第一篇：依據(jù)菩提道次第談?wù)剛€(gè)人的修學(xué)體會

依據(jù)菩提道次第談?wù)剛€(gè)人的修學(xué)體會

靜 風(fēng)

敬禮大悲文殊尊

接觸佛法的因緣大約是從初二開始?？戳岁P(guān)于研究外星人的期刊、飛碟探索和介紹人體特異功能的書。后來讀氣功方面的雜志也作過嘗試，然后追溯理論，讀過道家的從老莊到伍柳仙 宗的各種經(jīng)典。后來追溯到佛法里，認(rèn)識到佛法是最究竟的，開始閱讀介紹佛法知識的一些小冊子，知道了三寶，四諦，六度的基本意思。但直到學(xué)習(xí)道次第以前，還沒有真正把這些在認(rèn) 識上統(tǒng)一起來，覺得很亂，什么都好但不知道自己該作什么，這個(gè)困惑一直到以后學(xué)《菩提道次第廣論》才明白是沒有善知識指引和整體次第沒建立起來。很多人抱怨學(xué)佛遇不到一個(gè)很好 的善知識，好象是佛菩薩不夠慈悲而舍棄了他，但這根本原因我現(xiàn)在知道是自己的善根還沒成熟至可以感應(yīng)到一個(gè)具德的善知識來教化的地步。

能在這個(gè)善根還不夠的時(shí)候所作的事，道次第中有三句話概括：懺悔業(yè)障，積累資糧，廣發(fā)正愿。在這三點(diǎn)上下功夫，以后因緣成熟，具德的善知識就一定會顯現(xiàn)。否則，只怕是遇到善知識也會自己遠(yuǎn)離的。第一次開始作實(shí)踐的時(shí)候是在高三，也是世間的 違緣所致，遇到那本《了凡四訓(xùn)》。后來按照那本書盡力的作，當(dāng)時(shí)發(fā)的世間的愿就是考上那所好學(xué)校。后來也如愿了。但是因?yàn)槿狈ι浦R的指導(dǎo)和正知正見，善根很快的退弱了。四年的本科學(xué)習(xí)又走了回頭路。大二的時(shí)候作了皈依，也親近過很多師傅，雖然從他們那得到了很多教誨，但總是難以持久。往往是當(dāng)時(shí)聽了覺得很受用，過了幾天又回到了老樣子。畢業(yè)前就知道學(xué)校里有學(xué)《廣論》的同修，但真正開始對《廣論》發(fā)生興趣，是一次一個(gè)同修說，《廣論》救了他的命。這句話當(dāng)時(shí)引起了我很大的注意。從那以后開始經(jīng)常的參加學(xué)《廣論》。但開始還是不怎么相應(yīng)。以后接觸到當(dāng)時(shí)旁邊的同修里去過五明佛學(xué)院的人。聽他們說起過法王堪布的功德，心里慢慢生起了很大的信心。

當(dāng)時(shí)最相應(yīng)的是法王開啟伏藏的金剛薩垛的懺悔儀規(guī)，也比較精進(jìn)的頌過金剛薩垛的心咒，還在夢中見到了《廣論》里所說的凈罪相。但還是因?yàn)闆]找到該怎么學(xué)習(xí)和修行的路子而困 惑。那年夏天一次到藏地參訪寧瑪大德的旅行根本改變了后來學(xué)佛的歷程，有趣的是，此后和格魯?shù)囊蚓壴絹碓胶茫_始對《菩提道次第廣論》變得相應(yīng)。從那時(shí)到現(xiàn)在，包括去了新加坡，又來到美國，對《菩提道次第廣論》的學(xué)習(xí)一直沒有間斷過?！稄V論》是格魯派創(chuàng)始人，我們佛教歷史上最偉大的一位大師宗喀巴大師所寫的。他總的依據(jù)彌勒菩薩的現(xiàn)觀莊嚴(yán)論，按照阿底峽尊者菩提道炬論中所闡述的三士道的次第方式，系統(tǒng)的闡述了 一個(gè)學(xué)佛的修行者如何從開始學(xué)佛的凡夫位一直到最后成佛的果位的整個(gè)過程，正如論中所說，它總攝了一切佛語扼要，繼承了龍樹無著深廣般若兩大車軌的傳承，對凡夫到成佛整個(gè)修行行持次第的說明無所缺少。在對道次第發(fā)生信心開始學(xué)習(xí)的很短時(shí)間之后，開始親近格魯教法的善知識，包括聯(lián)波**、寂度老和尚、請佛老和尚和我恩德最重的任杰老居士。聯(lián)波**是具足精進(jìn)力量的上師。一次他給我們傳《廣論》的傳承，在一連三天的傳法中，幾乎不間斷的頌完了一部藏文的《廣論》，聲音卻沒半點(diǎn)的嘶啞。宗大師在《廣論》的最后說明中，說到在浩瀚的諸佛智慧大海中，他就象一個(gè)很小很小的孩子。上師最后讀過這里淚如雨下，那一刻給了我內(nèi)心很大的震撼。給予我的加持力和恩德最大的是任杰老居士，這些恩德使我愿意把所有的身語意，毫無保留的供 養(yǎng)給他老人家，祈禱他老人家永久的住世說法，生生世世跟隨他的身邊。在他老人家那里所得到的教導(dǎo)和加持，使我真正的開始明白萬善根本從師出。他的加持亦使我感受到般若的力量，真正開始懂得如何用智慧力去觀察世間、因果、空性，然后進(jìn)行取舍。在任老師身邊時(shí)聽了龍樹菩薩的中觀寶蔓論。當(dāng)時(shí)似懂非懂，后來對空性有了比較清晰的認(rèn)識是在聽了任老師講的入 中論之后。親近任老師、聯(lián)波**，參加學(xué)《廣論》的大約一年多的時(shí)期，是我人生中最難忘的時(shí)間。那段時(shí)間處于一種極為繁忙緊湊的各種學(xué)法活動中，整個(gè)人的心境也變得越來越純凈，思 想里大部分被佛法所占據(jù)。這是后來來到了國外以后忙于世間事情所沒法比擬的，可惜有點(diǎn)太短了。在這以后，開始系統(tǒng)的聽聞任老師以前所講過的經(jīng)論。包括三寶、現(xiàn)觀、入中論、宗義寶蔓論等。這其中的現(xiàn)觀、入中論，加上《菩提道次第廣論和中觀寶蔓論，成為現(xiàn)在主要依據(jù)修行的經(jīng)典。學(xué)的最好的應(yīng)該算《菩提道次第廣論》，對于《廣論》的理解和修學(xué)主要是來自于諸多善知識的講解及論著的幫助。下面就依據(jù)這部論談?wù)劼勊夹薹矫娴捏w會。在開始的很多年內(nèi)都沒有對佛法入門，即使讀過很多經(jīng)論，但一直沒有真實(shí)受用。后來在學(xué)了道次第以后才明白，是以前的學(xué)習(xí)沒有系統(tǒng)起來。知道的東西不少，可惜在內(nèi)心沒有連成一個(gè)整體的次第。所以在具體修行的時(shí)候，也不懂得到底從哪里下手。能完整的把佛法連成一個(gè)整體，又能總攝佛教一切重點(diǎn)扼要的，《菩提道次第廣論》是我見過的最好的一部論。還有一部是彌勒菩薩的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》。這兩部論是我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)里最有利于全面并且扼要的把握住佛法整體的論著。這兩部論寫作的方式不同。道次第是按照次第的方式而寫，而現(xiàn)觀是按照對于修法方便的分類總結(jié)而寫的，所有佛陀在般若經(jīng)上講到的法總結(jié)起來為八種現(xiàn)觀、三智為境、依據(jù)四行、達(dá)到一果（佛果）。

