第一篇：學易經(jīng)悟人生

學易經(jīng)悟人生

易經(jīng)

里面包含了世間的萬事萬物，我們可以從中領(lǐng)悟到人生哲理和人生的價值觀，下面就從易經(jīng)里面學到的人生價值觀與大家分享一下。

1、人要“自強不息”、“厚德載物”。

《易經(jīng)》中有兩句最為典型的至理名言，分別來自于乾卦和坤卦，這就是孔子總結(jié)的“天行健，君子以自強不息?！薄暗貏堇ぃ右院竦螺d物。”這是最值得人們效法的人生觀和普世價值觀。自強不息和厚德載物是一個問題的兩個方面?！兑捉?jīng)》告訴我們，每一個人都應(yīng)當既要做好事，又要做好人;既要工作好，又要學習休養(yǎng)好;老師既要教好書，又要育好人;企業(yè)家既要追求發(fā)財，又要不斷行善;司法工作者既要把案斷好，又要把法學好等。

2、人要積德行善。

《易經(jīng)》中的積德行善思想，也是一種普世的人生觀和價值觀?！独ぁ坟浴胺e善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”與“厚德載物”一樣，都是孔子向人們揭示的至理名言。善與惡，沒有絕對的界限，善與惡也是互相轉(zhuǎn)化的?！拔阋陨菩《粸?，毋以惡小而為之”就是講的為人處世，修身養(yǎng)性，善念當養(yǎng)，惡念當除?！兜赖陆?jīng)》中講“上善若水”，我們平常說“積善如流”，都是告誡人們積德行善的道理。

3、人要謹慎收斂、不要是非張揚。

《易經(jīng)》告誡人們，為人處事要謹慎收斂，不要是非張揚?！独ぁ坟缘?*爻爻辭講“括囊，無咎無譽”，象辭進一步解釋“括囊無咎，慎不害也?！?“括囊”是將口袋扎緊，使囊中之物不向外露。以此比喻人應(yīng)當收斂，謹言慎行。謹言，即少說話，壞話不說，好話也不說;慎行，即惡不為，善也不為，明哲保身，才不會發(fā)生錯誤。惡不為則無咎，善不為則無譽。平常人知咎可以致罪，不知譽也可以為害。其實，譽也可致咎，寧可無譽，也不可因譽而自取其咎，雖然得不到贊譽，卻可避免災(zāi)禍。有一個小品，說的是有一個人獲得了榮譽，被評為先進，壞了，引來了一大堆麻煩，還不如當初不當先進。有的人通過不正當手段雖當了官，但成為眾矢之的，弄的也很狼狽?！袄摇钡膶嵸|(zhì)是謹慎，由于括囊，所以無咎。雖然不強求名譽，得/ 6 不到贊譽，但卻可避免災(zāi)禍，這就是“慎不害也”。病從口入，禍從口出，尤其對置身于特殊環(huán)境，或者是身居權(quán)傾位高的人，慎言不失為保全自己的良策。

4、人要樂天知命，無憂人生。

《易經(jīng)》在人生觀的指導上，還提出了“樂天知命”的思想?！峨x》卦九三爻爻辭“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋(die)之嗟，兇。” 初爻為日出，二爻為日午，三爻為日昃，即日已西斜，是天將向晚的時候。就人生來說，日昃好象進入老年階段，生命將垂暮。缶，瓦器，古人擊缶而歌樂。耆(qi)，是指六十歲以上的人;耋，是七、八十歲的老人，大耋，言人之年老;耄(mao)，是指八九十歲的老人;期頤是指百歲之期，就是指一百歲的老人。嗟，哀嘆。人到老年，正確的態(tài)度是不以遲暮為憂，也不為達生而樂。日傾了，人老了，這是自然規(guī)律。日傾了就要下落，人老了就要死去，不可能長生不老，關(guān)鍵是要正確對待人生，通過一切正常的有益活動來保持開朗活潑的心情?！懊髡咧诖?，乃不樂生，也不憂死”，能樂天知命而不憂，以“夕陽無限好”的態(tài)度對待晚年，是一種明智之舉。現(xiàn)在許多老年人跳秧歌，煥發(fā)出青春活力，就是“鼓缶而歌”。沒有其它娛樂工具，即使敲敲瓦器，亨幾句歌詞，也是樂天知命。“不鼓缶而歌，則大耋之嗟”非常恰當?shù)匦稳萘巳颂幚夏甑奶幨略瓌t?！傲沂磕耗?，壯心不已”是對特殊的人來說的，對于一般百姓來講，到了暮年，要樂天知命，不要再壯心不已了。生死是自然的常理，老年人更應(yīng)有知天樂命的良好心理素質(zhì)。

