第一篇：《動物農(nóng)場》讀后感

《動物農(nóng)場》讀后感（精選6篇）

當(dāng)看完一本著作后，相信大家都增長了不少見聞，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的《動物農(nóng)場》讀后感（精選6篇），希望能夠幫助到大家。

今天我讀了《動物農(nóng)場》這本書，里面的的權(quán)力斗爭讓我感受十分深刻。

《動物農(nóng)場》這本書相信許多中小學(xué)生都閱讀過，書中的“主豬公”——雪球和拿破侖，因?yàn)橥閯游飩兪巢还沟纳?，帶領(lǐng)自己的子民們奮起反抗，將農(nóng)場的主人瓊斯趕出了農(nóng)場。后來，人們?yōu)榱藠Z回農(nóng)場，與動物們展開了一場場激烈的斗爭。動物——慘勝?？刹痪煤?，權(quán)力熏天的拿破侖為了自己的權(quán)力，將雪球趕出了農(nóng)場。在農(nóng)場中，他不斷加固自己和豬的地位，將別的動物都當(dāng)作自己的奴隸，不斷修改約束自我的動物法則。最后拿破侖竟然與人類通商，學(xué)會了用兩條腿走路。但是，別的動物的生活，和以前有改變嗎？

權(quán)力，是一個不折不扣的惡魔，它把良心吞噬，只留下貪婪。拿破侖也因?yàn)闄?quán)力，從為動物著想，變成了欺壓動物，剝奪動物的糧食。其實(shí)動物農(nóng)場正是二戰(zhàn)時的蘇聯(lián)，拿破侖正是當(dāng)時的斯大林。斯大林用百萬士兵的鮮血和生命擊退了敵軍，但自己卻因?yàn)闄?quán)力，把所有的功勞都?xì)w到自己的名下。他在人們眼中既是英雄也是惡魔！

在我們的歷史中，也有許多被權(quán)力熏瞎眼的人。例如劉邦，他將項(xiàng)羽打敗后，封了許多與自己一起打天下的功臣，但是他為不讓人瓜分自己的權(quán)力，接連殺了許多功臣，完全沒了當(dāng)年的寬容和大度。

喬治.奧威爾寫出了《動物農(nóng)場》這本書，不就是在警告我們不要被權(quán)力所迷惑嗎？

奧威爾的作品大多以政治諷刺為主，通過對執(zhí)政者的統(tǒng)治手段的描繪，以及此背景下被統(tǒng)治階級的一些應(yīng)變態(tài)度的描寫，深刻的讓人有一種悲喜交加的反思。

《動物莊園》和《1984》均為奧威爾的代表之作，但是這兩本書區(qū)別最大的是接受和反抗。我想作者之所以用動物和人類兩種生物來分別作為兩本書的主角，大致因?yàn)槿祟愖鳛楦叩葎游?，所以?984中對當(dāng)時的執(zhí)政者的統(tǒng)治行為作出了自己的反抗，而在動物莊園里卻僅僅是沒有思想的遵從。

《動物莊園》呈現(xiàn)的是一群動物在兩只豬的發(fā)動下，掀起了一場反抗人類壓迫的戰(zhàn)爭，卻最終又被束縛在豬的統(tǒng)治下。這個故事諷刺性極強(qiáng)的揭露了在共同利益下的聯(lián)盟，一旦當(dāng)權(quán)者得到了權(quán)利后，就會忘記最初的目的，為獲取更多的私欲而放縱自我，壓榨同類，從而創(chuàng)設(shè)了“特權(quán)”。這讓我想到中國歷史上的改朝換代。最典型的莫過于秦始皇，在統(tǒng)一六朝之后的短短數(shù)年內(nèi)就被陳勝吳廣揭竿起義。這就是在自我權(quán)利和群眾權(quán)益的抗衡中，迷失了最初的為民服務(wù)的目的的后果。

《動物莊園》中的那些影射的動物形象，不僅僅存在于奧威爾的時代，更在如今，乃至未來的政治背景中都將存在，到底該如何平衡政府的權(quán)利和人民的權(quán)益，將是執(zhí)政者，更是每個人民需要考慮的問題和亟需解決的問題。

原本我以為動物的世界里只有單純的需求，讀完這本書后我才知道，但凡是這大千世界中的一員都會在進(jìn)化的過程中有各種的糾葛，無論是感情的，地位的甚至利益的。這本書中便闡明了利益、地位糾葛的不斷產(chǎn)生以及對最終善良本性的拋棄。

故事的開始，是人類在管理著農(nóng)場，而后是動物的“自治”。人類無疑是被利益糾纏甚至掌控的，但動物本性是善良的，及至最后，都有動物在努力工作，但他們卻相信了豬的謊言，相信著與人類同是利益追求者的豬帶來的不切實(shí)際的希望，才會導(dǎo)致最后農(nóng)場又一次被人類利益侵蝕。

農(nóng)場中的動物們經(jīng)歷的統(tǒng)治從不平等到不平等，向我們展示了不同物種因欲望而不斷聚攏地位，食物，金錢從而形成一個獨(dú)裁局面打壓敵對勢力的相同結(jié)局。若不是受到了豬的迷惑，善良的動物們早就會揭竿而起了。不過我覺得在未來一定有一天會有人意識到這一點(diǎn)，并告知大家，奪回本來應(yīng)當(dāng)屬于大家的生活。

順應(yīng)民心，本就是一個領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，而他統(tǒng)領(lǐng)的一切是由無數(shù)的人民構(gòu)成的。任何的國家只要有一個明智的領(lǐng)導(dǎo)者，便會水漲船高，越發(fā)繁榮。

《動物農(nóng)場》是一部政治寓言小說，以辛辣的筆觸諷刺了那些打著社會主義旗號的偽社會主義者。

本故事描述了一場“動物主義”革命的醞釀、興起和最終蛻變。故事開頭以一只豬思想覺醒,不滿被制壓在人類的統(tǒng)治下,開啟了以豬為領(lǐng)導(dǎo)的革命，一起反抗趕走了農(nóng)莊主史密斯.農(nóng)莊奉行一律平等的原則,動物們開始翻身做了自己的主人,動物的權(quán)利的得到了保障。

可惜好景不長,屬于領(lǐng)導(dǎo)階層的兩頭豬拿破侖和雪球開始爭奪政治權(quán)利,拿破侖為了贏得勝利,把一群剛出生的小奶狗培養(yǎng)成為私人武裝力量,趕走了雪球,開啟了在莊園的統(tǒng)治.以拿破侖為首的統(tǒng)治者濫用權(quán)利，導(dǎo)致動物們的權(quán)利被損壞,動物們的日子又回到了以前的狀況,甚至更差，革命最終以失敗而告終。

我認(rèn)為革命失敗的.原因主要有三點(diǎn)。首先動物們雖然在思想上是覺醒了，但是卻有藏在骨子里的軟弱，當(dāng)自己的權(quán)利受到侵害時只知默默忍受剝削，不懂得反抗。由于權(quán)利沒有有效的制約,拿破侖擁有至上的權(quán)利，與動物們漸漸脫離，變得自私自利起來。

其次，動物們一直渴望獲得平等，人生自由，卻不懂得獨(dú)立自主地思考，這樣容易隨波逐流，導(dǎo)致權(quán)力再次被剝奪。

最后，勝利的果實(shí)永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)人手中，當(dāng)權(quán)者的腐化是肯定的。

一部很精彩的書，但是評論人數(shù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上各大圖書榜單的熱門暢銷小說。一定程度上反應(yīng)的當(dāng)下讀者們的閱讀傾向。一直覺得這本書能在中國出版，不能不說是罕見。其中充滿了種種政治隱喻，一樣的社會制度，從中總能讀到一些現(xiàn)象，然后對號入座。作家的書寫相當(dāng)有趣，也許一開始吸引我的也是他的有趣，但是讀到最后只有悲涼，一本看得我很像哭的小說?；蛟S是因?yàn)橄嗨?，所以才覺得壓抑哀傷。懂書之人自會明白其中緣由，偏激牢騷也是無濟(jì)于事。最恐怖的時代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，至少現(xiàn)在我們還保留著一部分自由，自由到可以看到這本書。

其實(shí)看完小說我一直在想一個問題：為什么，為什么當(dāng)初說好的宏偉藍(lán)圖最后無法實(shí)現(xiàn)，是什么導(dǎo)致了它成為了一紙空文，進(jìn)而又開始了殘酷迫害？恕我不才，思緒萬千，卻終究無法理清頭緒。無心情在這里拍案而起諷刺人性，人生不過數(shù)載，誰又能看透人性，沒看透就沒有多少發(fā)言權(quán)。只是小說太真實(shí)的把畫面攤開到你眼前，讓你連一個夢都無法做完整，最后卻不給你一個解決的良方。沒有希望才更顯絕望。

推薦過這本書給很多人，不過真正看過的沒幾個。這世界本就殘酷，留一些希望或許還可以做夢。這也許是為什么各大言情穿越，心靈雞湯的評點(diǎn)過萬的原因之一吧。

書中每一個角色都有其影射的真實(shí)人物，讓我們從一個更加簡單、新奇的角度去認(rèn)識這個充滿著政治、權(quán)力和輿論的世界。

“如果你們有你們的下等動物要對付，那么我們有我們的下等階級要斗爭?！弊鳛檎卧⒀?，不僅僅是看見了對蘇俄的諷刺，更能看見許多國家政權(quán)的縮影。動物們在驅(qū)逐人類建立自己的烏托邦的過程中，慢慢的也在效仿人類，甚至趕超人類，與“老少?！钡臉?gòu)想最終背道而馳。這里的作為統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者和決策者的豬們，何嘗不是另一種“人”呢？

平等不是通往極權(quán)的借口。當(dāng)“七大戒律”變?yōu)榱恕八械膭游锷降?，但是一些動物生來就比另一些動物更平等時”，極權(quán)到達(dá)了頂峰。人類常用的政治手段，暴力革命、詆毀事實(shí)、鼓動宣傳、操控輿論等等被統(tǒng)治者豬們運(yùn)用的淋漓盡致?！澳闷苼觥狈胖稹八怪Z鮑爾”爭奪權(quán)力和對九條小狗的奴化教育；“斯奎勒”利用宣傳掩蓋真相籠絡(luò)人心；“博克塞”愚忠一生壓榨至死等等，都是打著平等的旗號、借助未來的藍(lán)圖幫助統(tǒng)治者一步步走向極權(quán)，迎來一個不敢說話、不敢唱歌的時代。暗示著政治和人心是最為恐怖的東西。

我認(rèn)為政治始終是為人民服務(wù)的，盡管牽扯到權(quán)力、地位和物質(zhì)基礎(chǔ)，但是本質(zhì)上還是為了為人民獲得更好的幸福，但是絕對不能少了正確的引導(dǎo)和利用。作為個人而言，在面對巨大的政治機(jī)器面前，我們最好的就是做到像老驢“本杰明”一樣，睜大雙眼保持自己的立場，不做那墻頭草的綿羊們或者是一心愚忠的“博克塞”，不能讓人成了豬。

第二篇：《動物農(nóng)場》讀后感

《動物農(nóng)場》讀后感

《動物農(nóng)場》讀后感1

寒假里，我閱讀了一本書，名叫《動物農(nóng)場》。

本書寫了一個農(nóng)場的動物在一頭豬——老少校的指引下，將這里變成了動物的地盤，每只動物都是平等的，沒有殺害，在兩頭豬的領(lǐng)導(dǎo)下，干著自己的工作，糧食更多了，動物們也更快樂?？蓻]過多久，一頭豬就用自己培養(yǎng)的狗驅(qū)逐了另一頭豬，從此，他就當(dāng)上了“偉大的.領(lǐng)袖”，他開始背叛老少校立下的規(guī)矩:老少校，不許動物殺害動物，而他殺害了做壞事和有不同意見的動物;老少校不許動物住進(jìn)人類的房間，而他帶領(lǐng)豬和狗住了進(jìn)去;老少校不許動物學(xué)習(xí)人類喝酒，而他卻經(jīng)常喝酒;老少校不許動物與人類做交易，而他將木材和母雞下的蛋賣給人類;老少校說每一只動物都是平等的，而他卻給狗和豬不同的優(yōu)厚待遇;老少校不許動物模仿人類的習(xí)慣，而他讓狗和豬穿上了人類的衣服，在飯桌上與人類開懷暢飲，跟人一樣走路……

這本書使我懂得了干任何事都要有原則，不能超過底線，否則絕不會成功。

《動物農(nóng)場》讀后感2

第一次接觸《動物農(nóng)場》是在高一的時候，那時的自己還是一個不諧世事的小丫頭，對里面的深意并不理解，卻讀得津津有味。20xx年的寒假，又一次拜讀此書，感慨良多。