在《菩提道次第廣論》的開始，宗大師就提出了對于佛法修學(xué)的四種缺失：今勤瑜伽多寡聞、廣聞不善于修要、觀視佛語唯片眼、復(fù)乏理辨教義力。意思是勤于觀修的人不重視聞法，但多 聞的人又抓不住修行的要領(lǐng)，理解佛經(jīng)上佛講的話時(shí)斷章取義。而且學(xué)習(xí)和講說佛法時(shí)不依據(jù)因明邏輯，自己隨便說話。針對這四個(gè)偏執(zhí)，宗大師造了這部論，系統(tǒng)全面的進(jìn)行聞思修，而且?guī)椭鷾?zhǔn)確的了解佛語的真實(shí)含義（密意）。當(dāng)年宗大師時(shí)代這四種毛病已經(jīng)很重，現(xiàn)在的佛教修行者有的人也許就更重了。比如修行人僅僅把明心見性以為是修，不重視多聞、思維修、觀察修，不重視下中士道的修行；或者僅僅把佛法學(xué)成知見，一說起來理論不少，但煩惱卻沒有減少，知見卻帶來更大的慢心；或者對經(jīng)上的話自己隨便解釋，依文解意；或者談玄論妙，講空講有一大堆，但一點(diǎn)邏輯都沒有，別人聽不懂在說什么。這種時(shí)期，相信宗大師所造的這部《廣論》，不論是對于格魯自宗，還是對于其他宗派的修行者，都會有很大的幫助。接著是學(xué)習(xí)道次第的好處，論中說明了四個(gè)殊勝：第一個(gè)是通達(dá)一切圣教無違。是說學(xué)了道次第以后，能把佛所說的法結(jié)合在一起，知道哪些法是中心，哪些是支分，哪些是開始修，哪些是后來修，不會覺得矛盾，所有佛陀講過的話，都是修行道上的不同的支分因緣。第二個(gè)是一切圣言現(xiàn)為教授。是說所有佛陀的話在學(xué)了《廣論》以后都很容易把他們現(xiàn)為修行的教授來指導(dǎo)修行，而不再僅僅是文字。第三個(gè)是容易獲得勝者密意。就是更容易的把握住佛菩薩說法的真實(shí)含義，而這一點(diǎn)一般凡夫直接讀經(jīng)論很難作到，必須依據(jù)善知識的教導(dǎo)才能知道。第四個(gè)是極大罪行自行消滅。這是因?yàn)橹酪磺蟹鸱ǘ际欠鹜铀f的幫助修行人修行的中心或者分支的法，那樣 就不會認(rèn)為這個(gè)法好那個(gè)不好等，則不會產(chǎn)生謗法的過失，所以謗法的極大罪行就會消滅。

佛法的整體次第就是聞思修，以修來看又分戒定慧。聞思修可以分別生起三種智慧，分別叫聞慧、思慧和修慧。聞慧可以準(zhǔn)確的了解佛法的內(nèi)涵；然后通過反復(fù)的思維這些內(nèi)涵在內(nèi)心里對這些法義生起堅(jiān)固的定解，這是思慧；這些定解進(jìn)一步來指導(dǎo)修行，以止觀的方式緣這些法義，內(nèi)心里生起相應(yīng)的功德，這是修所生慧。初修的人以觀察修為主，可以引發(fā)內(nèi)心的功德，這些內(nèi)心的量達(dá)到一定程度后，安住在那里，就是止修，是后來修行比較多用的。

下面從聞?wù)勂?。聞慧上了解道次第，個(gè)人感覺要把握住三個(gè)大的問題：

1、道次第的這個(gè)次第是怎么安立和為何如此安立？

2、道次第的重點(diǎn)是什么？

3、去除對于認(rèn)識道次第的兩種偏執(zhí)。第一個(gè)問題道次第的安立：道次第分為道前基礎(chǔ)、共下士道、共中士道和共上士道四個(gè)次第。道前基礎(chǔ)主要了解和修行的是聽聞、講說和修行三種軌理。然后重點(diǎn)是修行依止善知識，并且指明道之根本就在于善知識，依止善知識是一切修行的開始、一切功德的所依。依止善知識以后，道前基礎(chǔ)還有兩點(diǎn)，一是觀修暇滿難得，策發(fā)學(xué)修佛法的善法欲和精進(jìn)心。二是對道總建立發(fā)生決定解，理解到為什么道次第要這么建立。這就是道前基礎(chǔ)。依 止善知識進(jìn)行正修，下士道包括兩大要點(diǎn)：一是發(fā)生希求后世之心，包括兩點(diǎn)：念死無常和三惡道苦。觀察這一世死亡無常，我們得不到任何保證；但因?yàn)槲覀冏髁撕芏鄲簶I(yè)，后世很容易墮落到三惡道去。那我們到底該怎么辦才能保證后世的安樂？答案是第二大要點(diǎn)：要修行后世可以得到安樂的方法。方法有兩個(gè)：歸依三寶和深信業(yè)果而行十善業(yè)。這是下士道的修行。在修行這些可以保證得到后世的安樂以后，進(jìn)一步的觀察發(fā)現(xiàn)，生死輪回的自性本身就是苦的，這種苦叫做行苦。通過下士道的修行我們并沒有解決這種苦的根源，所以還是一直處于行苦和墮落的危險(xiǎn)之中。這就進(jìn)入中士道的修行。中士道修行的重點(diǎn)就是發(fā)出離心。發(fā)出離心的方便是觀修苦集二諦和十二緣起，發(fā)現(xiàn)我們這個(gè)輪回自性是苦的，不同角度可以分成三苦、六苦、八苦等。導(dǎo)致這 種苦的原因是煩惱和業(yè)這兩種通過十二緣起的法則積累出來的。通過這樣觀察，下決心要出離生死輪回，就是在發(fā)出離心。發(fā)起出離心以后還要對兩點(diǎn)問題進(jìn)行抉擇：一是以何種身修行才能出離，二是修何種道才能出離。通過觀察發(fā)現(xiàn)，以殊勝的出家身修戒定慧三學(xué)道才能出離。這是中士道的修行。在中士道引發(fā)出離心后，不能修行小乘法里那些急于希求自己解脫的方法 然后入于小乘的寂滅果位。相反，這時(shí)要廣泛的觀察大乘的功德，主要觀察自利和利他兩方面。通過對比發(fā)現(xiàn)入大乘道在自利和利他方面都更圓滿，更廣大，這時(shí)應(yīng)該希求入大乘，進(jìn)入上 士道的修行。入大乘的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是菩提心。所以這時(shí)候修行人 要依據(jù)觀察自身的苦為標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而觀察所有眾生的苦，生起大悲心，然后敢于自己承當(dāng)度眾生的重任并發(fā)現(xiàn)唯有成佛可以成 辦此義利，然后發(fā)愿成佛，這就是菩提心的愿心。這時(shí)候便入了大乘門。能生起菩提愿心的修法《廣論》上講述了七因果和寂天教授兩種。方便則有四因四緣和四力。生起菩提愿心以后要受愿心儀規(guī)，進(jìn)一步的修學(xué)堅(jiān)固菩提愿心的四種方便：

1、如何令現(xiàn)世菩提心不退失（修學(xué)不舍有情和遮止自己不能成佛的非理作意），2、如何令菩提心增長（修學(xué)六次發(fā)心），3、如何令后世不退失而再現(xiàn)起（斷四黑法修四白法），4、若退失如何再生起（懺悔和重受的規(guī)則）。愿心堅(jiān)固了以后，這時(shí)候菩薩要開始進(jìn)一步的發(fā)起行心，按照愿心真實(shí)的去作，然后受菩薩戒。進(jìn)一步是正修菩薩所修的法：六度法。最后兩度是止觀雙運(yùn)的修行。宗大依據(jù)月稱論師的《入中論》，系統(tǒng)的抉擇了應(yīng)成義中觀的深見。六度法的每一度都是互相攝持的，其中尤為重要的是以般若度攝持其他五度。所以菩薩在行菩薩行的時(shí)候，一方面以般若攝持，了知諸法空性，斷除實(shí)執(zhí)。另一方面，在無自性中努力精進(jìn)的行菩薩行利益眾生。這就是二諦世俗諦和勝義諦的統(tǒng)一。真正統(tǒng)一的時(shí)候是在佛地，這時(shí)積累的福資糧成就佛的報(bào)化二身，智資糧成就法身，三身圓滿。這是道次第的大致內(nèi)容。

第二點(diǎn)，道次第中的重點(diǎn)是什么。個(gè)人體會有幾個(gè)要點(diǎn)：

1、道次第引導(dǎo)的是一條直接趣向大乘的圓滿成佛的修行道路，而不 是先入小乘然后回小向大的道路。這點(diǎn)的原因有兩個(gè)：一是道次第開始道前基礎(chǔ)中依止善知識時(shí)，所選擇的善知識是能引導(dǎo)入大乘的善知識，其中的善知識十相也是大乘善知識的標(biāo)準(zhǔn)。二是道次第在修行下士道和中士道時(shí)，實(shí)際叫共下、共中士道。這個(gè)共字的意思就是要修學(xué)大乘法的時(shí)候和下士中士法共同的那一部分。道次第中對于共下士道和共中士道的修行完全是為了生起大乘菩提心的方便，舍棄了小乘法中唯獨(dú)希求自我解脫的那一部分。所以說道次第是直接趣入大乘的引導(dǎo)方式。

