第一篇：讀《基礎(chǔ)教育新概念》有感

《基礎(chǔ)教育新概念》讀后感

屠園實驗學(xué)校力天友

今年暑假，我讀了《基礎(chǔ)教育新概念》一書，自我感覺收獲很多。家庭是個人成長的第一環(huán)境，父母是孩子的第一任教師，家庭環(huán)境的好壞和父母素質(zhì)的高低直接影響到孩子的成人成才。隨著信息時代的到來，在對外開放和市場經(jīng)濟(jì)條件下，我國的家庭教育面臨著許多新的挑戰(zhàn)，也對父母素質(zhì)提出了新的更高的要求。我們應(yīng)該從轉(zhuǎn)變教育觀念著手，提高父母素質(zhì)，更新教育方法，修正培養(yǎng)目標(biāo)，使孩子們成為全面發(fā)展的有用人才。

要培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，就必須要有高素質(zhì)的家長。我認(rèn)為父母應(yīng)具備以下素質(zhì)。

1、思想品德素質(zhì)

家長應(yīng)具備高尚的思想品德和正確的人生觀。它關(guān)系到教學(xué)觀念的樹立，也關(guān)系到對子女培養(yǎng)目標(biāo)和方向的確定，還關(guān)系到家長在教育子女時教育態(tài)度的選擇。家長有了正確的人生觀，就能正確地看待子女、家庭和社會、國家的關(guān)系，就會按照正確的原則、社會的需求去教育培養(yǎng)孩子，從而確定正確的培養(yǎng)目標(biāo)和方向。

2、文化知識素質(zhì)

古今中外的無數(shù)材料，都印證了家長的文化素質(zhì)對子女成才的重要作用。家長的文化素質(zhì)對正確的教子觀和教育方法的形成、教育能力的高低和教育環(huán)境的氛圍的優(yōu)劣等諸多方面都存在較大影響。家長的文化素質(zhì)主要包括

①文化程度，即家長本人所受系統(tǒng)教育的程度。根據(jù)目前我國經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展水平和許多子女教育的成功經(jīng)驗，家長一般應(yīng)達(dá)到初中或初中以上的文化程度才有利于勝任家庭教育工作任務(wù)。

②家庭生活知識，即一般的家政知識。掌握一點家政知識，有利于合理、科學(xué)地安排管理家庭生活，有利于建立文明、健康、科學(xué)的家庭生活方式，從而提高家庭生活質(zhì)量，為家庭教育的實施提供良好的條件。

③家庭教育知識。家庭教育是一門專門的學(xué)問，它有自身的規(guī)律和特點。家庭教育的任務(wù)，主要也只能由家長來完成，家長就應(yīng)該掌握有關(guān)家庭方面的知識，包括：第一，兒童生理方面的知識。父母應(yīng)了解孩子身體發(fā)育、器官成熟、體質(zhì)的規(guī)律，從而能按照這些規(guī)律去科學(xué)安排孩子的飲食、睡眠、活動學(xué)習(xí)和保健等，指導(dǎo)孩子鍛煉身體，講究衛(wèi)生，提高身體素質(zhì)。第二，心理學(xué)知識。通過學(xué)習(xí)這些知識，了解孩子心理發(fā)展的年齡特征、個性特征，掌握其心理變化的規(guī)律，培養(yǎng)孩子形成良好、健康的心理素質(zhì)。第三，教育學(xué)知識。這方面知識有助于家長了解教育規(guī)律，教育原則，從而樹立正確的教子觀，確立合適的教育方法去教育子女，成功地實施家庭教育。此外，家長應(yīng)盡可能多地學(xué)習(xí)一些其他的文化科學(xué)知識、社會生活常識，這樣對提高自身修養(yǎng)，教育孩子都是有利的。

3、教育能力

家長教育子女的能力是指運(yùn)用各種知識實施家庭教育的技能技巧。這主要包括：第一，了解孩子的能力。家長是否善于觀察孩子的言行舉止和思想情緒反應(yīng)，主動接近孩子，傾聽孩子的訴說、辯解，全面客觀看待孩子，營造輕松和諧的家庭氛圍，以民主平等的態(tài)度對待孩子，從而真正全面地了解孩子，為家庭教育建立一個良好的前提和基礎(chǔ)。第二，分析和處理問題的能力。了解了孩子，究竟選擇、運(yùn)用什么樣的教育方式方法，必須依據(jù)對情況進(jìn)行全面分析所得出的判斷。分析判斷準(zhǔn)確，教育方式方法才能選擇得當(dāng)，教育效果才會好。此外，分析總是為了處理和解決問題，正確處理、解決子女教育中的問題是家庭教育的目的。因此，家長應(yīng)在教育子女的實踐中，不斷學(xué)習(xí)，不斷總結(jié)積累經(jīng)驗，逐步培養(yǎng)和提高自己分析和處理問題的能力。第三，語言表達(dá)能力。言語交流是親子交流的主要方式之一，準(zhǔn)確、生動、親切、幽默的語言，孩子們是歡迎的。因此，父母應(yīng)注意自己的語言表達(dá)能力的培養(yǎng)。