我依稀記的小學(xué)時，掛在班級墻面上的馬克思，恩格斯，列寧，毛澤東的大大的畫像。我很早就知道他們的名字，但是對他們的事跡并不甚清楚，只知道他們是偉人。

小時候，我從來不問為什么。

陳丹青說我們的政治考試是反政治的，沒有人尊敬這個學(xué)科"

60年前，英國作家喬治。奧威爾出版了《動物農(nóng)場》，諷刺蘇聯(lián)的社會主義。如今，蘇聯(lián)已經(jīng)解體近，然而《動物農(nóng)場》諷刺的對象卻悄悄地轉(zhuǎn)移了。

人們津津樂道于中國改革開放的成功，遺憾于蘇聯(lián)社會主義的失敗。然而我在閱讀《動物農(nóng)場》的時候，幾次竟不得不合上書本不忍再看下去。因?yàn)槲也粌H看到了蘇聯(lián)也看到了我們自己。

新聞里每天都有g(shù)dp增長，糧食增產(chǎn)，物價(jià)穩(wěn)定的新聞。然而沒有人詢問為什么中國仍然有許多人吃不飽飯，無法接受教育，看不起病，住不起房。

我們感動于善良的山村教師勤勉的奉獻(xiàn)卻從不去質(zhì)問政府為何不增加教育的投資;我們感動于無私的.農(nóng)家婦女無償贍養(yǎng)鄰居的父母，卻從不關(guān)注我們的養(yǎng)老保障;我們感動于勇敢的汶川教師，卻很少問津教學(xué)樓的質(zhì)量……

有一個故事說：一個學(xué)生和她的法國鄰居爭論今日的中國。那個法國人說，我可以站在路上大罵薩科奇，你能嗎?她竟一時語塞只好開玩笑似的說，我也可以站在路上大罵薩科奇。

當(dāng)我們不僅僅旁觀歷史，而是把自己當(dāng)做歷史的一部分，就會發(fā)現(xiàn)我們和書中的人物同樣卑微。

少年的君特。格拉斯為了希特勒和帝國的榮耀加入了少年禁衛(wèi)軍和成千上萬的人高喊領(lǐng)袖萬歲，甚至二戰(zhàn)結(jié)束后，當(dāng)他被告知納粹屠殺了數(shù)百萬猶太人的時候還固執(zhí)的說那是反納粹的惡毒宣傳。他在《剝洋蔥》中回憶道自己從來不曾懷疑過領(lǐng)袖，因?yàn)閺V播報(bào)紙以及身邊所有的人從來沒有懷疑過。

今天的小孩子仍然在重復(fù)我們曾經(jīng)重復(fù)的道路。他們也許不知道馬恩列斯毛，但是胸前的紅領(lǐng)巾依舊鮮艷，依舊高聲唱著我們是共產(chǎn)主義接班人，依舊循規(guī)蹈矩的背誦歷史政治而從不去質(zhì)疑……

學(xué)問，學(xué)問。就是要學(xué)要問，要問就要有懷疑的精神，要有屬于自己的思想。否則不僅我們的生活可以被控制，我們的思想同樣也會被控制。

《動物農(nóng)場》讀后感3

最近讀了一本書《動物農(nóng)場》，這本書應(yīng)該都會以為是人養(yǎng)動物的故事，但事實(shí)是動物與人競爭，動物管理動物的故事。這里面的動物許多都很聰明，比如“拿破侖”“雪球”，在剛開始讀讓我最震撼的是“老少?！?，因?yàn)樗顒游飩円黄鸱纯谷祟悺?/p>

這里面最大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)應(yīng)該是動物們反抗“瓊斯”的虐待，他們把“瓊斯”趕出了農(nóng)場。獲得了他們想要的自由。但這看似是自由實(shí)則并沒有，另一場浩劫正向他們襲來，后面所發(fā)生的'一切其實(shí)都是注定了的，那次反抗剛一成功，有那么幾頭豬在牛奶食物等多吃多占貪婪以及那些動物的愚昧。

短暫的平靜后“拿破侖”這只不簡單的豬，把一群狗培養(yǎng)的只聽他話，還有一只豬“雪球”他是聰明但卻被“拿破侖”陷害成了罪人。在那之后，所有與他有爭議的動物都會受到懲罰。最終以前還是人管理的農(nóng)場成了豬經(jīng)營的農(nóng)場，書的前序有說到“這樣的專制統(tǒng)治演變到最后就變成了要分清哪張是豬的哪張是人的已經(jīng)不可能了”

在眾多的動物中，馬拳擊手要數(shù)最強(qiáng)壯的了，他一直聽信“拿破侖”的謊言，他經(jīng)歷多次人獸戰(zhàn)爭，見證農(nóng)場慢慢開始腐敗變質(zhì)，但到累死都沒發(fā)現(xiàn)農(nóng)場的問題。

動物農(nóng)場的腐敗離不開“豬”的錯誤統(tǒng)治，也離不開動物們的愚昧。

《動物農(nóng)場》讀后感4

在看完《動物農(nóng)場》后，我心里始終還有一個疑惑：難道學(xué)求真的可以將人性的兩面性演繹得那么生動？一只在動物與人之戰(zhàn)中幾乎舍身的去為動物的自由奮斗，在'和平年代'又首先提出了建造風(fēng)車且為風(fēng)車刻苦畫草圖的先鋒，這樣一位可以成為動物們信賴且敬仰的領(lǐng)導(dǎo)者，在被錯誤趕出農(nóng)場后，還會有對農(nóng)場的報(bào)復(fù)行為？而且還是以一種比較卑鄙的手段，它使農(nóng)場內(nèi)起內(nèi)訌，然而卻促使了農(nóng)場內(nèi)許多無辜的動物死亡？ 在動物農(nóng)場的>故事中我發(fā)現(xiàn)了許多世界政治發(fā)展中縮影，大多數(shù)都是對現(xiàn)實(shí)的一種批判，在文中有一匹母馬，她很愛吃糖果，很喜歡主人給她的緞帶，但他也有一份于其它動物都一樣的對自由的向往，也許是因?yàn)樗犝f再說有動物獲得自由后說有動物都不應(yīng)該把自己一點(diǎn)一點(diǎn)地向人靠近，不能吃糖果，不能系緞帶，不能穿衣服，總而言之就是不能因?yàn)楂@得自由而逐漸使自己有一種接近于人的心態(tài)的一系列規(guī)矩后，他向往自由的新一點(diǎn)一點(diǎn)就散了。再后來他就再沒人注意的情況下溜走了，等到動物們再一次聽說她時，他成為了另一位農(nóng)場主人的馬車用馬，在金飾輝煌的馬車前她系有它愛不釋手的緞帶，快樂并自豪地奔跑著。如果它使現(xiàn)實(shí)生活中的一個人，我想它其實(shí)并不壞，也不自私，它有它所愛的，它有權(quán)力為自己而去追求它，它既然向往美麗而就敢于受人類的駕馭，讓他去會是最好不過的，它不應(yīng)該受到有些人的藐視。

我想在《動物農(nóng)場》這本書中諷刺意味較重的是對拳擊手那一句永遠(yuǎn)的'刻理名言':拿破侖永遠(yuǎn)是對的?。闷苼鍪悄且恢谎┣蛑獾牧硪晃恢饕念I(lǐng)導(dǎo)人）很多時候，我在贊嘆他不知勞苦為動物們工作時，我又不得不嘆息她柔弱的思考能力，一個人不可能永遠(yuǎn)是對的，這應(yīng)該已經(jīng)是婦孺皆知的道理了，難道他在發(fā)現(xiàn)'七誡'的悄悄改變之后，對他的領(lǐng)導(dǎo)人都沒有絲毫的懷疑？對領(lǐng)導(dǎo)人的信仰都沒有過絲毫搖晃？有是有的，只是動搖的不夠，不足以使其發(fā)生改變。然而在動物們終于覺醒時一切已晚，一切又回到了人統(tǒng)治時一樣。而拳擊手由于積勞成疾，而且有它堅(jiān)信的領(lǐng)導(dǎo)者對他的出賣，最后拳擊手死在了屠夫的手里而拿破侖以他的`死換了幾箱威士忌。哎！沒有思想真恐怖！

本文最大的諷刺點(diǎn)就是拿破侖，以及他與那些豬們逐漸的變化。有時我覺得拿破侖是一個挑釁者，他在人們面前的時候他是為人民的好領(lǐng)導(dǎo)，在他受到人類的一切稀奇事物的吸引后他口口聲聲說為人民好，卻自己一點(diǎn)一點(diǎn)地違反自己定的>規(guī)章制度，偷偷的更改規(guī)章的同時，還使發(fā)言人出除去平息人民的議論，美其名曰自己是有腦力活動的領(lǐng)導(dǎo)者，需要跟好的休息。在發(fā)外生對人類的反抗之前，他對動物們描述的未來他們掌控著農(nóng)場后的美麗藍(lán)圖，鼓舞著人民的斗志，在勝利后主動發(fā)表了'七戒',在和平時代大聲地歡呼'兩只腿壞，四只腿好'到后來卻以'四只腿好，兩只腿更好！'結(jié)束了本文。 在對誘惑還不了解時，領(lǐng)導(dǎo)者便以幻想中理想世界去鼓舞人民為那一種生活而抗?fàn)?，?dāng)他們堅(jiān)強(qiáng)經(jīng)理患難后，他們卻已經(jīng)沒有時間去意識到他們是沒有一顆可以低或誘惑的心。

就這樣，有些悲劇就醞釀成了。

《動物農(nóng)場》讀后感5

《動物農(nóng)場》是一部著名的寓言小說，通過講述一群動物反抗人類統(tǒng)治并建立自己的`社會主義國家的故事，揭示了權(quán)力斗爭和當(dāng)代政治問題。

這個故事很有趣且易于閱讀，但同時也充滿深度和思考。作者用幽默、夸張和諷刺等手法來描述各種角色，并準(zhǔn)確地展現(xiàn)出他們隨著時間推移所發(fā)生的變化。在整個故事中，我們可以看到不同動物之間產(chǎn)生了矛盾和分歧, 甚至導(dǎo)致了極權(quán)主義崛起.

此外，《動物農(nóng)場》還暗示著人性弱點(diǎn)以及如何掌控權(quán)利. 它提醒我們要警惕那些企圖篡奪自由與公平正義價(jià)值觀等基本原則的行為。

總之，《動物農(nóng)場》是一本引人入勝、喻意深刻而又耐人尋味的作品。

《動物農(nóng)場》讀后感6

今天我讀了《動物農(nóng)場》這本書，里面的的權(quán)力斗爭讓我感受十分深刻。

政治是人類社會活動的必然產(chǎn)物。政治的好與壞只是看你恰好是得益者還是受害者，而集權(quán)主義為什么是壞的，是因?yàn)樗寵?quán)力集中在一個人或者某一特定階級的手中，社會的財(cái)富也集中在他們手中，損害了大多數(shù)人的權(quán)益?！皺?quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗”這句話的確是一句真理，無論包裝的如何美妙無比，只要一種政權(quán)是建立在集權(quán)統(tǒng)治之上的`，它成為寄生在人民身上的嗜血螞蟥就只是遲早的事。

而為什么會產(chǎn)生集權(quán)呢？能不能避免呢？“因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人并不具備作自己主人的覺悟”我對朋友說這是一個低文化素質(zhì)社會的必由之路。就像農(nóng)場的動物一樣，它們本身的低素質(zhì)導(dǎo)致了它們需要被領(lǐng)導(dǎo)，這樣它們就不必思考，不必負(fù)責(zé)任，不必承擔(dān)壓力。農(nóng)場里的動物大多很笨，像那匹馬（拳擊手）連26個字母都認(rèn)不全，其他很多動物基本只能讓到2個字母。所以它們的很多權(quán)利被剝奪了，毋寧說是它們根本不知道自己可以有這些權(quán)利。趕走人類的結(jié)果只不過是將統(tǒng)治權(quán)換到了豬手里，一個上層階級下臺了，另一個上層階級很快產(chǎn)生并彌補(bǔ)了上去，而底層人民依然是底層人民，社會的階級形態(tài)依然存在著，也將永遠(yuǎn)存在著。

奧威爾的作品大多以政治諷刺為主，通過對執(zhí)政者的統(tǒng)治手段的描繪，以及此背景下被統(tǒng)治階級的一些應(yīng)變態(tài)度的描寫，深刻的讓人有一種悲喜交加的反思。

《動物莊園》和《1984》均為奧威爾的代表之作，但是這兩本書區(qū)別最大的是接受和反抗。我想作者之所以用動物和人類兩種生物來分別作為兩本書的主角，大致因?yàn)槿祟愖鳛楦叩葎游?，所以?984中對當(dāng)時的執(zhí)政者的統(tǒng)治行為作出了自己的反抗，而在動物莊園里卻僅僅是沒有思想的遵從。