5、人要有節(jié)制，不可狂妄。

《易經(jīng)》節(jié)卦重點講了“節(jié)”的道理。既強調(diào)了“節(jié)”的重要性，又闡述了“節(jié)”的原則性，即“苦節(jié)不可貞”。既強調(diào)了節(jié)的長久性，又要突出了節(jié)的廣泛性，如：“飲食不節(jié)則致疾，言語不節(jié)則貽羞，財用不節(jié)則敗家，色欲不節(jié)則傷身?！痹诠?jié)言語方面，還要突出言語保密的重要性，即“君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成?！薄豆?jié)》卦對人生有很強的指導意義，“不節(jié)若，則嗟若”。人的“欲望無止境”，在欲望面前，唯一能滿足的就是“節(jié)”，現(xiàn)在有人提出，什么是幸福?回答是“少一點欲望，多一點現(xiàn)實”就是幸福。/ 6 / 6 / 6 / 6

第二篇：學易經(jīng)悟人生

學《易經(jīng)》悟人生

摘要：《易經(jīng)》是一部講述天地萬物本源規(guī)律的書，其中最核心的就是“人”的規(guī)律。它可以用來指導我們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕?，把一切變得更簡單、更容易、更幸福。《易?jīng)》告訴我們做任何事情都要用陰陽的觀點，以自然為標準，做合理的判斷。處在人生不同的階段要作出不同的調(diào)整，要始終自強不息、奮發(fā)進取。即使遭遇不利，也要能屈能伸，相信否極終究泰來。以柔克剛是生存之道，低調(diào)做人是處事準則，只有厚德方能載物。

關(guān)鍵字：感悟 太極 乾坤

人們現(xiàn)在探討的《易經(jīng)》通常指《周易》，是周文王對伏羲《易經(jīng)》的解讀。《易經(jīng)》被認為是群經(jīng)之首（五經(jīng)將其放在首位）、群經(jīng)之始（諸子百家發(fā)源于此），是一部講述天地萬物本源規(guī)律的書，其中最核心的就是“人”的規(guī)律?！叭恕弊謨蓷l腿，一撇一捺，左為陽，右為陰，人自一降生起就被納入到《易經(jīng)》所闡述的運動體系中。《易經(jīng)》的本質(zhì)是科學而非玄學，它可以用來指導我們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕?，把一切變得更簡單、更容易、更幸?！?/p>

老子曰：人法地、地法天、天法道、道法自然。意思是，人是以地的法則運行，地是以天的法則運行，天是以道的法則運行，道是以自然為法則運行。因此，人不能關(guān)起門來過自己的生活，要隨時與大自然進行互動，遵守大自然的法則。這也體現(xiàn)了《易經(jīng)》觀天道以立人道的原理。如何“觀天道以立人道”，《易經(jīng)》則是通過象征“變化”的符號—— 陰陽來表示?！耙子刑珮O，是生兩儀（陰和陽），兩儀生四象，四象生八卦”。萬事萬物都是太極，有陰有陽，亦陰亦陽，而不是一陰一陽，陰陽分不開；太極就是有所變有所不變，變中有不變，不變中有變。而卦又有何用，事實上每一卦都有一個卦名和卦辭，一個卦有六個爻，有不同的爻辭，把握了相關(guān)的基本原則，可以趨吉避兇，在人生迷茫的時候，為自己領(lǐng)航。

通過對《易經(jīng)》的粗淺學習以及老師的指導，學生對自己的人生以及一些事物的看法有了重新的認識、定位，于此做簡略的闡述。

感悟一：

做任何事情都要用陰陽的觀點，以自然為標準，做合理的判斷。

《易經(jīng)》有一種說法原本叫變經(jīng)，不能常變：有變就有常。變的只是現(xiàn)象，背后一定有不變的規(guī)律。人們常說“世事變化無?！?，非也，世事變化有些是可以預(yù)見的，例如家是不會變的，世界是不會變的，太陽一定是東升西落，縱使人事全非但江山依舊。我們不要糾結(jié)于那些變化莫測的表面現(xiàn)象，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，掌握事物本身不變的規(guī)律，以不變應(yīng)萬變。做人要講究原則，要外圓內(nèi)方，以不變的立場來變，才不會亂變，亂了方寸。自己在工作和生活中忙的焦頭爛額、苦不堪言的時候，應(yīng)該適當?shù)姆怕_步，仔細的歸納總結(jié)一下，找出事物的必然規(guī)律、處事的基本原則，為自己的判斷掃清障礙，使一切變得井然有序。