2、把握住苦為根本。道次第中三士道的建立，都是以苦為根本，三士道中主要引發(fā)出來的意樂：下士道是皈依，中士道是出離心，上士道是菩提心。而這三種意樂都是以對苦進(jìn)行觀察引發(fā)出來的，而且越往上越觀察的深廣。引發(fā)皈依心觀察的主要是三惡道的苦；引發(fā)出離心主要觀察的是生死流轉(zhuǎn)之苦；引發(fā)菩提心觀察的是一切眾生的生死之苦。而且菩薩地中說，菩薩修悲思苦眾多，思苦多則慈悲也廣大。所以菩薩觀察的苦不但緣于一切眾生，而且更深更廣。所以把握住對苦的觀察，就能把握住整個(gè)佛法的根本。

3、把握住三主要道和二資糧（二諦）。三主要道是出離心、菩提心和空正見。宗大師在造道次第的時(shí)候，有三個(gè)版本，最廣的叫《廣論》，其中不但包含了所有理路要點(diǎn)，而且加了大量的經(jīng)論作證明；次一點(diǎn)叫略論，是只說明理路要點(diǎn)，省略了經(jīng)論上的證明部分； 最略的一部是三主要道，三主要道的意思是佛法里的內(nèi)容省了又省，但最根本不能缺少的是三點(diǎn)：出離心、菩提心和空性慧。其 他的所有修行也都是圍繞這三點(diǎn)來的。二資糧，就是福智兩種資糧。福資糧的積累是修行以菩提心為中心的菩薩廣大行愿，也叫方便。智資糧的積累是修行以空性為根本的般若，也叫智慧。方便為父，智慧為母，統(tǒng)攝在一起，就是二諦雙運(yùn)。格魯顯教學(xué)五大部的時(shí)候，如果居士沒有很多時(shí)間的話，建議可以重點(diǎn)學(xué)現(xiàn)觀和入中論。這是攝持廣行和深見最根本的兩部論。

4、把握住兩個(gè)功德映蔽。《廣論》上有兩個(gè)最著名的功德比較上的映蔽，一個(gè)是在依止善知識的功德中講到，供養(yǎng)依止善知識僅僅半天的功德，就可以映蔽很多劫親近供養(yǎng)諸佛的功德；二是在菩提心的功德中講到，即使剛發(fā)菩提心的菩薩，還沒有證到空性，其功德就象碎金剛石一樣，可以映蔽二乘圣者之金。任老師也經(jīng)常講到，華嚴(yán)經(jīng)里善財(cái)童子53參，能夠即身成佛，關(guān)鍵是兩點(diǎn)：一是發(fā)菩提心，二是親近善知識。

第三點(diǎn)，去除兩點(diǎn)偏執(zhí)。這兩種偏執(zhí)第一是不重視次第，腦子里很少有次第的概念。兩種典型表現(xiàn)一是不重視下士道和中士道的修行，談起修行就是止觀緣空性，好象其他的歸依發(fā)心 等都不算是修行。阿底峽尊者當(dāng)年在藏地的時(shí)候，他的一位弟子每次見別人來阿底峽尊者處請法的時(shí)候，尊者都傳發(fā)菩提心法。這位弟子就很奇怪，于是就問尊者的心子種敦巴大師，大師 說，這就是尊者教法的核心啊。所以宗大師說，如果修行人不以發(fā)菩提心為教授中心來修行，那可見他對佛法所知甚少。特別是 有些居士不重視下士和中士道的修行不大好，居士一般比出 家人條件會差一點(diǎn)。如果居士都不重視下中士道的修行，難道讓自己修上士道而讓出家人修下中士道。二是否認(rèn)小乘法。認(rèn)為講到四諦、苦等就是小乘。自己是大乘法不需要修這些。苦是三士道意樂生起的根本，上面已說明。四諦法在現(xiàn)觀里闡述的很圓滿。能表一切相智的十種大乘教授里，第一是發(fā)菩提心，然后二諦為修行的體，四諦為修行所緣，三寶為修行所依。四諦的道諦在菩薩所修的一切智體智時(shí)，被賦予比聲聞乘的37道品更廣大的大乘修道各種方便，所以已包含很多與聲聞不共的修法，不再是僅僅的小乘法。如何對待下中士道的修行，宗大師指出：能入大乘門者，只有發(fā)菩提心。發(fā)菩提心的功德，有現(xiàn)在和究竟兩種。現(xiàn)在可以在后世不墮惡趣、轉(zhuǎn)生善趣，這樣可以輾轉(zhuǎn)不斷的積累資糧。究竟是可以得解脫和成佛。但是如果對于現(xiàn)在和究竟這兩種功德自己都不想實(shí)在得到的話，僅僅說應(yīng)該努力的發(fā)心，那就只是空話了。所以，要對于現(xiàn)在和究竟兩種功德真正想得到，就必須先修共中士道和共下士道。否則自己尚且得不到，更怎么能讓眾生得到。所以大師明確指出：這里修共下士道，并非是以三有為樂；修共中士道，也并非是僅僅為自利解脫生死，而是將少許的中下士道的內(nèi)容，作為上士道的導(dǎo)引前行。

第二點(diǎn)偏執(zhí)，是表現(xiàn)在對于次第的割裂。這在學(xué)道次第一段時(shí)間后可能會出現(xiàn)。這種偏執(zhí)是只重視修行下士道，甚至有的只 側(cè)重道前基礎(chǔ)。對于中士道和上士道的內(nèi)容認(rèn)為自己根本無法達(dá)到，所以在修行上也持排斥的態(tài)度。特別是有的同修會比較排斥空性的修行。龍樹菩薩說過寧可執(zhí)有，也不要執(zhí)空，因?yàn)閳?zhí)有還相信業(yè)果，執(zhí)空就什么都不相信更危險(xiǎn)了。但這話不能被理解成要對空性的修行持排斥態(tài)度。龍樹菩薩在《寶蔓論》中也說過，對于空性的怖畏實(shí)際上也是來自實(shí)有見。側(cè)重于修下士道，這絕對沒錯(cuò)。很多大成就者對于皈依和業(yè)果也是最強(qiáng)調(diào)的。但不能因此就認(rèn)為對于中士和上士道一點(diǎn)都不可以修行。相反，宗大師說過，三士道中的內(nèi)容，不論上中下，只要自己能作的，就要努力去作。所以對于道次第的正確理解是，次第的確有必然性，下士道的功德生起的不多，中士道就很難生起，出離心要是沒生起，菩提心也很難生起。但修行的時(shí)候可以三士道同時(shí)的去作，只要是可以修的，就要努力的去修。不能認(rèn)為下面次第的功德要生起到100％的時(shí)候，上面次第的功德再從0％開始修。三士道的修行是相互促進(jìn)的，下士道的修行會促進(jìn)上士道。上士道的修行也會進(jìn)一步加深下士道。三士道是一個(gè)整體，不是割裂的。