《動物莊園》呈現(xiàn)的是一群動物在兩只豬的發(fā)動下，掀起了一場反抗人類壓迫的戰(zhàn)爭，卻最終又被束縛在豬的統(tǒng)治下。這個故事諷刺性極強(qiáng)的揭露了在共同利益下的聯(lián)盟，一旦當(dāng)權(quán)者得到了權(quán)利后，就會忘記最初的目的，為獲取更多的私欲而放縱自我，壓榨同類，從而創(chuàng)設(shè)了“特權(quán)”。這讓我想到中國歷史上的改朝換代。最典型的莫過于秦始皇，在統(tǒng)一六朝之后的短短數(shù)年內(nèi)就被陳勝吳廣揭竿起義。這就是在自我權(quán)利和群眾權(quán)益的抗衡中，迷失了最初的為民服務(wù)的目的的后果。

《動物莊園》中的那些影射的動物形象，不僅僅存在于奧威爾的時代，更在如今，乃至未來的政治背景中都將存在，到底該如何平衡政府的權(quán)利和人民的權(quán)益，將是執(zhí)政者，更是每個人民需要考慮的問題和亟需解決的問題。

《動物農(nóng)場》讀后感7

政治和藝術(shù)的融合，我們都活在動物農(nóng)場。

喬治奧威爾，原名埃里克·亞瑟·布萊爾，英國人道主義作家，新聞記者，社會評論家?；恼Q離奇的寓言故事，描繪社會的弊病，警示并啟迪人類，被稱為“一代人的冷峻良知”。代表作《動物農(nóng)場》、《一九八四》。

豬，狗，馬，雞，鴨，貓，驢，牛。農(nóng)場的動物們推翻了醉酒的農(nóng)場主瓊斯先生的統(tǒng)治，建立了動物主管的第一個農(nóng)場。然而隨著豬狗的管制，農(nóng)場逐漸又趨向壓榨剝削充滿謊言。

從兩條腿的人到四條腿的豬，只要坐到了農(nóng)場主的位置，住進(jìn)農(nóng)場主的房間，醇香的牛奶，甜甜的蘋果，舒適的床，美味的酒。權(quán)力，陰謀，算計(jì)，打壓，顯示著某些底層邏輯。

最開始揭示殘酷世界的真相，并提出理想生活的是一頭豬，指出現(xiàn)有的有問題的現(xiàn)象，并且指出解決辦法。在所有動物的心底埋下了種子，一顆隨時都會萌發(fā)的種子。

幾乎我們都是那匹最努力的馬。從小被教導(dǎo)要努力學(xué)習(xí)，努力工作，這樣才能過自己想要的生活。像馬半夜多拉石料建造風(fēng)車一樣，像馬提前一個小時早起一樣，我們也愿意為了自己美好的生活，甘愿早起晚睡。

但是也像那匹馬一樣，最終還沒有建造出想象中的風(fēng)車，那匹馬生病后也被管理層送上了屠宰場的車。當(dāng)動物們發(fā)出疑問的時候，管理者豬說那是獸醫(yī)新購的車，只是忘記涂改名字。“語言及權(quán)力，權(quán)力即語言”。

茉莉也是一匹馬，她更貪慕虛榮。她不要自由的生活，只要漂亮的緞帶。在動物農(nóng)場剛剛成立沒多久，就沖著自己喜歡的緞帶，毅然決定離開動物農(nóng)場。她是一匹有自己思想的馬，即使思想淺薄。在她眼里，只要有美麗的外表，少些自由，多些束縛也不是問題。

驢子本杰明似乎一直置身事外。其實(shí)歷史的洪流滾滾而來，沒有人可以置身事外。即使本杰明沒有參加起義，沒有順從管理，也沒有悲憤交加?？此评溲叟杂^的本杰明，其實(shí)一直被裹挾著前進(jìn)，并且一步都沒有落下。“驢的'壽命很長”，他一直慢騰騰做著自己的活兒，從不偷懶，也不干分外的活。

《沉默的大多數(shù)》中寫到，很多人把沉默當(dāng)作自己的生活方式。

“凡動物都不可殺任何別的動物，如果沒有理由的話”?！胺彩莿游锒疾豢娠嬀七^量”。“凡動物都不可睡鋪床單的床”?！胺矂游镆宦善降龋行﹦游锔降取?。

粉色的字是經(jīng)豬狗管理一段時間后的動物農(nóng)場的新的“七戒”。這種文字游戲，為了維護(hù)當(dāng)權(quán)者的利益，一而再再而三的愚弄動物農(nóng)場的其他動物。最終，終于在同類的管理下，其他動物仍然過著奴隸般的日子。母雞瘋狂產(chǎn)蛋，馬兒瘋狂干活，依然吃著為數(shù)不多的口糧，供著腦力活動的豬，供著有暴力機(jī)器狗的豬。

動物農(nóng)場本是打算永遠(yuǎn)在自己的莊園里自給自足，但是后來某些原因，還是和人類做起貿(mào)易。一分錢沒收到，收到假錢，把木材賣給某個人類。其他動物什么都不知道，也什么都沒做，就是木材被別人拉走了，屬于農(nóng)場的利益就受到了損失。動物們被捂住眼睛，捂住耳朵，像是故事里專心拉磨干活的小毛驢。

一開始的時候，說要多生，后來說要優(yōu)生，莫言的《蛙》里面有一個姑姑，婦產(chǎn)科醫(yī)生，響應(yīng)計(jì)劃生育國策，從接生1000個嬰兒到堅(jiān)決執(zhí)行計(jì)劃生育政策，姑姑不斷地回憶起因計(jì)劃生育而死去的女人和她接生過的孩子。再后來說要二胎，三胎。那些年間因此死去的婦女和孩子，這些生命，感覺很浪費(fèi)。

我們在農(nóng)場里，我們要怎么辦？

我們唯一且真正的敵人是人類。

革命，為什么要革命？革誰的命？怎么革命？就像動物農(nóng)場里一樣，某個時間某個行動就突然起義了，然后就突然最聰明的起義者被當(dāng)作領(lǐng)袖，并不一定是起義者中，最具有動物主義思想的人，也不一定是最公平公正的人。這里的聰明，不是美德，是一種能力，睜眼說瞎話，顛倒是非黑白的能力。

《大明王朝1566》中，海瑞一心為公，心系百姓。從他上任的那一刻，就抱著必死的決心。普天之下，莫非王土，皇帝還想著從自己的子民身上剝削搜刮。徐階，嚴(yán)嵩，裕王，胡宗憲，有能力的人都在為自己謀劃。不管是錢，權(quán)，地位，名聲。

在一次談話中，有個朋友提到，“你要把自己的利益放在第一位”。既有利益者不會考慮你的利益。平民百姓，人多但是有知識的不多，學(xué)而優(yōu)則仕，有知識的人，被上層吸收，納為自己人。自己扯開遮羞布的人不多。

有些很優(yōu)秀的人，最終選擇了自殺。他過著優(yōu)渥的生活，心底里覺得自己所承受的苦難，他人經(jīng)不起一分一毫。那些自殺的作家，哲學(xué)家，畫家，社會學(xué)家。他們很好，像星星一樣燦爛，也像星星一樣被淹沒。

其實(shí)不僅僅在政治層面，在很多方面，具體到每一個有權(quán)力的位置。不管大或者小，上至達(dá)官，下至保安，一點(diǎn)點(diǎn)的權(quán)力就會腐化人心。人性趨利。

更多的我想到了家庭，這個最小的社會單元。父母對你的影響，潛移默化。當(dāng)你成為父母的時候，會不自覺延續(xù)他們的教育方式，曾經(jīng)自己厭惡的，也許后來都學(xué)的分毫不差。語氣，用詞，都一如既往的扎心。即使學(xué)了很多相關(guān)的書，在上頭的時候，依然爆發(fā)本性。

有些問題，無解。如果非要問，就是人性的弱點(diǎn)。

一直在尋找自己，認(rèn)識自己。人生的終極課題，就是認(rèn)識自己，完成自己。

“生活向來如此，接受或者放棄它?！?/p>

有一位詩人說：“我知道。但我并不茍同。我也不會聽天由命?！?/p>

《動物農(nóng)場》讀后感8

英國作家喬治·奧威爾(George Orwell，1903-50)在1945年，二戰(zhàn)剛結(jié)束那段時間，寫下了短篇小說《動物農(nóng)場》(Animal Farm)，并且以小說的方式呈現(xiàn)了19俄國革命，當(dāng)時沙皇專制被推翻，布爾什維克上臺，革命在統(tǒng)治者約瑟夫·斯大林(Joseph Stalin，1879-1953)的領(lǐng)導(dǎo)下逐漸背叛了當(dāng)時的支持者。

這部小說以列寧(有人說是馬克思或列寧-馬克思的組合)、托洛茨基和斯大林為開頭，分別以老少校(農(nóng)場里年齡最長的豬，所有動物的老大)、雪球和拿破侖(老少校逝世后接管老少校的角色的豬)為角色。在農(nóng)場里飼養(yǎng)的動物被用來生產(chǎn)(如母雞)、勞動(如馬車)和育肥以備之后宰殺(如豬)。老少校在臨死前召集所有農(nóng)場里的動物，做了一個反抗“人類的統(tǒng)治”的演講。而俄羅斯革命被諷刺為瓊斯先生(農(nóng)場的主人)和他的動物之間的矛盾。

農(nóng)場的動物們一天用蠻力撞破了所有的柵欄，并且把農(nóng)場主趕走了。是的，它們?nèi)〉昧藙倮⑶医庸芰宿r(nóng)場的一切。不久后它們便開始了收割干草之類的日常工作。農(nóng)場里的豬發(fā)布了“動物主義七戒”，其中包括“所有動物都是平等的”信條。它們選擇不做艱苦的勞動，只為了自己的享受與舒適干活。在這里，拿破侖也開始了它的統(tǒng)治。在它的統(tǒng)治下，普通動物的生活被改變了，他們每天都依舊相信自己正在打造老少校的“共和國”。但實(shí)際上拿破侖提過很多無理的要求，列入開采石頭搭建風(fēng)車。所有動物每時每刻都在不停的開采石頭，日復(fù)一日，年復(fù)一年。在拿破侖恐怖的壓迫下，幾乎沒有任何動物違反這位主宰的指令，因此很多動物也形成了身體和健康上的問題。所以動物的生活質(zhì)量真的變得更好了嗎?它們有沒有成功建設(shè)心目中的“動物共和國”呢?

我認(rèn)為并沒有。

《動物農(nóng)場》中呈現(xiàn)的主題與普通人繼續(xù)相信一場被徹底背叛的革命有關(guān)。這部小說中出現(xiàn)的情感來自作者對那些普通動物的描寫，這些動物毫不猶豫的為一個殘酷的制度工作。這方面的一個例子是拳手(農(nóng)場里最強(qiáng)健的馬)，他是豬的“最忠實(shí)的門徒”。這些馬“自己很難想產(chǎn)生獨(dú)立思想，但一旦接受了豬作為他們的老師，他們就吸收了豬所知道的一

切，并把它傳給了其他動物。”無論是收割干草還是在采石場取石頭，拳手都比任何其他動物都努力工作。它經(jīng)常會在太陽還沒升起之前就開始艱苦的工作，但他每時每刻仍然奉行“我會更加努力工作”的.座右銘。事實(shí)上，他這樣無私地為自己服務(wù)，以至于他工作得接近死亡。在這一點(diǎn)上，拿破侖雖然提到要把他送到醫(yī)院，但還是私下把他賣給了屠宰場，然后用賣了尸體的錢為農(nóng)場的豬買威士忌。是的，在推翻農(nóng)場主的統(tǒng)治不久后，豬的行為變得不可理喻，它們開始霸占人類的床、地毯以及其它私人用品。它們也逐漸開始學(xué)習(xí)人類的作息時間，以及運(yùn)用人類使用的工具。沒有任何一頭豬展現(xiàn)勞動能力，它們只在不停的給別的農(nóng)場動物分配工作。

這部小說在劇情的發(fā)展下一直強(qiáng)調(diào)了永遠(yuǎn)不要對一場被背叛的革命失去信心。例如，當(dāng)動物們參加牛棚之戰(zhàn)時，他們見證了雪球因與瓊斯的戰(zhàn)斗中出了很大一份力而被奉為為“動物英雄，頭等動物”。但拿破侖后來用矛盾的細(xì)節(jié)修改了歷史，宣布雪球?qū)嶋H上與農(nóng)場主肩并肩對抗動物。當(dāng)動物們抗拒這個新故事時，豬讓他們相信他們的記憶是錯誤的。這種修正主義以及動物們的盲目信任，在奧威爾看來，顯示了當(dāng)時社會上百姓的悲劇，他們放棄了更好的判斷，任由極權(quán)主義的主宰編造現(xiàn)實(shí)。