感悟二： 處在人生不同的階段要作出不同的調(diào)整，要始終自強不息、奮發(fā)進取。即使遭遇不利，也要能屈能伸，相信否極終究泰來。

“干卦”把人生分成了六個階段，這六個階段分別是：

初九：(二十歲以前）潛龍勿用。尚未成熟，稍安毋躁，慢慢修煉，做好準備。

九二：（三十歲以前）見龍在田。有人賞識，這是得君行道的大好機會，機會來了，就要抓住。

九三：（四十歲以前）惕龍，無咎。表現(xiàn)的時候，要非常謹慎，白天勤奮努力，夜晚還要戒懼反省，雖處境艱難，但終究沒有災(zāi)難。

九四：（五十歲以前）或躍在淵?；蝓庺~跳龍門，或如落深淵。

九五：（六十歲以前）飛龍在天。這是人生中最神氣的階段，稱作九五之尊。

上九：（六十歲以后）亢龍有悔。升騰到極限的龍，太神氣、霸道會有災(zāi)禍。

易經(jīng)假設(shè)一個階段為20歲，個人認為這六個階段是不能用具體的時間來衡量的，每個人的先天素質(zhì)、境遇等主客觀因素大相徑庭，所以成就每一個人生階段所花費的時間不同，而且上一階段與下一階段之間是包含的關(guān)系。但，這六個階段的劃分符合人成長、發(fā)展的規(guī)律。干卦的卦辭很值得我們深刻體會，并應(yīng)用于自身，時刻警醒自己。

從年齡上講，已經(jīng)到了現(xiàn)龍期，在人生的這個階段，我們究竟該如何做好自己？通過易經(jīng)的學習，我認為有以下幾點需要注意。首先，對自己的要求，表現(xiàn)得要有大人的風范，不能小里小氣，要胸懷寬廣，表現(xiàn)的有陰有陽。若引起人家嫉妒，自己要檢討，不完全是別人的錯。其次，對上司的表現(xiàn)，要想辦法得到“大人”的賞識。不同領(lǐng)導有不同的喜好，手下人的表現(xiàn)，不管事情本身是對是錯，重要的是要符合領(lǐng)導的“胃口”。最后，進德修業(yè)。此時，不能懈怠于自身能力的提升，應(yīng)致力于增進學業(yè)、培養(yǎng)品德。一要閑邪存其誠，防范邪惡以保持內(nèi)心的真誠。二要修辭立其誠，小心言辭。

感悟三：

以柔克剛是生存之道，低調(diào)做人是處事準則，只有厚德方能載物。

坤卦象征“地下有地”，地具有創(chuàng)造與發(fā)展萬物的功能。坤道，即保持柔順，如果似天那樣的剛健而爭先就會走上錯誤的道路，應(yīng)該隨干道而行則無錯。天為主道，地為從道。

大自然萬物的正常發(fā)展，既有賴于陽剛之氣的主導作用，又不可缺少陰柔之氣的輔助作用。即使是一個人的身體機能，也必須在陰陽協(xié)調(diào)的條件下才能健康地運轉(zhuǎn)。中國傳統(tǒng)醫(yī)學的施治原理，追求陰陽表里的平衡與氣血脈絡(luò)的暢通，也是在極大程度上汲取了《周易》乾坤陰陽哲學的理論基礎(chǔ)。

一個人能否走向成功，既要看其才能，又要看其胸懷。在有基本才能的條件下，往往是心胸多大，人生的舞臺就有多大，就能成就多大的事業(yè)。只有器量弘深的人最能夠尊重人、理解人、團結(jié)人、寬容人，有利于招攬四方精英賢明之士共圖大業(yè)；有利于化解各種矛盾，建立寬松和諧的人際關(guān)系，甚至化敵為友，變阻力為動力，促進事業(yè)順利發(fā)展，蒸蒸日上。