下面再談?wù)効招?。能緣空性的是般若，般若分為世俗和勝義兩種。觀察業(yè)果等所用的般若叫世俗般若。觀察空性緣起的般若叫勝義般若。對于空性的認(rèn)識，佛教內(nèi)部總分為有部、經(jīng)部（小乘二部）和唯識、中觀（大乘二部）四種。我們格魯自宗是依據(jù)宗大師的抉擇，以中觀應(yīng) 成見為最究竟。中觀應(yīng)成見是龍樹菩薩在闡述般若經(jīng)的密意時(shí)開創(chuàng)的。后來傳到圣天菩薩、佛護(hù)論師等，再后來是月稱論師作《入中論》，系統(tǒng)的闡述了應(yīng)成義。宗大師的應(yīng)成見就是從月稱論師清凈傳承而來的。《入中論》系統(tǒng)的講述了十一地（菩薩十地和佛地）的所修所證，其核心是六地菩薩現(xiàn)前地。這一地中完整了闡述了空性無我的道理，其核心是破除人我執(zhí)和法我執(zhí)，成立無自性的中道。中觀應(yīng)成義的最根本見地是：在勝義諦上破除一切實(shí)有的自性，同時(shí)，俗諦上的緣起和因果卻可以善巧的安立。這一點(diǎn)是和一切執(zhí)實(shí)有見的實(shí)事師不同。在應(yīng)成義看來，其他各宗的空性見，都是執(zhí)著在因緣法的相似相續(xù)中，有一點(diǎn)點(diǎn)實(shí)有的東西在“執(zhí)持”，或者說有一絲的東西沒變。這種實(shí)有見的根本是認(rèn)為如果相似相續(xù)中沒有那點(diǎn)實(shí)有的東西，似乎相似相續(xù)就很難有“力量”相續(xù)下去。但應(yīng)成義恰恰相反，認(rèn)為只有沒有任何實(shí)有的東西在執(zhí)持的時(shí)候，相似相續(xù)才可以相續(xù)下去，因緣法才可以安立，這是應(yīng)成勝義諦上的特法。具體到破除二種我執(zhí)，破法我執(zhí)的根本是破四生，就是《中論》那句頌文：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。這里破除的四種生是自生、他生、自他共生、無因生。因?yàn)檫@四種生都是許的有自性的生。破除了這四種有自性的生，成立的就是無自性生，簡稱無生。破除人無我主要是兩點(diǎn)：一是破除外道所主張的離開五蘊(yùn)以外有個(gè)自性“我”存在；二是破除內(nèi)道里所主張的依于五蘊(yùn)的自性我存在。破除依于五蘊(yùn)的自性我龍樹菩薩是以五品破：一品、異品、能依品、所依品、具有品。月稱論師加了兩品：積聚品和形狀品，叫七品破。這是具體觀察，以色蘊(yùn)為例，一品就是觀察我和色蘊(yùn)是一個(gè)么？異品就是觀察我和色蘊(yùn)是不同么？如此到能依、所依、具有、積聚和形狀（觀察色蘊(yùn)的形狀是我么）。類推到其他四蘊(yùn)，同樣進(jìn)行這五品或者七品的觀察。最后觀察的結(jié)果是沒有那個(gè)實(shí)有的我，這樣就是破除人我執(zhí)。破除了人法二種我執(zhí)，成立的就是緣起無自性（空性）。同時(shí)也成立了緣起法是不落邊執(zhí)的中道。所以中觀宗也叫無自性宗，因?yàn)樗闪⒌淖谑侵械篮蜔o自性兩點(diǎn)。上面是勝諦上破除自性見。應(yīng)成義在俗諦上，是僅僅許有分別心所安立的假名，不許自續(xù)義所稱的俗諦上的自相有。其具體的表現(xiàn)是應(yīng)成義的中觀師在破除實(shí)執(zhí)見時(shí)，名言諦上可以僅僅使用應(yīng)成因，根據(jù)承認(rèn)的對方的量而去破除對宗，即可使對方通達(dá)自宗所立的宗。而自續(xù)義論師則主張必須自己完整宗因喻三量才可破他宗而成立自宗。所以應(yīng)成義俗諦上的特法是：不許俗諦自相有而唯安立名言，足以能在俗諦上安立解脫系縛因果等法，從而無可爭辯的建立自宗。綜上中觀應(yīng)成義的表述是依于二 諦：在俗諦上唯有名言假立，在勝諦上毫無絲毫自性。應(yīng)成義和自續(xù)義，在勝諦上是一致的，都是否認(rèn)任何實(shí)有自性的存在。

上面是聞的部分，再談?wù)勊?。思維修是修行中很重要的一部分。很多人僅僅把止觀作為修，不怎么重視思維修。思維修是把所聽到的佛法的含義反復(fù)的進(jìn)行思考，從而對于這些道理生起很 堅(jiān)固的定解。這種定解也會引發(fā)比較堅(jiān)固的記憶，或者叫憶持力。如果說僅僅是聽聞到的，恐怕是很難久遠(yuǎn)。但經(jīng)過反復(fù)思維過的道理，在人的印象里是很深的。小時(shí)候?qū)W習(xí)的時(shí)候都會有類似經(jīng)驗(yàn)。如果一個(gè)物理定理，自己經(jīng)過反復(fù)證明思考過，那持續(xù)的記憶就很深刻。反之那些僅僅是記住的，就會很快忘記。所以思維的力量可以使聽聞的佛法道理深刻的印在識田里。學(xué)習(xí)佛法的目的就是修證我們的心，使我們按照佛法教導(dǎo)的正確的道理去思維。思維所產(chǎn)生的力量也會變成一種習(xí)氣帶到下一生去。有的人一生下來就會對某種東西有天賦，這都是上一生在那方面思考比較多的。同樣如果佛法上思維的比較多，下一生也會對佛法很快相應(yīng)。止觀的修習(xí)需要以在思維修中所生起的定解和憶持力為基礎(chǔ)。比如皈依三寶進(jìn)行觀修，皈依三寶依據(jù)道次第有兩種因：一是怖畏三惡道苦，二是相信三寶的功德有能力救護(hù)我們。這時(shí)候，如果腦子里三寶的功德一點(diǎn)沒記住，也沒有定解，只有感性的認(rèn)識感覺三寶好，那在觀察修的時(shí)候觀察什么呢？相反，如果聞思上下過功夫，對于三寶的功德，比如觀察佛的功德時(shí)，知道佛有 十力、四無礙智、四無畏、十八不共法等不共功德，這樣具體的觀察就能對于佛陀的功德生起信心，然后再說相信佛陀真的有能力救護(hù)我們，也就有了真正的理由。所以思維修生起的定解 和憶持，可以進(jìn)一步的幫助止觀的修行。對于思維修的重要性，宗大師在《廣論》里有一句很重要的話：“數(shù)數(shù)思維謂之修”，說明思維本身就是修行。另外思維最好和聽聞同時(shí)進(jìn)行，有很多人 在開始聽聞佛法的時(shí)候，比較重視文字的學(xué)習(xí)，喜歡作筆記等。效果更好的方式是如佛陀在每次講經(jīng)時(shí)所說的批：諦聽諦聽，善思念之。就是聽聞的同時(shí)一邊進(jìn)行深入的思維。這樣聽聞的第一遍就可以留下很深的印象，非常容易接受相應(yīng)的含義?！镀刑岬来蔚趶V論》中教授了兩種最普遍的思維修：思維功德勝利和思維過患。對于我們要修行生起的功德，開始就要思維它們的勝利，才能發(fā)起希求欲得的心。比如對大乘道的能入，是思維大乘道的廣大自利利他功德；對于菩提心的生起，先思維菩提心的功德；對于六度法的修行，先思維修六度法的勝利和修行六度必成佛果。思維功德利益，可以引發(fā)強(qiáng)烈的善法欲，這是引發(fā)修行精進(jìn)的動力。對于要斷的，比如煩惱，要思維它們的過患。比如貪嗔癡三毒的過患是入三惡道，和別別思維十黑法的過患等。觀察過患才能生起厭患心和遠(yuǎn)離心。思維修和觀察修聯(lián)系在一起，是以分別智修行的最重要的兩個(gè)方法。道次第中很多教授都是靠思維修為主成辦的。