4、心理素質(zhì)

心理素質(zhì)是多方面的，既包括了敏銳的觀察力、較強(qiáng)的思維能力和創(chuàng)新能力，又包括了穩(wěn)定的情緒，堅強(qiáng)的意志和良好的個性特征。而在家庭教育中，父母特別要注意培養(yǎng)以下幾個方面的心理素質(zhì)：

①自信。即要堅信通過自己的努力和孩子的奮斗，孩子會不斷進(jìn)步，一定會成長為社會需要的合格人才。即使是遇到困難、挫折，也要充滿自信，因為人們常說逆境能成才，梅花香自苦寒來。

②理智而寬容。父母的情緒一定要穩(wěn)定，而對孩子出現(xiàn)的問題，一定要冷靜、客觀地對待，注意從孩子的角度，諒解孩子在成長過程中的無知、過失，鼓勵處在困難中的孩子，安慰受到傷害的孩子。

③持之以恒，堅韌不拔。常說“十年樹木，百年樹人”，對于子女的教育絕非一朝一夕的工作，必須耐心細(xì)致，堅持不懈，有步驟有計劃，踏踏實實，一步一個

腳印實施對孩子的教育。

④愛心和熱情。愛是家庭教育的基礎(chǔ)，有了愛心，家庭才能和睦，親子關(guān)系才能密切，父母對孩子的教育才能有功效。同時父母對身邊的事情，對所從事的活動充滿熱情，才能激發(fā)起孩子的熱情――對學(xué)習(xí)熱情，對他人的熱情，對生活的熱情等。對離異家庭子女的家庭教育，更加要讓他們得到更多的愛，使他們正確認(rèn)識家庭，正確對待父母、對待人生，讓他們得到更多的溫暖。

榜樣的力量是無究的。通過提高父母自身的素質(zhì)，在孩子的心目中就會樹立一個良好形象，覺得在父母身上有很多優(yōu)點值得自己學(xué)習(xí)，在成長過程中是自己的良師益友。這樣才能充分體現(xiàn)父母是孩子的第一任教師。

（二）懂得關(guān)愛子女

沒有愛就沒有教育，每一個人都期望自己的家庭充滿著愛，父母之間、親子之間互相關(guān)懷，和睦相親，共享天倫之樂。愛的確是快樂之源、幸福之源，可以說它是家庭和諧之本。缺乏愛的家庭是悲哀的，它會給每個家庭成員心頭蒙上一層陰影，生活的樂趣蕩然無存，和諧的氣氛難以尋覓，孩子的健康成長受到嚴(yán)重影響。因此，追求愛和被愛就成了每一位家庭成員的基本要求。但值得注意的是，我們要追求真正的愛，正確的愛、無私的愛和持久的愛，要將愛建立在理智的基礎(chǔ)上，而不要使愛完全受情感的支配，使愛錯位，造成虛假的愛，溺愛、自私的愛和不穩(wěn)定的愛。

親子關(guān)系的愛是孩子接受教育的前提，在家庭中，孩子可以獲得人類最純潔最無私溫柔的母愛，也能獲得既嚴(yán)格又有榜樣示范作用的父愛，愛能使孩子理解父母嚴(yán)格要求的道理，促使孩子在行動中加以實踐，子女對父母愛的體驗促使孩子在行動中加以實踐，子女對父母愛的體驗促使他們的身心健康地成長，因此教育家馬卡連柯說：“沒有父母的愛所培養(yǎng)出來的人，往往是有缺陷的人?！?/p>

（三）優(yōu)化家庭語言環(huán)境

這里所說的語言主要指日常生活中人們的口頭語言，包括內(nèi)容、形式二方面。內(nèi)容主要體現(xiàn)倫理、道德方面，如和氣、文雅、謙遜、禮貌、誠懇等。形式主要體現(xiàn)語言規(guī)范化與語言表達(dá)藝術(shù)方面。語言及思想的外在表現(xiàn)，是人們交際的工具。語言的文明與粗野、美與丑的形成基礎(chǔ)是在家庭。每一個人從出生的那一天起，所聆聽的第一個聲音是母親溫暖的呼喚，呀呀學(xué)語的第一個詞匯，就是“爸爸”和“媽媽”，可見家庭是孩子的重要語言環(huán)境。所以，我們應(yīng)當(dāng)提倡優(yōu)化家庭語言環(huán)境。