做人，要低調(diào)，沉著穩(wěn)健，謙虛謹慎。真正做到“地勢坤，君子以厚德載物”。

《易經(jīng)》是一部奇妙無比的古書，看不懂的人說它是有字天書，略知一二的人對它深感敬畏，真正了解的人就愛不釋手，隨時擺在案頭，向它請益人生的各種問題，然后增長處世的智慧?！兑捉?jīng)》的“義理”告訴我們：宇宙萬物一直處于變化之中，充滿無限活力與生機?！兑捉?jīng)》的“象數(shù)”可以用于占卦?！兑捉?jīng)》啟示我們?nèi)松恼荆囵B(yǎng)能力、增強能力、啟發(fā)智慧。

人生是要對自己負責的。我們不管談任何人生哲學，儒家、道家，以及它們的根源《易經(jīng)》，都是一樣的。你還是要自己負責，也不要幻想有很多奇怪的力量來支持你。“天助自助者”，你能夠自己幫助自己，所有的萬物都來幫助你。

參考文獻：

1、南懷瑾.【易經(jīng)雜說】.復(fù)旦大學出版社.2002

2、王蒙.【老子的幫助】.貴州人民出版社.2013

3、南懷瑾、徐芹庭.【周易今注今譯】.重慶出版集團.2011

第三篇：易經(jīng)指導人生

《易經(jīng)》指導人生

導讀：起初是講卜筮，是講六十四卦，每個卦畫，代表某方面的道理，認真讀懂每一卦，都會了解自己和周圍情況的。

一、《易經(jīng)》是為人事而設(shè)，與人人有關(guān)的哲理

《易經(jīng)》是一部難讀的書，很多人想讀而不知從何著手，人家都以為《易經(jīng)》是一部很神秘很玄妙的書。

《易經(jīng)》本來是一部引人入勝的書，是一部與人人有關(guān)的書?！兑捉?jīng)》是為人事而設(shè)，這點《易經(jīng)·系傳》“開物成務(wù)，冒天下之道”、“以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”，已說明一切，所以盡管《易經(jīng)》包羅了天地間的一切學問，但這些莫不與人事有關(guān)，“百姓日用而不知”，可見《易經(jīng)》是與社會大眾人人有關(guān)。可以說上至將相，下至凡庶，凡天地之間的莫不與《易經(jīng)》有關(guān)。

二、“明象位，立德業(yè)”時與位的道理

《易經(jīng)》中告訴我們兩個重點，科學也好，哲學也好，人事也好，做任何事，都要注意兩件事，就是“時”與“位”時間與空間。如果很好的東西，很了不起的人才，不逢其時，一切都沒有用。老子曾對孔子說：“君子乘時則駕，不得其時，則篷蔂以行”。機會給你了，你就可以作為一番，時間不屬于你的，就在那里不要動了，時位屬于你的，則去行事，八卦相蕩，就包涵了這許多道理。

這些道理，在《易經(jīng)》中高度概括六個字：“明象位，立德業(yè)”，就是讓世人明白所見到的現(xiàn)象和所處的位置，當然，占適合自己的位置最好，還要看當時事物的變化，找準自己所處的位置，一切事都要恰到好處，也就是“中庸”，中就是合理。我們中國是講究合理的國家，處理問題都要找到合理點，若不懂“中庸”之道，找不好位置，那就會看周圍什么都不順眼，都會氣憤，會活活氣死。

《易經(jīng)》起初是講卜筮，是講六十四卦，每個卦畫，代表某方面的道理，認真讀懂每一卦，都會了解自己和周圍情況的，也就是認知社會，我們?yōu)槿?、做事，搞不清楚真相，就先別發(fā)言表態(tài)，搞清楚了再表現(xiàn)，否則，一表現(xiàn)就會被打倒。

卦本身并不分好壞，而卦主是要告訴你處在什么位置，該怎么辦？這就是“明卦象”的道理。

“立德業(yè)”就是講做人品德要好，要養(yǎng)成良好的品德，做人最要講的是憑良心，做人要實實在在，要懂得應(yīng)變，處理事情，遇見問題要全面了解后再表態(tài)，要大家都能接受你的觀點，要和諧，而和諧決不是和稀泥。胡錦濤總書記提出“構(gòu)建和諧社會”就是這個道理。我們不一定完全相同，但要寬厚，胸襟要偉大，包容萬象，不能狹隘，有不同意見，馬上反應(yīng)，最危險?！兑捉?jīng)》就是講“開”、“關(guān)”，陰是關(guān)，陽是開，要養(yǎng)成遇到問題一定要冷靜，要先把嘴閉上，想好了，判斷明白了再表態(tài)，再講、再做才能成功。學《易經(jīng)》就是使我們知道“進退存亡得失”六個字的深刻含義。

