第一篇：“陰謀文學(xué)”是中國文化寶藏中的精華嗎？

文學(xué)作品概括起來有兩大類題材最受關(guān)愛，“情色文學(xué)”與“陰謀文學(xué)”。

讀文學(xué)作品的群體也主要有兩類，一類是事業(yè)心強(qiáng)的，比如想奪取江山和已經(jīng)戰(zhàn)功赫赫的人，他們都特愛看“陰謀文學(xué)”。其中少數(shù)是為文學(xué)愛好和興趣、消遣，多數(shù)是為“以史為鑒”，從中得到致對(duì)方于死地的“絕招”。

一類是“平庸”輩，成天兢兢業(yè)業(yè)，埋頭上班、賺錢、吃飯、生兒育女、過日子，或者滿足于吃喝逍遙的人。他們愛看“情色文學(xué)”，其中也有人是因喜愛文學(xué)，然而多數(shù)是為消磨時(shí)光，或者精神刺激以及情色方面的滿足。

已經(jīng)成就大業(yè)的人大多喜歡前一類，而且都曾經(jīng)是《三國》的熱衷者，為了學(xué)習(xí)計(jì)策、策略也許天天讀、手不釋卷，也許把書放在書房，放在飯廳和廁所，甚至擺在床頭，是夜不能寐、浮想聯(lián)翩時(shí)必讀的書，還一定是認(rèn)真細(xì)讀、鄭重其事，用心捉摸、細(xì)心玩味、牢牢記住。為了學(xué)會(huì)玩弄計(jì)謀，就得兢兢業(yè)業(yè)、手不釋卷，就需要記得清清楚楚，背得滾瓜爛熟。

據(jù)說慈禧當(dāng)妃子時(shí)就已經(jīng)把《三國演義》的許多章節(jié)背得滾瓜爛熟，通過“活學(xué)活用”后來“立竿見影”，后半的政治生涯中起了不小的作用。慈禧的前輩多爾袞入關(guān)時(shí)，其“政治教科書”就是翻譯成滿文的《三國演義》，如同我們當(dāng)年學(xué)《毛著》，每天必讀，認(rèn)認(rèn)真真、孜孜不倦、“雷打不動(dòng)”。

《三國演義》是什么？政治家喜歡的那部分其實(shí)就是陰謀詭計(jì)的“教科書”，精髓就是謀略、策略，陰謀詭計(jì)之術(shù)。學(xué)這些做什么呢？當(dāng)然是為了整治人，置人于死地。

當(dāng)代人對(duì)于“謀略”“策略”應(yīng)用得更加凌厲透徹、爐火純青，不僅戰(zhàn)場，便是政治生活、學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、人事、公關(guān)等領(lǐng)域，都使“借刀殺人”“瞞天過?！薄吧衔莩樘荨薄盁o中生有”“聲東擊西”“引蛇出洞”計(jì)，甚至不僅用來對(duì)付敵人，還用它對(duì)付朋友、戰(zhàn)友、盟友，對(duì)付“歃血為盟”的老哥老弟。

政治家的眼里無所謂陰謀詭計(jì)，他們的“詞典”里不存在道德、品行、良心等詞匯，無所謂仁義、道義、信用，沒有必要講善心、人性、同情心，奪江山、保位子才是基本原則，根本的根本、重中之重。

“勝者為王、敗者為寇”才是世界觀、人生哲學(xué)、座右銘，才是他們的“上帝”。誰的陰謀成功了，誰得了江山誰就是“王”，“為王”了就不叫陰謀詭計(jì)，而叫策略，稱為陽謀，甚至贊之曰英明決策和偉大韜略。

“為王”以后一切罩上一層美麗的金色光芒，一切行為都成為正義的，一切言辭都代表真理，一切作為都是為了時(shí)代的進(jìn)步，一切主意都反映著社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，甚至是“天意”“天降大任于斯也”，是“太陽”和“北斗星”，是千百萬的人心所向。

歷史從來都是勝利者譜寫，想怎么寫就可以怎么寫，愛怎么說就可以怎么說。所以無論古代、現(xiàn)代，不分哪個(gè)主義、哪個(gè)集團(tuán)和派別，都把行為的目標(biāo)定為當(dāng)勝利者，當(dāng)贏家，因?yàn)橹挥袆倮吆挖A家才有權(quán)威，才說了算數(shù)。

帶著個(gè)人功利目的人能講道德、品行、良心嗎？不能。有了狹隘集團(tuán)的個(gè)人或集團(tuán)的功利目的，就無從講仁義、道義、信用，就不會(huì)在乎善心、人性、同情心。

