國電視);3.歐洲,娛樂頻道 BBC Prime;4.美國,電視劇和娛樂頻道 BBC America;5.日本,網(wǎng)絡(luò)公司,提供體育比賽節(jié)目內(nèi)容.(五)美國:媒體資本和媒體產(chǎn)品的最大輸出國(六)西方媒體全球化的影響。(七)西方強(qiáng)勢煤體搶灘中國 1.進(jìn)駐策略: 內(nèi)容為王 擴(kuò)展平臺(tái) 推銷品牌 印刷出版先行 2.鞏固發(fā)展策略: 本土經(jīng)營 與本土優(yōu)勢傳媒或特色傳媒合作 人才本土化 內(nèi)容本土化 政府公關(guān) 踏足香港。

8.西方媒介集團(tuán)在中國的發(fā)展策略： 1.進(jìn)駐策略: 內(nèi)容為王 擴(kuò)展平臺(tái) 推銷品牌 印刷出版先行 2.鞏固發(fā)展策略:本土經(jīng)營（與本土優(yōu)勢傳媒或特色傳媒合作）人才本土化、內(nèi)容本土化、政府公關(guān)、踏足香港。

9.《今日美國》的傳播策略？如何通過《今》的成功來借鑒？中國該如何應(yīng)對(duì)？帶來了哪些機(jī)遇和挑戰(zhàn)？

全國策略：1．讀者定位（1）商旅人士。商界人士在旅途中希望及時(shí)讀到廣泛全面的新聞信息，并追蹤各自家鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)隊(duì)的比賽消息，《今日美國》正填補(bǔ)了這個(gè)空白。（2）發(fā)行策略：在機(jī)場和酒店大量發(fā)行。數(shù)據(jù)表明，目前《今日美國》的讀者有 42%是在旅途當(dāng)中閱讀該報(bào)的。此外，《今日美國》的出現(xiàn)使許多“一城一報(bào)”地區(qū)的讀者有了更多的選擇。2．欄目設(shè)置和內(nèi)容選擇（1）“美國各地”欄目（Across the USA）美國 50 個(gè)州按字母順序排列，分別用百字以內(nèi)的篇幅報(bào)道每個(gè)州的重要新聞（2）體育報(bào)道 報(bào)道美國各地前一天和當(dāng)天的每一場比賽，每一項(xiàng)紀(jì)錄，每一個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)字，全面細(xì)致，是《今日美國》最受讀者喜愛的內(nèi)容之一?！督袢彰绹芬惨虼硕啻潍@得“全國最佳體育報(bào)道”的殊榮。早期通過電話等方式，一局局一場場搜集了美國所有公園、體育場和俱樂部的比賽。如今已經(jīng)與全美各主要體育組織電腦聯(lián)網(wǎng)，更為迅捷、準(zhǔn)確。⑶旅游新聞⑷氣象服務(wù)。

版面特色：1.“電視化”的版面編排：快餐式的。2.報(bào)紙版面的主要因素：①欄，一般版面按幾欄分是相對(duì)固定的，成為基本欄。②圖片：西方新聞。

調(diào)查顯示：1.七成以上的人更喜歡彩色的報(bào)紙。2.彩色并不會(huì)破壞報(bào)紙的可信度。3.年齡大的人比年輕人更喜歡看彩色。4.彩色報(bào)紙對(duì)于家庭訂戶吸引力更大。

3.報(bào)紙版面基本原則：①信息量。②美觀原則：“眼球經(jīng)濟(jì)”。③易讀原則。

成功的原因：1.全國性報(bào)紙的空白。2.讀者的觀念。3.處于流動(dòng)狀態(tài)的商旅人士。4.希望新聞?dòng)妥x者心里。5.管理和發(fā)行。

借鑒：《今日美國》報(bào)就是對(duì)信息時(shí)代“注意力稀缺”問題的一個(gè)回應(yīng)。該報(bào)的成功之道就在于順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的閱讀習(xí)慣，大量使用圖片、導(dǎo)讀、圖表、簡訊和網(wǎng)頁化的版面。21世紀(jì)初期以來，這種網(wǎng)絡(luò)化的編排方法也被我國的都市報(bào)所采用。默多克建議報(bào)業(yè)抓住互聯(lián)網(wǎng)長足發(fā)展的機(jī)遇，為讀者提供新的服務(wù)。他說：“報(bào)業(yè)的機(jī)遇就在于，不要在印刷版這一棵樹上吊死，而要為讀者提供更豐富的新聞和意見?！彼嘎叮度A爾街日?qǐng)?bào)》正準(zhǔn)備為讀者提供三個(gè)層次的在線內(nèi)容——可免費(fèi)獲取新聞、訂閱服務(wù)與定制高端服務(wù)。這些應(yīng)對(duì)措施對(duì)我國的報(bào)業(yè)有較大的借鑒意義。

10.主要國際媒介集團(tuán)：時(shí)代華納（美）、新聞集團(tuán)（澳）、維亞康姆（美）、迪斯尼（美）、貝塔斯曼（德）、維旺迪（法）、皮爾森（英）、湯姆遜（加）

11.西方三大傳媒集團(tuán)給我們哪些啟示?