最后是修。修所用的方式是止觀雙運(yùn)。道次第中宗大師在宣說止觀的功德時(shí)說：世出世間一切功德，皆是修行止觀所得的果。可見三士道中所有佛法的修行，都需要通過止觀的方式，內(nèi)心方能生起相應(yīng)的功德。止觀的修行最好是采用閉關(guān)專修的形式，把法義攝持起來一個(gè)個(gè)的修起，有上師的引導(dǎo)，加上一些攝修的口訣扼要，會比較容易入手。但在家居士很難有這樣的 機(jī)會。止的修行，道次第的頌文是：念知堅(jiān)固除沉掉，心緣一境生輕安。身心于善有堪能，隨意得止求加持。這是說，正念的力量堅(jiān)固，可以去除掉舉就是到處亂想的障礙。正知的力量堅(jiān) 固，可以去除昏沉不清醒的障礙。這兩種障礙去除了，就達(dá)到了止的境界，就是心一境性，心一直緣在一個(gè)境上，不沉不升也不跑。這樣功夫用到一定程度會得到輕安的定樂。得到輕安的 好處是于善有堪能。就是這時(shí)候的心有能力修行和承載善法。能得到止的方便具體是依九住心，即令住、等住、安住、近住、調(diào)順、寂靜、最極寂靜、專注一趣和平等攝持。得到的標(biāo)準(zhǔn)是 可以很任運(yùn)的得到輕安的安樂，這是非常非常難達(dá)到的。觀就是般若慧，它是佛法里和菩提心一起，最根本的兩個(gè)要點(diǎn)。般若是一切諸佛之母，三乘圣者均是修般若而得成就。它攝持了其 他一起佛法的修行，如眼睛，如燈光，指引了其他佛法修行的方向。這是般若的功德。觀的意思，可以引用道次第上的解釋叫：揀擇。就是通過觀察進(jìn)行挑檢選擇的過程。這種觀察揀擇所 依據(jù)的就是正見。世俗般若依據(jù)的是因果的道理，勝義般若依據(jù)的是緣起無自性的正見。觀察和揀擇的結(jié)果就是取和舍。取那些對的、如法的；舍那些不對的、不如法的。具體來說，世俗 諦上，就是依據(jù)因果的道理，取那些該作的功德善業(yè)之因，舍那些不該作的惡業(yè)之因。勝義諦上，是依據(jù)空性無我的正見，破除所有的煩惱和實(shí)執(zhí)習(xí)氣，證到無分別智。所有專修、平時(shí)修、聞思、三乘修法四諦、十二緣起、六度等所有的修行中都是依 據(jù)般若的力量進(jìn)行的觀察、揀擇和取舍。其功德和重要性再怎么贊嘆和強(qiáng)調(diào)都不過分。道次第中是先修止再修觀，觀必須在 止的基礎(chǔ)上才有力量。如上有了一定的止的訓(xùn)練以后，然后把止觀的方法結(jié)合起來修行。道次第的頌文是：以分別智觀法性，即由觀力引輕安，復(fù)從輕安發(fā)深觀，愿生此慧求加持。即開始 以觀察修入手，用分別智去觀察法性（緣起空性），由這種觀的持續(xù)，內(nèi)心里會引發(fā)得止后的輕安。在輕安的狀態(tài)里，再進(jìn)一步的發(fā)起深入的觀察。止觀配合的很純熟，不加功用就能引發(fā)，就是止觀雙運(yùn)。最后再說一下修所生量。道次第對各種教授的修法都明確指明了修所生量，就是修到什么樣的心才算基本具足。最重要的幾點(diǎn)修所生量比如：出離心，要感覺到三界象火 宅一樣一刻也不想多呆才基本具足；大悲心，要對所有眾生具足任運(yùn)無間二相；般若觀慧，要很容易的引發(fā)出輕安任持的觀察。

個(gè)人體會修行最重要的方式之一，是堅(jiān)持念頌。念頌一定要運(yùn)用止觀的力量。《入行論》中說：“念頌諸苦行，雖經(jīng)長時(shí)行，由他心散亂，了真性無義。”所以要以止觀的方式才有利益。念頌是在沒有機(jī)會專修的情況下，能最好的對于佛法進(jìn)行憶持，思維和觀察的方式。念頌的內(nèi)容有兩方面，一種是念經(jīng)、念一些儀規(guī)、攝頌等；另一種是念佛或者持咒。第一種的特點(diǎn)是把法義的內(nèi)容通過念攝頌、頌經(jīng)等方式每天都回憶和加深認(rèn)識。我個(gè)人念頌的方式主要是頌上師供、菩提心的愿心儀規(guī)、道次第攝頌、心 經(jīng)，普賢行愿品、上師住世祈請文等。這些內(nèi)容主要是祈禱上師的加持和住世、憶持思維整個(gè)道次第的內(nèi)容、菩提心和空性的道理、發(fā)愿等。在這種有實(shí)際法義的持誦中，平時(shí)聞思的多少會決定在這些持誦中內(nèi)心的境界。第二種的念佛和持咒，更是止觀的修行。通過持一句佛號和咒語來攝心，配合觀想，再同時(shí)配合發(fā)愿回向等，可以慢慢的和修持的佛菩薩本尊相應(yīng)。念頌的修行方式，是初修的人比較理想的方式。很多有修行的大德，也都是每天堅(jiān)持頌完必頌的早晚課。所以也是修行人最基本的一種方式。特別是一些初修，與其急于在什么都沒懂的情況下去追求空性的修行，不如踏踏實(shí)實(shí)的在聞思的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)一些佛法的內(nèi)容，然后以經(jīng)常念頌的方式進(jìn)行鞏固。任老師在教導(dǎo)我們對于佛法的把 握時(shí)，提出了三個(gè)步驟，就是略－廣－略。第一次略的時(shí)候是把佛法的要點(diǎn)把握住，比如二諦、三寶、二資糧、三主要道。把握住這些要點(diǎn)以后，要進(jìn)行廣學(xué)，以這些要點(diǎn)為根本，在廣泛的聞思中加深對于佛法的認(rèn)識。在廣泛的聞思以后，再把它收回來，對這些要點(diǎn)進(jìn)行攝修。有了廣泛的聞思基礎(chǔ)以后，這樣回過頭來的攝修，內(nèi)心對于佛法的理解會有很大不同，念頌的都是同樣的攝頌，體會卻是更加深入了。以道次第攝頌來說，我個(gè)人的體會是在仔細(xì)學(xué)過《廣論》以后，念頌這些頌文的時(shí)候會回憶起很多東西，確實(shí)內(nèi)心境界不大一樣。學(xué)習(xí)了現(xiàn)觀和中觀以后，再回頭頌道次第的攝頌，其境界就又大不相同了。

另外作為居士，因?yàn)樗幍氖篱g外部條件比出家眾差很多。所以也要側(cè)重在懺悔的修行上。經(jīng)常拜佛、念頌大懺悔文等，會幫助我們在五欲比較重的這個(gè)世界修行的時(shí)候，凈除業(yè)障，從而比較快的積累資糧。懺悔的修行所依據(jù)的方法在道次第中也有說明，叫四對治力。這四力包括：

1、破壞現(xiàn)行，是對以前所作的身口意上的罪業(yè)生起后悔的心；

2、對治現(xiàn)行，這包括依止甚深的般若經(jīng)，勝解空性，念頌一些殊勝的懺悔文等；

3、遮止罪惡，就是發(fā)愿以后決不再犯；

4、依止力，就是修皈依和發(fā)菩提心等。以這四種力進(jìn)行的懺悔，才能凈除罪障，保障我們的修行比較順利的進(jìn)行，違緣不會太多。

再談?wù)剬τ诳招缘男扌?。對于空性的?shí)際修行，我們格魯自宗，是以一個(gè)究竟的中觀正見為指導(dǎo)，通過止觀的方式，依據(jù)特定的修法來實(shí)行的。第一點(diǎn)正見的確立很關(guān)鍵，它的作用是 幫助我們在實(shí)際的心行中，依靠般若的力量，觀察、判斷、揀擇各種遇到的心行境界是否是我們真正在尋求的無自性的道理。如果離開了這種正見，修行人會迷失于各種心行里，不知道哪 個(gè)是真開悟假開悟，以致于未得言得、未證言證而大妄語，或者迷于神通等難以自拔。對于空性的道理，在上面介紹《入中論》的時(shí)候大致說明。在證人法二種無我的時(shí)候，人無我是破除 依于五蘊(yùn)產(chǎn)生的我執(zhí)。既然人無我是依五蘊(yùn)這五法而起，所以破除人無我的同時(shí)必定需要破除依五蘊(yùn)而起的少分法無我，這一點(diǎn) 也是龍樹菩薩中觀宗特有的。在實(shí)際的修行中，能實(shí)際體會 到空性無我的道理的，要從我和我所的對立上找切入點(diǎn)。當(dāng)我仔細(xì)體會人無我的時(shí)候，它的實(shí)際感覺是好象在我們的五蘊(yùn)之中隱藏了一個(gè)能動的實(shí)體存在。這個(gè)實(shí)體就是那個(gè)我。有了這種實(shí)體的感覺存在的時(shí)候，在我們從事思維、觀察等時(shí)，我們會感覺到好象是從那個(gè)實(shí)體產(chǎn)生出一個(gè)我能的動作，去從事了那個(gè)我所緣。這樣把我和我所分開看，并且認(rèn)為他們各自都有自體的時(shí)候，就是處于我和我所的對立中?？招缘恼姼嬖V我們，在五蘊(yùn)中并沒有隱藏著那個(gè)獨(dú)立的我的本體可以發(fā)出能的動作，能在實(shí)際的修行中體會到這一點(diǎn)，就會切身感受到空性的道理。在這里，能觀察、觀察、所觀察本身都是一致的，并非需要一個(gè)獨(dú)立的我發(fā)出能的動作，而觀察和思維卻可以無礙的進(jìn)行。修行者有了這種體驗(yàn)后，就可以繼續(xù)依據(jù)止觀的修行進(jìn)一步進(jìn)行強(qiáng)化。止觀的修行，是需要很大耐心和大量時(shí)間的。還要依據(jù)菩提心所隨順的愿力，才能引導(dǎo)不斷的去克服內(nèi)心的障礙。