《動物農(nóng)場》讀后感9

終于得空，說說動物莊園讀后感吧。語言幽默詼諧，讀完卻一點(diǎn)也不輕松呢。與其說政治是骯臟的，不如說，玩政治的群體是骯臟的。而且，在小說中，當(dāng)然現(xiàn)實(shí)中也是如此，不同的群體特性組成了不同的階級差別也有了不同的命運(yùn)。當(dāng)權(quán)者必須是狡猾自私且獨(dú)裁的人最終可以取得勝利，雖然說，得道多助失道寡助，但是，他們總是會巧妙地制造矛盾，轉(zhuǎn)移視線，巧妙利用輿論等等一切方式顛倒黑白，為其所用。而且，變化就是那么自然而然，就像七戒，不知不覺中就變化了，還讓人啞口無言。

書中所說的，何止是一個國家呢？每個部門里面其實(shí)不也都充斥著這一現(xiàn)象嗎？所以，真的是寓言一般的小說，具有普遍性。所以，我們的理想國，要么在腦海，要么在遠(yuǎn)方，現(xiàn)實(shí)生活中很難找到的。

有政治參與的地方高效但是殘酷，無政治參與的地方低效但是愉悅。但是，有一個地方是政治影響最小的。那就是愛情。所以人人都渴望美好的愛情，從而組建家庭，就是為了對抗政治的殘忍，否則，終其一生勞碌只是成為統(tǒng)治階級謀取利益的工具，那是多么悲哀啊。有了愛情和家庭，要么為了利益自愿接受統(tǒng)治階級的要求，要么降低了自身痛苦的感受，不管是什么，都是自己自主的事情，是政治管不了的。

所以說這類作品雖然寫得不錯，但是弊端也是顯而易見的。因?yàn)榧兇獾姆礊跬邪钆c純粹的烏托邦是一樣的。這個先說觀點(diǎn)，明天再論證。

先簡單說一下，不知道能不能說透，或許，也用不著說透，我能說到哪里就到哪里，你能感受到哪里就到哪里，如果僅僅為了說透而說透，那就和他們（作者）一樣又犯了同樣的錯誤，就是過于純粹。

為什么我這里反復(fù)提到純粹呢？可能就是直覺吧，這里說的純粹從另一方面說就是單邊或者說狹隘吧。世界是豐富的，所以，也是平庸的。就像西瓜是圓的，也是平庸的。只有尖刀下去的剎那，西瓜會呈現(xiàn)不同的效果。一個西瓜是不能切開另一個西瓜的，可以切割的東西都必須是尖銳且強(qiáng)硬的。所以，文學(xué)作品也是如此，動物莊園也不例外。

它反應(yīng)的只是生活的.一部分，或者說他需要把西瓜（社會）的本質(zhì)還原給我們看，就必須化身一把尖刀一個西瓜沒有打開之前，誰也不知道里面會怎樣，大家會充滿各種向往，甚至?xí)x予它各種含義，有人會說這可以果腹，有的會說留下發(fā)展經(jīng)濟(jì)，有的會說可能包治百病，有的相信它是圣物……那么尖刀說，不要吵了，我切給你們看看，剖開之后，我們看到紅瓤黑子，原來是這樣的呀。但是，我們看到的也只是西瓜的一個面而已。純粹的客觀與純粹的主觀一樣有害。其實(shí)瓜就是瓜，不那么理想，也不那么糟糕。歷史變革，不斷發(fā)展，這是自然規(guī)律，弱肉強(qiáng)食=優(yōu)勝劣汰=適者生存，只是不同的社會環(huán)境會出現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式罷了。舉個例子，如果把你放到書里面，你會愿意做哪個角色呢？沒有人會希望自己是吃苦耐勞又死無葬身之地的牛吧？大部分人其實(shí)都想在特權(quán)的位置，對吧？如果再懦弱些，想享受特權(quán)卻又不想背負(fù)被萬人唾棄那就最好做個豬二代吧。這是人的正常心理，也是自然屬性，社會這種東西本身就是違背自然屬性的。所以，不要把社會看得多么高大上，就像我們不要把父母老師權(quán)威看得多么高大上是一模一樣的。我們的父母沒有欺騙或失信過我們嗎？我們作為父母沒有欺騙或失信于孩子嗎？我們作為老師沒有試圖管理訓(xùn)練學(xué)生嗎？即便有，又影響父母愛我們嗎？影響我們愛孩子嗎？影響我們做一個教師的資格嗎？所以，重要的不是期待社會能夠成為什么樣子，而是要每個人能夠有獨(dú)立的了解和自由的精神。試想，如果動物莊園里面的動物所有的雞鴨羊牛馬都能夠像驢子一樣智慧，那統(tǒng)治階級又能如何呢？

所以，民主很重要，民眾覺醒很重要，如果民眾自身不能夠覺醒，就算讓他自己當(dāng)家作主，他也做不了主的。當(dāng)然，也許還有另一種可能，你會說，我不想當(dāng)里面的任何一個角色。這也就側(cè)面反應(yīng)了小說的固化設(shè)定。因?yàn)樯詈纹鋸?fù)雜，寓言只能是寓言，我們可以通過寓言學(xué)習(xí)智慧，但是把寓言當(dāng)作生活，那就看到狼，就想到東郭先生和狼，看到蛇就想到農(nóng)夫和蛇，而不能感受什么是真正的狼，什么是真正的蛇，如果我們的生活是被簡化和教化的，那不是太教條可悲了嗎？

《動物農(nóng)場》讀后感10

喬治·奧威爾的《動物農(nóng)場》秉承了伊索寓言的創(chuàng)作傳統(tǒng)，用動物的視角講述寓言故事：農(nóng)場的一群動物成功地進(jìn)行了一場“革命”，將壓榨他們的人類趕出農(nóng)場，建立起一個平等的動物社會。然而，動物領(lǐng)袖——那些聰明的豬卻篡奪了革命的果實(shí)，一步步成為比人類更加獨(dú)裁和極權(quán)的統(tǒng)治者。

一、時存時毀的美好生活——風(fēng)車計(jì)劃

“風(fēng)車計(jì)劃”是小說情節(jié)發(fā)展中貫穿始終的重要線索，在文中反復(fù)出現(xiàn)。動物們心懷夢想，誤以為通過自己辛勤工作，建好風(fēng)車，便可以過上安逸生活。然而，建成的風(fēng)車并沒有用來發(fā)電解放勞動力，而是被統(tǒng)治者拿破侖豬挪為己用，以便謀得更多經(jīng)濟(jì)利益，大發(fā)不義之財(cái)以鞏固豬的特權(quán)地位。如此一來，其它動物們不斷被灌輸統(tǒng)治者認(rèn)為正確的工作理念，不得不延長工作時間，再次忙碌地修建一座拿破侖豬口中的用來發(fā)電的風(fēng)車，期待能夠解放勞動力，再次做著安逸生活的美夢。然而對當(dāng)初一周三天工作制和享不盡的安逸生活的美好想象，卻水遠(yuǎn)消失于腦后了。在意識形態(tài)被灌輸?shù)淖兓?，風(fēng)車計(jì)劃背后的美好生活信念逐漸消散。

二、若隱若現(xiàn)的平等法則——動物主義

在動物革命結(jié)束初期，動物們提出的動物主義——“七誡”，即“任何兩條腿走路的都是敵人……所有動物一律平等?！边@個準(zhǔn)則是所有動物自由平等相處的`保證。但拿破侖豬在掌控絕對權(quán)力之后，不斷對動物們進(jìn)行意識灌輸，一步步打破“七誡”的規(guī)定，刪到最后僅剩一條“所有動物一律平等”，還加了句——“但有些動物比其他動物更加平等”。究竟何種動物要優(yōu)于其他動物，這結(jié)果不言而喻。至此，“七誡”徹底分崩離析、化為烏有，以拿破侖為代表的統(tǒng)治者——豬們，完成了從豬到人的異化，在這個變化過程中，平等光芒若隱若現(xiàn)，直至消失殆盡。

三、清晰可循的隱喻手法——名家聯(lián)想

讀奧威爾的《動物莊園》時，我聯(lián)想到了同樣喜歡通過以動物的形象隱喻，批判統(tǒng)治階級的魯迅先生。魯迅善用“虎”“狼”這些處于食物鏈頂端且極具攻擊性和威脅性的動物，突顯統(tǒng)治階級邪惡、無情的本質(zhì)；而奧威爾則以看起來毫無野性和威脅性的豬作為“動物莊園”中的統(tǒng)治階級，以此揭示極權(quán)主義的隱晦性和欺騙性。相較而言，魯迅更側(cè)重于揭露統(tǒng)治階級毫不遮掩的殘暴，而奧威爾《動物莊園》則通過描述極權(quán)主義萌生的過程，重點(diǎn)關(guān)注統(tǒng)治階級對民眾的愚弄和欺騙，著重描寫動物們的愚昧和無知，凸顯統(tǒng)治階級的可惡與狡猾。我想，這樣的區(qū)別更多源于兩人所處政治環(huán)境的不同。

奧威爾使用動物敘事視角，展現(xiàn)出人類本性，喻諷于變，表現(xiàn)對統(tǒng)治階級的諷刺，讓我讀一書而思數(shù)書。

《動物農(nóng)場》讀后感11

在導(dǎo)師楊老師的推薦下，我有幸拜讀了由傅惟慈老先生翻譯的奧威爾經(jīng)典著作——《動物農(nóng)場》。薄薄的一個小冊子，花上幾個小時便可看完，文中蘊(yùn)含了曾經(jīng)的蘇聯(lián)神話的影子。但要想完全理解作者的原意，并從其文中獲得有益而深遠(yuǎn)的啟迪可不是幾個小時就能完成的事。我相信看完此書的人都應(yīng)該大概的了解蘇聯(lián)神話是如何破滅的。當(dāng)看到書中的動物們?yōu)榱藬[脫人類的控制和剝削、獲得自由，第一次齊唱《英格蘭畜牧之歌》時，沒有讀者不為之觸動、震驚與鼓舞；而革命成功后，動物們?yōu)榱俗约旱淖杂赏业膭趧?，直至積勞而死或被革命領(lǐng)袖拿破侖殘忍的處死，我又再一次為之感到震驚與惋惜。

《動物農(nóng)場》講的是動物們革命的歷程，其中的內(nèi)容不乏是俄國革命真實(shí)歷史的再現(xiàn)。在我們?nèi)祟惪磥碜顬橛薇康呢i，在作者的筆下卻是最為好學(xué)、最為聰明、最有思想的動物。在老少校給動物們講述自己的夢境，傳播自己的思想后，動物們才開始受到啟迪，并反思他們自己的處境。最后，在拿破侖和雪球的領(lǐng)導(dǎo)下，動物們終于打敗了農(nóng)場主瓊斯先生，將其及其夫人、手下趕出了動物農(nóng)場，并建立了由拿破侖擔(dān)任總統(tǒng)的動物王國。動物們革命的初衷是擺脫人類的控制與剝削，最終獲得自由。但革命的最后，他們卻又陷入了拿破侖更為殘忍的控制與剝削之中。而且可悲的是，許多動物都不曾感受到這種控制與剝削，他們都心甘情愿的為拿破侖所指揮與賣命。直到拿破侖與人類在一同共進(jìn)晚餐，并一起玩撲克牌時，動物們才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)分不清哪個是人，哪個是豬了。動物們的革命被異化了，其關(guān)鍵原因在1于極權(quán)主義在革命的名義下出現(xiàn)了。而拿破侖就是那個極權(quán)主義者。極權(quán)主義出現(xiàn)的原因是多方面的，在此我僅結(jié)合《動物農(nóng)場》的內(nèi)容和自己的感受談一談自己的看法。

從人性本源的哲學(xué)基礎(chǔ)看，自古以來就存在兩種不同的觀點(diǎn)：一種是人性善論，一種是人性惡論。人性究竟是善還是惡，直到現(xiàn)在都尚未有定論，在這里亦不是我要談?wù)摰闹攸c(diǎn)。只是相對來說，我更加傾向于贊同人性惡論。人性惡論認(rèn)為，人生來就是“惡”的，自私、貪生怕死、趨利避害是人的本性。同時，人的欲望是難于窮盡的，特別是對權(quán)力的欲望。極權(quán)主義表現(xiàn)為由獨(dú)裁領(lǐng)袖或統(tǒng)治集團(tuán)的中央集權(quán)控制的極權(quán)形式。在動物農(nóng)場中，極權(quán)主義表現(xiàn)為由拿破侖個人獨(dú)裁統(tǒng)治的極權(quán)形式。對私利的追求和對權(quán)力的欲望滋生了極權(quán)主義的出現(xiàn)。雖然，拿破侖在謀取私利的同時，也為自己的`集團(tuán)——豬群——謀利，但其本質(zhì)上也是為了自己的私利，這只不過是為了掩人耳目以達(dá)到更好的欺騙其他動物的目的。因?yàn)?，豬群內(nèi)部享有物品的多少，最終還是由拿破侖他個人說了算的。