維亞康姆(Viacom)

一、Viacom 概況 1.2002 年,股票市值超過 AOL Time Warner, 一躍成為世界第一大傳媒集團(tuán).2.同年,Fortune “全球最受贊賞公司排行榜”娛樂類企業(yè)中名列榜首.3.傳奇人物:雷石東(Sumner Redstone)“在中國沒有人能贏我.” “大家只要記住 Viacom,把其他公司都忘掉?！?/p>

二、Viacom 發(fā)展歷程 1.起步:汽車影院連鎖店(家族企業(yè):國家娛樂公司)2.小公司收購大公司:收購 Viacom(古稀老人的大膽舉動(dòng))3.Viacom 兼并 CBS:“近年少有的獲得收益的成功合并”.三、Viacom 主要業(yè)務(wù)構(gòu)成 1.電影: 派拉蒙電影公司(Paramount Pictures)《星球大戰(zhàn)》(《阿甘正傳》 《碟中碟》 Titanic)2.廣播電視: CBS 電視網(wǎng) MTV 有線音樂電視網(wǎng) Nickelodeon 兒童頻道 BET 等十余個(gè)有線電視頻道 3.Blockbuster 音像租賃零售店

4.Infinity Outdoor 廣告集團(tuán) 5.5 家主題公園,互聯(lián)網(wǎng)等

四、Viacom 經(jīng)營理念與發(fā)展策略

1.ABC 三步曲: Acquire,Brand,Copyright 2.堅(jiān)持以傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為核心 3.選擇優(yōu)秀產(chǎn)業(yè)進(jìn)入,有效整合資源 4.內(nèi)容為王 5.精確定位,細(xì)分市場 6.品牌經(jīng)營 7.內(nèi)容和渠道相結(jié)合，“全球化思考, 本土化實(shí)踐” 8.中國市場策略。

時(shí)代華納(AOL Time Warner)

一、80 年的并購之路 時(shí)代公司:一本雜志起家的全球出版業(yè)巨頭 華納公司:全球娛樂業(yè)巨頭(電影電視)1989, Time + Warner 1996, Time Warner + TBS(特納廣播公司),成為全球最大的傳播娛樂集團(tuán) 2001, AOL + Time Warner, “世紀(jì)聯(lián)姻”,成為“第一家面向網(wǎng)絡(luò)世紀(jì)的綜合性大眾傳播 和通信公司”.二、主要業(yè)務(wù)構(gòu)成 美國在線(AOL,ICQ,Netscape,Winamp,FM365)HBO 電影頻道 特納廣播公司(CNN,TBS,TNT,華娛衛(wèi)視)華納兄弟電影公司(《哈利波特》《黑客帝國》《完美風(fēng)暴》)華納音樂集團(tuán) 新線電影公司(《指環(huán)王》)時(shí)代雜志出版公司(《時(shí)代》《財(cái)富》《人物》等)時(shí)代華納圖書出版公司

三、陷入困境：網(wǎng)絡(luò)泡沫破裂,AOL 股價(jià)暴跌;

9.11 事件影響;2002 年一季度,創(chuàng)美國季度虧損紀(jì)錄-542.2 億美元;2002 年,市值被 Viacom 超過;

四、重組 ：2002 年起重組,分為兩大事業(yè)群,“獨(dú)立運(yùn)營,聯(lián)合作戰(zhàn)”: 媒體及通訊集團(tuán)(AOL,Time)娛樂及網(wǎng)絡(luò)集團(tuán)(HBO,Warner,TBS)

五、反思:AOL Time Warner 的教訓(xùn) 網(wǎng)絡(luò)泡沫的破滅對(duì) AOL 的打擊只是其表面原因;AOL 與 Time Warner 合并后各自為政,資源整合不力才是問題根本.(企業(yè)文化和管理模式 差異較大)

維旺迪(Vivendi Universal)

