黨課講稿：如何做一個(gè)“有品德”的人

同志們：

任何一個(gè)國(guó)家，軍人都是一個(gè)崇高的職業(yè)。軍人就要有軍人的樣子。所謂軍人的樣子，就是有靈魂、有本事、有血性、有品德。而有品德，是其中的重要一條。下面，我主要分三個(gè)方面，跟大家探討如何做一個(gè)“有品德”的人。

一、什么是有品德的人

看到“有品德”三個(gè)字——

首先，我想到的是，康德的一句名言：世界上有兩樣?xùn)|西最能震撼人的心靈，一是頭頂?shù)男强?，二是我們心中高尚的道德?zhǔn)則。德是人之靈魂，是民族之精神，是社會(huì)之規(guī)矩，是國(guó)家之基礎(chǔ)。

第二，我想到的是，臧克家的一首詩(shī)《有的人》：有的人活著，他已經(jīng)死了;有的人死了，他還活著。有的人，騎在人民頭上：“呵，我多偉大!”;有的人，俯下身子給人民當(dāng)牛馬。有的人，把名字刻入石頭想“不朽”;有的人，情愿作野草，等著地下的火燒。

有的人，他活著別人就不能活;有的人，他活著為了多數(shù)人更好地活。騎在人民頭上的，人民把他摔垮;給人民作牛馬的，人民永遠(yuǎn)記住他!把名字刻入石頭的，名字比尸首爛得更早;只要春風(fēng)吹到的地方，到處是青青的野草。他活著別人就不能活的人，他的下場(chǎng)可以看到;他活著為了多數(shù)人更好活的人，群眾把他抬舉得很高，很高。詩(shī)歌雖短，但對(duì)比強(qiáng)烈，對(duì)“俯首甘為孺子?！钡娜吮憩F(xiàn)出崇高的敬意;對(duì)在人民頭上作威作福的人，表現(xiàn)出滿腔的憤懣。

第三，我想到的是，毛澤東的《紀(jì)念白求恩》里面的經(jīng)典句子：一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。這點(diǎn)精神就是白求恩毫無(wú)自私自利之心的精神。

應(yīng)該說(shuō)，這些詩(shī)句和名言都鞭策著我們，要遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，做一個(gè)品德高尚、受人敬佩、堂堂正正的人。做一個(gè)有品德的人，特別是有品德的軍人，我個(gè)人認(rèn)為，要在這幾個(gè)方面嚴(yán)格要求自己。

“有品德”的第一條——愛(ài)國(guó)

“愛(ài)國(guó)”放在第一個(gè)，因?yàn)槲矣X(jué)得，愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)，為了捍衛(wèi)國(guó)家的榮譽(yù)不惜犧牲生命，是軍人的第一品德。這里，講一些彪炳千古、萬(wàn)眾敬仰的將領(lǐng)，他們的共同點(diǎn)，就在于都是在民族存亡、國(guó)家存亡的關(guān)頭，挺身而上，捍衛(wèi)國(guó)家、民族、人民的利益。

——漢代的衛(wèi)青：漢代自劉邦建國(guó)以來(lái)，屢屢受到北方匈奴的侵?jǐn)_。而衛(wèi)青的“龍城之戰(zhàn)”打贏了漢代和匈奴的第一個(gè)勝仗，打破了“匈奴不可戰(zhàn)勝”的神話。

——漢代的霍去?。夯羧ゲ≡诤游髦畱?zhàn)、漠北之戰(zhàn)大破匈奴，史書記載：匈奴遠(yuǎn)遁，而漠南無(wú)王庭。曾經(jīng)漢武帝為了獎(jiǎng)勵(lì)他，給他蓋房子，霍去病說(shuō)了一句名言：匈奴未滅，何以家為?短短八個(gè)字，斬釘截鐵、擲地有聲，這種為國(guó)舍家的耿耿忠心，豪邁慷慨的英雄氣概，令人動(dòng)容。

——漢代的李廣：也是赫赫有名的“飛將軍”，一生與匈奴作戰(zhàn)70多次。唐代王昌齡有一首《出塞》：秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。李廣還很廉潔，對(duì)部下謙虛和藹。司馬遷稱贊他的品德是：桃李不言，下自成蹊。

——三國(guó)時(shí)期的諸葛亮：杜甫有一首《蜀相》：丞相祠堂何處尋?錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。充分表明了諸葛亮對(duì)蜀國(guó)的忠心耿耿。他的《出師表》中的兩句話可以說(shuō)婦孺皆知：鞠躬盡瘁、死而后已。

——北宋的楊家將：一句“清風(fēng)無(wú)佞天波府，滿門忠烈楊家將”，更是流傳千古、千古傳唱。

——南宋的岳飛：岳飛精忠報(bào)國(guó)，不畏金兵強(qiáng)悍與奸臣讒言，在生命危險(xiǎn)前不計(jì)個(gè)人危難，一心要收復(fù)故國(guó)河山。他的不朽詞作《滿江紅》，是千古傳誦的愛(ài)國(guó)名篇：怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。

莫等閑、白了少年頭，空悲切!靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅!駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。奸相秦檜，被后世唾罵，秦檜跪像背后的岳飛墓，有一副對(duì)聯(lián)：青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣，忠和奸，愛(ài)國(guó)和賣國(guó)，流芳百世和遺臭萬(wàn)年，一語(yǔ)道破。抗日時(shí)全國(guó)號(hào)召要做岳武穆，大家都看過(guò)《三毛流浪記》，劇中說(shuō)：抗戰(zhàn)危急，國(guó)家需要岳武穆，需要千千萬(wàn)萬(wàn)的岳武穆，大家都要來(lái)做岳武穆!這就是愛(ài)國(guó)精神的動(dòng)員和號(hào)召。

——明朝的文天祥：他的《過(guò)零汀洋》：辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零汀洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。最終是面南而死，從容就義。

——明朝的于謙：為官清正，《石灰吟》：千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。歷史上“兩袖清風(fēng)”的典故，說(shuō)的也是于謙，他有一首《入京詩(shī)》：手帕蘑菇及線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)。表現(xiàn)他剛直、廉潔的浩然正氣。《明史》評(píng)價(jià)于謙用了八個(gè)字：忠心義烈，日月爭(zhēng)光。很到位。