創(chuàng)造良好的家庭語言環(huán)境，首先要學(xué)會使用禮貌語言，如請、您、謝謝、對不起、沒關(guān)系、再見等等。當(dāng)對方給您盛飯時，你要說聲“謝謝”；當(dāng)無意中傷害了對方，要說“對不起”；晚上孩子就寢時，向父母道聲“晚安”；當(dāng)孩子出門時，不要忘了說一聲“我走了”、“再見”。要杜絕講臟話、粗話。特別是朋友、同事來訪時的交談中更要注意使用禮貌用語，否則會對孩子造成不良影響。

其次，說話要明確，善于達(dá)意，簡潔、清楚。例如：當(dāng)孩子端了一碗湯，不少心碰灑了，這時父母往往沖著孩子喊：“為什么那么不小心，叫你不要端，你偏要端，這下好，全灑了，還不快去拿拖把把地擦干凈?！逼鋵嵞阒恍枵f：“嗨，以后做事要小心點，趕緊把地板收拾干凈?！币磺芯徒鉀Q了，愛嘮叨是父母的通病，家長所以“嘮叨”孩子，是怕孩子不懂、不會、記不住，用心是好的，但恰恰又是最無用的管理方法，這只能引起孩子的反感，甚至你越嘮叨，他就越發(fā)跟你對著干。因此，你不妨試一試，對孩子說話時，抓住問題的重點，精練你的語言，這樣效果會更好。

再次，說話態(tài)度要真誠。即與孩子交談要相互交心，不要裝腔作勢。例如：當(dāng)孩子回到家悶悶不樂時，家長甲問道：“今天怎么啦！又干了什么壞事！”而家長乙則問道：“你好象有什么心事，能告訴我嗎？”孩子聽了前者的話恐怕會憋一肚子的氣，更不會把事情經(jīng)過告訴你。但孩子聽了后者的話，則會向你傾吐心聲，推心置腹地與你交談?！昂⒆雍门c壞，在乎溝通與關(guān)懷”。同是一句話，由于問話態(tài)度不同，起著截然不同的教育效果。

對孩子說話還需要注意做到“一多三忌”。一多：多說鼓勵性、引導(dǎo)性語言，當(dāng)孩子考試成績不理想時，可對他說：不要緊，找出原因，下次再努力，相信你能行。三忌：忌說諷刺挖苦語言；忌說污辱人格的語言；忌說過頭的語言。比如當(dāng)孩子拿回來的成績單還沒有達(dá)到家長所訂的指標(biāo)時，父親便譏諷說：“不錯呀，比零分強(qiáng)多了，還不開個慶祝會?！蹦赣H接著說：“你長了個人頭豬腦，笨得不可救藥，我要是你呀，不如趁早去死，還有臉回家?！庇纱硕a(chǎn)生的后果是可怕的，不但容易造成孩子心理異常，而且造成因失掉家長的疼愛而使孩子輕生厭世的局面，悲劇往往僅因一句話、一個舉動而引發(fā)。因此，家長對孩子說話時一定要講究一點藝術(shù)、多用積極的話鼓勵他們，使他們增強(qiáng)勇氣的信心，使他們感到幸福和快樂，從而保證他們的心理能健康發(fā)展。

（四）學(xué)會賞識孩子

我國偉大的教育家陶行知先生，早在半個世紀(jì)之前就深刻指出：教育孩子的全部秘密在于相信孩子和解放孩子。相信孩子，解放孩子，首先要賞識孩子。沒有賞識就沒有教育。

然而，在我們的生活中，有多少父母真心地賞識過自己的孩子？在日常生活中，有些父母往往都會說：瞧人家孩子怎么怎么的，瞧你怎么怎么差；瞧人家孩子多聰明，瞧你多笨??現(xiàn)在許多家長教育孩子的心理有些錯位，不是用賞識的目光去看待孩子的優(yōu)點，而是用挑剔的眼光找孩子的毛病。最可怕的是用別人家孩子的長處，去比較自己孩子的短處，越比越覺得自己的孩子不如別人家的孩子（這是所講的比較與榜樣是有區(qū)別的）。有的父母幾乎成了《漁夫和金魚》里貪婪的老太婆，對自己孩子的表現(xiàn)總也不知足。