坑、蒙、拐、騙、偷，算什么？小節(jié)。包括色情引誘、金錢收買、挑撥離間、栽贓陷害、瞞天過海、請(qǐng)君入甕，哪樣損人害人的招不敢使？

古代小說常常描寫戰(zhàn)場上“掛免戰(zhàn)牌”“鳴金收兵”以后，雙方便不再互相侵犯；常常描寫“不斬來使”；常常描寫“禮賢下士”；常常描寫下“戰(zhàn)書”前不偷偷摸摸襲擊對(duì)方；常常描寫戰(zhàn)場上兵對(duì)兵、將對(duì)將。古代戰(zhàn)場似乎是個(gè)仁義禮智信的地方。

其實(shí)不然。那個(gè)年代也僅僅是在公開的戰(zhàn)場上講仁義，背地里什么勾當(dāng)和陰謀詭計(jì)都使，完全的“不擇手段”，“免戰(zhàn)牌”只在雙方勢均力敵的時(shí)候有用?！安粨袷侄巍本褪侵戈幹\詭計(jì)，包括坑蒙拐騙偷、挑撥離間、栽贓陷害，包括三十六計(jì)。

五花八門的“計(jì)”在我國政治生活中屢見不鮮。如50年代的“鳴放”“談心”“交心”“匯報(bào)思想”，就是“引蛇出洞計(jì)”的發(fā)揚(yáng)光大，如60年代“文革”中拉一派、打一派，今天支持這一方明天支持另一方，就是“借刀殺人計(jì)”的光輝應(yīng)用。已經(jīng)發(fā)揮到了極致，達(dá)到了登峰造極的水平。

“文革”“清理階級(jí)”“清查歷史”中，“無中生有”“聲東擊西”“反間計(jì)”“打入內(nèi)部”“里應(yīng)外合”??等，哪個(gè)“招”沒被“創(chuàng)造性的發(fā)展”得爐火純青。

中國文化寶藏中的“陰謀文學(xué)”部分，提供了各種各樣計(jì)謀對(duì)付敵對(duì)勢力的同時(shí)也提供給對(duì)付百姓，《三國》《水滸》受熱捧，原因之一就是陰謀詭計(jì)這個(gè)部分。

有人統(tǒng)計(jì)，僅《水滸》就用計(jì)166次，其中梁山使過121，官府、官吏及地主、豪紳使過22次。有人說，后代的整肅隊(duì)伍就與《水滸》中吳用的“借刀殺人計(jì)”相似，吳用奸猾又刁鉆，利用林沖火并王倫而搶占了王倫的地盤，并吞王倫的兵馬糧草。

后來許多義軍的“壯大隊(duì)伍、擴(kuò)充實(shí)力”，是采用“逼上梁山計(jì)”，鼓動(dòng)百姓殺人放火，奪地主豪紳的田地，宰地主豪紳的人，使得不能脫身，迫使他們不得不拋兒棄女、離家出走，浩浩蕩蕩地投奔水泊梁山。

因?yàn)殚L期的以陰謀詭計(jì)取得勝利為榮，彼此效仿，于是有百姓也亦步亦趨，奸詐刁鉆，鉤心斗角、打小報(bào)告、栽贓陷害、你整治他他整治你，于是世風(fēng)日下。

民諺曰：上梁不正下梁歪，孔子曰：子率以正，孰敢不正？沒有了官德，哪里來的公德，上梁歪了下梁哪能正。所以我說“陰謀文學(xué)”是中國文化寶藏中的瑕疵，甚至糟粕。

當(dāng)然，仁者見仁智者見智，也會(huì)有人認(rèn)為“陰謀文學(xué)是中國文化寶藏中的精華”。

有人引經(jīng)據(jù)典說：馬克思主義從來就不反對(duì)陰謀詭計(jì)，馬克思還親自贊賞過“只要目的正確，可以不擇手段”的主張。不言而喻，“不擇手段”也包括陰謀詭計(jì)。

有人說“陰謀文學(xué)”部分能提供戰(zhàn)勝敵人、壯大隊(duì)伍和聚集力量的經(jīng)驗(yàn)。

我不贊成這種片面說法。戰(zhàn)勝敵人、壯大隊(duì)伍和聚集力量，是一時(shí)一事、一城一池、一山一水的得失，道德教化則是永生永世、千秋萬代的長久之計(jì)啊。