——晚清的林則徐：林則徐是中國(guó)近代“開眼看世界的第一人”，他的名言“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，為國(guó)家禍福，不計(jì)個(gè)人得失、不顧個(gè)人安危。

講了這么多歷史上的愛(ài)國(guó)人物，可以說(shuō)是滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。在歷史的長(zhǎng)河中，多少政治家、軍事家、思想家如浪花般逝去，但在國(guó)家民族大義面前，在大是大非的決斷面前，唯有忠貞愛(ài)國(guó)才能流芳千古，否則就是遺臭萬(wàn)年。

“有品德”的第二條——良知

軍隊(duì)是一個(gè)國(guó)家的硬實(shí)力，強(qiáng)軍非常重要，但我們更要有愛(ài)好和平、維護(hù)和平的傳統(tǒng)，有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的良知。《道德經(jīng)》說(shuō)，以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強(qiáng)。意思是，凡是以“道”治理

國(guó)家的國(guó)君，都是不用兵強(qiáng)行爭(zhēng)天下的。用兵爭(zhēng)天下不是什么好事情，定會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。用兵打仗，軍隊(duì)經(jīng)過(guò)的地方，之后一定是荊棘叢生、一片廢墟。打完仗的地方，也一定是兇災(zāi)連年，田園荒蕪。所以，善于用兵的人，只是求用兵達(dá)到目的，而不敢用兵來(lái)逞強(qiáng)?！兜赖陆?jīng)》還有這樣的句子：夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。意思是，動(dòng)用武力，是不祥的，人人都厭惡它，所以有“道”的人都不會(huì)去使用。

——傅作義冒著“三個(gè)死”促成北平和平解放

北平和平解放，這段歷史很有意思。這是一件大功德，不僅免除了百姓傷亡，還完整地保存了北京城的建筑，對(duì)保護(hù)文化遺存意義很大。孫子說(shuō)：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。這是相當(dāng)慎重的事情。當(dāng)時(shí)傅作義說(shuō)，爭(zhēng)取和平解放，我是冒著三個(gè)死來(lái)做這件事的。一個(gè)是和共產(chǎn)黨打了幾年仗，不了解我的人可能要打死我;二是蔣介石和他的嫡系部隊(duì)，隨時(shí)都會(huì)殺害我;三是咱們內(nèi)部不了解情況的人，也可能要打死我。最終的和平解放，當(dāng)然是各方面努力的結(jié)果，但我覺(jué)得，傅作義敢冒這樣的風(fēng)險(xiǎn)，很重要的一點(diǎn)，是因?yàn)樗砩现袊?guó)人的良知沒(méi)有泯滅，不忍心看到北京這樣一個(gè)古都遭受兵火之災(zāi)，不忍心看到再有更多的人在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪生。

——二戰(zhàn)中梁思成建議盟軍不轟炸日本古城(核武器)

1944年夏天，美軍開始對(duì)日占區(qū)和日本本土實(shí)施戰(zhàn)略轟炸。我國(guó)著名建筑學(xué)家梁思成沒(méi)有局限于家國(guó)恩怨，全力整理古跡遺址名單，在地圖上標(biāo)明位置，并向盟軍提交了不要轟炸京都、奈良的建議。經(jīng)過(guò)據(jù)理力爭(zhēng)，梁思成的建議被采納，遍布京都和奈良城內(nèi)的古建筑，在戰(zhàn)火中毫發(fā)未損。史料記載，梁思成當(dāng)時(shí)對(duì)美國(guó)布朗森上校講：“要是從我個(gè)人感情出發(fā)，想到國(guó)人的苦難，我恨不得炸爛整個(gè)日本。然而，一種職業(yè)與歷史責(zé)任感讓我冷靜下來(lái)。建筑和園林是社會(huì)的縮影、民族的象征，但它絕不是某一民族的，而是全人類文明的結(jié)晶。”梁思成以一個(gè)中國(guó)人的良知，保全了兩座古城和蕓蕓眾生，大家可以感受下這當(dāng)中的分量。

“有品德”的第三條——誠(chéng)信

人無(wú)誠(chéng)信不立，業(yè)無(wú)誠(chéng)信不興，國(guó)無(wú)誠(chéng)信不強(qiáng)。一個(gè)社會(huì)誠(chéng)信缺失，道德淪喪，比任何事情都可怕。誠(chéng)信的基本含義，是守諾、踐約、無(wú)欺。說(shuō)得簡(jiǎn)單點(diǎn)，就是要說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。哲學(xué)家說(shuō)的“人而無(wú)信，不知其可也”，詩(shī)人說(shuō)的“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，民間諺語(yǔ)說(shuō)的“一言既出，駟馬難追”，都是說(shuō)誠(chéng)信極其重要。

——?jiǎng)⒔B安一生踐行“生死約”

1951年，朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上，排長(zhǎng)山東人劉紹安和來(lái)自江蘇泰興副排長(zhǎng)張志久兩人在戰(zhàn)壕里約定：“萬(wàn)一我們中有一人死了，活著的人就要去照顧對(duì)方的父母?！睉?zhàn)斗中，張志久不幸犧牲。與戰(zhàn)友的“生死之約”讓劉紹安義無(wú)反顧踏上踐諾之路。1963年，劉紹安轉(zhuǎn)業(yè)，他沒(méi)有回家鄉(xiāng)，而是來(lái)到泰興，照顧戰(zhàn)友的父母和兄弟姐妹，不僅為兩位老人養(yǎng)老送終，還挑起全家的重?fù)?dān)，撫養(yǎng)弟妹們成人、幫他們成家立業(yè)。