被尊稱為教育史上的哥白尼的捷克教育家夸美紐斯指出：“應(yīng)當(dāng)像尊敬上帝一樣地尊敬孩子?！比诵灾凶畋举|(zhì)的需求就是渴望得到賞識。就精神生活而言，每個幼小生命仿佛都為了得到賞識而來到人間，誰也不是為了挨罵而活著。不要說未成年的小孩子，就是我們大人，誰都愿意和賞識自己的領(lǐng)導(dǎo)、賞識自己的同事一道工作，誰也不愿意和整天挑鼻子挑眼，對這不滿意看那不順眼的人一起共事。

孩子與成年人不同。成年人在這個單位不被賞識，干得不順心，可以調(diào)換到另一個單位去工作，而孩子不被父母所賞識，就沒地方去了。所以說，學(xué)會賞識――應(yīng)當(dāng)是每個家長的座右銘。

家庭是孩子心靈的港灣，父母是孩子的心靈導(dǎo)師。培養(yǎng)一個個性健康的孩子，絕不是一朝一夕的事情。這需要父母付出深切而理智的愛，讓孩子從小開始學(xué)會如何做人，做一個具有健康個性的適合社會需要的未來人。在孩子們身上，存在著不可估量的潛在能力。不論您的孩子現(xiàn)在表現(xiàn)如何，只要您掌握了正確的理念和方法，孩子一定會茁壯成才。

第二篇：讀《新基礎(chǔ)教育論》有感

讀《新基礎(chǔ)教育論》有感

春節(jié)期間，我又捧起了葉瀾教授的書，認(rèn)真研讀，再次深深感受 了新基礎(chǔ)教育帶給我的新理念。

“沒有知識，構(gòu)不成教育；只有知識，不能稱其為當(dāng)代的教育?！?“過去的教知識，是就事論事；現(xiàn)在要挖掘知識內(nèi)涵的育人價值。” “建立一份自己的責(zé)任，課堂是一個自由的空間?！??這些話是多么精辟啊！越是深深思索，越是被深深地感動。新基礎(chǔ)教育”的改革走過了好多年的路程，我的女兒也是新基礎(chǔ)教育下的受益者?！鞍颜n堂教學(xué)還給學(xué)生，讓課堂充滿生命活力”、“把班級還給學(xué)生，讓班級充滿成長氣息”、“把創(chuàng)造還給老師，讓教育充滿智慧的挑戰(zhàn)”、“把發(fā)展的主動還給師生，讓學(xué)校充滿勃勃生機(jī)”------在新基礎(chǔ)教育理念的推廣下，無論是學(xué)生還是教師，都樂在其中。在新理念的不斷沖擊下，我的教學(xué)教育觀有了新的變化：在教學(xué)過程中，教師不僅要把學(xué)生看作“對象”、“主體”，還要看作是教學(xué)“資源”的重要構(gòu)成和生成者；教師在教學(xué)過程中，要把精力放在研究學(xué)生、傾聽學(xué)生發(fā)展學(xué)生上，不是把學(xué)生在課堂中的活動、回答看作是一種對教師的配合，而是看作對教學(xué)過程的積極參與和教學(xué)過程創(chuàng)生的不可缺少的重要組成部分。“沒有教師生命質(zhì)量的的提升，就很難有高的教育質(zhì)量；沒有教師精神的解放，就很難有學(xué)生精神的解放；沒有教師的主動發(fā)展，就很難有學(xué)生的主動發(fā)展；沒有教師的教育創(chuàng)造，就很難有學(xué)生的創(chuàng)造精神”。這是葉瀾教授在“新基礎(chǔ)教育”中對教師提出的要求，它無時不刻在指引著我們的教育思想。

教師在教學(xué)過程中的角色不僅是知識的“呈現(xiàn)者”、對話的“提問者”、學(xué)習(xí)的“指導(dǎo)者”、學(xué)業(yè)的“評價者”、紀(jì)律的“管理者”，更重要的是課堂教學(xué)過程中呈現(xiàn)信息的“重組者”；沒有教師這個“重組者”角色起到的重要作用，就不可能有高質(zhì)量的、有效的師生互動，學(xué)生將有可能變成散沙一團(tuán)，教學(xué)也會失去它的意義。所以，“新基礎(chǔ)教育”要求教師在新的水平上發(fā)揮教學(xué)過程“重組者”、動態(tài)生成“推進(jìn)者”的重要角色。我們要更加全面地關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。葉瀾教授在闡述新教育觀念下的學(xué)生觀時，認(rèn)為新學(xué)生觀就是注重學(xué)生發(fā)展的潛在性、主動性和差異性的學(xué)生觀。這是教師在教育中努力探索的最大可能調(diào)動學(xué)生積極性、讓學(xué)生逐漸成為自己發(fā)展的主人這一教育行為產(chǎn)生的觀念性前提。作為教師要運(yùn)用學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多樣性、差異性和選擇性：在主動發(fā)展的學(xué)習(xí)方式中，學(xué)生是在探究中學(xué)習(xí)，其個性特點表現(xiàn)較為突出，教師對學(xué)生的關(guān)注變得更為復(fù)雜和細(xì)微了。教師還要創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，信任學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，營造一個輕松、寬容的課堂氣氛。