一、概況 總部:法國巴黎 巨型跨國集團(tuán),2600 個(gè)分公司遍布 60 多個(gè)國家,約 35 萬雇員.40%收入來自美國,40%來 自法國本土.一度是世界第二大傳媒集團(tuán).業(yè)務(wù)涉及 6 個(gè)行業(yè):電視電影,音樂,出版,電信,互聯(lián)網(wǎng),環(huán)保.二、發(fā)展歷程 1.前身:通用水務(wù)公司(Compagnie Generale des Eaux)150 年歷史,法國最大的自來水供應(yīng),垃圾處理和環(huán)保設(shè)備制造公司.2.80 年代開始,向運(yùn)輸,建筑,地產(chǎn)以及電信和傳媒領(lǐng)域擴(kuò)張.3.進(jìn)軍傳媒娛樂行業(yè) 1996 年,梅西耶升任水務(wù)公司總裁;1998 年,更名為維旺迪,正式進(jìn)軍電信,網(wǎng)絡(luò),娛樂和傳媒產(chǎn)業(yè).2000 年 1 月,合作成立 VivendiNet 互聯(lián)網(wǎng)集團(tuán),意在建設(shè)歐洲最大的門戶網(wǎng)站.2000 年 12 月,兼并西格拉姆(Seagram)公司.環(huán)球音樂集團(tuán)和環(huán)球電影制片公司(世界第二大電影制片公司,《侏羅紀(jì)公園》《角斗士》).Cananl+集團(tuán),歐洲著名的付費(fèi)電視運(yùn)營商.4.大肆擴(kuò)張,迅速崛起 2001 年一年間,耗資 500 億美元在美國完成 5 次并購.Houghton Mifflin 出版公司 最大的在線音樂服務(wù)供應(yīng)商 MP3.com 美國第二大衛(wèi)星電視公司 EchoStar 美國電視網(wǎng)(USA Networks)的影視業(yè)務(wù) 與 Sony 組建網(wǎng)絡(luò)公司 5.一躍成為世界第二大傳媒集團(tuán),覆蓋出版,電影,電視,音樂,電信,網(wǎng)絡(luò)等各個(gè)領(lǐng)域.6.負(fù)債累累,瀕臨崩潰 負(fù)債累累:大規(guī)模兼并,經(jīng)營不善,大肆舉債.2002 年 7 月 1 日,華爾街評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)將其信用 評(píng)級(jí)降為“垃圾”級(jí)別.巨額虧損,假帳**:7 月 2 日,《世界報(bào)》頭版報(bào)道,Vivendi 前一年虧損 136 億歐元,且 涉嫌做假帳.公司股票應(yīng)聲而落,3 天跌落 1/3.7 月 3 日,總裁梅西耶被迫辭職.—--到 2002 年 8 月中旬,Vivendi 公司市值從兩年多前的 1000 億歐元至 101 歐元,縮水近90%.公司面臨巨大的融資壓力和現(xiàn)金危機(jī), 瀕臨崩潰.(當(dāng)時(shí)現(xiàn)金量僅夠維持到 2002 年 10 月.)7.新官上任,調(diào)整重組 2002 年 7 月 4 日,新任總裁讓-雷恩佛爾多(Jean-Rene Fourtou)走馬上任: 削減公司現(xiàn)金損耗,爭取銀行貸款;資產(chǎn)重組,出售部分資產(chǎn),削減債務(wù): 退出互聯(lián)網(wǎng)和出版領(lǐng)域,將重點(diǎn)放在電影電視,電信和環(huán)境業(yè)務(wù)上.三、傳奇人物梅西耶(Jean-Marie Messier)曾任法國財(cái)政部長巴拉迪爾的企業(yè)私有化顧問.39 歲升任通用水務(wù)公司總裁,開始大刀闊斧打造傳媒業(yè)巨頭.他的迅速兼并和大膽目標(biāo)令人目瞪口呆,媒體評(píng)論他“有一個(gè)填不滿的大胃口,每天要吃掉一 家公司.” 初期的成功贏得法國國內(nèi)陣陣歡呼,被多家媒體稱為“法國最具實(shí)力和影響力的總裁”,并贏 得法國最高榮譽(yù)——榮譽(yù)軍團(tuán)騎士勛章.頂峰之時(shí),出版名為 j6m.com 的自傳,成為暢銷書.(自稱 J6M, “Jean-Marie Messier, moi-meme, matre du monde.”)與維旺迪環(huán)球一起從頂峰跌落.2002 年 7 月 3 日被迫辭職.鼎盛時(shí)期平均稅后月收入 10 萬美元.辭職費(fèi)高達(dá) 1780 萬美元.四、維旺迪的失誤 沒有處理好資產(chǎn)與負(fù)債之間的平衡.沒有處理好快速擴(kuò)張與資源整合的關(guān)系.盲目擴(kuò)張導(dǎo)致收購的媒體在集團(tuán)中的位置和作用模糊不清.規(guī)模龐大,戰(zhàn)線過長,運(yùn)營無法兼顧.在業(yè)務(wù)發(fā)展上的決策錯(cuò)誤.沒有認(rèn)識(shí)到優(yōu)質(zhì)產(chǎn)業(yè)――環(huán)保產(chǎn)業(yè)的重要性.在網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)上投入過多,虧損嚴(yán)重.管理層的矛盾 保留被兼并產(chǎn)業(yè)原有管理層 ,但其在能力,配合上不盡人意.梅西耶獨(dú)斷專行的性格.總結(jié):三大傳媒集團(tuán)的啟示 ：1,并購是企業(yè)發(fā)展壯大和結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要手段.成功的并購可以通過資源整合,降低成本, 提高效率,從而達(dá)到 1+1>2 的“協(xié)同效應(yīng)”.Viacom 并購 CBS, Time 與 Warner 及與 TBS 的并購都是成功的范例;2.傳媒集團(tuán)不僅要并購做大,更須整合做強(qiáng): 人力資源的整合 業(yè)務(wù)資源的整合 管理模式的整合。