第二篇：中國文化文學(xué)常識(shí)

1詩經(jīng)?！对娊?jīng)》是中國第一部詩歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中葉，也就是前1100年到前600年，約五百多年間的詩歌305篇。

〈詩經(jīng)〉在先秦叫做〈詩〉，或者取詩的數(shù)目整數(shù)叫《詩三百》，本來只是一本詩集。但是，從漢代起，儒家學(xué)者把《詩》當(dāng)作經(jīng)典，尊稱為《詩經(jīng)》，列入“五經(jīng)”之首。

《詩經(jīng)》中的詩當(dāng)初都是配樂的歌詞，按當(dāng)初所配樂曲的性質(zhì)，分成風(fēng)、雅、頌三類。

“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠，也就是各地方的民歌民謠?！帮L(fēng)”包括了十五個(gè)諸候國的民歌，即“十五國風(fēng)”，共160篇。占了詩經(jīng)的一半以上。與《雅》、《頌》相比，《風(fēng)》顯得活潑，生活氣息更濃，如開篇《關(guān)雎》寫初涉愛河的青年?！睹ァ穼懕徽煞驋仐壍呐拥陌г??！鹅o女》寫戀愛時(shí)的微妙心理。

“雅”是正聲雅樂，是正統(tǒng)的宮廷樂歌?！把拧狈譃椤按笱拧焙汀靶⊙拧?，一共有105篇?！按笱拧笔怯糜诼≈厥⒋笱鐣?huì)的典禮；“小雅”則是用于一般宴會(huì)的典禮。

“頌”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱贊頌神明，現(xiàn)存共四十篇。2孔子（公元前551年（庚戌年）9月28日～ 公元前479年4月11日，即農(nóng)歷八月廿七~農(nóng)歷二月十一），名丘，字仲尼，漢族，春秋時(shí)期魯國陬邑（今山東曲阜市南辛鎮(zhèn)）人，先祖為宋國（今河南商丘市夏邑縣）[1-2]貴族。中國古代的大思想家和大教育家、政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，是“世界十大文化名人”之首?？鬃拥娜寮宜枷雽?duì)中國、儒家文化圈及世界都有深遠(yuǎn)的影響，全中國各地都有孔廟祭祀孔子。特點(diǎn)

①創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒。

②“因材施教”,善于啟發(fā)學(xué)生思考問題。

③他教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，要謙虛好學(xué)。

④他要求學(xué)生時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)，以便“溫故而知新”。

其核心是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴(yán)格了等級(jí)制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破 了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會(huì)政治思想的精華。

孔子晚年時(shí)期的最高理愿望稱之為《大同》在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。

3《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作，被華夏先輩譽(yù)為萬經(jīng)之王。

4通常法家是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期的一個(gè)學(xué)派。主要代表人物有申不害、商鞅、韓非子、李斯等。主張法制,反對(duì)禮治。另外，法家在古時(shí)候是指明法度的大臣。首次出自韓翃的《贈(zèng)別崔司直赴江東兼簡常州獨(dú)弧使君詩》：“官重法家流，名高墨曹吏?！狈以诠糯c“方家”同義，都是指對(duì)書法家、畫家等的尊稱。

法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以在法律界及法理學(xué)方面做出了卓越貢獻(xiàn)而聞名，并提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝制定各項(xiàng)政策提供了相當(dāng)有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會(huì)的政治與法制主體。

法家在法理學(xué)方面做出了很大貢獻(xiàn)，對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，且卓有成效。

法家主要代表人物有李悝（kuī）、慎到、商鞅、申不害、李斯、韓非子等。商鞅：原名衛(wèi)鞅，也叫公孫鞅，戰(zhàn)國時(shí)期魏國人。商鞅早年為魏國宰相公叔痤家臣。公孫痤病死后，魏王并沒有重用商鞅。后來聽說秦孝公下令求賢者，便攜同李悝的《法經(jīng)》到秦國去。通過秦孝公寵臣景監(jiān)，三見孝公，商鞅暢談變法治國之策，孝公大喜，商鞅得到了施展他變法理想的舞臺(tái)。商鞅變法的主要內(nèi)容為：建立新型的軍功爵制，激勵(lì)士兵奮勇殺敵；獎(jiǎng)勵(lì)耕織，保證了秦國后方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國自商鞅變法后，迅速成為一個(gè)強(qiáng)大的諸侯國，為后世統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。