最后談?wù)勂綍r(shí)的修行和修行的環(huán)境。宗大師在道次第中指出：如果修行人僅僅在止觀專修的時(shí)候心里緣修佛法，而在下坐以后平時(shí)的心卻很散亂，基本上和佛法無關(guān)，那這樣的修行基 本上是沒有什么利益的。所以平時(shí)的修行和專修這兩個(gè)只有配合起來，才能真正產(chǎn)生利益。平時(shí)的修行歸根結(jié)底，是利用般若的觀察力，對于每一個(gè)遇到的外境，進(jìn)行觀察和如法的取舍，觀察 和取舍所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，是利益眾生而不損害眾生，對治煩惱而不增長煩惱。但真要如此的作到，恐怕也是很難。平時(shí)的所作，可以結(jié)合戒和慧的攝持來同時(shí)進(jìn)行。戒的內(nèi)容根本是對治煩惱。能對治首先要可以對于煩惱的生起持續(xù)等行相有一定的觀察和識別能力。所以在對境的時(shí)候，注意觀察自己的心，這是最基礎(chǔ)的。有一定的觀察心念的能力，就可以依據(jù)戒和慧的內(nèi)容來作調(diào)和。依據(jù)戒的調(diào)和是要多觀察業(yè)果的道理，在觀察到煩惱的生起和發(fā)展時(shí)，反復(fù)思維煩惱的過患也就是煩惱的后果給我們帶來的損害。這就有利于煩惱的減低。不過凡夫的煩惱通常很重，在思維力比較弱很難有效的時(shí)候，最好能趕快離開那個(gè)引發(fā)煩惱生起的境，到佛菩薩面前去禮拜懺悔，這也是很有效的方法。另外初學(xué)的人在觀察心念的時(shí)候，有時(shí)候會覺得自己煩惱深重進(jìn)而變得心力消沉。這時(shí)候有一個(gè)有效的方便是專注在善行上，先不去管那些煩惱，把精力放在對于善行的實(shí)踐上，特別是可以作一些記錄，這樣每天看到自己所作的善行，心里就會越來越歡喜，從而學(xué)修佛法的心力就會提高。戒的精神并非是躲避，而是要努力積極的去作，在作的過程中發(fā)現(xiàn)和解決問題。運(yùn)用空性智慧的方式來對治煩惱對修行者要求高一點(diǎn)。證入空性的人可以在煩惱生起的當(dāng)下了知煩惱即是空性而令煩惱解脫。但對于空性沒有很多體驗(yàn) 的話，恐怕作不到這一點(diǎn)。對于緣起法所作的觀察也能對治煩惱。這種觀察的要點(diǎn)是煩惱不能被無自性法所堪忍。這是說當(dāng)對無自性緣起法起觀察的時(shí)候，煩惱的存在是不合理的。當(dāng)我們覺察到 煩惱的生起時(shí)，實(shí)際上是對心的所緣－那個(gè)境起了實(shí)執(zhí)，這種實(shí)執(zhí)的表現(xiàn)是認(rèn)為境是從他而有的一種自性。這種錯(cuò)誤的自性見引發(fā)心識煩惱的種子才產(chǎn)生了貪嗔癡。通過觀察緣起的道理，就會知道沒有自性的東西卻引發(fā)了實(shí)際的煩惱，是不應(yīng)該的。

從修行的環(huán)境看，根本就是依止三寶。它的表現(xiàn)是外面隨順于三寶的善知識、正法和同行同修。在這樣的環(huán)境保護(hù)下進(jìn)行的修行是最穩(wěn)妥和快速的。沒有這樣的環(huán)境，修行人僅僅靠自 己的力量很容易退心。創(chuàng)造一個(gè)以師法友為中心的團(tuán)體，緣于這種團(tuán)體進(jìn)行積極的佛法實(shí)踐，這從業(yè)果的角度上造了很大的共業(yè)力量。因?yàn)楣矘I(yè)力量的強(qiáng)大，依據(jù)道次第中講授的業(yè)力感果 的順序：隨重近串習(xí)（重業(yè)先感果，其次是近業(yè)，然后是串習(xí)習(xí)慣的業(yè)力）。所以這個(gè)緣于師法友的團(tuán)體的善的共業(yè)會最容易在后世先感果。這樣就可以保證后世繼續(xù)在師法友的團(tuán)體里進(jìn) 行增上生的修行。不論是何宗何派的修行者，這種依于三寶所隨順的師法友的外部修行環(huán)境，相信都是最重要的。

當(dāng)然，一切佛陀所傳下來的教證之法，都是殊勝清凈的。無論依據(jù)哪一宗學(xué)習(xí)，只要依止具德的善知識，把握住菩提心為根本的菩薩廣大行愿和空性智慧為根本的般若，對三寶有誠敬 心和凈信心，一門深入的修行，都可以得到利益和成就。但從個(gè)人的因緣，我受益于宗大師的教法所以對我們格魯自宗很有信 心，因?yàn)樗亲钸m合我的。但我尊重任何佛陀傳承的印度藏漢 南傳等的清凈法流，我相信它們同樣的殊勝和具有加持力。當(dāng)然，作為我個(gè)人，在聞思修上認(rèn)識和實(shí)踐的都非常的少，也無什么功德可言，如果以上有不如法和錯(cuò)誤的地方，向佛菩薩懺悔。最后，如果要作個(gè)總結(jié)，那一切的功德均是來自于那些具有慈悲愿力和智慧光明的善知識。一切的所依均是來自于三寶的功德加持力和隨順于三寶的善知識、正法和同修善友。并愿它可能具有的點(diǎn)滴功德回向給這些善知識，愿他們長久的住世，回向給佛陀的正久住，回向給一切缺乏安樂的眾生，愿他們終成佛道。

第二篇：菩提道次第直授日修引導(dǎo)易行儀軌

菩提道次第直授日修引導(dǎo)易行儀軌成就盛宴（略軌）

夏壩仁波切

一切時(shí)中頂禮皈依于與能仁金剛持無別之上師足下，伏請大悲攝受！

此道次第實(shí)修略軌是為日常事務(wù)繁忙無暇修行廣、中軌者，及初學(xué)佛法者而特別編著的。為得到歷代傳承上師之加持，本儀軌所采用的念誦文均為歷代上師原著，并依據(jù)顯密道次第的教授，在修行次第和內(nèi)容上做了細(xì)致的安排。其內(nèi)容有《菩提道次第直授•安樂道》教授的道次第六加行簡略儀軌、達(dá)麻跋達(dá)惹大師所造《日修全函》主要內(nèi)容和“極略六座喻伽”、宗喀巴大師親造之“祈禱文”、馬鳴論師所造《總懺悔文》、獨(dú)勇大威德金剛咒及諸多經(jīng)續(xù)所載的誦文等。為自晨起到入睡為止的道次第每日修行的前行、正行、結(jié)行之主要課程和座間修行的略法。行者若能依此如法修行，必將增長福德智慧二種資糧。

前行修法

每日清晨一覺即起。醒時(shí)即想：聞空行母搖鼓鈴之聲。隨想在大樂法中，自修本尊形象而立等相應(yīng)法，各依本部儀軌修之。提起精神，長嘆：

“啊！今日未死，得以醒來，乃上師三寶加持之恩。今日切不可虛度。不為性罪遮罪所染。二罪不染中，于甚深廣大二門妙法精進(jìn)修習(xí)，使暇滿人身獲大利益”。

務(wù)必提起如是正念。

第一加行法為灑掃住處、莊嚴(yán)安布身語意所依。

灑掃住處，功德有五：

一，令自心清凈；

二，令他心清凈；

三，令眾天及本尊歡喜；

四，造集美麗業(yè)；

五，死后往生天界。

無論于寺院、曠野、山林或民居，皆應(yīng)如是將居處灑掃干凈。于灑掃時(shí)應(yīng)想此塵垢實(shí)為自他相續(xù)中的障礙，觀此修法即為圓滿、成熟、凈治三法之因。

灑掃時(shí)誦：

掃塵除垢。

而后恭敬陳設(shè)身語意所依。上師本尊等像皆按資糧田各尊次序排列。身所依至少應(yīng)具本師釋迦牟尼佛像或宗喀巴大師像，陳設(shè)于中。語所依至少應(yīng)具“般若經(jīng)”或“菩提道次第”，臵右。意所依至少應(yīng)具一擦擦佛塔或更佳材質(zhì)者，臵左。此中之左右，為依行者而言，不依所緣境。譬如宗大師身像為身所依，左持般若經(jīng)為語所依，右持智慧劍為意所依?；驑啡纭堵哉撫尅分淌冢浪壘忱宥ㄗ笥乙酂o不可。