要有國際化的視野。國際化，即市場全球化，是當(dāng)今企業(yè)發(fā)展的必然趨勢。全球化的經(jīng)營策略是西方大型傳媒集團(tuán)經(jīng)營的成功之道，也是我們發(fā)展國內(nèi)媒介集團(tuán)所必須具備的素質(zhì)之

一。全球性經(jīng)營讓西方大型傳媒集團(tuán)可以在許多方面受益，特別是可以降低成本。世界各個(gè)國家在觀念、政策、文化、法律法規(guī)等方面的差異性很大，但是各大媒介集團(tuán)在各國都有自己的公司，可以合理地對(duì)各國的資源進(jìn)行配置，取長補(bǔ)短，達(dá)到利潤的最大化。

以購并實(shí)現(xiàn)媒介多元整合，以多元化凸顯規(guī)模效應(yīng)。購并是跨國媒介集團(tuán)迅速擴(kuò)張的有效途徑。當(dāng)今世界主要的媒介集團(tuán)無不是經(jīng)過多次購并才形成今天這樣的規(guī)模的。也正是由于跨媒介、跨國界的兼并收購，這些集團(tuán)才能一方面通過產(chǎn)權(quán)交易、兼并和破產(chǎn)，把不良資產(chǎn)拋向市場，再把優(yōu)良資產(chǎn)組合進(jìn)來，達(dá)到迅速提高資產(chǎn)效益的目的；另一方面，通過共同使用機(jī)器設(shè)備、信息網(wǎng)絡(luò)、交通工具、專業(yè)人員等，降低成本，提高產(chǎn)出。而多元化的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)更使得這些媒介集團(tuán)既有效規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，又通過交叉促銷等降低費(fèi)用、擴(kuò)大影響，凸顯規(guī)模經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性。

準(zhǔn)確的市場定位。經(jīng)營方針是媒介集團(tuán)運(yùn)作的首要問題。媒介的定位是媒介根據(jù)市場狀況和受眾需求對(duì)自己將要生產(chǎn)的媒介產(chǎn)品所作的規(guī)劃。媒介前期的需求定位可以減少產(chǎn)品投放市場的盲目性；可以降低成本，媒介企業(yè)可根據(jù)產(chǎn)品的定位提前做好各部門的協(xié)調(diào)，精心準(zhǔn)備，在產(chǎn)品投放時(shí)可以最大程度地減少因企業(yè)內(nèi)部的磨合所耗費(fèi)的時(shí)間而帶來的成本損耗，從而降低企業(yè)的成本。

重視內(nèi)容經(jīng)營。媒介經(jīng)營內(nèi)容在媒介集團(tuán)的經(jīng)營中占據(jù)著尤其重要的地位，西方幾大媒介集團(tuán)都十分重視內(nèi)容經(jīng)營，它們大都信奉“內(nèi)容為王”，他們投入資金最多的是“內(nèi)容”，為他們賺取利潤最多的也是“內(nèi)容”。這里所指的內(nèi)容主要就是媒介集團(tuán)所生產(chǎn)的產(chǎn)品和提供的不同種類的服務(wù)。從某種程度上講，內(nèi)容成了媒介企業(yè)的生命線。

重視品牌經(jīng)營。西方大型媒介集團(tuán)的成功與其品牌經(jīng)營有著密不可分的關(guān)系。每一個(gè)集團(tuán)旗下都有眾多馳名世界的品牌，品牌已成為市場競爭的核心。