極權(quán)主義政府有賴于人民的默認(rèn)和無動于衷的容忍。在動物農(nóng)場王國里，絕大多數(shù)動物對于拿破侖的統(tǒng)治都是默認(rèn)和無動于衷的。之所以這樣，一個重要的前提是動物們對拿破侖無限盲目的崇拜。正如拳擊手的一句口頭禪一樣：拿破侖永遠(yuǎn)是正確的！拿破侖已然成為了他們心中的神。農(nóng)場無論取得任何成就，或交了什么好運(yùn)，都要?dú)w功于拿破侖。在無限盲目崇拜的背后，則是信奉者對極權(quán)者真正無私的奉獻(xiàn)。而這正是極權(quán)主義之所以成功的主要原因之一。拳擊手的另一句口頭禪：我要更努力的干活兒。表現(xiàn)的就是其真正無私的奉獻(xiàn)精神。盲目的崇拜和真正的無私，使得絕大多數(shù)的動物對于極權(quán)者拿破侖的統(tǒng)治表現(xiàn)出默認(rèn)和無動于衷的心態(tài)。在極權(quán)主義的社會里，除了絕大多數(shù)的盲從者之外，當(dāng)然也存在少數(shù)的不贊成者，反對者甚至是抵抗者。但他們的力量在極權(quán)者及絕大多數(shù)的極權(quán)主義分子面前顯得太渺小了，對極權(quán)者根本不足以構(gòu)成任何形式的威脅。相反的，極權(quán)者對付他們的則是恐怖殘暴政策。只要是不贊成者，極權(quán)主義者就會以殘暴的形式予以排除。反對者和抵抗者就更不用說了。動物農(nóng)場中那四只對拿破侖持不同意見的小豬，為抵抗拿破侖拿雞蛋跟人類交易而站在籬笆上生蛋的母雞都是殘暴政策的犧牲者。他們的下場都是被殘忍的處死。對于拿破侖的恐怖殘暴政策，其他動物都感覺到有不妥的地方，但他們也只是感覺到，卻說不出問題出在哪里。最后，也只能是在拳擊手“拿破侖永遠(yuǎn)是正確！”的口頭禪中不了了之。

動物們都知道有問題，卻又不知道問題出在哪里。這只能說明動物們自己存在問題。他們的問題就在于知識的缺乏，可以說他們都是“無知”的動物。在動物農(nóng)場里，豬是最聰明的，因?yàn)樗麄兡苁炀毜目磿鴮懽?，并有自己的思想。除了狗和山羊外能說幾個字之外，其他動物都只學(xué)會幾個字母，有些愚笨的動物甚至連七條戒律都記不住。因此，當(dāng)豬將原來的戒律改的面目全非的時候，在豬的誘導(dǎo)下，其他的動物也只是認(rèn)為自己的記憶力出問題了。這讓我想起了一句話：知識改變命運(yùn)。無知的動物們的命運(yùn)當(dāng)然被掌握在聰明的豬的手里。當(dāng)然僅僅擁有知識是不夠的，知識是改變命運(yùn)的一種比較普遍的途徑，而且是這種途徑的前提。在擁有了知識之后，還需要積極的參與。只有參與才能發(fā)揮自己的知識，并且在參與的過程中提升自己的知識。知識是前提，參與是關(guān)鍵。擁有知識而不參與，就只能像動物農(nóng)場中的本杰明一樣，命運(yùn)還是被掌握在拿破侖的手里，永遠(yuǎn)都只能是一個弱者；而無知識的盲目參與，則只能像動物農(nóng)場中的那群羊一樣，每次動物們想討論事務(wù)時，他們都齊聲咩咩的吼叫。從“四條腿好，兩條腿壞。”到“四條腿好，兩條腿更好?！?，每次都樂此不彼。他們的參與只能說是被利用了的“狗腿子”。

參與很重要，帶著知識的參與更重要。那么我們應(yīng)該如何才能更好的參與呢？這是我們必須面臨的問題。參與包括體制內(nèi)的參與和體制外的參與。動物農(nóng)場里的四只小豬的參與屬于體制外的參與，而他們的下場是被拿破侖處死。在此，并不是說體制外的參與行不通，只是在體制內(nèi)的參與會更有利于把握自己的命運(yùn)，也更有利于通過自己的努力去改變整個制度。我國當(dāng)下的法治建設(shè)就是一個很好的例子。改革開放30年來，中國的法治建設(shè)經(jīng)歷了許多的風(fēng)風(fēng)雨雨，取得了舉世矚目的成就。但與西方發(fā)達(dá)國家相比，特別是美國（國人更熱衷于與美國相比），我國的法治之路只能算是才剛剛起步，在未來的發(fā)展中還有很長很長的路要走。在這個時候，拿我國的法治建設(shè)與美國法治水平的進(jìn)行比較，我覺得是有失公平的。就好比讓一個5歲的小孩跟一個20歲的小伙子賽跑一樣，誰快誰慢不用上賽道就已經(jīng)知道了。當(dāng)然，并不是說這種比較毫無意義，問題在于這種比較的背后所表現(xiàn)出來的隨處可見的批評、抱怨以及不滿之聲。就目前的狀況來說，這些批評、抱怨和不滿之聲對于法治建設(shè)并沒有什么實(shí)質(zhì)的意義。作為一名法學(xué)院的學(xué)生，我覺得我們不應(yīng)該僅僅局限于這種不痛不癢的抱怨聲之中。我們所應(yīng)該做的是，盡力學(xué)習(xí)好專業(yè)知識，然后通過自己的努力進(jìn)入到國家相關(guān)的司法行政部門當(dāng)中去，在成為體制內(nèi)的一份子之后，再以自己的實(shí)踐去真正的完善、改變它。這也正好體現(xiàn)了知識、參與與命運(yùn)的關(guān)系，當(dāng)然這里的命運(yùn)還包含了社會及國家的命運(yùn)。

權(quán)力在本質(zhì)上是邪惡的，尤其是獨(dú)裁專制的權(quán)力。掌握權(quán)力的獨(dú)裁者從來都只把自己當(dāng)人看，而視他人為非人。但是，權(quán)力又是無法取消的，為了減輕權(quán)力的邪惡程度，最有效的途徑是：限制權(quán)力。而限制權(quán)力最有效的方法是以權(quán)力限制權(quán)力。西方思想家為了實(shí)現(xiàn)他們心目中的法治大廈，很早就設(shè)計(jì)了分權(quán)與制衡權(quán)力的框架及保障。動物農(nóng)場中拿破侖是極權(quán)者，對于他的權(quán)力既沒有其他權(quán)力者的監(jiān)督與制衡，也沒有其他動物權(quán)利對其權(quán)力的制約。

極權(quán)主義是可怕而恐怖的，在我國的歷史上也曾經(jīng)出現(xiàn)過，那段歷史應(yīng)該還深深的留在許多人的心中。在此，我借用傅惟慈老先生的一段話來結(jié)束我的論述：

一段不愉快的歷史，不管它在這個國家或是另一個國家發(fā)生過，畢竟已經(jīng)過去。但是如果有很多讀者能在書中讀到它，這些事就會繼續(xù)保留在人們的記憶里，起著警示的作用，叫我們在革命路途上，不致再犯錯誤，重蹈覆轍。

《動物農(nóng)場》讀后感12

《動物莊園》是喬治·奧威爾的著名中篇小說，最初知道這本書是在高中歷史書里，被其簡介所迷，一直想看但都因自己懶惰加上被很多外國文學(xué)書的文風(fēng)影響，對外國文學(xué)一向是敬而遠(yuǎn)之，以至于幾年過去了仍和《動物莊園》緣慳一面。

今年開了外國文學(xué)課，要交讀書筆記，可憐我只看了半部《兒子與情人》、三分之一的《生命不能承受之輕》、五分之一的《了不起的蓋茨比》、十分之一的《堂吉訶德》、幾十頁的《飄》，真的是寫不出來什么讀書筆記，想來想去，唯一看過的一本全本的外國文學(xué)書便要算初中時看的《魯賓遜漂流記》了，但那時只是看熱鬧，并不明白書中的勇于冒險(xiǎn)、奮斗不屈的精神，而且隔了這么多年，情節(jié)也早就忘的七七八八了，要拿這本書寫的話還真?zhèn)€是無從下筆。不得已只好找一本書來看，全當(dāng)是應(yīng)付差事，哎，希望老師不要鄙夷我這種行徑，我真的是對外國文學(xué)沒多大的熱情。

雖然是抱著應(yīng)付的心思，當(dāng)初也對老師要交讀書筆記一事頗有微詞，但是現(xiàn)在看來，老師這個舉措無疑是好的，雖然“逼”我讀自己不喜歡讀的書，但幸好有《動物莊園》，找了好久外國文學(xué)書，經(jīng)過一番篩選，終于定下這本，看完之后深覺不虛此看，心里小小的感謝了一下老師，如果不是她的要求，在可以預(yù)見的未來數(shù)十年或許來我都不會讀到這本書了，那這就真是個遺憾了。

書中的故事并不復(fù)雜，在一個名叫曼納的莊園里，養(yǎng)著各種各樣的.動物，一天晚上，在動物里頗具威望的老雄豬麥哲召集所有動物開會，宣揚(yáng)它的革命思想，號召所有動物進(jìn)行反抗，以改變動物們被奴役、被宰殺的命運(yùn)，動物不能再遭受剝削，要奮起驅(qū)逐人類，過上自己當(dāng)家作主的幸福自由的生活。老麥哲給動物們講了一個它才做過的夢，那是一個動物消滅了人類并且過上了夢寐以求的幸福生活的夢，它還教會了動物們一首失傳已久的歌《英格蘭獸》，以激發(fā)動物們的革命熱情和革命信心。

書中每一個角色都有其影射的真實(shí)人物，讓我們從一個更加簡單、新奇的角度去認(rèn)識這個充滿著政治、權(quán)力和輿論的世界。

“如果你們有你們的下等動物要對付，那么我們有我們的下等階級要斗爭?！弊鳛檎卧⒀?，不僅僅是看見了對蘇俄的諷刺，更能看見許多國家政權(quán)的縮影。動物們在驅(qū)逐人類建立自己的烏托邦的過程中，慢慢的也在效仿人類，甚至趕超人類，與“老少校”的構(gòu)想最終背道而馳。這里的作為統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者和決策者的豬們，何嘗不是另一種“人”呢？

平等不是通往極權(quán)的借口。當(dāng)“七大戒律”變?yōu)榱恕八械膭游锷降?，但是一些動物生來就比另一些動物更平等時”，極權(quán)到達(dá)了頂峰。人類常用的政治手段，暴力革命、詆毀事實(shí)、鼓動宣傳、操控輿論等等被統(tǒng)治者豬們運(yùn)用的淋漓盡致?！澳闷苼觥狈胖稹八怪Z鮑爾”爭奪權(quán)力和對九條小狗的奴化教育；“斯奎勒”利用宣傳掩蓋真相籠絡(luò)人心；“博克塞”愚忠一生壓榨至死等等，都是打著平等的旗號、借助未來的藍(lán)圖幫助統(tǒng)治者一步步走向極權(quán)，迎來一個不敢說話、不敢唱歌的時代。暗示著政治和人心是最為恐怖的東西。

我認(rèn)為政治始終是為人民服務(wù)的，盡管牽扯到權(quán)力、地位和物質(zhì)基礎(chǔ)，但是本質(zhì)上還是為了為人民獲得更好的幸福，但是絕對不能少了正確的引導(dǎo)和利用。作為個人而言，在面對巨大的政治機(jī)器面前，我們最好的就是做到像老驢“本杰明”一樣，睜大雙眼保持自己的立場，不做那墻頭草的綿羊們或者是一心愚忠的“博克塞”，不能讓人成了豬。

掌握知識，發(fā)揮未來！

讀完整個小說，深感諷刺意味。奧威爾式的童話不是小孩子看的，他是作者結(jié)合了親身經(jīng)歷，將時代的印痕與自身的觀察結(jié)合創(chuàng)作而成。

顯然奧威爾痛恨資產(chǎn)階級，但是所謂的無產(chǎn)階級難道就不是潛在的資產(chǎn)階級嗎？換句話說，如果有一天他們身份互換，他們?nèi)匀弧案鞅M其責(zé)”。

只是將資產(chǎn)階級比作了豬，好吃懶做的形象也是作者想對資產(chǎn)階級的描述，可是原先他們也是群眾，怎么就突然特殊化了呢？慢慢的拋棄原來定下來的規(guī)則，面對群眾的質(zhì)疑，總有百般說辭，因?yàn)橐?guī)矩掌握在他們手中，讀懂規(guī)矩的能力（知識）也只在他們手中。

無知的群眾只能被當(dāng)做工具使用，那些勤勞，善良友好的美德，不過是愚蠢的點(diǎn)綴。當(dāng)權(quán)者可以將黑的說成白的，將白的說成黑的，但顯然，事實(shí)并不會因此而受到影響，總有人能夠看到事物的本質(zhì)，但是又有多少人愿意冒著生命危險(xiǎn)去挺身而出揭露事實(shí)。像傻羊那樣沉溺于上面的領(lǐng)導(dǎo)，就很安全吧。