同時，我也感受到教學(xué)質(zhì)量的高低，主要取決于教師，取決于教師的基本素養(yǎng)、教學(xué)能力和教育理念；取決于教師對學(xué)科價值的認(rèn)識；取決于教師有無主體精神和創(chuàng)造精神等?！靶禄A(chǔ)教育”非常重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)生在學(xué)校生活的質(zhì)量。教師要使學(xué)生有一個良好的學(xué)習(xí)氣氛、學(xué)習(xí)心境和人際關(guān)系，就必須努力搞好班級的建設(shè)。加強(qiáng)班級文化建設(shè)，學(xué)生們在班級里找到了自己的位置，能力也得到了多方面的發(fā)展。這正如葉瀾教授所說：“群體的個性不是靠教師塑造，而是由他們自己用心和行動創(chuàng)造形成的?！?/p>

我堅信，只要我們堅持學(xué)習(xí)、實踐、反思、重建、為學(xué)習(xí)創(chuàng)造革新之路，我們就能構(gòu)建起新基礎(chǔ)教育的富有生命活力的新課堂教學(xué)，并在重建過程中提升師生在課堂教學(xué)中的生命質(zhì)量。

第三篇：讀《新基礎(chǔ)教育理論》有感（最終版）

讀《新基礎(chǔ)教育理論》有感 涂嶺中心小學(xué)

潘華珍

社會的發(fā)展、變革引起生活、生產(chǎn)方式的改變，而這些變化又勢必影響到教育的改革。教育要革新，首先是思想觀念的更新。

在《新基礎(chǔ)教育理論》書中就提有這樣的論述：新教育觀念系統(tǒng)是實施“新基礎(chǔ)教育”的學(xué)校之魂，是變革傳統(tǒng)學(xué)校的理論武器。

基礎(chǔ)教育的觀念更新，就是價值觀、學(xué)生觀和學(xué)校教育活動觀的更新。

教育具有著未來性、社會性與生命性。這些新觀點的提出，就是針對現(xiàn)在中小學(xué)教育中普遍存在的重學(xué)科知識傳授和技能訓(xùn)練，輕學(xué)生個體生命多方面發(fā)展價值的弊端。強(qiáng)調(diào)教育的“終身化”聯(lián)系，體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育與個體生命關(guān)系上時間維度的變化?！敖逃恢皇桥f觀念中個體生命里程的一個階段，而是生命全程的重要組成部分?！本蛯W(xué)生個體而言，教育須承擔(dān)起為其終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，為其有可能創(chuàng)造有意義而幸福的人生奠定基礎(chǔ)的責(zé)任?！叭祟愖顚氋F財富是生命的成長?！薄霸谝欢ǖ囊饬x上可以說，教育是一項直面生命和提高生命價值的事業(yè)?！?/p>

通過讀《新基礎(chǔ)教育理論》這本書，能使教師認(rèn)識到：在教育教學(xué)工作中，自己的心里不僅要有人，而且要有整體的人，處處從發(fā)展、成長的角度去關(guān)心人，做好自己的教育教學(xué)工作。書中還強(qiáng)調(diào)樹立正確的學(xué)生觀，在學(xué)生觀的更新上，教師要認(rèn)識和關(guān)注學(xué)生的“主動性”，“潛在性”和“差異性”。在這樣的認(rèn)識上，開展學(xué)校的育人活動，是注重溝通教育理想“彼岸”與學(xué)生發(fā)展“彼岸”的具有轉(zhuǎn)換功能之“橋”。教育活動最常見的形態(tài)是持續(xù)滲透，猶如春風(fēng)細(xì)雨潤物無聲?！靶陆逃顒佑^的核心是激活師生在教育活動中的生命活力，使教育活動真正成為朝著目標(biāo)實現(xiàn)的方向而開展的師生積極互動?！?/p>

整本《新基礎(chǔ)教育理論》從我國的人口、資源與生態(tài)到世界宏觀變化、中國社會轉(zhuǎn)型、古代中國的教育回溯與反思，侃侃而談到當(dāng)代中國教育變革的任務(wù)、策略，基礎(chǔ)教育的重建論，甚至精細(xì)到日常教育實踐（課堂教學(xué)、班級管理）等，詳細(xì)地論述了教育的過去、現(xiàn)狀以及面向未來的特殊意義，讀來令人收獲頗豐。