作為一個(gè)戰(zhàn)功卓著的老英雄，劉紹安在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中小腿被日軍機(jī)槍打穿3個(gè)洞，解放戰(zhàn)爭(zhēng)中被國(guó)民黨的子彈打掉了左手食指，抗美援朝時(shí)后腦飛進(jìn)過(guò)美軍的一塊彈片，他因此榮立一等功1次，二等功3次。但他從不炫耀英雄的資本，始終永葆英雄的本色。50多年沒(méi)有一次伸手向政府要過(guò)優(yōu)厚待遇，用一生去踐行“生死之約”。

——金利來(lái)公司的故事

金利來(lái)公司曾經(jīng)和一家報(bào)社聯(lián)合舉辦一次活動(dòng)，獎(jiǎng)品是金利來(lái)領(lǐng)帶?；顒?dòng)結(jié)束后，負(fù)責(zé)發(fā)放禮品的一位姓羅的女記者把剩下的三條領(lǐng)帶交還給了金利來(lái)公司。這件小事讓金利來(lái)公司的總裁曾憲梓感動(dòng)不已。幾年后，金利來(lái)公司全面進(jìn)入大陸市場(chǎng)，組建一個(gè)分公司。在招聘經(jīng)理時(shí)，曾先生最先想到了那位記者。

——車廂占座位的故事(反面教材)

這是講的是一個(gè)人不誠(chéng)信的故事。一個(gè)人上火車后順手把包放在旁邊空座位上。這時(shí)上來(lái)一個(gè)人，問(wèn)這個(gè)座位上有沒(méi)有人。第一個(gè)人不想把包拿走給他坐，就說(shuō)“有，人上餐廳去了?！焙髞?lái)上來(lái)的人就在旁邊等。等第一個(gè)人下車要拎包的時(shí)候，他說(shuō)：“這個(gè)包是之前進(jìn)餐廳那個(gè)人的，你不好拿?！背臭[聲引起了周圍人的圍觀。乘務(wù)員過(guò)來(lái)了，說(shuō)：“這樣，等車子到了終點(diǎn)站的時(shí)候，如果這個(gè)包還沒(méi)有人來(lái)認(rèn)領(lǐng)，就是你的?！痹诔丝蛡兊暮逍β曋?，這個(gè)說(shuō)謊的人只好灰溜溜地下了車。

——晏殊的故事

北宋的晏殊，他十四歲時(shí)，有人把他作為神童舉薦給宋真宗?；实壅僖娏怂?，要他與一千多名進(jìn)士同時(shí)參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習(xí)過(guò)的，就如實(shí)向真宗報(bào)告，并請(qǐng)求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，賜給他“同進(jìn)士出身”。

晏殊當(dāng)職時(shí)，京城的官員經(jīng)常舉行各種宴游。晏殊家里窮，沒(méi)錢出去吃喝玩樂(lè)，只好在家里讀寫文章。有一天，真宗提升晏殊輔佐太子讀書。大臣們都很驚訝，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說(shuō)：“近來(lái)群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書，如此自重謹(jǐn)慎，正是東宮官合適的人選?！标淌庵x恩后說(shuō)：“我其實(shí)也是個(gè)喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴游了。”這兩件事，使晏殊在群臣面前樹立起了信譽(yù)，而宋真宗也更加信任他了。

“有品德”的第四條——責(zé)任

每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上，成為社會(huì)的一員，肩上便有了責(zé)任。為人子女有孝敬父母的責(zé)任，為人父母有教養(yǎng)子女的責(zé)任，做一個(gè)公民，愛(ài)國(guó)、守法、誠(chéng)信是應(yīng)盡之責(zé)。身為軍人，保家衛(wèi)國(guó)是我們的責(zé)任。能夠承擔(dān)責(zé)任的被稱贊為勇者。古人說(shuō)：“天下興亡、匹夫有責(zé)”。關(guān)于責(zé)任，我想講三點(diǎn)：對(duì)朋友的責(zé)任、對(duì)事業(yè)的責(zé)任、對(duì)家庭的責(zé)任。

——對(duì)朋友的責(zé)任。《世說(shuō)新語(yǔ)》上說(shuō)，東漢有個(gè)叫荀巨伯的人，一次去看望遠(yuǎn)方生病的朋友，正好有強(qiáng)盜打過(guò)來(lái)了，朋友對(duì)他說(shuō)：“我馬上就要死了，你快點(diǎn)逃吧!”荀巨伯說(shuō)：“我遠(yuǎn)道而來(lái)探望你，你讓我獨(dú)走，舍義求生，這不是我的作為!”強(qiáng)盜進(jìn)城后，對(duì)荀巨伯說(shuō)：“我大軍到來(lái)，全城都空了，你是什么身份，怎么敢一個(gè)人在這里?”荀巨伯說(shuō)：“我的朋友身染疾病，我不忍心丟下他偷生，寧愿替他受死?！睆?qiáng)盜議論道：“我們這幫無(wú)義的人，卻進(jìn)犯了有義之城啊!”于是下令撤退，全城得以保全。

——對(duì)事業(yè)的責(zé)任。先讀一段一位2013年感動(dòng)中國(guó)年度人物的頒獎(jiǎng)詞：

如果你沒(méi)有離開，依然會(huì)，帶吳鉤，巡萬(wàn)里關(guān)山。多希望你只是小憩，醉一下再挑燈看劍，夢(mèng)一回再吹角連營(yíng)。你聽到了么?那戰(zhàn)機(jī)的呼嘯，沒(méi)有悲傷，是為你而奏響!這段話講的就是殲—15總負(fù)責(zé)人，沈陽(yáng)飛機(jī)工業(yè)(集團(tuán))有限公司董事長(zhǎng)、總經(jīng)理、黨委副書記XX。中國(guó)殲—15艦載機(jī)成功起降航空母艦“遼寧艦”，這是我國(guó)國(guó)防建設(shè)的一次歷史性跨越。

在殲-15艦載機(jī)研制工作中，XX堅(jiān)守一線，帶領(lǐng)研制團(tuán)隊(duì)攻堅(jiān)克難，夜以繼日地奮戰(zhàn)，取得了型號(hào)研制的全面成功。但終因勞累過(guò)度突發(fā)急性心肌梗死犧牲。XX同志的一生是航空?qǐng)?bào)國(guó)的一生，他將自己30多年的全部精力和智慧都奉獻(xiàn)在祖國(guó)航空事業(yè)的發(fā)展上，直至生命最后一刻，用身軀踐行了航空?qǐng)?bào)國(guó)的偉大宗旨。