多元化經(jīng)營。媒介集團(tuán)可以通過兼并或重組將自身的觸角延伸到書籍出版、期刊、音像制品、電影、電視、有線電視網(wǎng)絡(luò)以及體育俱樂部、零售商店、主題公園、休閑娛樂公司、旅游、地產(chǎn)、咨詢、會(huì)展等方面，使原來的集團(tuán)業(yè)務(wù)更加多元化，多元化經(jīng)營帶來收入的多樣化，同時(shí)也在實(shí)現(xiàn)規(guī)模效益的同時(shí)有效規(guī)避了經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)。

西方傳媒集團(tuán)的發(fā)展之路對(duì)我們發(fā)展國內(nèi)傳媒集團(tuán)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示，但是任何經(jīng)驗(yàn)都是有一定局限性的，我們只能借鑒，不能照搬照抄，只有將他人的經(jīng)驗(yàn)和自身的實(shí)際相結(jié)合，才能走出一條適合自己的發(fā)展之路。

第四篇：《當(dāng)代西方政治思想》

《當(dāng)代西方政治思想》第一次作業(yè)

一、填空題 1.提出了“人是天生的政治動(dòng)物”的命題。

2.政治產(chǎn)生于從野蠻時(shí)代進(jìn)入時(shí)代之后。

3.從實(shí)質(zhì)上看，古老的觀念認(rèn)為，政治就是“正義”或“善”，把政治看成最高的善，看成。

4.在古希臘，“政治”的原意為城邦，指城邦中的。

5.在當(dāng)今西方許多學(xué)者看來，政治就意味著普遍的。

6.廣義的政治思潮是指在社會(huì)政治生活中居支配地位的。

7.“天賦人權(quán)”說是一種關(guān)于人的的學(xué)說，倡導(dǎo)作為社會(huì)成員的一般的“人”的權(quán)利。8.是一種用市場交易關(guān)系來解釋政府的起源及其體制的合法性的理論。社會(huì)契約論

9.社會(huì)契約論的直接來源為古法中的社團(tuán)法、合伙法。10.指的是民主制度的一種類型，是近現(xiàn)代國家實(shí)行民主的一種制度安排。11.是古希臘、羅馬城邦民主制度的基本特征。

12.密爾的《》一書被認(rèn)為是確立代議民主制的經(jīng)典著作，影響深遠(yuǎn)。

13.第一次明確提出分權(quán)理論的是自由派思想家是。

14.三權(quán)分立學(xué)說的集大成者是。15.是西方政治的一個(gè)核心制度。

16.當(dāng)代系統(tǒng)地闡述保守主義權(quán)威觀的是。

17.首倡“專家治國”論的是主張“管理革命”的美國哲學(xué)教授。

18.從專家治國的理念出發(fā)，丹尼爾·貝爾主張以制取代自由民主制。

19.竭力倡導(dǎo)“”的是英國工黨領(lǐng)袖布萊爾。

20.法西斯主義興起于意大利，在德國又稱民族社會(huì)主義——“”，在日本則表現(xiàn)為天皇制軍國主義。

二、判斷題

1.最早提出人權(quán)理論的是英國資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克。（）

2.托克維爾指出，直接民主實(shí)質(zhì)上是大眾民主，其最大弊端是可能導(dǎo)致“少數(shù)暴政”，導(dǎo)致對(duì)個(gè)人自由的侵害。（）

3.美國是第一個(gè)以憲法形式確立三權(quán)分立的國家。（）

4.保守主義在西方政治生活中長期居主導(dǎo)地位，是一種傳播最廣、影響最大的政治思潮。（）

5.現(xiàn)代政黨最早誕生于英國。（）

6.保守主義的對(duì)立面是激進(jìn)主義而不是自由主義。（）

7.近代意義上的政治保守主義，出現(xiàn)在法國大革命之后，即18世紀(jì)末。（）

8.保守主義的鼻祖為英國思想家洛克。（）

9.20世紀(jì)的社會(huì)民主主義是革命的社會(huì)主義。（）

10.作為改良主義思想體系的社會(huì)民主主義的源頭，其首創(chuàng)者為伯恩斯坦。（）

三、簡答題

1．現(xiàn)代政治生活具有哪些特征？

2.如何理解政治思潮的含義？

3.當(dāng)代西方政治中流行的主要思潮有哪些？

4.“天賦人權(quán)”說的含義和精髓是什么？

四、論述題

1.試述當(dāng)代人權(quán)觀的內(nèi)容。

第五篇：《當(dāng)代西方政治思潮》_讀書筆記

《當(dāng)代西方政治思潮》讀書筆記

《當(dāng)代西方政治思潮》這本書主要介紹了當(dāng)代西方形形色色的政治思潮中 的主流思潮，它從各主流思潮產(chǎn)生的背景開始探討，隨后簡要得概述了各種主流思潮的發(fā)展歷程，以及各思潮的領(lǐng)袖人物和代表思想家得主要觀點(diǎn)，然后論述了各種思潮對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響力，而尤為重要的是作者站在一個(gè)馬克思主義者的立場上對(duì)各種思潮進(jìn)行了批判和總結(jié)，吸取其中的合理部分，為中國特色社會(huì)主義下的思想多元化提供參考。