韓非子：韓非是法家學(xué)說的集大成者。韓非本是韓國的王族貴人，但是，他的理論不被當(dāng)時(shí)的韓王所采納。在悲憤之下，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作。后來這些著作傳到了秦國，秦王政看完后，發(fā)出了“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。但韓非在出使秦國時(shí)，沒

有得到秦王政的信任，更被李斯、姚賈陷害，最后自殺于秦獄中。韓非雖然一生都沒能施展自己的抱負(fù)，卻著成了流傳千古的《韓非子》。

李斯：戰(zhàn)國末年楚國人。早年為郡小吏，后從荀子學(xué)帝王之術(shù)，學(xué)成入秦。初被呂不韋任以為郎，后勸說秦王政滅諸侯、成帝業(yè)，被任為長史。秦王采納其計(jì)謀，遣謀士持金玉游說關(guān)東六國，離間各國君臣，又任其為客卿。秦王政十年（前237年）下令驅(qū)逐六國客卿。李斯上《諫逐客書》阻止，為秦王政所采納，不久官為廷尉。在秦王政統(tǒng)一六國的事業(yè)中起了較大作用。秦統(tǒng)一天下后，與王綰、馮劫議定尊秦王政為皇帝，并制定有關(guān)的禮儀制度。被任為丞相。他建議拆除郡縣城墻，銷毀民間的兵器，以加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治；反對(duì)分封制，堅(jiān)持郡縣制；又主張焚燒民間收藏的《詩》、《書》、百家語，禁止私學(xué)，以加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治。還參與制定了法律，統(tǒng)一車軌、文字、度量衡制度。秦始皇死后，他與趙高合謀，偽造遺詔，迫令始皇長子扶蘇自殺，立少子胡亥為二世皇帝。后為趙高所忌，于秦二世二年（前208年）被腰斬于咸陽鬧市，并夷三族。

5佛者，心也，空性是也，本質(zhì)本心是也，能覺一切之本體，萬物之源，亦名太極是也，何為太極？無極而太極，即沒有極性、沒有屬性、沒有色相、無生無滅的本質(zhì)，故名為佛性，名為法身，名為真如，名為摩尼珠，名為如來藏，此佛身，非色身，非因緣身，非有漏之身，若是如此，誰人學(xué)佛？

如《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》所言：七大即如來藏性·周遍法界，清凈本然，本如來藏妙真如性，妙明真心，本非因緣，亦非自然性，無生，故不滅，我非虛無，此心非得，無從得處，故然不失，是本然存在。有者當(dāng)有，無者當(dāng)無，初有終有，初無終無，無中生有，有滅成無，皆是戲論，是動(dòng)靜法。

《金剛經(jīng)》：離一切相，名為諸佛，即名為諸佛。離于外相，求證真心，才能成佛，離于形體。佛同虛空，不生不滅，本質(zhì)是也，故人信服，有法可依，有理可遁，有行可修，有佛可成，不著相狀，不著于人相、我相、眾生相、壽者相，若著于相，即是非佛，著相即為所縛，何可名佛？何名生死解脫？何能讓人信服？離相證心，如如不動(dòng)，不生不滅，乃名成佛。

《大寶積經(jīng)》卷八七：“無生者，非先有生，后說無生，本自不生，故名無生。因此，故【壇經(jīng)】言：即心即佛，見性成佛，一切萬法以心為本，離于本質(zhì)本心，一切言說與取著，煩惱及生死，悉皆無所安立之處，如樓無基，如樹無根，無有是處，此同虛無論、斷滅見。

如來的智慧，就是妙明真心本來的清凈，并因此而能夠圓照整個(gè)宇宙一切。所以，真正的絕對(duì)唯心主義，其實(shí)就是唯質(zhì)，而一切主觀與客觀的談?wù)?，都是著著本質(zhì)運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的虛假表相，如同戲論，沒有絕對(duì)定義可言，徙有其表。是故，釋伽牟尼在菩提樹下睹明星而悟道，成佛后的第一句話是：“奇哉奇哉,一切眾生,皆具如

來智慧德相,但因妄想執(zhí)著,不能證得?！北居姓嫘模虿灰娭?，妄取外物，終不可得，抱攬諸塵，攀緣成身，亦不得久，頭外安頭，終不可得。

虛空實(shí)無增減，世人之煩惱與生死，皆因顛倒取相妄想而有，如人在夢中，不死言死，不見自心，若見地獄，何名為死？此假相終不常不實(shí)不久，何以能取當(dāng)為真？以為常法？亂立定義？ 是故，金剛經(jīng)中言：“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來?！比糇R(shí)一切相無人無我，亦無我所有，即能明心見性，名為見如來，見心根本，見心本質(zhì)，常而不壞，一切苦樂生死，皆唯自心所現(xiàn)，心卻不壞。