——對(duì)家庭的責(zé)任。講一個(gè)xxxxxx?！?/p>

“有品德”的第五條——仁愛(ài)

“仁”是一切美德的總稱，“仁”的核心思想即為“愛(ài)人”?？鬃又v“仁者，愛(ài)人”。仁愛(ài)，是冬日里的一縷陽(yáng)光，給人溫暖;是夏日里的一杯清茶，給人舒暢;是沙漠里的一片綠洲，給人希望;是一根根堅(jiān)實(shí)的柱子，支撐起人生的高樓大廈。仁愛(ài)的表現(xiàn)，主要是助人為樂(lè)、扶危濟(jì)困、甘于奉獻(xiàn)等等。

——助人為樂(lè)的例子。最典型的雷鋒的故事，雷鋒出差一千里，好事做了一火車。55年前，雷鋒穿上軍裝，登車奔赴沈陽(yáng)軍區(qū)駐營(yíng)口新兵營(yíng)，一路上做了數(shù)不清的好事。雷鋒的形象、雷鋒的精神深入人心?，F(xiàn)在我們有些人，自己“戴著面具”生活，卻去質(zhì)疑雷鋒，懷疑雷鋒事例的真實(shí)性，這都是極其錯(cuò)誤的，也是非常可怕的。雷鋒把助人為樂(lè)的一件件小事做到了極致，我們現(xiàn)在缺的，就是這種“認(rèn)真”的精神。

——扶危濟(jì)困的例子。先說(shuō)幾個(gè)富翁：2006年，股神巴菲特決定向5個(gè)慈善基金會(huì)捐出其85%的財(cái)富，約375億美元。這是世界歷史上最大一筆慈善捐款。比爾蓋茨

2008年正式退休，宣布將580億美元全部捐給名下的基金會(huì)，主要用于研究艾滋病和瘧疾的疫苗，并為世界貧窮國(guó)家提供援助，未給子女分文。

可見做好事，不在于財(cái)富多少、年齡的大小、職位的高低，而在于內(nèi)心的精神追求，在于有沒(méi)有身體力行。只要我們拋棄對(duì)生活抱怨和對(duì)弱者的偏見，不以善小而不為，就可以收獲屬于自己的道德追求，成為社會(huì)正能量的推動(dòng)者。

——甘于奉獻(xiàn)的例子。這里同樣讀一段感動(dòng)中國(guó)年度人物的頒獎(jiǎng)詞：他總看別人，還需要什么;他總問(wèn)自己，還能多做些什么。他舍出的每一枚硬幣，每一滴血都滾燙火熱。他越平凡，越發(fā)不凡，越簡(jiǎn)單，越彰顯簡(jiǎn)單的偉大。這個(gè)人就是

xxxx。

有品德，除了上面說(shuō)的愛(ài)國(guó)、良知、誠(chéng)信、責(zé)任、仁愛(ài)之外，還表現(xiàn)在其他一些方面。

比如說(shuō)，正直。

正直，就是正義直爽。正直的人，會(huì)挺身而出，說(shuō)真話，辦實(shí)事，常常被人們喜歡和信賴。

——包公的例子。包公就是正直的化身。最經(jīng)典的，就是開封府的三把鍘刀：龍頭鍘、虎頭鍘、狗頭鍘。龍頭鍘是為皇親國(guó)戚準(zhǔn)備的，天子犯法與庶民同罪;虎頭鍘是為文武大臣準(zhǔn)備的，奸臣貪官，都忌憚三分;狗頭鍘是為普通百姓準(zhǔn)備的，那些壞家伙，一個(gè)都逃不過(guò)。

——林肯的例子。美國(guó)第16任總統(tǒng)林肯，一直受到世人敬仰。當(dāng)上總統(tǒng)之前，他做過(guò)律師。一次，一個(gè)很有錢的人請(qǐng)林肯為他辯護(hù)。林肯聽了那個(gè)客戶的陳述，發(fā)現(xiàn)那個(gè)人是在誣陷好人，于是，即使是面對(duì)高額的報(bào)酬，林肯還是斷然拒絕為這位有錢人辯護(hù)。俗話說(shuō)，“馬美在奔跑，人美在德高”，意大利的但丁說(shuō)，“道德常常能夠填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)難以填補(bǔ)道德的缺陷”，林肯的偉大不單在于他彪炳千秋的偉大功勛，更在于他高山仰止的人格魅力。林肯的正直，為他贏得尊敬和愛(ài)戴，在他遇刺后，有700萬(wàn)人為他致哀，150萬(wàn)人瞻仰他的遺容。

再比如說(shuō)，謙讓。

所謂謙讓，簡(jiǎn)單說(shuō)就是后退一步，讓人先走;就是讓出佳位，留給別人;就是一旦互堵，立即退讓;就是分利不勻，率先放棄。這一切不是故意表演給人看的，而是在于發(fā)自內(nèi)心的謙讓。孟子說(shuō)，辭讓之心，禮之端也。所謂，禮之端，就是禮儀的起點(diǎn)。為什么謙讓能成為起點(diǎn)，因?yàn)檫@個(gè)世界太擁擠，欲望太密集，紛爭(zhēng)太容易，唯有退一步才能海闊天空。

——“六尺墻”的故事。說(shuō)的是康乾年間的宰輔張廷玉，老家因起圍墻和鄰里發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，家人派人送信到京城，要做大官的張廷玉給縣里打打招呼。張廷玉知道后回信：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨?萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！奔胰丝戳嘶匦?，感到很慚愧，立即將圍墻往自己的內(nèi)里退了三尺，鄰人看這態(tài)勢(shì)，也覺(jué)得不好意思，將自家的圍墻也往內(nèi)里退了三尺。