為了詳盡的說明西方的政治思潮得理論，作者首先從西方主流思潮的靈魂——基本理念出發(fā)。因?yàn)樵谖鞣秸紊钪辛餍械母鞣N主流思潮，雖然有種種不同的具體主張，但是貫穿其中的基本理念卻是相同的。把握住它的基本理念，要想理解它的思想就容易多了。

在該書中，作者列舉了和詳細(xì)介紹了三種基本理念：天賦人權(quán)說，社會(huì)契約論，理性法制觀。這三種思想可以說是西方政治思想的精髓，各種政治思想都是建立在此基礎(chǔ)上的，它們是當(dāng)代西方各種主流思想的活的靈魂。

有了思想，要想成為現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)實(shí)踐，必需有承載它的東西。因此作者接下來就闡述了主流思潮的載體:基本制度。其中最重要的是代議制民主。它是一種由人民選出代表（議員和公職人員）執(zhí)掌國家的權(quán)力的民主制度，現(xiàn)在西方絕大多數(shù)國家都是實(shí)行得代議制民主。

最后，作者用了大量的筆墨來探討各種主流思潮的背景、發(fā)展、影響和對(duì)我國的借鑒意義。這些主流思潮有：自由主義，保守主義，社會(huì)民主主義，法西斯主義，以及非主流的左翼思潮，包括社群主義，新馬克思主義，民主激進(jìn)主義，無政府主義，托洛茨基主義。最后還簡要介紹了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的非主流的另類思潮：女權(quán)主義和生態(tài)主義。

縱觀全文，我們可以清楚的了解到當(dāng)代西方政治思潮的及其豐富和思想政治界的異?；钴S。而且，從這些政治思潮中也可以給我們以啟示和引發(fā)我們的思考。

世界上有兩種影響較大的國家起源學(xué)說，一種就是馬克思的階級(jí)起源說。另一種就是社會(huì)契約論。馬克思的階級(jí)起源說可以說是從人類社會(huì)發(fā)展得本質(zhì)著手，認(rèn)為國家石隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和階級(jí)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。而社會(huì)契約論從人們的社會(huì)交往過程中權(quán)利義務(wù)關(guān)系出發(fā)來討論國家起源的。契約是指市場主體之間經(jīng)過平等的自由協(xié)商訂立的，本質(zhì)是自愿協(xié)作和自由合意，一經(jīng)訂立就具有約束力，受法律保護(hù)。

社會(huì)契約論是一種用市場交易關(guān)系來解釋政府的起源及其體制的合法性的理論，其基本思想是：國家不是神造的，國家應(yīng)該按人的理想，知識(shí)來設(shè)計(jì)，創(chuàng)

造。國家可以從根本上改變、重建，而理性是構(gòu)建國家的原則。在此，我們可以明顯的看出，西方將國家看做一種物件，可以自由創(chuàng)造和改造。他們不僅追求人的自由，更追求國家的自由。

西方政治思潮靈魂之一就是理性法制觀。理性與法治一直以來就是西方所推崇的，理性與法治也是他們的傳統(tǒng)。至于理性和法治為何在西方倍受喜愛，可能是與西方的社會(huì)歷史和地理?xiàng)l件有關(guān)吧。

西方自古以來就推崇理性，從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)大家開始，西方就從來不缺少哲學(xué)家和思想家。比如英國的培根、洛克，法國的盧梭、笛卡爾，德國的康德、馬克思等等。這些偉大的哲學(xué)家和思想家以其超凡的理性思考，為我們得發(fā)展指明了方向，帶給我們前所未有的知識(shí)和震撼創(chuàng)造了一個(gè)理性的世界。、與西方的理性相比，東方可以說是感性的王國?？赡苁鞘苤袊寮椅幕纳羁逃绊?，東方國家的理想思維長期受到壓抑，它們得思想家都規(guī)矩的生活在自己的生活小圈子里，人民之間的交往活動(dòng)更多的是一種本能的沖動(dòng)和感性的反射人們的思想也主要是對(duì)現(xiàn)象的觀察和記錄，未深入其本質(zhì)。所以，缺乏理性思考的東方很少出現(xiàn)能夠影響世界的思想大家。