其實(shí)這個故事從開始老豬給動物們講起義的時候，大概后面講什么也就知道了。老豬描繪的烏托邦深深地吸引著年幼無知的小動物們，殊不知烏托邦是不存在的。

即使他們翻身做了主人，他們大多數(shù)的生活反而過得更加辛苦，更沒有了往日的溫馨，取而代之的是機(jī)械搬日復(fù)一日的勞作。小說里其實(shí)間接地說明了知識的重要性，它更是一把雙刃劍，但只有掌握知識的人才能掌握話語權(quán)，如果不想做任人宰割的羊肉，那就好好學(xué)習(xí)吧。也不要做好吃懶做的肥豬，不是學(xué)會兩只腳走路就是人，人的智慧四腳時就有了。

《動物農(nóng)場》讀后感13

最近看了一本小冊子，是喬治·奧威爾寫的《動物農(nóng)場》，如果看的快的話可能一個小時到兩個小時就能看完了，其實(shí)這本書我以前是看過的，但是印象卻很模糊，所以又重溫了一遍。這本書的開頭就帶有奇妙的色彩，一頭名為“少?！钡睦瞎i在臨終之前召集了農(nóng)場里的動物，深刻地指出了動物們被人類壓迫的悲慘命運(yùn)，為此，動物們必須奮起抗?fàn)幾鲎约旱闹魅?，建立一個自由平等沒有剝削的社會。動物們似乎受到了天啟，走上了覺醒之路，很快就趕走了人類，搖身一變成為了農(nóng)場的主人。

但是短暫的興奮以后，很現(xiàn)實(shí)的問題就是如何建設(shè)農(nóng)場，如何真正讓動物們過上富裕體面的生活。這個問題一開始還并不是十分地突出，因?yàn)樵旆窗l(fā)生在秋季，正是收成之時，動物們只需要把當(dāng)年的勞動成果照單全收即可，但是熬過了今年的冬天，明年又怎么樣呢？總是不能坐吃山空，所以動物們總歸是要勞動的。當(dāng)動物們開始勞動時，就發(fā)現(xiàn)他們的生產(chǎn)效率并不是很高，因?yàn)樗麄儾]有靈活的雙手，也不會使用人類發(fā)明的諸如錘子、鎬鍬這樣的工具，更不會使用脫粒機(jī)高效地將收割的.谷物脫殼，所以他們采取的辦法就是把谷物碾碎以后再用吹氣的辦法把外殼吹走，這樣的效率可想而知有多么的低下。另外一件證明他們生產(chǎn)效率十分低下的事情就是，當(dāng)他們?yōu)榱私ㄔ祜L(fēng)車而采集石塊的時候，因?yàn)闆]有辦法得到符合大小的石塊，他們采取的辦法竟然是把大石塊拉到懸崖邊上再拋下去，想把大石塊摔成小石塊，這種方法也是事倍功半的。所以動物們造反成功以后，面臨的最大問題就是如何提高生產(chǎn)效率，不解決這個問題，談何共同富裕呢？不過動物們有一點(diǎn)值得贊賞的，就是他們意識到自己連釘子也造不了的時候，就開始和人類貿(mào)易，用雞蛋換取生產(chǎn)風(fēng)車需要的設(shè)備，這的確加快了造風(fēng)車的進(jìn)程（論貿(mào)易的重要性）。在農(nóng)場經(jīng)濟(jì)每況愈下的時候，豬們也開始了“殺雞取卵”的事情，雞蛋賣的越來越多，已經(jīng)沒有雞蛋剩下用來孵小雞，可以預(yù)見在不遠(yuǎn)的將來，農(nóng)場怕是連雞蛋也沒有了。

除了生產(chǎn)問題以外，另外一個問題就是分配。動物們造反的初衷就在于他們認(rèn)為貪婪而懶惰的人類竊取了他們的勞動果實(shí)，趕走了人類，就再也沒有寄生蟲了，動物們的待遇就能提升。不過動物們似乎沒有意識到，他們趕走了“扒皮”們，卻迎來了新的“大魔王”，以豬為代表的統(tǒng)治者并沒有比原來的人類好多少，母牛擠出來的牛奶被豬們享用，成熟的蘋果也要先拿給豬們嘗一嘗，當(dāng)農(nóng)場動物們的食物配額一降再降的時候，豬們卻已經(jīng)是膘肥體壯了。當(dāng)然，官方給出的說法是，豬作為農(nóng)場的領(lǐng)袖，每天都要花大量的時間研究方案，制定方針，撰寫材料，這么辛苦的工作當(dāng)然要有豐厚的食物作為補(bǔ)償。

經(jīng)濟(jì)的兩大問題，生產(chǎn)與分配，農(nóng)場都沒有很好的解決，動物們離自己造反時所要實(shí)現(xiàn)的社會也越來越遠(yuǎn)，到最后，又變成了原來的模樣。

《動物農(nóng)場》讀后感14

《動物農(nóng)場》是一本以動物為主角的寓言小說。這本書講述了農(nóng)場上動物們起義推翻人類主人后管理自己的故事，通過對于這個農(nóng)場的管理機(jī)制的變革，探討政治變革和社會制度的本質(zhì)。

這本書雖然是一本寓言小說，但是它在表達(dá)人類社會中的問題和思考上極其深刻。動物農(nóng)場所創(chuàng)造出來的全新社會制度體系，讓人們反思人類社會中的政治制度和權(quán)力分配問題，讓我們思考社會制度與人性的關(guān)系。

在這個新社會中，動物們一開始相信自己的`生活會更加自由和美好，但是隨著排除異己、自我膨脹、權(quán)力驕橫等問題的出現(xiàn)，新的社會制度也變得墮落起來。這樣的設(shè)定給人們提供了一個實(shí)驗(yàn)性的、可比性的范例，以動物們的故事來窺探人類社會的本質(zhì)，使人們反思更加深入和深刻。

這本書通過動物們的語言和舉動，向我們展現(xiàn)了社會中所存在的各種現(xiàn)象，如人類的剝削、階級斗爭、權(quán)力的腐敗、歷史唯物主義等等。通過對這些問題的刻畫，讓我們不僅能夠了解這些問題存在的原因和解決方法，而且能夠更加深入地思考社會問題，思考人類社會的前景和發(fā)展。

《動物農(nóng)場》是一本富有哲理的小說，它通過動物們的故事，探討了人類社會的政治制度、權(quán)力分配、階級斗爭等問題，并給人們帶來了對于社會問題和人性的深刻思考。它是一本值得一讀、一再思考的書籍。

《動物農(nóng)場》讀后感15

喬治·奧威爾，英國著名小說家、新聞記者、社會評論家。他以荒誕離奇的寓言故事，描繪出社會的弊??；以先知般冷峻的語言，警示并啟迪人類。他將悲劇和喜劇融為一體，做出了許多超越時代的預(yù)言，被稱為“一代人的冷峻良知”。代表作有《動物農(nóng)場》《一九八四》等。

書籍簡介：

該作講述農(nóng)場的一群動物成功地進(jìn)行了一場“革命”，將壓榨他們的人類東家趕出農(nóng)場，建立起一個平等的動物社會。然而，動物領(lǐng)袖，那些聰明的豬們最終卻篡奪了革命的.果實(shí)，成為比人類東家更加獨(dú)裁和極權(quán)的統(tǒng)治者。

讀后感：

在沒了解這本書之前，單純看這本書的名字還以為是一篇小動物們在農(nóng)場里溫馨和諧相處的故事。讀完之后才覺得細(xì)思極恐。勇于反抗壓榨自己的人類自然值得敬佩，但是革命之后自己卻成為了曾經(jīng)無比討厭憎恨的那類“人”，那革命的意義何在？

農(nóng)場的動物在豬的帶領(lǐng)下成功趕走了農(nóng)場主，諷刺的是，起義的第一天晚上，剛定下來不久的“七戒”就被破壞了。那天牛奶被豬給偷偷喝了，后來豬還以自己是腦力勞動者為由，提出把牛奶單獨(dú)供給豬?？吹竭@不禁覺得可笑，這就是所謂的平等嗎？一個起義換來了另一個形式的獨(dú)裁專政，我也由此預(yù)見的故事結(jié)局的悲劇性。

七戒

后面的豬們變本加厲，慢慢地效仿人類穿衣服、喝酒、在床上睡覺，不斷地打破七戒。豬的日子是快活了，而大多數(shù)動物的生活反而過得比起義之前苦，飯吃不飽，但日復(fù)一日的勞作卻不斷。

豬拿起鞭子管理其它動物，最讓人感到毛骨悚然的是后面豬居然學(xué)起人類用兩條腿走路。為了生存，它們還跟人類做起了生意。它們漸漸與老少校的構(gòu)想背道而馳。

這本書用童話的形式來間接諷刺了人性、革命、政治。權(quán)利與欲望能讓人變成魔鬼。在權(quán)力的誘惑下，豬從想讓動物的生活變好到壓榨動物，到最后甚至屠殺同類，豬已經(jīng)變成了不折不扣的魔鬼。

有些人對利益的追求似乎永遠(yuǎn)不會停止，而是越來越貪婪，近幾年被爆出的偷逃稅的公眾人物不正是很好的例子嗎？

故事也間接說明了知識的重要性。動物們因?yàn)樽约旱臒o知，當(dāng)權(quán)者說什么它們就認(rèn)為是什么，沒有自己獨(dú)立的思考，就算后面有了什么想法也不敢說出來，只能隨波逐流，導(dǎo)致權(quán)利一次次被剝奪。這何不是在給我們一個警告？我們要學(xué)會多思考，勇于表達(dá)自己的想法，不要成為那些動物。

故事的結(jié)尾，豬和其他農(nóng)場主舉行慶功宴，當(dāng)初要視為敵人的人類已變成和合作伙伴，真是令人唏噓不已。到最后，在窗外偷看的動物們已經(jīng)分不清哪些是豬哪些是人了。

句子分享：

1.外面的動物從豬看到人，又從人看到豬，在從豬看到人;但他們已經(jīng)分不清誰是豬，誰是人了。

2.戰(zhàn)爭就是戰(zhàn)爭。只有一種人是好的，那就是死人。

3.事情從來沒有、也永遠(yuǎn)不會大大好于過去或大大不如過去——反正饑餓、辛苦和失望是生活的不變法則。

4.凡動物一律平等，但是有些動物比別的動物更加平等。

第三篇：動物農(nóng)場讀后感

《動物農(nóng)場》讀后感

——論鮑克瑟的悲劇

郭凱樂 2012級周恩來政府管理學(xué)院行政管理專業(yè)1212858

《動物農(nóng)場》中的主角是拿破侖，雪球等,他們是動物革命的領(lǐng)導(dǎo)者，也是動物農(nóng)場的塑造者，所以他們總是高高在上，有著無盡的輝煌。但是我關(guān)注的卻是公馬鮑克瑟，一個動物革命更確切地說是政治陰謀的犧牲品。他忠心耿耿，任勞任怨，他為理想的生活而努力奮斗，卻最終被烏托邦的動物農(nóng)場無情的吞沒。鮑克瑟只是在這場陰謀中犧牲的眾多動物的一個縮影，所以我試圖從這本書里探尋鮑克瑟悲劇來源以及它帶給我們的啟示。

一、悲劇的來源

鮑克瑟見證了一場驚天動地的動物革命，也見證了動物農(nóng)場腐敗變質(zhì)的開始，但是鮑克瑟到死都一味的被蒙騙，直至死都不知道為什么他做出那么大的貢獻(xiàn)卻最終換來了卻是被宰殺的悲慘命運(yùn)，其實(shí)這場悲劇歸根究底由主客觀原因的共同導(dǎo)致的，具體來說就是這兩點(diǎn)：

1.客觀環(huán)境的影響

老麥哲的夢境引起了動物們反叛的心，進(jìn)而引發(fā)了一場聲勢浩大的動物革命，在此時，基本上所有的動物都被這場革命所鼓舞，所以正是勝利心膨脹的時候，奸詐的拿破侖利用了動物們對人類的仇恨，大談動物農(nóng)場的動物的自由和人類對動物的剝削壓迫，激起動物們的憤慨以及對動物農(nóng)場的支持。這是在思想上，在行動上，他更是運(yùn)用暴力手段驅(qū)逐了他的政治對手雪球和鎮(zhèn)壓了一些動物的反抗。拿破侖的奸詐使得一群動物為之死心塌地，而鮑克瑟就是其中的一個。所以說，不是動物太愚蠢，而是敵人太狡猾，擅攻心計(jì)，使得本就不聰明的動物們鉆入了拿破侖的圈套，開啟了黑暗的生活。