同志們，品德就是一把標(biāo)尺，衡量的是高尚與卑微;品德就是一盞明燈，指引的是我們前行的方向;品德更是一種力量，鞭策著我們與真為鄰，與善為伍，與美同行。剛才，我與大家分享了這么多關(guān)于道德的故事，可以說(shuō)，這一個(gè)個(gè)讓人肅然起敬的故事，是崇高品德綻放出的美麗花朵。

二、如何修德

1.修德，首先在于內(nèi)省，所謂“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

修德，一個(gè)重要的方法就是要自我的反省、自我的約束。曾子說(shuō)：“吾日三省吾身：與人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”意思是說(shuō)，我每天多次反省自己，為別人謀劃考慮盡了心沒(méi)有?對(duì)待朋友有沒(méi)有不誠(chéng)信的地方?老師所傳授的東西經(jīng)常溫習(xí)了嗎?不難發(fā)現(xiàn)，曾子每天反省的內(nèi)容，都是從他人的角度考慮問(wèn)題，以自己是否無(wú)愧于他人為宗旨。換句話說(shuō)，品德的修煉，是一種自覺(jué)的堅(jiān)守，一種自覺(jué)的遵循，一種自覺(jué)的修正，是一種自覺(jué)的行動(dòng)，是一種自覺(jué)的習(xí)慣，并最終上升為一種發(fā)自內(nèi)心的自我管理境界。

——富蘭克林的故事。富蘭克林很有主動(dòng)修身的意識(shí)。22歲的時(shí)候，他制定了“一個(gè)可以使自己道德完善的大膽而艱巨的計(jì)劃”，列出了他認(rèn)為自己值得和必須做到的十三種德行，包括：1.節(jié)制：食不過(guò)飽，飲不過(guò)量;2.少言：與人無(wú)益者不言，禁瑣屑之談;3.秩序：置物有定位，做事有定時(shí);

4.決斷：決定做所要做之事，一定做好;5.節(jié)儉：不浪費(fèi)錢，花錢應(yīng)在與自己和他人有益的事上;6.勤勉：愛(ài)惜光陰，應(yīng)做有用之事，不為無(wú)益之舉;7.坦誠(chéng)：不做傷人之舉，思想公正，說(shuō)話時(shí)心出誠(chéng)意;8.正直：成人之美，不成人之惡;9.涵養(yǎng)：不走極端，禁絕怒念;10.整潔：起居服飾，務(wù)求整潔;11.鎮(zhèn)定：不為物喜，不為物悲。12.節(jié)欲：保持健康，不損己或他人名譽(yù);13.謙遜：學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處，尤其學(xué)習(xí)偉大人物的優(yōu)點(diǎn)。他嚴(yán)格執(zhí)行這個(gè)計(jì)劃進(jìn)行修德，結(jié)果取得巨大成就。

——“格物致知”以及王陽(yáng)明的“格竹”?！洞髮W(xué)》中有先賢的格言，強(qiáng)調(diào)的是“格物致知、誠(chéng)意正心、修齊治平”。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。意思就是只有研究事物的原理，才能獲得知識(shí);只有對(duì)人真心誠(chéng)意，才能與人為善;最后才能做到修身、齊家、治國(guó)、平天下。

格，就是研究的意思。明代哲學(xué)家王陽(yáng)明，篤信“格物致知”學(xué)說(shuō)。為了實(shí)踐，他曾格了七日七夜的竹子，希望能夠格出竹子之理，并由此發(fā)展出了自己“致良知”的學(xué)說(shuō)。什么是“致良知”?說(shuō)得簡(jiǎn)單點(diǎn)，就是要自省，每天檢查自己的行動(dòng)和心理狀態(tài)，是不是只考慮了自己的利益，是不是有違背良心的舉止等，從而不斷提高道德品質(zhì)。

——此外，見賢思齊，還有一層意思，就是要親君子，遠(yuǎn)小人。君子有厚德、有仁義，君子有風(fēng)范、有風(fēng)骨，君子有大家之氣;小人也有小人的嘴臉，貪婪、沒(méi)有胸襟、嫉妒心強(qiáng)。想要修德，就要多與君子親近，多受到君子的正能量的影響;就要遠(yuǎn)離小人，不被他的負(fù)能量干擾、帶壞。古羅馬哲學(xué)家皇帝馬可.奧勒留有本著名的書叫《沉思錄》，書中他熱誠(chéng)地講述了自己如何從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛(ài)等等。他的這本《沉思錄》也成為很多國(guó)家政要的枕邊書。

2.修德，必須付諸行動(dòng)，所謂“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”

自古以來(lái)，人人都想當(dāng)“君子”。然而，并不是人人都能懂得如何做真正的君子?？傆腥嗽诖蠊?jié)上嚴(yán)格要求，卻在小節(jié)上犯錯(cuò)誤。更有甚者，把拘小節(jié)看成是“吹毛求疵”。我們必須記住，要成大事者要拘小節(jié)，品德須從小節(jié)起步。諸葛亮對(duì)劉禪說(shuō)過(guò)，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

不要認(rèn)為好事很小就不去做，不要認(rèn)為壞事很小就去做?！靶〉虏环e，大德必傷?！毙円l(fā)大潰敗，在小事上忽視自己的德行，可能就是隨意踐踏道德底線的開始。古人為什么說(shuō)“一屋不掃，何以掃天下”?就是要告誡我們：一個(gè)散漫懶惰、缺乏良好生活習(xí)慣的人，是不可能品德高尚，成就艱巨事業(yè)的。這也就是為什么“修身齊家治國(guó)平天下”，要先從“修身”開始。

——鄭培民的例子。為了人民，鞠躬盡瘁的代表。他在最后的工作中因突發(fā)心肌梗塞被送往醫(yī)院，途中還在囑咐司機(jī)別闖紅燈。鄭培民是一個(gè)十分注意小節(jié)的人。正是這種小處的修德，成就了他的事業(yè)，塑造了他的品格。