法治一直也是西方的傳統(tǒng)，就像人治在中國。法治與人治的社會(huì)根源與人性根源不得而知。它們有各自的特點(diǎn)。法治講究公平和制約，而人治注重道義和關(guān)懷。法治導(dǎo)致冷漠和無情，而人治容易出現(xiàn)獨(dú)裁和混亂。兩種都各有優(yōu)缺點(diǎn)，兩種若能完美結(jié)合，相互補(bǔ)充，將會(huì)是最好的國家管理方式。但那顯然是不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)閮烧叽嬖诤芏嗝芎偷钟|，向完全融合和基本不可能的。

在西方政治思潮中，有一相對(duì)的政治思潮：自由主義——保守主義。自由主義堅(jiān)持自由至上，積極的自由至上。而保守主義認(rèn)為秩序第一，但是保守主義并不否定自由，只是拿自由與秩序相比，強(qiáng)調(diào)秩序的優(yōu)先性。而自由主義也重秩序，只是將出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在個(gè)人自由上。、自由主義認(rèn)為政府的權(quán)力必須是有限的，政府的功能是保障公民的自由權(quán)利，調(diào)和、平衡、節(jié)制沖突和矛盾，維護(hù)自由的、正義的和諧的秩序。堅(jiān)持個(gè)人第一，政府第二。與此相反，保守主義認(rèn)為權(quán)威才是第一的，主張權(quán)威主義。他們認(rèn)為秩序和民主都有賴于權(quán)威的保障，主張?jiān)鰪?qiáng)權(quán)威，節(jié)制民主。

自由主義思潮和保守主義思潮還有一個(gè)顯著的差別，對(duì)于平等的態(tài)度有對(duì)立的觀點(diǎn)。自由主義者認(rèn)為自由在于平等，平等內(nèi)涵于自由之中，沒有平等，自由便不存在。他們主張人人在法律和機(jī)會(huì)面前平等。并將平等和自由聯(lián)系起來。而保守主義堅(jiān)持反對(duì)平等主義。在他們看來，平等只是表面上的清高、純潔，骨子

里淺薄、骯臟。認(rèn)為平等主義只計(jì)較財(cái)富的得失，不關(guān)心生產(chǎn)，只關(guān)心分配。想付出較少的勞動(dòng)就獲得較多的報(bào)酬，實(shí)際上是想占有別人的財(cái)富。而且認(rèn)為人生來就是不平等的，人們的體力、智力、品質(zhì)都有差別，不平等是天然秩序，多樣性文明的標(biāo)志。兩種社會(huì)思潮各有特色和道理，分別代表了不同階級(jí)的利益觀點(diǎn)。

歐洲既是資本主義的誕生地，也是社會(huì)主義的故鄉(xiāng)?；谫Y本主義內(nèi)部矛盾，社會(huì)主義思潮必然產(chǎn)生，而社會(huì)民主主義是其中的一種。、社會(huì)民主主義思潮主要有革命的社會(huì)主義和改良的社會(huì)主義，而在西方，改良的社會(huì)主義影響更廣。

改良的社會(huì)主義在價(jià)值目標(biāo)上突出自由、公正，在理論基礎(chǔ)上主張多元化，淡化馬克思主義，同時(shí)修改奮斗綱領(lǐng)，主張建立混合經(jīng)濟(jì)制度，它認(rèn)同民主法治國家，要改良，不要革命。

改良與革命的社會(huì)主義思想的最主要區(qū)別就在于取得奮斗目標(biāo)的手段不同。但是從社會(huì)主義發(fā)展的歷史來看，改良主義很少有取得成功的。因?yàn)樵谫Y本主義國家里，資本家與廣大人民的根本利益是絕對(duì)沖突的，要想改革以對(duì)人民有利，必然損害資本家的利益，這種矛盾在資本主義制度下是絕不會(huì)消失的。所以只有實(shí)行革命，就像前蘇聯(lián)和中國一樣，打破原來的國家機(jī)器，建立新的代表人民根本利益的重防腐和國家，才是真正的出路。

社會(huì)主義有民主，資本主義也有民主。但是索然兩種在形式和表面上來看并沒有顯著的區(qū)別，其本質(zhì)卻截然不同。資本主義的民主是狹隘的，是少數(shù)人的民主，擁有民主的權(quán)利的前提是經(jīng)濟(jì)地位和財(cái)富的多少，由于其階級(jí)性質(zhì)，它的民主不可能是全民的。而社會(huì)主義民主則是最廣大人民的。雖然從目前的現(xiàn)狀來看，社會(huì)主義的民主還不是很完善，發(fā)展程度還不高，但是其潛力是無窮的。從社會(huì)發(fā)展長遠(yuǎn)來看，社會(huì)主義的民主更具有優(yōu)越性。