三、“潔靜精微”的精神

《禮記》的《五經(jīng)解》中提到《易經(jīng)》這門學問時說：“潔靜精微，易之教也。”這是孔子對《易經(jīng)》的評語。“潔靜精微”這四個字，看起來很簡單，但它的含義卻是很廣?！皾嶌o”包括了宗教的、哲學的涵義，就是說學《易經(jīng)》這門學問，他心里的思想、情緒的變動是非常清潔而寧靜的?！熬ⅰ倍€字是科學的，所以學《易》的人，要頭腦非常冷靜，要有非常精密的思想。所以《易》之教，是“潔靜精微”，這是孔子對《易經(jīng)》的高度評價。

《易經(jīng)》的一切做為，都是在“名于憂患之故，以前民用”為目的?？芍笕藞?zhí)象術(shù)而棄易理，失去古人做“易”的本旨，必將流入“其失也，賊”的后果，就是一個“賊”字，學了《易經(jīng)》的人，如不走正路，旁門左道，就賊頭賊腦，鬼頭鬼腦，把上知天文、下知地理那一套，拿起鵝毛扇，就扇起別人造反，江湖人士以此術(shù)覓食，騙人錢財，一個“賊”字的斷語下的非常之妙。掃象而得意，也明顯的違背了《易經(jīng)》“潔靜精微”的精神。

《易經(jīng)》提煉了生活，把世間一切事物都劃至三數(shù)以內(nèi)，俗話講事不過三，《易經(jīng)》有三易，即周易，連山易，歸藏易。而周易本身有個原則，叫三易，即變易，簡易，不易；一卦有三劃，江有三江，人有三生，界有三界，圣有三圣，不搞復(fù)雜化?！兑捉?jīng)》就是告訴我們?nèi)绾握J知世界，認知自我。

《易經(jīng)》也是講未來變化的道理，講三個階段：即過去、現(xiàn)在、未來的，所以，一切無三不成。要想了解《易經(jīng)》的內(nèi)涵，應(yīng)先讀《易傳》，因為《易傳》是了解《易經(jīng)》的基礎(chǔ)知識，也是引導我們?nèi)绾慰词澜?，看宇宙，看人生，講內(nèi)方外圓，如古銅錢，中間是方孔，外圍是圓周一樣，我們待人處事要講圓通，但不是圓滑，通則順嗎。

我們就是用現(xiàn)代的觀點來看待古老的《易經(jīng)》，用現(xiàn)代的哲學觀點來理解《易經(jīng)》，《易經(jīng)》中完全講的陰陽辯證理論，是一個東西，陰陽一體，缺一不可，中醫(yī)理論講：陰陽失調(diào)人就生病，就是這個道理。陰陽是兩個數(shù)，人們常說：“不三不四”就是脫離陰陽，就是脫離中心（卦三四爻為中）就不仁不義，就不是好東西?！兑捉?jīng)》是哲學思想的源頭，所有的哲學觀點都來源于《易經(jīng)》的哲理。

《道德經(jīng)》中講的是高難度的高深哲理，短短的篇幅，卻講出為人處事的大道理，時過幾千年，至今仍在指導我們?nèi)绾巫鍪?，如何做人的道理?？鬃拥闹魇菫橹袑与A段傳播易理的，他寫系辭解釋易經(jīng)的哲理，他寫《倫語》是告訴我們?nèi)缂页１泔埌愕牡览?，“人知而不慍”，也就是不知道的事情，也就不會生氣，也就沒煩惱。而墨子是為基礎(chǔ)大眾講《易經(jīng)》的道理，就好理解。我們做人、處事要認同上級，再加個人的努力，最后才可進入道教的理論層次，就是真正理解老子的理論觀點，而在日常中應(yīng)用。