2.自身思想的局限

雖然鮑克瑟本質(zhì)是一個善良，忠誠的動物，但是他缺乏辨別能力，容易被狡猾的動物蒙蔽，他的忠誠是愚忠，有些時候，愚忠倒不如不忠，因?yàn)槿绻裰辛⒌谋窘苊饕粯?，不發(fā)表評論，不作出任何回應(yīng)倒也相安無事，但愚忠卻會把自己推向悲劇的深淵。當(dāng)拿破侖虛偽的描述動物農(nóng)場的美好藍(lán)圖時，鮑克瑟立即被感染，他盲目的認(rèn)為只要動物革命取得成功，就會建立起自由理想莊園，因此他一次又一次的被欺騙，就比如說修建風(fēng)車，鮑克瑟是最努力最拼命的動物，他不辭辛苦，把最累最辛苦的活攬?jiān)谧约荷砩?，直至最后肺被累傷，他都沒有質(zhì)疑過拿破侖的決定，他一直以“拿破侖同志永遠(yuǎn)正確”為信條，以“我要更加努力工作”

為座右銘，被拿破侖一次又一次的煽動、利用。由此可見，鮑克瑟本身的思想局限是促成他的悲劇命運(yùn)的主觀重要因素。

二、鮑克瑟帶來的啟示

鮑克瑟的悲劇人生折射出了現(xiàn)實(shí)間許多道理，鮑克瑟的悲劇不也正是許多人的悲哀嗎？一部小說里的人物總能夠在現(xiàn)實(shí)生活中找到影子，也能夠給我們帶來

1.增強(qiáng)辨別力，看清是非

鮑克瑟與眾多動物一樣，總覺得瓊斯先生對他們的索取是一種壓迫，所以當(dāng)提出要進(jìn)行革命時就立即強(qiáng)烈支持。但是，他們并沒有看到瓊斯先生在時的好處，也并沒有看到動物農(nóng)場的弊端。所以說他們是可悲的，沒有看清楚是與非，沒有衡量出一場動物革命的得與失。不僅如此，當(dāng)拿破侖把東西被偷，風(fēng)車被毀的責(zé)任都推給雪球時，鮑克瑟竟沒有一點(diǎn)懷疑，并繼續(xù)為著新風(fēng)車而奉獻(xiàn)自己全部力量。不得不說，辨別力是十分重要的，如果一個人分不清究竟誰好誰壞，孰是孰非，那么他就不能走正確的道路，做正確的事情，也就不能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目標(biāo)，有了辨別力，他就能在人生的岔路口做出正確的選擇。要增強(qiáng)辨別能力，就應(yīng)該對被人所說的話，對自己要做的事多加考量，不要盲目從眾。做事要有自己的想法，不要輕易的受別人的虛假謊言而輕易被蠱惑。

2.找對領(lǐng)導(dǎo)者，切莫愚忠

找對領(lǐng)導(dǎo)者，就是找好領(lǐng)路人。跟對領(lǐng)導(dǎo)者，自己所做的努力才會為自己提供正能量，如果跟錯了領(lǐng)導(dǎo)者，后果也就不言而喻了，當(dāng)然就是朝著錯誤的方向前進(jìn)，與自己的最初目標(biāo)也就南轅北轍了。這一點(diǎn)道理顯而易見，但是很多人還是會犯這樣的錯誤。尤其是在職場和官場，很多人都在這里栽了跟頭，付出了慘痛的代價(jià)。

正如鮑克瑟，他是農(nóng)場里最勤勞的動物，動物農(nóng)場建立后，它不斷努力，讓公雞由提前半小時叫醒他到提前三小時，在建造風(fēng)車時拼盡全力，他總是認(rèn)為他還可以更加努力工作，他最大的心愿就是建造出屬于莊園的風(fēng)車，是每個動物都過得幸?？鞓?。可是到頭來呢，只是一場夢，一場他不愿走出卻終將破滅的夢，我想當(dāng)他再被屠宰的那一霎那，他一定在心里不停地問自己”為什么?”他永遠(yuǎn)不會明白為什么他真心擁護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)拿破侖最終卻是他的死亡推手，但是作為有思想的人，我們應(yīng)該可以理解這個原因，拿破侖不是一個值得支持的好的領(lǐng)袖，其實(shí)無論是拿破侖還是雪球，他們都是專制主義的代表，他們的目標(biāo)并不是讓全體動物過上好日子，而是為自己謀利益。因此，無論鮑克瑟如何努力，都只是在為一個專制主義者賣命，又怎么會實(shí)現(xiàn)自己的理想呢。試想一下，如果那些像鮑克

瑟一樣的動物們當(dāng)初不只是愚忠于拿破侖，而是建立起一套更加民主的機(jī)制，讓幾個同樣有智慧的動物來相互制約，可能會是另一番景象。歷史上這樣的例子比比皆是，比如說秦國大將蒙恬，跟隨秦始皇平定六國，立下赫赫戰(zhàn)功。而且深受信任，秦始皇稱帝后，派他到長城鎮(zhèn)守，手中掌握30萬大軍。但因和公子扶蘇關(guān)系較好，秦二世在趙高唆使下派使者矯詔讓他和扶蘇自殺。當(dāng)時有部下建議他殺了使者起兵造反，他不肯聽，而是讓出兵權(quán)被囚，后來自殺。明明知道秦二世的腐朽，卻還是選擇順從君主的命令，這樣的忠誠只會使百姓受苦，使山河淪喪，這樣的愚忠又怎能要的？

因此，我們要擦亮自己的眼睛，尋找合適的領(lǐng)導(dǎo)，在他的正確指引下向著自己的目標(biāo)努力奮斗。

三、結(jié)論

動物農(nóng)場是主宰者的世界，卻也是鮑克瑟的夢魘。這又何嘗只是鮑克瑟的夢魘呢？這也是許許多多想鮑克瑟一樣的動物們的厄運(yùn)。即使他們看出農(nóng)場在一步步的淪落，但是他們卻沒有想改變，只是偶爾暗暗在心里緬懷過去的日子，在宣傳者的言論里自欺欺人的活著，不，應(yīng)該說，他們很多都死了，成為了革命失敗的犧牲者。

愿我們能夠從這場悲劇中獲得教訓(xùn)，不要做下一個鮑克瑟。

第四篇：動物農(nóng)場讀后感

《動物農(nóng)場》讀書報(bào)告

姓名： 班級: 學(xué)號： 聯(lián)系方式：

一、作者簡介：

喬治·奧威爾（1903年6月25日－1950年1月21日），英國著名小說家、記者和社會評論家。他的代表作《動物農(nóng)場》和《一九八四》是反極權(quán)主義的經(jīng)典名著，喬治·奧威爾的一生雖然短暫，但其以敏銳的洞察力和犀利的文筆審視和記錄著他所生活的那個時代，做出了許多超越時代的預(yù)言，被稱為 “一代人的冷峻良知”。

二、內(nèi)容簡介：

農(nóng)場里的動物們每天都為農(nóng)場主辛苦的干活，每年都為農(nóng)場主生產(chǎn)許多糧食，可是得到的食物卻剛夠果腹而已。一天一頭老公豬把他們召集起來，告訴他們站起來應(yīng)該反抗農(nóng)場主，動物們應(yīng)該得到自由的生活。動怪物們都十分激動，高唱著老少校教給他們的《英格蘭牲畜之歌》，想象著趕走農(nóng)場主后的美好生活。老少校死后，終于有一天動物們在豬的帶領(lǐng)下趕走了農(nóng)場主，并建立了屬于他們的動物農(nóng)場，還制定了法律——七戒。雪球和拿破侖成了農(nóng)場的領(lǐng)導(dǎo)者，開始的一段時間里農(nóng)場發(fā)展的十分好，動物們過著美好的生活，但隨著時間的推移兩個領(lǐng)導(dǎo)者之間的矛盾越來越激烈，終于在一次大會上拿破侖用它養(yǎng)的九條狗趕走了雪球，成為了農(nóng)場的獨(dú)裁者。而曾經(jīng)為農(nóng)場做出巨大貢獻(xiàn)的雪球被趕走后慢慢地被宣傳成了農(nóng)場的敵人。拿破侖獨(dú)裁后便徹底變了，豬成了農(nóng)場的上層階級，他們享受各種特殊待遇。然而這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，拿破侖變得越來越兇殘，慢慢開始?xì)垰游铮铋_始制定的法律也被偷偷地一改再改，最后拿破侖淪為比人類更兇殘的剝削者，動物們過得反而比革命前更加凄慘了。

三、讀后感：

動物農(nóng)廠里的角色都很有意思，是對生活的真實(shí)反映，我們可以很輕松的找到這些小動物所指向的那一類人。先說老少校，老少校是一頭豬，年輕時他參展的名字叫威林頓帥哥，“在農(nóng)場真可謂是德高望重”這是作者對他的評價(jià)，他是一頭天生善于演講的豬，在他死之前，他舉行了一次很有意思的演講，這次演講頗有些思想動員大會的意味，也就是在這次演講里老少校提出了動物主義這個概念，圍繞著動物主義又提出了許多以前動物們想都沒想過的東西，后來被三只豬總結(jié)成了一個思想體系（這三只豬分別是拿破侖，雪球和吱嘎）。老少校說：“同志們，我們這種生活的萬惡之源完全在于人類的專制統(tǒng)治，這不是清清楚楚，明明白白的嗎?只要擺脫了人的統(tǒng)治，我們的勞動成果就是我們自己的了！”在這本書里面，動物與人是沒有區(qū)別的，也就是說動物與人是處于同一個檔次，區(qū)別在于，人是統(tǒng)治階級，而動物是被統(tǒng)治階級，老少校說要推翻人的統(tǒng)治，原因就是被統(tǒng)治階級生活很艱難。后來這頭豬死了，他留給了后代們的任務(wù)就是：推翻統(tǒng)治階級，即推翻人類!瓊斯先生是這個動物農(nóng)場的主人，典型的統(tǒng)治階級，而且是很腐敗的那種。在他的農(nóng)場里，動物生活的明顯不夠好。終于在六月份的一個星期天，“他們實(shí)在餓得受不了”才開始了“聲勢浩大”具有里程碑意義的造反運(yùn)動，而且成功了。這里我想了一下，是不是只有到了極端的情況下才會有造反這樣的活動呢?我覺得是這樣，人的忍耐力是很強(qiáng)的，沒有到達(dá)一個極點(diǎn)，是不會爆發(fā)的，也就是馬克思所說的“量變產(chǎn)生質(zhì)變”，只有量變達(dá)到一定的程度才會產(chǎn)生質(zhì)變。這次造反也是相當(dāng)成功的，當(dāng)動物們把自己的主人趕出了農(nóng)場的時候，他們內(nèi)心的喜悅肯定是最強(qiáng)烈的。然而任何一次革命都不會是一帆風(fēng)順的，這次造反運(yùn)動也僅僅是暫時性的勝利，至于革命的果實(shí)即戰(zhàn)利品的分配則是一件比上戰(zhàn)場更加難解決的事，這次暫時性的勝利的果實(shí)的分配似乎很輕易的就被解決，這并不是件好事，這個在小說的后面我們可以就明白了這樣做的弊端了。

這次造反成功后，動物們確切的說是豬頭頭們，把動物主義精簡成了《七誡》，并寫在墻壁上了，在農(nóng)場的柏油的墻壁上用白漆大字母寫的是：

1.用兩條腿行走的都是敵人。

2.用四條腿行走或長翅膀的，都是朋友。3.動物都不可穿衣服。4.動物都不可睡床鋪。5.動物都不可飲酒。

6.動物都不可殺任何別的動物。

接著說一個悲慘的角色--雪球，當(dāng)初參與造反的巨頭之一。他為了動物農(nóng)場付出了很多，在“牛棚戰(zhàn)役”(防御人類的反擊戰(zhàn)役，因發(fā)生在牛棚，故被稱為牛棚戰(zhàn)役)里身先士卒，還負(fù)傷了。提出了建風(fēng)車的偉大構(gòu)想，然而被陰謀家拿破侖陷害，被莊園的其他動物當(dāng)作叛徒，當(dāng)然這里面少不了吱嘎這位“功臣”的推波助瀾。還有兩個主要角色--拿破侖和吱嘎，他們是趕走了人類與雪球之后的實(shí)際統(tǒng)治者，但他們統(tǒng)治農(nóng)場后慢慢地把動物們剝削的更嚴(yán)重了。