資本主義制度尤其天然的缺陷。即生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，由于這個(gè)矛盾的存在，資本主義世界會(huì)周期性的爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。而在其所有的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，20世紀(jì)30年代的那次“大蕭條”尤為嚴(yán)重，給人類帶來的災(zāi)難最為深重，因?yàn)樗o法西斯主義一個(gè)機(jī)會(huì)，最終釀成二戰(zhàn)的爆發(fā)。

法西斯主義作為一種政治思潮和政治運(yùn)動(dòng)，20世紀(jì)20——40年代曾經(jīng)是一種世界現(xiàn)象，在德國、意大利、日本一度掀起洶涌澎湃的惡浪。除此之外，還在西歐一些國家或地區(qū)取得過成功，或興起過運(yùn)動(dòng)。在當(dāng)代，法西斯主義不時(shí)泛起小小濁流，主要是弱勢群體的失望情緒，表現(xiàn)為排外主義與保守、狹隘的民族主義思想碎片。

法西斯主義的運(yùn)動(dòng)給世界造成了巨大的損失它的思想更是荒誕。它宣揚(yáng)種族優(yōu)劣論，生存空間說，這種荒謬言論成為其對(duì)外侵略和種族屠殺的根源。法西斯

主義鼓吹國家神秘，神圣，國家代表全民族內(nèi)在的精神，是道德和理性的現(xiàn)實(shí)，一切政治、法律、經(jīng)濟(jì)組織不過是它的體現(xiàn)。更為可怕的是堅(jiān)持專制主義和暴力主義。這些給人們的思想造成了混亂和迷茫。

西方國家有較強(qiáng)的人權(quán)意識(shí)，認(rèn)為人的一些權(quán)利是天賦的，具有神圣性，旁人不可侵犯。而且有的西方學(xué)者甚至提出人權(quán)大于主權(quán)，認(rèn)為如果有國家做了有損人權(quán)的行為，其他國家可以干涉并督促其改正。這是為其打著人權(quán)的幌子干涉別國內(nèi)政造勢。在這方面做的最突出是美國。

比如，2009年2月25日，美國務(wù)院發(fā)表了《2008年國別人權(quán)報(bào)告》，再次對(duì)包括中國在內(nèi)的世界190多個(gè)國家和地區(qū)的人權(quán)狀況進(jìn)行了指責(zé)，而對(duì)自己糟糕的人權(quán)記錄只字不提。但是并不代表我們不能知曉其行為。為了讓世界人民全面了解美國人權(quán)的實(shí)際情況，督促美國反思其不當(dāng)行為，我國發(fā)表了《2008年美國人權(quán)報(bào)告》。該報(bào)告指出：美國暴力犯罪嚴(yán)重，威脅公民的生命、財(cái)產(chǎn)和安全；在美國，公民的權(quán)利越來越受到限制；美國人的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化缺乏應(yīng)有的保障；種族歧視滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面；婦女、兒童狀況令人擔(dān)憂；以及美國侵犯他國主權(quán)，踐踏他國人權(quán)的事情時(shí)有發(fā)生。該報(bào)告還列舉了大量的事實(shí)佐證美國人權(quán)問題的嚴(yán)重性。在此可以看出，美國標(biāo)榜的人權(quán)、自由全是荒謬的謊言，對(duì)人民有很強(qiáng)的欺騙性，其實(shí)質(zhì)是麻痹人民，干涉他國。

西方是資本主義的世界，自英國工業(yè)革命以來已有400年了，資本主義在其發(fā)展過程中無一不是采取單一發(fā)展經(jīng)濟(jì)的模式，以致造成今天嚴(yán)重的環(huán)境污染的生態(tài)破壞，資本主義在環(huán)境問題出現(xiàn)許久后才開始覺醒，意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，提出了生態(tài)主義。環(huán)境污染主要在于發(fā)達(dá)國家，他們本來應(yīng)該負(fù)擔(dān)最主要的任務(wù)，但他們卻不斷指責(zé)發(fā)展中國家的技術(shù)落后，這是典型的不負(fù)責(zé)任和唯利是圖的態(tài)度。

西方當(dāng)代政治思潮數(shù)不勝數(shù)，每種思潮背后都有其代表人物和基本理論，每種理論所指向的對(duì)象各不相同，它所要求達(dá)到的目的也不盡相同，但有一點(diǎn)是相同的,即它們產(chǎn)生的背景都是資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，它們的出現(xiàn)和發(fā)展也與資本主義的變化是同步的，它們的宗旨都是為了資本主義服務(wù)，這就是這些思潮的狹隘性和注定消逝。

但是，我們也應(yīng)該看到，西方政治思想是異?；钴S的，這是我們目前所缺乏的，也是需要我們學(xué)習(xí)和改進(jìn)的。

當(dāng)然，從《當(dāng)代西方政治思潮》中我們還能得到更多啟示，鑒于水平有限，到此為止。