又引《楞伽經(jīng)》，以印眾生心地，恐汝顛倒不信，此一心之法各各有之。故《楞伽經(jīng)》以佛語心為宗，無門為法門。夫求法者，應(yīng)無所求，心外無別佛，佛外無別心。不取善不舍惡，凈穢兩邊俱不依怙，達(dá)罪性空念念不可得，無自性故。故三界唯心，森羅及萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心，心不自心，因色故有。汝但隨時(shí)言說，即事即理，都無所礙。菩提道果，亦復(fù)如是。于心所生，即名為色，知色空故，生即不生。若了此意，乃可隨時(shí)著衣吃飯，長養(yǎng)圣胎，任運(yùn)過時(shí)，更有何事。汝受吾教，聽吾偈曰：“心地隨時(shí)說，菩提俱亦寧。事理俱無礙，當(dāng)生即不生?！?/p>

所以，佛并不是指某人，人是本質(zhì)所暫時(shí)依住的現(xiàn)象，見到不生不滅的本質(zhì)，并能回歸的人，才叫佛，本質(zhì)即為佛，本質(zhì)若不是佛，佛的法力與智慧又從何得來？妄想所得？終不實(shí)際，佛就因有法力，才得以在亂世中稱雄，而不像耶穌那樣被人陷害。

若實(shí)無此心此質(zhì)此體，一切人物，即同虛無，若從虛無中生，何覺何受？何樂何苦？何動(dòng)何靜？本質(zhì)雖有，不以色見，本質(zhì)雖小，不等于無。因心自迷，不見自心，故有妄動(dòng)，因有妄動(dòng)，故有現(xiàn)象，因有現(xiàn)象，故有世界，若能歸心，得還本質(zhì)，名為得佛，法力亦得，故佛說虛空，不說虛無，無有是處，天堂地獄，唯心所現(xiàn)，離心則無地獄，亦無能苦能受能得者，故創(chuàng)世論，即同虛無論，無中生有，此為外道戲論，戲不見心者。

認(rèn)識(shí)自心的本質(zhì)，才能真正認(rèn)識(shí)全宇宙太空，空而不空，只是其本性沒有妄動(dòng)造作，暫無形相現(xiàn)象而已，空間本質(zhì)，本來無相，如同空氣，如同于水，即沒有色相，乃至人相、我相、壽眾相，壽者相，一切相，都是運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，現(xiàn)象無常，人即非常，非常者，即為不實(shí)，不實(shí)者，即非真實(shí)。，所以，依止于自心本質(zhì)，才名為依住于真實(shí)，依住于佛、法、僧，名為成佛，離于虛妄攀緣之性，則能離身。

本質(zhì)本身就是絕對(duì)的實(shí)在，所以世界會(huì)有質(zhì)量守恒，能量守恒定律，若是如此，虛無即不存在，無中生有則是戲論，一切事物都只是本質(zhì)的動(dòng)靜之相而已。所以，離于本質(zhì)這個(gè)實(shí)在之外，怎么可能還有另一個(gè)真實(shí)的存在？水怎么可能容得下浪成為真實(shí)？水因會(huì)動(dòng)，浪即不實(shí)，本質(zhì)亦然，本質(zhì)一動(dòng)，萬物不實(shí)，物尚不實(shí)，人亦

不實(shí)，一切人與物皆非真實(shí)常在，所以無神，一切都基于本質(zhì)，基于空間本身平等分散的結(jié)構(gòu)。

整個(gè)宇宙空間，如同本質(zhì)之海，星球萬物，悉皆依止于空間本質(zhì)而能運(yùn)動(dòng)、漂浮、承載，若太空是無，則人怎能呼吸？怎能在太空運(yùn)動(dòng)？是故，本質(zhì)即是空間，空間即是本質(zhì)，本質(zhì)運(yùn)動(dòng)，名為時(shí)間，所以，時(shí)間與空間，不可分割，世界萬物，都只是本質(zhì)運(yùn)動(dòng)所暫時(shí)形成的現(xiàn)象而已，而不是真實(shí)，本質(zhì)無色，一切色相都是運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的虛幻影像，故把星球或物質(zhì)看當(dāng)宇宙，即為顛倒，如人只見云，而見不到整個(gè)天空，則如井蛙，目光狹隘，執(zhí)迷表相，以為真實(shí)，卻然不知，此實(shí)非實(shí)，因動(dòng)而聚。