教育就是育人，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才作為目標(biāo)而存在。所以說，教育的核心，在于一個“人”字。

如果說教育理論是書寫這個“人”字的一撇，那么具體的方式方法，則是構(gòu)成“人”的一捺。在理論的依托與指引下，行使恰當(dāng)?shù)慕逃椒?，最終能使書寫出的“人”字完整且美觀。

針對以上述，恰如書中所談：當(dāng)前我國學(xué)校教學(xué)實踐中存在生命價值的缺失。大部分教師對教育價值的選擇還停留在“傳遞知識”上，其中有一些教師雖已關(guān)注到學(xué)生技能、技巧，甚至能力和智力的發(fā)展，但大多僅為點綴。至于認(rèn)識范圍以外的目標(biāo)則更少涉及。然而，對于學(xué)生而言，課堂教學(xué)是其學(xué)校生活的最基本構(gòu)成，它的質(zhì)量直接影響學(xué)生當(dāng)下及今后的多方面的發(fā)展和成長。美國著名教育家杜威提出“教育即生活”，他主張要從學(xué)生的生活出發(fā)來改造以書本作為出發(fā)點的舊教育。同樣，每一堂課都是教師生命活動的構(gòu)成，如果一個教師一輩子從事教學(xué)工作，就意味著他生命中大量的時間和精力，是在課堂中和為了課堂教學(xué)而付出的。由此可見，課堂教學(xué)的意義對于教師和學(xué)生的人生無疑是重大的。

為實現(xiàn)拓展現(xiàn)有學(xué)科的育人價值，“新基礎(chǔ)教育”要求教師先認(rèn)真分析、認(rèn)識、把握本學(xué)科對于學(xué)生成長而言獨特的發(fā)展價值。對知識進(jìn)行重組，在教學(xué)的過程中將書本知識重新“激活”，實現(xiàn)書本知識與人類生活、學(xué)生經(jīng)驗、發(fā)現(xiàn)發(fā)展以及歷史的溝通等。正是通過對統(tǒng)一制定的確定性教學(xué)內(nèi)容的深度開發(fā)、重新組合和多向激活，通過把彈性因素和不確定性引入教學(xué)過程的設(shè)計，使教學(xué)設(shè)計為師生課堂教學(xué)的實踐留出了主動參與、積極互動、創(chuàng)造生成的可能。

教師是課堂的設(shè)計和引領(lǐng)者，但學(xué)生是教學(xué)的重要資源。一堂資源豐富、同時具有開放性與互動的課堂，再加上適當(dāng)?shù)耐卣够驅(qū)嵺`活動，將對解放學(xué)生、活躍氣氛起積極作用，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、對課堂的情感態(tài)度定會發(fā)生明顯變化。而“活”起來的課堂，如果教師不能有良好的駕御能力，可能還是會回到習(xí)慣的老路上去。所以，書中又提出了更深一步的建議，我認(rèn)為對當(dāng)今教師是十分有用的。

一、加強(qiáng)課前“教學(xué)設(shè)計”的研究力度，使教師在設(shè)計中就有“結(jié)構(gòu)”意識和形成“彈性化”方案。二，在上課時，要求教師學(xué)會傾聽，把注意力放在學(xué)生身上，要提升及時做出合適應(yīng)答，推進(jìn)教學(xué)過程的能力。三，強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)角色中不僅是“呈現(xiàn)者”，“提問者”，“指導(dǎo)者”，“評價者”“管理者”等，更重要的是課堂教學(xué)過程中呈現(xiàn)出信息的“重組者”。然而，實際的教學(xué)往往并不會完全依照著理論的發(fā)展而發(fā)展，一個教師盡管教的是同一門課，面對同一批學(xué)生，但他在每節(jié)課上所處的具體情況和經(jīng)歷的過程都并不相同，每一堂課都是在向教師的智慧與能力提出一系列的挑戰(zhàn)。

所以，面對現(xiàn)代社會求新求變以及知識日新月異變化對人的能力提出的要求，《新基礎(chǔ)教育理論》不僅強(qiáng)調(diào)了教師對變化的認(rèn)識和行為的改變，而且還要從變化走向新的教學(xué)能力和習(xí)慣的養(yǎng)成。這也是體現(xiàn)了一個“人”字。由此可見，以人為本，或者說是更加人性化的教育對育人的重要意義，也是這本書讀來我最深刻的感受。