第二加行法為由無諂誑求諸供具，端嚴(yán)陳設(shè)。

無諂誑者，謂物及動機(jī)皆無諂誑。物諂誑，謂以五邪命之法所得之物。五邪命者，諂媚奉承、旁敲側(cè)擊、贈微博厚、巧取訛索、詐現(xiàn)威儀。離此五垢，為物無諂誑。動機(jī)諂誑，謂奉獻(xiàn)供養(yǎng)時(shí)摻雜以世間八法等垢染。端嚴(yán)陳設(shè)者，謂供品形狀及排列方式皆應(yīng)極盡美觀，以成就行者未來成佛時(shí)所具相好之因。

于三所依頂禮三拜后，口誦：

十方一切諸佛菩薩垂念于我，我名菩薩某甲，身、財(cái)、受用、善根等，悉皆施舍于一切父母眾生，而今我為饒益有情故，仍需受用衣、食、臥具等，并唯行利益眾生之事業(yè)也。

此文乃克珠昂旺多吉師徒所修之菩薩發(fā)愿文。

第三加行法為身具毗盧七法坐安樂座，從殊勝善心中修皈依發(fā)心等。

安樂座者，謂座墊應(yīng)后高前低，墊下設(shè)白色右旋萬字，表羯摩金剛，以示隨念佛陀于金剛座成佛之跡，其上鋪設(shè)吉祥草，根外尖內(nèi)。座墊軟硬以行者自身舒適為度，以生安樂。

毗盧七法，另增“數(shù)息觀”，合為八法。

一者，雙足結(jié)金剛跏趺或半跏趺而坐；

二者，手結(jié)定印，右上左下，拇指相抵，臵于臍間；

三者，腰脊挺直；

四者，唇齒自然，舌抵上顎；

五者，頭稍前傾，下頜微收，略抵喉結(jié)；

六者，眼觀鼻端；

七者，雙肩端平，不可一高一低。

此謂毗盧七法。數(shù)息觀者，若動機(jī)為三毒所染，便應(yīng)專注于呼吸。以鼻孔緩緩呼吸，心思勿使散亂，一呼一吸為一息，心中默記，漸由一息而至二十一息等。由于專心一念，心不散亂而數(shù)呼吸，而凡夫者一心不可二用，故貪等煩惱將漸漸平息，心轉(zhuǎn)為無記狀態(tài)。此為第八法。

繼而接誦變億咒：

嗡 桑巴日阿 桑巴日阿 比嘛納 薩日阿嘛哈佳巴吽 嗡 嘛日阿嘛日阿 比嘛納 嘎日阿嘛哈佳巴吽

日誦七次，當(dāng)日所作一切功德，增為億倍。此為《回向輪經(jīng)》中所說。

次誦念珠加持咒：

嗡 汝孜日阿嘛尼 巴爾哇大呀吽

誦七遍后以吹念珠，當(dāng)日所誦一切如來密咒之功德增長百千萬億倍。此為《寶增曼荼羅經(jīng)》中所說。

次誦吹腳咒：

嗡 赤匝日阿嘎納 吽識娑哈

晨誦三遍以吹腳掌，則當(dāng)日誤踏而亡之眾生，可得生三十三天，此為經(jīng)中所說。

接誦瓊博大成就者教授之語加持：

我今皈依三寶尊，為利有情愿成佛（三遍）

自觀金剛薩埵尊，舌心阿字化為滿月輪，其上如水涌泡般涌現(xiàn)白色嗡字，彼外前右繞一周白色元音咒字輪，為：嗡 阿啊 伊伊 烏烏 日日 利利 誒誒 哦哦 昂阿 娑哈。其外紅色子音咒左繞一周，為：嗡 噶喀嘎嘎盎 匝擦雜雜尼雅 扎插閘閘那 答塔達(dá)達(dá)納 巴怕拔拔嘛 雅惹拉瓦 夏卡薩哈恰 娑哈。其外復(fù)有緣起咒藍(lán)色右繞一周：嗡 耶達(dá)爾嘛 嘿度巴爾巴瓦 嘿敦迭 肯達(dá)塔嘎多 哈雅瓦度達(dá) 迭喀佳猶尼若達(dá) 埃旺巴迪 嘛哈夏爾嘛納耶娑哈。此三咒輪光明瑩澈，自性觀畢。

誦 ：

嗡 阿啊 伊伊 烏烏 日日 利利 誒誒 哦哦 昂阿 娑哈（三或七遍）

嗡 噶喀嘎嘎盎 匝擦雜雜尼雅 扎插閘閘那 答塔達(dá)達(dá)納 巴怕拔拔嘛 雅惹拉瓦 夏卡薩哈恰 娑哈（三或七遍）

嗡 耶達(dá)爾嘛 嘿度巴爾巴瓦 嘿敦迭 肯達(dá)塔嘎多 哈雅瓦度達(dá) 迭喀佳猶尼 若達(dá) 埃旺巴迪 嘛哈夏爾嘛納耶娑哈（三或七遍）

觀：

三咒輪與嗡字發(fā)光，召請十方一切佛菩薩及密咒加持力等，以嗡字和三咒各自之形象，融入舌心各咒輪及嗡字中；復(fù)以光明勾攝世出世間一切資財(cái)，以輪王七珍、吉祥八寶等形象，融入嗡字及咒輪中；復(fù)又勾攝一切已成就真言行者，及已證得相應(yīng)行者，所有一切語加持力，化為嗡字及三咒，入于咒輪及嗡字中。由此深信定解一切加持力合成一味。最后觀嗡字發(fā)光，照觸三咒，彼等由外向內(nèi)次第化為光明甘露，融入嗡字中。嗡字亦化光明甘露，融入月輪。月輪化光，變?yōu)榘咨∽?。啊字?fù)化為紅白光明甘露，融入自舌。舌成金剛杵之自性，一切佛菩薩真言成就神通悉地及

持明仙等一切語加持力入于舌中。圓滿具備一切語加持力矣。

其功德：

此法口力具圓滿，所誦經(jīng)咒變千萬，咒力莫能被劫奪，綺語亦轉(zhuǎn)陀羅尼。

宗喀巴大師祈禱文

無緣大悲寶藏觀世音，無垢大智勝王妙吉祥，摧伏魔軍無余秘密主，雪域智者頂嚴(yán)宗喀巴，善慧賢稱足下作白啟。（七或二十一遍）

樂修藏音米子瑪者，誦：

米昧則維疊欽堅(jiān)仁塞，智美欽畢汪波降比央，堆部瑪律江澤桑圍達(dá)，岡津剋比鄒晉宗喀巴

洛桑扎比肖拉索瓦疊。

具德根本無上大寶師，安住于我頂間蓮月輪，大恩難得門中隨攝引，身口意三悉地使我成。

在此，修上師瑜伽法之功德，如格倉巴大成就者說“修生次雖多，修師為無上；修念誦雖多，祈禱為無上。若恒常祈禱，不退德定至?！币磺邪矘分?，即祈請上師，故應(yīng)首先修上師瑜伽法。

觀皈依境

自己正前方虛空中，有一八大獅子擎舉高廣寶座，其上為雜色蓮花與月、日輪墊，體為自己具恩根本上師，相為釋迦牟尼佛安住其中。身如純金色，頭具頂髻，一面二臂，右手按地，左手定印，上托甘露盈滿之缽。身披紅黃色法衣，相好莊嚴(yán)，以澄凈光明為體。于自身所出光蘊(yùn)中央，雙足結(jié)金剛跏趺而坐。于彼周圍，親疏諸師、本尊、佛、菩薩、勇士、空行、護(hù)法等眾圍繞而住。彼等個(gè)個(gè)前方圓滿座上，臵有各自所說諸教正法，光明為體，經(jīng)函為相。資糧田諸尊對己現(xiàn)歡喜相，自亦憶念資糧田諸尊之功德及恩德，于此之中，生大信心。

次作如下思惟：

皈依

我與一切母親有情，從無始以來乃至現(xiàn)在，雖已領(lǐng)受總輪回、別三惡趣種種痛苦，然苦之深度與邊際猶難測度。我如今已得難得、利大之殊勝暇滿人身，已遇難遇之大寶佛教。值此之際，若我不當(dāng)即求得斷一切輪回苦之殊勝解脫正等覺位者，又必將領(lǐng)受總輪回、別三惡趣種種痛苦。因前方所住上師三寶具有救苦之能力故，我為利益一切母親有情當(dāng)獲正等覺位，是故今當(dāng)皈依上師三寶。