一切本質(zhì)，本來沒有形相，也不一定要住于形相，比如，沙子要住于樓才有自己嗎？人取著于水，水就歸自己所有了嗎？它們本就不歸自己所有，最終還會(huì)因動(dòng)而歸，人身亦是，故名四大皆空，無有絕對(duì)的自體、實(shí)體，即名無人無我，執(zhí)著有我，就是眾生無明顛倒，故有萬物假相，如水執(zhí)浪，如空?qǐng)?zhí)云，如種執(zhí)樹，如柴執(zhí)火，以為自身，終不可得，此是因緣所生，緣起性空，從和合生，從攀緣生，非真實(shí)生，非絕對(duì)生，非神所生。所謂因緣生法者，即和合所成之動(dòng)相是也，動(dòng)聚靜散，非有我也。

第三篇：教育改革中的招生陰謀

? 轉(zhuǎn)一下:

今年是教改第一年，凡是改革就難免犯錯(cuò)誤，同學(xué)和家長都應(yīng)該理解和支持，如果是摸著石頭過河，發(fā)現(xiàn)有問題退一步就是了。如果發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤不及時(shí)改正，甚至掩蓋錯(cuò)誤就不對(duì)了，家長們會(huì)堅(jiān)決反對(duì)。

犯了什么錯(cuò)誤？就是出題老師與給孩子們上課的老師出現(xiàn)了脫節(jié)，區(qū)出題老師與市出題老師出現(xiàn)了脫節(jié)，區(qū)判卷老師與市判卷老師出現(xiàn)了脫節(jié)。我認(rèn)為教育改革應(yīng)該從課堂改起，全市要先統(tǒng)一步調(diào)，從任課老師的教學(xué)進(jìn)行改革，出題老師要充分了解和掌握情況，逐步推動(dòng)出題改革。目前來看，預(yù)判不周，問題嚴(yán)重。

出現(xiàn)了什么問題？就是大面積的錯(cuò)位，平時(shí)及一二模成績好的理應(yīng)高報(bào)志愿，結(jié)果考低了，平時(shí)及一二模成績不太好的理應(yīng)低報(bào)志愿，結(jié)果考高了，造成兩難受。小比率錯(cuò)位屬于正常，大比率錯(cuò)位一定是出題或判卷的問題，這一次比率之高是前所未有的。一般而論，學(xué)習(xí)好付出的多，學(xué)習(xí)不太好付出的不太多，這次高考顛覆了一份耕耘一份收獲。

造成了什么后果？復(fù)旦錄取線有可能高于清華，迫使清華減招保持錄取線在高位，使本來能夠考上的考生考不上了。其他院校依此類推。目前公布的各分?jǐn)?shù)段考生人數(shù)不全，就是他們認(rèn)識(shí)到了錯(cuò)誤，卻企圖掩蓋錯(cuò)誤。怕犯眾怒，不敢公開，這種事情恐怕只有中國才有！公開？公平？公正?你對(duì)不起持續(xù)一年多，每天只睡6個(gè)小時(shí)的孩子們！教改的錯(cuò)誤絕不允許轉(zhuǎn)嫁到孩子們身上。造成重大的不和諧就是深層次的隱患。

補(bǔ)救措施：爭取外地及北京院校盡可能多得擴(kuò)大在北京的招生人數(shù)，使這一**平穩(wěn)度過，贏得同學(xué)們對(duì)教改的理解和家長們對(duì)教改的支持。用考試引領(lǐng)教改是嚴(yán)重錯(cuò)誤的，對(duì)大面積傷及無辜學(xué)生而不負(fù)責(zé)任是零容忍的。這種傷害是終生的！

非常有同感，孩子苦讀12年，經(jīng)常每天只睡4-5小時(shí)，考得分覺得已經(jīng)不低了，但還是進(jìn)不了知名學(xué)府，其實(shí)是為某些錯(cuò)誤買單，傷了孩子心，同樣也害了孩子，使孩子對(duì)一分耕耘一分收獲表示質(zhì)疑，對(duì)真善美也產(chǎn)生質(zhì)疑，覺得好人怎沒就沒有好報(bào)呢。悲哀啊！