一些生活中的真實(shí)細(xì)節(jié)，舉手投足、待人接物、言談舉止，最能夠反映一個(gè)人的人格、品行、志趣。有人會(huì)說(shuō)，我的小節(jié)不拘不是什么嚴(yán)重的問(wèn)題，只不過(guò)是開會(huì)有時(shí)遲到，上課偶爾說(shuō)話，公開場(chǎng)合喜歡喧嘩，這些與人品似乎沒(méi)有什么關(guān)系。但是“萬(wàn)丈高樓平地起”，我們不僅要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，更要有腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)，把每一件具體事情做好，注重生活中的小節(jié)，嚴(yán)于律己，才能始終保持浩然正氣，成就我們的夢(mèng)想。

3.修德，必須把握一個(gè)準(zhǔn)則：“己所不欲，勿施于人。”

如何在細(xì)微事件中快速評(píng)判善惡是非?孔子相信評(píng)判的標(biāo)尺就藏在我們自己的心底。那就是自己不想碰的一切，絕不要強(qiáng)加到別人身上，就是“己所不欲，勿施于人”。品德的提高，是相互的，需要推己及人、將心比心。

——戰(zhàn)國(guó)時(shí)，梁國(guó)與楚國(guó)毗鄰，兩國(guó)在邊境上各設(shè)界亭，亭卒在各自的地界內(nèi)種了西瓜，梁亭的亭卒勤鋤草，勤澆水，瓜秧長(zhǎng)勢(shì)很好;楚亭的亭卒懶惰，瓜秧又細(xì)又弱，楚人出于嫉妒，把梁亭的瓜秧全部扯斷，梁人發(fā)現(xiàn)后氣憤難平，報(bào)告縣令，并準(zhǔn)備把楚國(guó)的瓜秧扯斷?？h令說(shuō)“楚人這樣很卑鄙。

可是我們明明不愿他們扯斷我們的瓜秧，為什么要反過(guò)來(lái)扯斷人家的瓜秧?別人不對(duì)，我們?cè)俑鴮W(xué)，那就太狹隘了，從今天起，你們每天晚上偷偷給他們的瓜秧澆水，讓他們的瓜秧長(zhǎng)的好。”亭卒覺(jué)得縣令的話有道理，就照辦了。楚人發(fā)現(xiàn)每天瓜地都被澆過(guò)，而且是梁人悄悄為他們澆的。楚國(guó)的縣令聽到報(bào)告后，既感到慚愧又非常敬佩，把這件事上報(bào)給楚王。楚王聽后，深為感動(dòng)，特備重禮送給梁國(guó)，以示自責(zé)，表示酬謝。結(jié)果，原本敵對(duì)的兩國(guó)成為友好鄰邦。

——唐太宗的故事。貞觀初年，唐太宗住得很簡(jiǎn)陋，大臣們都勸告他將宮殿改建一下，以便住得更舒服一些。唐太宗說(shuō)：“朕富有四海，處理事情都應(yīng)設(shè)身處地。擴(kuò)建宮殿屋宇、觀賞池臺(tái)，老百姓都不希望朕這么做。己所不欲，勿施于人。勞苦疲憊之事，怎能強(qiáng)加給百姓呢?”唐太宗的所作所為，讓臣民們欽佩。全國(guó)上下各級(jí)官吏乃至王宮貴族都不敢胡作非為、盤剝?nèi)嗣瘛?/p>

這里，我還要講兩個(gè)問(wèn)題。

一個(gè)是虛偽的道德?lián)尾蛔〕晒Φ难濉？梢哉f(shuō)，偽德比無(wú)德更惡劣，即使一朝成功，最終也一定會(huì)跌落下來(lái)。唐代白居易有首詩(shī)“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知?”這里面一個(gè)講周公，一個(gè)講西漢末年的王莽。兩個(gè)人地位相近，最終結(jié)局迥異。王莽是中國(guó)歷史上地地道道的大奸大惡的代表人物。

他的奸與惡還在于隱藏在忠、謙、孝、善的外衣下，是一個(gè)地地道道的“偽君子”，自掌權(quán)至篡位僅僅十幾年時(shí)間。這期間，他一方面謙恭有禮，想方設(shè)法收買人心，另一方面放出狠辣手段排除異已，結(jié)黨營(yíng)私，還收買地方官員進(jìn)呈“祥瑞”，為自己代漢造勢(shì)，許多不明真相的大臣及百姓都對(duì)他歌功頌德，儼然是人民的大救星。最終他只做了十多年的皇帝，就被人將頭顱懸掛在城門之上。

另一個(gè)是智高德薄者笑不到最后。有出眾的智慧，固然可以使人在一定的時(shí)間內(nèi)一定程度上獲得成功，但是沒(méi)有厚德在后面有力支撐，是絕不可能笑到最后的。太平天國(guó)的楊秀清就是一個(gè)典型的例子。起初表現(xiàn)出非凡的軍事智慧，但后來(lái)一旦進(jìn)駐南京，就忘乎所以，盡做些愚弄百姓的伎倆，因此最終的失敗也就在所難免。

三、如何從品德看“君子”和“小人”

要做一個(gè)有“品德”的君子，必須首先看清“小人”的真面目。余秋雨有篇著名的文章《歷史的暗角》，里面講了費(fèi)無(wú)忌的故事，這是一個(gè)典型的小人的故事。

費(fèi)無(wú)忌是春秋末年楚國(guó)佞臣，官至太子少師。楚平王本為了聯(lián)秦制晉，讓其子太子建與秦女孟嬴聯(lián)姻。派費(fèi)無(wú)忌到秦國(guó)去迎接秦女孟嬴，孟嬴十分漂亮。費(fèi)無(wú)忌就渲染孟嬴絕世美麗，天下無(wú)雙，便勸平王自己娶她。平王好色，強(qiáng)納兒媳，費(fèi)無(wú)忌也轉(zhuǎn)為侍奉平王。由于擔(dān)心太子建登位后對(duì)自己不利，于是不斷離間平王和太子建，給楚國(guó)大亂埋下了伏筆。