再說兩只很具有代表性的動物，馬--拳擊手;老驢子--本杰明，拳擊手是個很悲劇的角色，他是為了動物主義付出了最多的動物，他為了建造風(fēng)車，把自己的休息時間一減再減，一直做到了自己不能再做事他還在貢獻(xiàn)著自己的價(jià)值--被屠宰，我覺得拳擊手只是一個代表而已。在這我又想起了馬克思的一個著名理論，即剩余價(jià)值的問題，剩余價(jià)值似乎一直是資本主義的特色，而按照文章里所描述的，拳擊手難道不是一直在被人剝削自己的剩余價(jià)值么?只是剝削者換了而已，只是剝削的名義換了而已，表面上是自愿的行為，自愿的貢獻(xiàn)自己的價(jià)值，實(shí)際上是潛在的被迫。再看看那頭活了有些年頭的本杰明，他算得上是最清醒的動物了，他是活的最久的動物了，他知道很多事情的真相，包括豬頭頭們的陰謀，拳擊手之死，七誡被修改，但他沒說出來過，還是埋頭做自己分內(nèi)的事，而當(dāng)被問及一些“政治性問題”時，他總是答非所問。所以他并沒有遭受過豬頭頭們的打擊，所以他還算的上是幸運(yùn)的，然而，他的一生也是沒有事跡值得稱道的，勉勉強(qiáng)強(qiáng)算是個平頭百姓。在我看來，他是一個地道的旁觀者，對待事情采取了明哲保身的辦法，社會上也有很多人是這樣的，或許有人會說在很多時候，人不能是一個旁觀者，如果人人都是旁觀者，那愛靠什么來傳遞呢？可覺得，每個人內(nèi)心都有一個旁觀者,靜靜的看著每個人留給世人的面具。旁觀者愿明哲保身，不愿牽涉入是非漩渦，更不會因盲目而事時無知，事后悔恨。可是，是不是旁觀者就意味著冷血呢？我并不贊同這點(diǎn)，我認(rèn)為本杰明是旁觀者，當(dāng)其他動物被“平等”兩字迷惑時他清楚自己的立場，但當(dāng)拳擊者被賣時他仍舊會憤慨，會連連跺著他的蹄子，會怒斥其他動物是笨蛋。旁觀者并不代表置之自己于度外，這便是我對本杰明的看法。

本書內(nèi)容雖然很短，但里面蘊(yùn)含的道理確是十分豐富的，由于時間倉促加之本人水平有限，所以基本僅看到了表面一些淺顯的道理，相信隨著對馬原課程的了解進(jìn)一步加深，或是多年后再回味這本書，也許會有更深的體會。

第五篇：《動物農(nóng)場》讀后感

讀《動物農(nóng)場》有感

在導(dǎo)師楊老師的推薦下，我有幸拜讀了由傅惟慈老先生翻譯的奧威爾經(jīng)典著作——《動物農(nóng)場》。薄薄的一個小冊子，花上幾個小時便可看完，文中蘊(yùn)含了曾經(jīng)的蘇聯(lián)神話的影子。但要想完全理解作者的原意，并從其文中獲得有益而深遠(yuǎn)的啟迪可不是幾個小時就能完成的事。我相信看完此書的人都應(yīng)該大概的了解蘇聯(lián)神話是如何破滅的。當(dāng)看到書中的動物們?yōu)榱藬[脫人類的控制和剝削、獲得自由，第一次齊唱《英格蘭畜牧之歌》時，沒有讀者不為之觸動、震驚與鼓舞；而革命成功后，動物們?yōu)榱俗约旱淖杂赏业膭趧?，直至積勞而死或被革命領(lǐng)袖拿破侖殘忍的處死，我又再一次為之感到震驚與惋惜。

《動物農(nóng)場》講的是動物們革命的歷程，其中的內(nèi)容不乏是俄國革命真實(shí)歷史的再現(xiàn)。在我們?nèi)祟惪磥碜顬橛薇康呢i，在作者的筆下卻是最為好學(xué)、最為聰明、最有思想的動物。在老少校給動物們講述自己的夢境，傳播自己的思想后，動物們才開始受到啟迪，并反思他們自己的處境。最后，在拿破侖和雪球的領(lǐng)導(dǎo)下，動物們終于打敗了農(nóng)場主瓊斯先生，將其及其夫人、手下趕出了動物農(nóng)場，并建立了由拿破侖擔(dān)任總統(tǒng)的動物王國。動物們革命的初衷是擺脫人類的控制與剝削，最終獲得自由。但革命的最后，他們卻又陷入了拿破侖更為殘忍的控制與剝削之中。而且可悲的是，許多動物都不曾感受到這種控制與剝削，他們都心甘情愿的為拿破侖所指揮與賣命。直到拿破侖與人類在一同共進(jìn)晚餐，并一起玩撲克牌時，動物們才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)分不清哪個是人，哪個是豬了。動物們的革命被異化了，其關(guān)鍵原因在 1

于極權(quán)主義在革命的名義下出現(xiàn)了。而拿破侖就是那個極權(quán)主義者。極權(quán)主義出現(xiàn)的原因是多方面的，在此我僅結(jié)合《動物農(nóng)場》的內(nèi)容和自己的感受談一談自己的看法。

從人性本源的哲學(xué)基礎(chǔ)看，自古以來就存在兩種不同的觀點(diǎn)：一種是人性善論，一種是人性惡論。人性究竟是善還是惡，直到現(xiàn)在都尚未有定論，在這里亦不是我要談?wù)摰闹攸c(diǎn)。只是相對來說，我更加傾向于贊同人性惡論。人性惡論認(rèn)為，人生來就是“惡”的，自私、貪生怕死、趨利避害是人的本性。同時，人的欲望是難于窮盡的，特別是對權(quán)力的欲望。極權(quán)主義表現(xiàn)為由獨(dú)裁領(lǐng)袖或統(tǒng)治集團(tuán)的中央集權(quán)控制的極權(quán)形式。在動物農(nóng)場中，極權(quán)主義表現(xiàn)為由拿破侖個人獨(dú)裁統(tǒng)治的極權(quán)形式。對私利的追求和對權(quán)力的欲望滋生了極權(quán)主義的出現(xiàn)。雖然，拿破侖在謀取私利的同時，也為自己的集團(tuán)——豬群——謀利，但其本質(zhì)上也是為了自己的私利，這只不過是為了掩人耳目以達(dá)到更好的欺騙其他動物的目的。因?yàn)?，豬群內(nèi)部享有物品的多少，最終還是由拿破侖他個人說了算的。

極權(quán)主義政府有賴于人民的默認(rèn)和無動于衷的容忍。在動物農(nóng)場王國里，絕大多數(shù)動物對于拿破侖的統(tǒng)治都是默認(rèn)和無動于衷的。之所以這樣，一個重要的前提是動物們對拿破侖無限盲目的崇拜。正如拳擊手的一句口頭禪一樣：拿破侖永遠(yuǎn)是正確的！拿破侖已然成為了他們心中的神。農(nóng)場無論取得任何成就，或交了什么好運(yùn)，都要?dú)w功于拿破侖。在無限盲目崇拜的背后，則是信奉者對極權(quán)者真正無私的奉獻(xiàn)。而這正是極權(quán)主義之所以成功的主要原因之一。拳擊手的另一

句口頭禪：我要更努力的干活兒。表現(xiàn)的就是其真正無私的奉獻(xiàn)精神。盲目的崇拜和真正的無私，使得絕大多數(shù)的動物對于極權(quán)者拿破侖的統(tǒng)治表現(xiàn)出默認(rèn)和無動于衷的心態(tài)。在極權(quán)主義的社會里，除了絕大多數(shù)的盲從者之外，當(dāng)然也存在少數(shù)的不贊成者，反對者甚至是抵抗者。但他們的力量在極權(quán)者及絕大多數(shù)的極權(quán)主義分子面前顯得太渺小了，對極權(quán)者根本不足以構(gòu)成任何形式的威脅。相反的，極權(quán)者對付他們的則是恐怖殘暴政策。只要是不贊成者，極權(quán)主義者就會以殘暴的形式予以排除。反對者和抵抗者就更不用說了。動物農(nóng)場中那四只對拿破侖持不同意見的小豬，為抵抗拿破侖拿雞蛋跟人類交易而站在籬笆上生蛋的母雞都是殘暴政策的犧牲者。他們的下場都是被殘忍的處死。對于拿破侖的恐怖殘暴政策，其他動物都感覺到有不妥的地方，但他們也只是感覺到，卻說不出問題出在哪里。最后，也只能是在拳擊手“拿破侖永遠(yuǎn)是正確！”的口頭禪中不了了之。

動物們都知道有問題，卻又不知道問題出在哪里。這只能說明動物們自己存在問題。他們的問題就在于知識的缺乏，可以說他們都是“無知”的動物。在動物農(nóng)場里，豬是最聰明的，因?yàn)樗麄兡苁炀毜目磿鴮懽?，并有自己的思想。除了狗和山羊外能說幾個字之外，其他動物都只學(xué)會幾個字母，有些愚笨的動物甚至連七條戒律都記不住。因此，當(dāng)豬將原來的戒律改的面目全非的時候，在豬的誘導(dǎo)下，其他的動物也只是認(rèn)為自己的記憶力出問題了。這讓我想起了一句話：知識改變命運(yùn)。無知的動物們的命運(yùn)當(dāng)然被掌握在聰明的豬的手里。當(dāng)然僅僅擁有知識是不夠的，知識是改變命運(yùn)的一種比較普遍的途徑，而且是這種途徑的前提。在擁有了知識之后，還需要積極的參與。只有參與才能發(fā)揮自己的知識，并且在參與的過程中提升自己的知識。知識是前提，參與是關(guān)鍵。擁有知識而不參與，就只能像動物農(nóng)場中的本杰明一樣，命運(yùn)還是被掌握在拿破侖的手里，永遠(yuǎn)都只能是一個弱者；而無知識的盲目參與，則只能像動物農(nóng)場中的那群羊一樣，每次動物們想討論事務(wù)時，他們都齊聲咩咩的吼叫。從“四條腿好，兩條腿壞?！钡健八臈l腿好，兩條腿更好?！?，每次都樂此不彼。他們的參與只能說是被利用了的“狗腿子”。

參與很重要，帶著知識的參與更重要。那么我們應(yīng)該如何才能更好的參與呢？這是我們必須面臨的問題。參與包括體制內(nèi)的參與和體制外的參與。動物農(nóng)場里的四只小豬的參與屬于體制外的參與，而他們的下場是被拿破侖處死。在此，并不是說體制外的參與行不通，只是在體制內(nèi)的參與會更有利于把握自己的命運(yùn)，也更有利于通過自己的努力去改變整個制度。我國當(dāng)下的法治建設(shè)就是一個很好的例子。改革開放30年來，中國的法治建設(shè)經(jīng)歷了許多的風(fēng)風(fēng)雨雨，取得了舉世矚目的成就。但與西方發(fā)達(dá)國家相比，特別是美國（國人更熱衷于與美國相比），我國的法治之路只能算是才剛剛起步，在未來的發(fā)展中還有很長很長的路要走。在這個時候，拿我國的法治建設(shè)與美國法治水平的進(jìn)行比較，我覺得是有失公平的。就好比讓一個5歲的小孩跟一個20歲的小伙子賽跑一樣，誰快誰慢不用上賽道就已經(jīng)知道了。當(dāng)然，并不是說這種比較毫無意義，問題在于這種比較的背后所表現(xiàn)出來的隨處可見的批評、抱怨以及不滿之聲。就目前的狀況來說，這些批評、抱怨和不滿之聲對于法治建設(shè)并沒有什么實(shí)質(zhì)的意義。作為一名法學(xué)院的學(xué)生，我覺得我們不應(yīng)該僅僅局限于這種不痛不癢的抱怨聲之中。我們所應(yīng)該做的是，盡力學(xué)習(xí)好專業(yè)知識，然后通過自己的努力進(jìn)入到國家相關(guān)的司法行政部門當(dāng)中去，在成為體制內(nèi)的一份子之后，再以自己的實(shí)踐去真正的完善、改變它。這也正好體現(xiàn)了知識、參與與命運(yùn)的關(guān)系，當(dāng)然這里的命運(yùn)還包含了社會及國家的命運(yùn)。

權(quán)力在本質(zhì)上是邪惡的，尤其是獨(dú)裁專制的權(quán)力。掌握權(quán)力的獨(dú)裁者從來都只把自己當(dāng)人看，而視他人為非人。但是，權(quán)力又是無法取消的，為了減輕權(quán)力的邪惡程度，最有效的途徑是：限制權(quán)力。而限制權(quán)力最有效的方法是以權(quán)力限制權(quán)力。西方思想家為了實(shí)現(xiàn)他們心目中的法治大廈，很早就設(shè)計(jì)了分權(quán)與制衡權(quán)力的框架及保障。動物農(nóng)場中拿破侖是極權(quán)者，對于他的權(quán)力既沒有其他權(quán)力者的監(jiān)督與制衡，也沒有其他動物權(quán)利對其權(quán)力的制約。

極權(quán)主義是可怕而恐怖的，在我國的歷史上也曾經(jīng)出現(xiàn)過，那段歷史應(yīng)該還深深的留在許多人的心中。在此，我借用傅惟慈老先生的一段話來結(jié)束我的論述：

一段不愉快的歷史，不管它在這個國家或是另一個國家發(fā)生過，畢竟已經(jīng)過去。但是如果有很多讀者能在書中讀到它，這些事就會繼續(xù)保留在人們的記憶里，起著警示的作用，叫我們在革命路途上，不致再犯錯誤，重蹈覆轍。