第四篇：童話是文學(xué)體裁中的一種

童話是文學(xué)體裁中的一種，主要面向兒童，具有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事作品，通過豐富的想象、幻想、夸張、象征的手段來塑造形象，反映生活，達(dá)到教育的目的。其語言通俗生動(dòng)，故事情節(jié)往往離奇曲折，引人入勝。童話分類：

古典童話、文學(xué)童話、民間童話、科學(xué)童話

《伊索寓言》（公元前六世紀(jì)）是西方世界第一本著名的童話集。

世界四大著名童話《安徒生童話》、《格林童話》、《快樂王子》、《一千零一夜》

1.古典童話 :泛指各民族古代作家創(chuàng)作的童話；

2.文學(xué)童話 :又稱創(chuàng)作童話、品德童話，簡稱為童

話（狹義的“童話”）。

3.民間童話：民間創(chuàng)作和流傳的適合兒童閱讀的幻想故事。4.科學(xué)童話：又稱知識(shí)童話、自然童話，是童話（廣義的童話）的一個(gè)分支，它具備童話的各種特點(diǎn)。但是與一般童話相比，科學(xué)童話具有一定的知識(shí)性，它是以科學(xué)知識(shí)為內(nèi)容的，所表現(xiàn)的主題也與自然科學(xué)有關(guān)。

童話與寓言的異同

寓言和童話有很多相似之處：它們的故事都是假托的、創(chuàng)造的、幻想的，都可以采用各種生物或非生物來充當(dāng)故事的角色，也都富有教育意義。

但寓言和童話也各有不同的特點(diǎn)：

寓言的篇幅一般較為短小，結(jié)構(gòu)單純，語言樸素，幻想的程度也較輕。而童話的篇幅較長，長篇可達(dá)數(shù)萬字，短小者一般也有一二千言。

童話的結(jié)構(gòu)比較曲折，能細(xì)致地刻畫人物形象，幻想也比寓言更為豐富、奇特。

童話的主要對(duì)象是兒童，它描寫的內(nèi)容，表現(xiàn)的生活，也都照顧到兒童的知識(shí)范圍和心理特點(diǎn)，所運(yùn)用的語言也易為兒童接受。而寓言雖然也是兒童文學(xué)的一種重要體裁，但它并不是兒童文學(xué)專有的樣式。

童話故事的特征

童話故事最大的特征是用豐富的想象力，賦予動(dòng)物、植物等物體人的感情。同時(shí)童話故事總是把惡和善極端化，通俗地說，就是壞人非常壞，好人非常好。好人很善良，壞人很惡毒。比如《白雪公主》里，七個(gè)小矮人很善良，而皇后很惡毒；《灰姑娘》里，后母很惡毒，灰姑娘很善良。童話里往往還包含了神奇的魔法、無盡的財(cái)富、兇惡的怪獸等元素，使故事能夠引人入勝，打動(dòng)孩子的好奇心，豐富孩子的想象力。

童話故事的主旨

童話故事的主旨是教人勇敢、熱情、善良、樂觀，反對(duì)卑鄙、怯懦、邪惡、虛偽。

安徒生童話》是兒童文學(xué)史上的一座豐碑，它以獨(dú)特的魅力征服了丹麥以及全世界讀者的心。安徒生在《丑小鴨》、《海的女兒》、《夜鶯》、《皇帝的新裝》、《堅(jiān)定的錫兵》等童話中所塑造的形象，給人們帶來了美的陶冶，情的升華，童話，作為一種文學(xué)樣式，在安徒生那里達(dá)到了它的高峰。

格林兄弟，雅科布?格林（1785～1863）

威廉?格林（1786～1859）

中 的《灰姑娘》、《白雪公主》、《小紅帽》、《勇敢的小裁縫》……等名篇，已成為世界各國兒童喜愛的杰作。

鄭淵潔《童話大王》、《皮皮魯總動(dòng)員》。

2.洪汛濤

有《神筆馬良》、《十兄弟》、《不滅的燈》及《神筆馬良正傳》、《夜明珠》、《小花兔找食物》、《魚寶貝》、《望夫石》、《半半的半個(gè)童話》、《快樂的小鳥》等

第五篇：孝悌是中國文化的基礎(chǔ)[模版]

孝悌是中國文化的基礎(chǔ)，古人云：“百善孝為先”。一個(gè)人能夠孝順，他就有一顆善良 仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。