第四篇：讀《“新基礎(chǔ)教育”論》有感 11

讀《“新基礎(chǔ)教育”論》有感

《“新基礎(chǔ)教育”論》信手翻讀，有感于其中的一些描述：新時期基礎(chǔ)教育觀中強(qiáng)調(diào)重視“生命性”，認(rèn)為身處青少年時期的孩子，盡管他們擁有生命最寶貴的時候，卻并不知道這一時期對于人生的獨特重要價值；盡管擁有各種發(fā)展的可能，卻不知道如何選擇，如何學(xué)習(xí)，如何努力。最最懵懂少年期，正是成長煩惱時。即使讓現(xiàn)在的我們回首看這段時光，我們依舊看不清，說不明是怎樣度過的。等待著下課，等待著放學(xué)，等待著游戲的暑假，在等待中六年只晃了一晃就走遠(yuǎn)了。煩惱著作業(yè)，煩惱著考試，煩惱著大人的叱罵，這些煩惱也早已飄搖得無影無蹤。我的少年時代，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像那時老師常掛在嘴上的那句話“你們像早晨8-9點鐘的太陽，世界是屬于你們的”。雖然這激動人心的話語，曾多少次激發(fā)年少的豪情。

可僅此而已，我相信那時的世界從來就沒屬于過我們，相反世界老是悖離我們的意愿，不是嗎？曾經(jīng)眩目的也僅僅是那年齡，那青春的年齡。只有那年齡說明著我們曾經(jīng)擁有生命中最寶貴的時候??！重視“生命性”這樣的話，確實令我深有感觸，如果我們致力于教育與學(xué)生的生命血脈溝通，如果可以表達(dá)出那天真快樂的真實生命形態(tài)，這是幸事！書中還有這樣的一句話：差異的兩端可能是白癡，也可能是天才！白癡往往很快被識別，引來更多的關(guān)心和幫助；而天才則有可能被看作怪癖、不守規(guī)矩等，遭到更多的批評或限制。強(qiáng)求一致，可能扼殺天才。誰能知道從事教育一輩子的老師，又有幾人能有幸教到個把天才，卻常常要背負(fù)扼殺天才的罪名！這是我原來的認(rèn)識，原來我不懂，現(xiàn)在卻明白了，只要我面對學(xué)生一天，就必須面對學(xué)生的差異。我們很可能由于對人的認(rèn)識的“偏差”，會固執(zhí)地讓學(xué)生變成我們眼中的模樣。如果以新的眼光看待學(xué)生，才能激發(fā)學(xué)生身上隱藏的巨大能量，從他們今天的行為中看到明日的輝煌！

《“新基礎(chǔ)教育”論》里不乏這樣的話，這樣的思想：尊重學(xué)生，生命的自覺成長。像是一個丟失了理想的人，在重新找尋理想，“新基礎(chǔ)教育論”試圖讓教育者回歸理想。就是像她所說：“教師從每一節(jié)課中都能得到生命的滿足?！闭Z言中有由衷的深情，洋溢的激情，讓我不止一次嘆服：新基礎(chǔ)真的是春天的事業(yè)！培根在他的《讀書論》里說過讀書有三個作用：怡情、搏采、長才。即讀書可以陶冶情操、增長知識、開闊視野。即使難讀如專業(yè)、理論書籍，我仍感激他拓展了我的視野，豐富了我的心靈，糾正了我的偏見。書籍沉默不言,他等待著人們的開啟。

盡管如此，我仍然要毫不隱晦地說，讀自己愛讀的書，哪怕只是一瞬間也能讓你感到生活的意義?！白x史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯”。培根的話，是要我們能領(lǐng)悟讀書的各種妙處?；蛟S各種書籍的內(nèi)在有許多相通處，兼容并蓄，才可顯示書的魅力，讀書人身上就有博大、精深之氣息。

今天我希望我們還有的許多美好歲月，可以有一些與讀書有關(guān)！

第五篇：讀《“新基礎(chǔ)教育”學(xué)生發(fā)展綱要》有感

讀《“新基礎(chǔ)教育”學(xué)生發(fā)展

與教育指導(dǎo)綱要》有感

臨淄區(qū)鳳凰鎮(zhèn)召口中學(xué)

邵仙成

按照學(xué)校的要求，我對《“新基礎(chǔ)教育”學(xué)生發(fā)展與教育指導(dǎo)綱要》這本書初步地閱讀了一遍。感覺到這本書既有理論，又聯(lián)系實際，深刻剖析了當(dāng)前學(xué)校學(xué)生工作中存在的問題，又對癥下藥，指出了克服這些弊端的方法、路徑和策略，可以說對我們班主任從事學(xué)生工作起到了舉足輕重的作用，是一本值得一看的書。