余秋雨結(jié)合費(fèi)無(wú)忌的故事，隨后歸納了“小人”的幾個(gè)特征，我們可以來(lái)看一下。

其一，小人見不得美好。小人只要一有可能就忍不住去擾亂、轉(zhuǎn)嫁，說(shuō)的簡(jiǎn)單點(diǎn)就是小人看不得人好。

其二，小人見不得權(quán)力。小人的注意力總會(huì)拐彎抹角地繞向權(quán)力的天平，在旁人看來(lái)根本繞不通的地方，他們也能飛檐走壁繞進(jìn)去。乍一看他們是在投靠誰(shuí)、背叛誰(shuí)、效忠誰(shuí)、出賣誰(shuí)，其實(shí)他們壓根兒就沒(méi)有人的概念，只有實(shí)際私利。

其三，小人不怕麻煩。小人是不怕麻煩的，怕麻煩做不了小人，小人就在麻煩中找事，唯恐天下不亂。

其四，小人不會(huì)放過(guò)被傷害者。小人在本質(zhì)上是膽小的，你如果被小人傷害了一次，那么等著吧，第二、第三次更大的傷害在等著你，因?yàn)椴贿@樣做小人缺少安全感。

其五，小人需要博取同情。小人反復(fù)向別人解釋，自己是弱者，弱得不能再弱了，似乎生就是被別人欺侮的料。其實(shí)他們始終企圖囫圇吞食別人財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)乃至身家性命。

其六，小人必須用謠言制造氣氛。說(shuō)謊、造謠是小人的生存本能。小人的天賦，就在于能熟練地使謊言和謠言編制得合乎情理。

其七，小人最終控制不了局勢(shì)。小人總是不斷挑唆權(quán)勢(shì)和輿情，但小人最終完全控制不了局面的。

其實(shí)，說(shuō)到底，一個(gè)人心是善良的，做的是好事，那就是君子;心是陰暗的，做的是壞事，那就是小人。唐太宗說(shuō)：“君子小人本無(wú)常，行善事則為君子，行惡事則為小人。”我們誰(shuí)都不愿意做小人，被別人罵“你這個(gè)小人”，有時(shí)候往往就是一念之差，做了惡事，一個(gè)謊言，要用一百個(gè)謊言去彌補(bǔ)，最終越陷越深，無(wú)法自拔。那“有德的君子”和“無(wú)德的小人”有什么區(qū)別呢?

1.君子懷德，小人懷土。

這句話是《論語(yǔ)》里的。君子懷德好理解，就是君子以公共利益為重。而“小人懷土”里的“土”指的是私有利益，是指物質(zhì)的利益，現(xiàn)在我們喜歡把那些只重物、不重德的有錢人稱為“土豪”，可以說(shuō)恰恰跟孔子說(shuō)的“小人懷土”同一意思。

2.君子以德，小人以力。

這是《荀子》里的句子。這是說(shuō)，君子靠道德約束，小人靠武力制服。用武力去制服，卻缺少德治，馬上打天下，再馬上治天下，是不會(huì)長(zhǎng)久的。

3.君子喻于義，小人喻于利。

這是孔子《論語(yǔ)》里的話。意思是君子看重的是道義，小人看重的是利益。

4.君子成人之美，小人成人之惡。

這也是《論語(yǔ)》里的句子。成人之美就是促成別人的好事。成人之惡，還有三種，一種是惡已開始，幫其完成，比如為斗毆的人提供木棍，為造謠的人圓了謊言。二是惡未開始，從頭釀成，比如，慫恿人吸毒，挑撥夫妻反目。三是攻善為惡，偽造而成，比如，用謠言誣陷別人。一個(gè)人，究竟是成人之美，還是成人之惡，這種極端性的是非選擇，顯現(xiàn)在日常生活中，很可能是非常細(xì)微的。比如，這邊在中傷一個(gè)無(wú)辜者，你知道真相而沉默，那就是成人之惡;那邊在舉行一個(gè)婚禮，你素昧平生卻投去一個(gè)祝賀的目光，那就是成人之美。這么說(shuō)來(lái)，任何人在任何時(shí)候都有選擇做君子成人之美的機(jī)會(huì)，那需要一種“水滴石穿”的修煉。

5.君子周而不比，小人比而不周。

這同樣是《論語(yǔ)》里的話。這句話有個(gè)通俗的解釋是：君子團(tuán)結(jié)不勾結(jié)，小人勾結(jié)不團(tuán)結(jié)。講的是君子跟小人之間處理人際關(guān)系的差別。

6.君子和而不同，小人同而不和。

這句話也是孔子說(shuō)的。意思是表面上小人都是同門同幫，暗地里沒(méi)有一處和睦，相反君子不求處處相同，只求心心相和。這句話還一個(gè)形象的對(duì)比，君子是一個(gè)個(gè)不同的人，相反小人一個(gè)個(gè)卻十分相似。

7.君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

這句話也是孔子說(shuō)的。小人比君子勞累的多。小人的勞累體現(xiàn)在幾個(gè)方面。一是小人要“結(jié)黨營(yíng)私”，必須制造敵人，窺探對(duì)手，敏感一切信息，終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。二是小人要成人之惡。三是小人要處處藏藏掖掖，遮遮掩掩，涂涂抹抹，費(fèi)勁心機(jī)。四是小人要處處暗自比較，處處相互設(shè)防，而比了，防了，又要表現(xiàn)為沒(méi)比，沒(méi)防，偽裝成生死莫逆、肝膽相照。

這么多勞累加在一起，真會(huì)使任何一個(gè)人的快樂(lè)被掃蕩，輕松被剝奪，人格被扭曲。當(dāng)然，君子也勞累，但性質(zhì)完全不同。君子要行仁、踐義、利天下，即使縮小范圍，也是關(guān)照周圍的人，這種勞累，敞亮通達(dá)，無(wú)須逃避質(zhì)疑的目光，無(wú)須填堵已露的破綻，無(wú)須防范種下的禍殃，就是藍(lán)天白云下的坦然暢然。

8.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。

這是《莊子》的句子。君子之交，淡如清水，小人之交，甘如甜酒。君子因清淡而親切，小人因甘甜而斷絕。這講的是君子和小人的交友。在色香味上，水無(wú)法與甜酒相比，但甜酒不能多喝，甜酒可以亂性，喝多了反而讓小人之間斷絕了交往。