近代世界上最先進的辦公用具——電腦，就是根據(jù)《易經(jīng)》的陰陽理論，即“0”和“1”兩個數(shù)，“0”是陰，“1”是陽，一陰一陽，陰陽變化才產(chǎn)生萬物。我們就是要通過科學的發(fā)現(xiàn)，幫助我們進一步了解《易經(jīng)》。

四、“持經(jīng)達變”的真理

“持經(jīng)達變”是《易經(jīng)》告訴我們的真理，只有讀懂了《易經(jīng)》，理解了《易經(jīng)》中所講的哲理，才能達到事情變化，才能達到我們的目的?！兑捉?jīng)》是世界上最高明的辯證法。我們通過學習、理解這一辯證法，在處事中，少問喜歡不喜歡，多問應(yīng)該不應(yīng)該，任何事只要應(yīng)該做，就應(yīng)放手去做，而不應(yīng)該盡撿自己喜歡的去做，問題的關(guān)鍵是看要做的事應(yīng)不應(yīng)該，有沒有道理。我們中國人都講自由，也都希望自由，而一放開，一講自由，就容易向反的方向發(fā)展，就容易墮落，容易腐敗。凡是都應(yīng)該有度，有度才不走偏，不離譜，不犯罪，這就是《易經(jīng)》告訴我們的真理。

我們看《易經(jīng)》的各種解說，就只在《易經(jīng)》上轉(zhuǎn)圈子，這樣毫無用處。近幾年來研究《易經(jīng)》又是一窩蜂，在我看來，鉆進去蠻舒服，要真正有用，要有科學精神，要用易經(jīng)的哲理指導自然科學，解決難題和關(guān)鍵課題。而不是以現(xiàn)代的自然科學硬套上去，易學是高深的，欲真正的把它變成有用的，必須如此；而只注重象術(shù)，只搞預(yù)測，不講易理，不在易理上下功夫弄通，一門的想絕招、秘竅，而無基礎(chǔ)理論做根基，永遠不會為人預(yù)測準確，只靠巧合測對幾例，就沾沾自喜，是沒有出路的。

如果沒有做到實用，還是抽象化的偏重在思想方面，換言之，只偏重于哲學方面是虛玄的，實際無用。所以研究《易經(jīng)》千萬不要鉆牛角尖，古人也如此，《易經(jīng)》的著作本身，是了不起的，可是有沒有用呢？此身不能保，如此而已。所以應(yīng)學用結(jié)合，學深學透。讓《易經(jīng)》理論變成生產(chǎn)力，指導生產(chǎn)和生活。為社會，為國家，為大眾服務(wù)，造福眾生，為人民添福祉。

第四篇：讀經(jīng)典 悟人生

讀經(jīng)典悟人生

——《人一生要讀的經(jīng)典》讀后感崔緒玲

這個暑假，我讀了《人一生要讀的經(jīng)典》一書，感觸頗多。這本書收集了一些近現(xiàn)代的散文、詩歌、雜文和演講詞，具有思想性和藝術(shù)性。有的字字珠璣，給人以語言之美；有的感人肺腑，給人以情感之美。很多的文章的確是經(jīng)典，在學生時代的課本中經(jīng)常能見，但是由于現(xiàn)在的社會環(huán)境與作者所處的年代差異較大，多數(shù)文章不能引起我的共鳴。而很多散文是源于平常生活的抒情、寫意或哲學思考，語言或委婉清麗或平實敦厚富有哲理，相對吸引我。其中有兩篇思考時間的散文尤為讓我心動。一篇是朱自清的《匆匆》，談的是日子匆匆一去不復(fù)返，作者惶恐，不知如何能不虛度年華。無獨有偶，豐子愷的散文代表作《漸》也是談?wù)摃r間的，此文與朱自清的《匆匆》共同被譽為議談時間的“散文雙璧”。

讀書的廣度，可以改變生命歷程的長短，閱讀的深度，可以決定思想境界的高低。閱讀經(jīng)典是人生修養(yǎng)所應(yīng)追求的一種境界。經(jīng)典帶來的影響會穿越時空滲透到我們的靈活中去。正如“讀一本好書，就是和許多高尚的人在談話”一樣，讀名家名作就是和大師的心靈在晤談。