在家中，父母叫喚我們時(shí)，應(yīng)該一聽到就立刻回答，不要慢吞吞的答應(yīng)。父母有事要我們?nèi)プ?，要趕快行動(dòng)，不要借故拖延，或者懶得去做。父母要我們學(xué)好而教導(dǎo)我們時(shí)，必須恭敬而不可隨便，要將話聽到心里。我們犯錯(cuò)了，父母責(zé)備我們，應(yīng)當(dāng)順從并且承擔(dān)過失，不可忤逆他們，讓他們傷心。

為人子女，冬天要留意父母親穿的是否溫暖，居處是否暖和。夏天，要考慮父母是否感到?jīng)鏊?。每早起床，一定要看望父母親，請(qǐng)問身體是否安好；傍晚回來了，也一定要向父母親問安。外出時(shí)，先告訴父母要到哪里去，回家以后，一定面見父母親，讓他們感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序，而且對(duì)于所從事的事情，不隨便改變。

事情雖然很小，不要擅自做主而不稟告父母，假如任意而為，就有損于為人子女的本分，東西雖然很小，也不要背著父母，偷偷的私藏起來，被父母知道了，父母心里一定十分難過。

父母親所喜愛的東西，當(dāng)子女的都應(yīng)盡力準(zhǔn)備 齊全，父母所厭惡的，都該小心排除。萬一我們的身體受到傷害，一定會(huì)給父母親帶來憂愁，我們的品格有了缺失，會(huì)讓父母親感到羞辱、沒有面子。

父母親愛護(hù)子女，子女能孝順父母親，那是極其天然的事，這樣的孝順又有什么困難呢？如果父母親討厭我們，卻還能夠用心盡孝，那才算得是難能可貴。一般人 總認(rèn)為，父母要對(duì)子女有所付出后，子女才要有行孝的義務(wù)，這和菜市場的討價(jià)還價(jià)有什么兩樣呢？

父母親有了過失，當(dāng)子女的一定要?jiǎng)裰G改正，而勸諫的時(shí)候，絕對(duì)不可板著面孔，聲色俱厲，臉色要溫和愉悅，話語要柔順平和。假如父母親不接受我們的勸諫，那要等到父母高興的時(shí)候再勸諫。若父母親仍固執(zhí)不聽，有孝心的人不忍父母親 陷于不義，甚至放聲哭泣，來懇求父母改過，即使招父母親責(zé)打也毫無怨言、當(dāng)父母親有了疾病，熬好的湯藥，做子女的一定要先嘗嘗，是否太涼或太熱。不分白天或夜晚，都有應(yīng)該侍奉在父母身邊，不可隨意離開父母太遠(yuǎn)，在父母重病時(shí)，最需要有人照顧，尤其是自己的子女能在身邊陪伴，照顧起居，是父母心中最感溫暖與滿足的。在父母臨終病重之際，為人子女的我們，豈能因?yàn)槭聵I(yè)忙，或沒有時(shí)間，而放棄這種機(jī)會(huì)呢？

當(dāng)父母不幸去世，必定要守喪三年，守喪期間，因?yàn)樗寄罡改妇统３１瘋奁饋?，自己住的地方也改為簡樸，并戒除喝酒、吃肉的生活享受。辦理父母的喪事要依照禮儀，不可草率馬虎，祭祀時(shí)要盡到誠意。對(duì)待已經(jīng)去逝的父母親，要像對(duì)待父母生前一樣的恭敬。

為什么要這樣做呢？孔子說：“孩子生下來三年之久，才離開父母的懷抱，能夠自己走自己吃，讓父母稍稍松一口氣，當(dāng)子女的，我們在父母去逝后，為什么就不能在三年的喪期中時(shí)時(shí)刻刻想念父母，愛念父母呢？”人生在世父母與我們最親，給我們的恩情也最重，努力學(xué)習(xí)侍奉父母的禮節(jié)，把孝道當(dāng)成一項(xiàng)大事業(yè)，用心經(jīng)營，才能立足于天地之間。父慈子孝，不一定讓我們的家富裕有錢，不一定有花園別墅可以住，但是，孝行卻可以建立天然和諧的 秩序，讓我們活在安和樂逸的環(huán)境中。家，如果是一個(gè)人的堡壘，孝，就是堡壘下的基石。多一份孝心，家就多一份保障，讓我們用孝行把家固若 金湯堡壘。

《弟子規(guī)》這些規(guī)矩，看似平常無奇，但是，如果我們認(rèn)真去實(shí)行，那帶給父母親的歡欣快樂?？刹皇怯行缘臇|西可以媲美的喲。現(xiàn)在我們在家庭就能培養(yǎng)出這么好的言行舉止，將來自然會(huì)有意想不到的收獲。