9.君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

這也是孔子教我們的。君子有三種敬畏：敬畏天命，敬畏地位高、德行高的人，敬畏圣人的話;小人就倒過(guò)來(lái)了，小人不了解天賦使命，而毫不敬畏，然后他奉承討好政治領(lǐng)袖，并且輕慢侮辱圣人的言論。敬畏，是人類對(duì)待事物的一種態(tài)度，這里的“敬”除了“彬彬有禮”“恭恭敬敬”外，還指做事嚴(yán)肅認(rèn)真，警惕自己，免犯錯(cuò)誤;這里的“畏”是一種謹(jǐn)慎，不懈怠。敬人者，人恒敬之;畏人者，人亦畏之。

敬畏什么?首先要敬畏生命。生命是最寶貴的，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，敬畏生命，就是要珍惜時(shí)光。對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，敬畏生命就是要制止戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平。二是要敬畏科學(xué)。文化大革命時(shí)期，狂熱占據(jù)了人們的靈魂，在“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”、徹底砸爛公檢法、“東風(fēng)吹，戰(zhàn)鼓擂，這個(gè)世界誰(shuí)怕誰(shuí)”的無(wú)畏精神驅(qū)使下，演繹的是一個(gè)無(wú)法無(wú)天、民生凋敝的十年浩劫。三是要敬畏法則。沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，沒(méi)有法律國(guó)家要亂套。

勿以惡小而為之，很多犯罪都是從偷雞摸狗起步的。頻繁的違反紀(jì)律，會(huì)習(xí)慣成自然，進(jìn)而由量變到質(zhì)變，最終身陷囹圄。不做虧心事，不怕鬼叫門;敬畏法則才能活得坦然。四是敬畏師長(zhǎng)。不聽老人言，吃虧在眼前。不管社會(huì)如何發(fā)展，口耳相傳的千年祖訓(xùn)總有它的道理。不管人情如何淡薄，相親相愛(ài)的家長(zhǎng)老師不會(huì)把你往火坑里推。

敬畏家長(zhǎng)，把父母的囑咐放在心上，你會(huì)少犯許多錯(cuò)誤，少走許多彎路。敬畏老師，把諄諄教誨記在心上，你會(huì)明白更多道理，得到更多收益。五是敬畏感情。不要把感情當(dāng)兒戲，這個(gè)感情包括了親情、愛(ài)情、友情，敬畏感情才能避免游戲人生，敬畏感情才能得到真正的愛(ài)。

10.君子知恥，小人不知恥。

君子是最有恥感的人，小人沒(méi)有恥感。知恥，就是知道羞愧、恥辱。古今先哲圣賢，都把一個(gè)人能否“知恥”作為修身做人的一種崇高境界。甚至將“知恥”與否，作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)志、辨別人與獸的標(biāo)準(zhǔn)。孔子、孟子、荀子先哲們對(duì)恥的見解很多，“行己有恥”，“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”，“無(wú)羞惡之心，非人也”，“不知羞恥，乃不能成人”，“知恥近乎勇”，“不恥下問(wèn)”。

倘若一個(gè)人無(wú)“知恥”之心，別說(shuō)做不成什么大事，連做個(gè)人都做不好，甚至不像個(gè)人。為什么無(wú)“知恥”之心就做不好人呢?明末清初的大學(xué)問(wèn)家顧炎武寫的一篇好文章《廉恥》中說(shuō)：“不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為?！比耍坏](méi)有了恥辱感，不要臉了，什么壞事都干得出來(lái)。在無(wú)恥者眼中，什么法律、道德、公德、人格、人性，統(tǒng)統(tǒng)棄如敝履。荀子有段話，很值得我們大家銘記在心?！熬訍u不修，不恥見污;恥不信，不恥不見信;恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠(chéng)君子?！?/p>

意思就是，君子之恥，恥在自己不修，不恥別人誣陷;恥在自己失信，不恥別人不信;恥在自己無(wú)能，不恥別人不用。因此，不為榮譽(yù)所誘，不為誹謗所嚇，遵循大道而行，莊嚴(yán)端正自己，不因外物傾倒，這才稱得上真正的君子?？梢哉f(shuō)，“恥”與“不恥”是君子人格的底線閥門，如果這個(gè)閥門開了，這個(gè)底線突破了，一個(gè)人的君子人格就將蕩然無(wú)存。

以上十個(gè)方面，就是“君子”與“小人”之間的區(qū)別，是做“有德君子”還是“無(wú)德小人”，我想大家心里一定有了明確的答案了。

同志們，古人提出“三不朽”?！疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！薄叭ⅰ?，現(xiàn)在我們可理解為人生的三個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)是成功人生的“三部曲”，即：修養(yǎng)完美的道德品行，建立偉大的功勛業(yè)績(jī)，確立獨(dú)到的論說(shuō)言辭。做一個(gè)德才兼?zhèn)湔撸倘皇俏覀兊氖走x。如果才能不夠，做一個(gè)有品德的人也是人生一大樂(lè)事。真誠(chéng)地祝愿和希望大家做一個(gè)君子，做一個(gè)賢人，做一個(gè)快樂(lè)的人，做一個(gè)陽(yáng)光、開朗、幸福的人。

最后，我送大家一段話。大家千萬(wàn)不要做十種人，因?yàn)檫@十種人永遠(yuǎn)不會(huì)幸福。一是對(duì)形勢(shì)評(píng)價(jià)不客觀的人感受不到幸福，二是沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的人感受不到幸福，三是只講物質(zhì)不講精神的人感受不到幸福，四是頑固不化的人感受不到幸福，五是只看外部世界不注重內(nèi)部世界的人感受不到幸福，六是心智不健康的人感受不到幸福，七是喜歡與人攀比的人感受不到幸福，八是不知足的人感受不到幸福，九是不知道感恩的人感受不到幸福，十是只知索取不知奉獻(xiàn)的人感受不到幸福。

一個(gè)有品德的人肯定是一個(gè)幸福的人。這既是對(duì)大家的希望，也是對(duì)我自己的要求。

我的講課就到這里，謝謝大家。