不管怎樣，我還是想努力總結(jié)出一個能說服自己的答案：不受他人的影響去追求自己內(nèi)心想要的東西，享受收獲的快樂。但

是我明白堅持自我可能是最難的，內(nèi)心想要的東西容易受到他人的影響。如果有智者有了人生的答案，或者收集了人一生要讀的文章，我都希望有幸聆聽和拜讀。

英國著名詩人拜倫曾經(jīng)說過“一滴墨水可以引發(fā)千萬人的思考。一本好書可以改變無數(shù)人的命運?！边x擇一本好書，不僅可以品味一時，更可以受益一生。讀散文，品詩歌，賞游記，領(lǐng)略真貌，啟迪心智，陶冶心情，為自己的人生添上光彩亮麗的一筆，何樂而不為？

第五篇：易經(jīng)與人生論文

感悟《易經(jīng)》

《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說最早由伏羲氏創(chuàng)立先天八卦，到周朝周文王改變了伏羲氏的坐標系，創(chuàng)立了后天八卦，推演出六十四卦，并寫了每一封的卦辭，歷史上稱為《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》一書是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)?！兑捉?jīng)》是十三經(jīng)第一本，四全書第一本?！兑捉?jīng)》是中華文化的源頭活水，演繹著中華民族最深層的心理結(jié)構(gòu)。它是群經(jīng)之首，是大道之源，是民俗之根，是白家之脈，是萬法之宗。在儒家，它是群經(jīng)之首；在道教，它是三玄之一。它深入到了每個中國人思想的沒一寸土地，扎根在那里。它“總?cè)f教于一本，約千訓于一義。”它是華夏思想與哲學的源頭，是文學的鼻祖。

當我走進《易經(jīng)》的世界后，我發(fā)現(xiàn)我一下子就愛上了里面的東西：警句，哲思，教化??驚嘆于它一整套龐大的系統(tǒng)：河圖、卦象，六十四卦的演繹，與金、木、水、火、土五行的對應(yīng)，與天干地支的對應(yīng)，與中醫(yī)中人體器官的聯(lián)系，與家庭中父母子女的對應(yīng)，“易有太極，太極生兩儀，兩儀生四像，四像生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)?！??它似乎是在稱述世界的“道”，它似乎是在演繹宇宙的規(guī)律，它似乎就是世間萬物的聯(lián)系。無處不透著神秘，無處不讓我為之著迷。同時我驚奇地發(fā)現(xiàn)它在中華文明史上的地位高到了令我嘆為觀止的地步。

《易經(jīng)》并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實質(zhì)，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學著作，是它成就了我們整個的中華民族。正因為如此，我在學習過程中，我最大的收獲應(yīng)該是《易經(jīng)》中的人生哲學，世界觀。

一、《易經(jīng)》中的人生態(tài)度

《易經(jīng)》有一個基本觀點，就是自然規(guī)律與社會規(guī)律基本上是一致的。這里《易經(jīng)》首先強調(diào)的是知天，即認識、掌握自然界變化的規(guī)律?！兑捉?jīng)》用一整套特有的卦象系統(tǒng)，把自然界復(fù)雜的變化概括地予以表現(xiàn)，然后讓人根據(jù)自然界變化的規(guī)律去認識自己目前的處境，設(shè)計自己應(yīng)該采取的行動。更為深刻的是六十四卦的整體排列所體現(xiàn)的宇宙變化，特別是伏羲六十四卦的排列，這個排列可以用來表示一年三百六十五天的陰陽遞轉(zhuǎn)，顯示春夏秋冬，二十四個節(jié)氣；也可以用來描述天象的變化，把斗轉(zhuǎn)星移囊括其中。掌握這些，我們才能知天，但知天并不是目的。知天的目的是順天。《易經(jīng)》除提出知天、順天等處理人天關(guān)系的重要原則外，還提出“樂天”的思想。樂天就是對人生抱種達觀的態(tài)度，超越具體功利的審美的態(tài)度。

從《易經(jīng)》中，我們可以學到正確的人生態(tài)度。人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人應(yīng)該努力地追求自己的理想，力求達到自己的目的，另一方面也不要把一次的成敗、一事的成敗看得過重。如若自己的理想、愿望由于主客觀的種種原因未能達到，也不應(yīng)因此而頹廢。就算這種不成功是“天意”吧，也應(yīng)對“天”持一種寬容的態(tài)度。人生的意義是非常豐富的，難道除了不斷地辦事業(yè)就投有別的嗎?人當然第一要義是謀生，但最高境界卻是“樂生”。因為人生之苦，大多在過于執(zhí)著于功利諸如金錢、名譽、地位之類。有了這些東西纏身，人就超脫不起來了，自由不起來了，快樂不起來子。