這本書的第一編，系統(tǒng)論述了當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型中的兒童發(fā)展問題。當(dāng)代中國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會生產(chǎn)及生活方式的轉(zhuǎn)型、社會結(jié)構(gòu)變遷、中國家庭結(jié)構(gòu)和教養(yǎng)方式、社會文化生態(tài)復(fù)雜化等都對兒童產(chǎn)生了各種各樣的影響，其中有許多是負(fù)面的、消極的，這對當(dāng)代兒童的成長極為不利。比如在我們的學(xué)生中，愛國意識淡漠；獨生子女的“自私”、“缺乏合作精神”；缺乏持之以恒的頑強(qiáng)意志等。而當(dāng)前學(xué)校教育的現(xiàn)狀則是品種繁多，但教育內(nèi)涵不足；基礎(chǔ)性的內(nèi)容多，發(fā)展性的內(nèi)容少、虛；針對個案開展的研究多，針對學(xué)生群體的研究與改革少。在當(dāng)前的班級建設(shè)過程中，感受不到班級生活的種種教育性，就是班主任也缺乏內(nèi)在的發(fā)展性?？梢哉f，對當(dāng)前學(xué)校學(xué)生工作中存在的問題認(rèn)識得非常透徹，把握得非常到位。

認(rèn)識到了問題，那應(yīng)該怎樣轉(zhuǎn)變呢？本書第二編從思想上告訴我們，要形成生命成長的全程意識、形成生命成長的綜合意識、聚焦學(xué)生的成長需要。指導(dǎo)我們在開展學(xué)生工作時要實現(xiàn)成長教育的系列性，活動要有系列性，不是零散的，點狀的；要實現(xiàn)成長教育的有機(jī)性；要實現(xiàn)活動的育人價值。接著，它就從具體的操作層面告訴我們實行改革的路徑策略，如在班級領(lǐng)域，就可以開展崗位建設(shè)與班級小干部培養(yǎng)、班級文化建設(shè)、主題班隊會，還有社會文化資源的開發(fā)、學(xué)生工作與學(xué)科教學(xué)的溝通與融合，為我們班主任指明了一條非常明

確的道路，我們可以照著它去實踐、去探索、去研究，少走了許多彎路。

該書對于班主任非常有實用價值的一點還體現(xiàn)在它對義務(wù)教育階段一到九年級的學(xué)生發(fā)展特點及成長需要與教育系列活動作了非常細(xì)致的闡述，使我們每一年級的班主任能夠快速熟悉學(xué)生特點，開展各種活動，進(jìn)行教育工作。比如它在五年級的工作要點中提到“促進(jìn)親子溝通，共同應(yīng)對升學(xué)壓力”，我覺得非常有必要，雖然我們常州地區(qū)五年級還沒有面臨升學(xué)的壓力，但“親子溝通”這一做法我覺得很好。聯(lián)系我們班的實際，在上學(xué)期期末時，班級里出現(xiàn)一部分學(xué)生不完成作業(yè)的現(xiàn)象，我通過家訪得知，這些孩子的家長期望值很高，但忙于工作，與孩子溝通較少，而孩子也無法體會父母的一片苦心，就這樣，雙方存在著代溝?？吹缴虾ＨA坪小學(xué)陸敏老師開展的“架設(shè)心靈之橋”系列活動，我很有啟發(fā)，在這學(xué)期，我決心也要從這一點上入手，促進(jìn)親子溝通，親密家庭關(guān)系，從而使學(xué)生要學(xué)、樂學(xué)。

本書最后還幫助班主任概括歸納了班主任工作的幾條“智慧之策”。一是要解讀學(xué)生，從關(guān)注個別學(xué)生轉(zhuǎn)向關(guān)注全體學(xué)生，從關(guān)注抽象學(xué)生轉(zhuǎn)向關(guān)注具體學(xué)生，從借鑒他人理論、觀點轉(zhuǎn)想具體研究本班學(xué)生，從相對單一的研究視角轉(zhuǎn)換到綜合性的研究視角。二是要形成教育主題與整體策劃，三要增強(qiáng)班隊活動展開過程中的智慧，四是要辨名主題教育的類型差異，五要把握主題教育的展開邏輯。這些具體的方法給我們班主任指明了研究的方向，只要我們踏著它的足跡前進(jìn)，就一定會有所收獲，有所成就。

總之，我讀了這本書，受益匪淺，我會把它的理論轉(zhuǎn)化我的行動指南，嘗試去實踐它的策略、方法，主動探索，自覺研究，我相信，在它的指導(dǎo)下，我的班主任工作一定會做得更加出色。