二、《易經(jīng)》中的人際關(guān)系處理

天人關(guān)系雖然是《易經(jīng)》哲學的主題，但《易經(jīng)》探討天人關(guān)系目的還是為人處世建立原則。《易經(jīng)》于這方面的討論是宏觀的，而于人際關(guān)系的討論是微觀的?！兑捉?jīng)》認為，人之處世，第一要義是要找到自己應(yīng)處的位置?！笆卣边@是《易經(jīng)》推崇的為人處世的第一法寶。按照《易經(jīng)》的觀點，天地萬物各有其位，人不例外。每個人都應(yīng)在世界上找準自己應(yīng)處的位置，如若這樣，世界就是有序的了，就不會有禍亂產(chǎn)生了。

《易經(jīng)》推崇的處世法寶第二當是“中孚”。“孚”，誠信的意思，“中”，在這里表示出自內(nèi)心的意思。因為只有真情才能換取真情：只有摯信才能換取摯信。這個世界的維系并不完全靠金錢、權(quán)勢，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢可以買得，用權(quán)勢可以掠取的。

《易經(jīng)》推崇的處世第三法寶是“和”?！昂汀痹凇兑捉?jīng)》中是個十分重要的思想，“和”與“中”常常聯(lián)：在一起，號稱“中和”?！爸小币笞鍪虏蛔邩O端，要適度，“和”則要求與他人關(guān)系要諧調(diào)，要順暢?！爸小侵v個體所處的位置，“和”則是講個體與個體、個體與群體的關(guān)系?！昂汀钡乃枷塍w現(xiàn)在《易經(jīng)》的整個體系之中，而整個《易經(jīng)》體系就是一個生命通達、循環(huán)不息的和順的整體。

守正，中孚，尚和－－這是《易經(jīng)》作者從其對生活的深刻體察中所總結(jié)出來的處理人事關(guān)系的三個基本法則，也是我們需要學習和去實踐的人生哲學。

三、《易經(jīng)》中的處事原則

人在這個世界上會遇到種種不同韻處境，要處理種種不同的事務(wù)。要怎樣才能把事情辦好，在可能的條件下取得最好的結(jié)果呢?《易經(jīng)》通過六十四個卦的解析為我們提供了極為具體的指導。概括起來，《易經(jīng)》認為處事的基本態(tài)度是果決、審慎、適變。我們應(yīng)該深刻體會到世界上的事，順順當當?shù)漠斎挥?，但也有好一些是并不順當?shù)?，有些事真要去辦，還要冒些風險。當然，不去冒險，自然較為平安，但也必然是平庸；

無大成就。世上凡干大事者，無不歷經(jīng)風險，沒有風險意識，沒有敢闖難關(guān)的勇氣，沒有臨事果決的魄力，怎能取得超乎尋常的業(yè)績呢?在戰(zhàn)爭中兩軍對壘，戰(zhàn)局風云莫測，取勝者，大多是指揮果決、敢出奇兵、敢冒風險的一方。不過，話又要說回來，果決、勇敢必須以科學的分析作基礎(chǔ)，必須以審慎粗輔佐，否則就會走到愿望的反面?！兑捉?jīng)》就是這樣教人將勇與謀，果決與審慎很好地結(jié)合起來。但這些都要在適變的基礎(chǔ)下，要適變，也就要我們事物變化的規(guī)律。了解這些，我們就不必為自己目前淹蹇的處境而灰心、頹喪：，你可以創(chuàng)造條件，改變這種處境，爭取光明的前途。同樣，你處在極為順利處境，并正在飛黃騰達的時候，也不要為幸運喜昏頭腦，要當心物極必反，要為自己留下余地，留出退步，否則則可能后悔莫及。

通過這門課程的學習，我知道《易經(jīng)》不僅認識到宇宙萬物的變化有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，同時《易經(jīng)》認識到人在規(guī)律面前不是完全無能的，它強調(diào)人可以認識、掌握這種變化的規(guī)律，以變應(yīng)變，唯變所適。這就非常了不起。更了不起的是《易經(jīng)》中所包含的人生哲理，讓人覺得它本質(zhì)上就是一本哲學著作，是一把把握人生的金鑰匙。