皈依上師 皈依佛 皈依法 皈依僧（誦三遍或盡自力所能而作念誦）

發(fā)菩提心

諸佛正法賢圣三寶尊，從今直至菩提永皈依，我以所修施等諸資糧，為利有情故愿大覺成。（三遍）

發(fā)四無量心

一切有情遠(yuǎn)離親疏貪嗔安住于舍豈不善哉！愿其安??！我令安??！惟愿上師本尊加持能如是行！

一切有情具足安樂及安樂因豈不善哉！愿其具足！我令具足！惟愿上師本尊加持能如是行！

一切有情遠(yuǎn)離痛苦及痛苦因豈不善哉！愿其遠(yuǎn)離！我令遠(yuǎn)離！惟愿上師本尊加持能如是行！

一切有情不離善趣與解脫妙樂豈不善哉！愿其不離！我令不離！惟愿上師本尊加持能如是行！

（誦三遍等修四無量決定令與相續(xù)和合）

發(fā)殊勝心

為利一切母親有情故，我應(yīng)盡力速速證得大寶正等覺位，故當(dāng)由甚深道上師本尊瑜伽之門，趣入修習(xí)菩提道次第引導(dǎo)。

加持地基及供品

一切地基愿清凈，瓦礫等等悉皆無，平整柔軟如掌心，成吠琉璃之自性。

天人微妙供養(yǎng)物，實(shí)設(shè)以及意變化，普賢無上供養(yǎng)云，愿悉周遍虛空界。

嗡 那摩薄伽瓦帝 巴吉爾薩日阿 巴爾麻達(dá)耐 達(dá)塔伽達(dá)雅 阿爾哈帝 桑木雅桑布達(dá)雅 達(dá)雅塔 嗡 巴吉爾巴吉爾 麻哈巴吉爾 麻哈丁佳巴吉爾 麻哈比雅巴吉爾 麻哈菩提吉達(dá)巴吉爾 麻哈菩提曼卓巴桑嘎爾麻那巴吉爾 薩爾瓦嘎爾麻 阿瓦日阿那 比肖達(dá)那巴吉爾 娑哈（三遍）

愿以三寶諦力、諸佛菩薩加持力、二資糧圓滿大威力以及法界清凈不可思議力，化為真如！

（誦諦力頌加持供品）經(jīng)中記載，念誦此供養(yǎng)云陀羅尼，可得普遍供養(yǎng)一切諸佛菩薩之功德。

第四加行法為觀資糧田，共有二種觀法，為便于念誦，此處為《供養(yǎng)上師儀軌》中所載：

空樂無分，廣圓若虹，普賢供云遍布中。

萃葉雜花，眾果妙嚴(yán)，隨欲如意樹梢頭。

怒獅擎舉，廣嚴(yán)寶座，蓮花日月圓滿裀。

具足三恩，根本上師，一切諸佛之體性。

比丘形服，清凈端肅，一面二手熙怡笑。

右手法-L，左手定印，缽多羅器甘露盈。

具三法衣，郁金華色，金色僧冠頂端嚴(yán)。

心間遍主，金剛持王，一面二手藍(lán)色身。

持鈴杵擁，界自在母，空樂俱生作戲哂。

重寶奇珍，冠佩妙嚴(yán)，天衣彩繡裙帶齊。

相好莊嚴(yán)，千光熾盛，虹影五色嚴(yán)美聚。

金剛不壞，趺坐結(jié)跏，體是五佛清凈蘊(yùn)。

四界四母，生處諸筋，脈節(jié)菩薩真實(shí)體。

二萬一千，毛孔羅漢，一切支分即明王。

光即護(hù)方，藥叉密跡，世間天眾足下踞。

周圍次第，根傳諸師，本尊壇城諸圣聚。

諸佛佛子，勇士空行，守護(hù)海眾悉圍繞。

眾圣三門，金剛?cè)?，召請自剎，諸智慧尊，降臨融入二無分。

吽字放光作鉤形。

惟愿一切有情大依怙，摧惡魔軍及其眷屬天，正知諸事一切悉無余，世尊偕眷于此請降臨。

雜吽榜霍，與三昧耶尊無二無別。

第五加行法為攝集積凈扼要——奉獻(xiàn)七支及曼荼羅

1.禮敬支

所有十方世界中，三世一切人獅子，我以清凈身語意，一切遍禮盡無余。

普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來前，一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

于一塵中塵數(shù)佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。

于此時(shí)誦頂禮咒：

嗡 那摩曼珠悉爾耶 那摩蘇悉爾耶 那摩烏達(dá)瑪悉爾耶 娑哈

若誦此咒三遍隨大禮拜三次，即可獲得聞思修三藏佛法之功德。若日日依法行之，則此生可得見道位，并能消除一切疾病魔障。禮拜功德增長一千倍。

2．供養(yǎng)支

以諸最勝妙花鬘，伎樂涂香及傘蓋，如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來。

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養(yǎng)諸如來。

我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行愿力，普遍供養(yǎng)諸如來。

遍地香涂鮮妙雜花敷，須彌四洲日月頂莊嚴(yán)，以此所緣諸佛佛土獻(xiàn)，愿諸眾生清凈佛剎行！

伊當(dāng) 古如 日阿那 曼札拉 岡尼日雅達(dá)雅彌

3.懺悔支

《速道》中說：“對自己過去所作之罪，如對腹中毒一般數(shù)數(shù)發(fā)起追悔心；以后舍命也不再犯，數(shù)數(shù)生起防護(hù)心。若有空閑時(shí)間，應(yīng)于三律儀別別懺悔，修習(xí)《總懺悔文》及《菩薩墮懺》等，以四力而修懺悔?！?/p>

總懺悔文：

嗚呼拉！祈請上師大金剛持等安住十方一切諸佛、菩薩、大德僧伽垂念于我：我名某甲，從無始生死而至今時(shí)，為貪嗔癡煩惱所驅(qū)，從身語意三門造作十種惡業(yè)，五無間罪及近五無間罪；違犯別解脫律儀、菩薩學(xué)處以及密乘三昧耶；不恭敬父母、親教師、軌范師及與我同修梵行者；造作損害三寶之業(yè)；背棄正法；毀謗圣僧伽；傷害有情等一切惡業(yè)集聚，或自作、或教他作、或見作隨喜?？傊磺袗簶I(yè)，皆是獲得增上生及解脫二種利樂最大障礙，成為輪回生死尤其墮入惡趣之因。故我今于上師大金剛持等一切安住十方諸佛、菩薩、大德僧伽面前，懺悔發(fā)露，不作覆藏，從此制止。我若發(fā)露懺悔，則可住于樂觸；若不發(fā)露懺悔，則無矣。（三遍）

略者如下：

我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

4.隨喜支

對自他圣凡三世所積的一切善根，無有輕慢，至心生起歡喜，則過去所造的一切善品將更加增廣。誦：

十方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無學(xué)，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

5.請轉(zhuǎn)法-L支

觀自身變現(xiàn)為佛剎微塵數(shù)的化身，前往十方世界中，向所有初成菩提，未轉(zhuǎn)法-L默不說法的諸佛世尊，一一供養(yǎng)千輻金輪，祈請利樂眾生，轉(zhuǎn)大 法-L。諸佛世尊慈悲受許，轉(zhuǎn)于無上深妙法-L。誦：

十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉(zhuǎn)于無上妙法-L。

6.請佛住世支

觀自己化為佛剎微塵數(shù)身，在十方世界所有欲般涅槃的諸佛世尊前，祈請諸佛為了利益一切有情，歷劫乃至永遠(yuǎn)長住世間，勿般涅槃。誦：

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯愿久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

7.回向支

思維前六支中一切善根，愿與一切有情共有，以猛利欲樂回向圓滿菩提，誦：

所有禮贊供養(yǎng)佛，請佛住世轉(zhuǎn)法-L，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

三大事啟請

此處為三大事啟請應(yīng)先供廣曼荼羅，誦：

遍地香涂鮮妙雜花敷，須彌四洲日月頂莊嚴(yán)，以此所緣諸佛佛土獻(xiàn)，愿諸眾生清凈佛剎行！

伊當(dāng) 古如 日阿那 曼札拉 岡尼日雅達(dá)雅彌

以虔誠之心念誦三大事啟請：

皈依上師三寶，惟愿汝等加持我之相續(xù)。我與一切如母有情，從不恭敬善知識起，乃至執(zhí)著二種我相，所有一切顛倒心，惟愿加持消滅；恭敬善知識等一切不顛倒心，惟愿加持順易生起；惟愿加持息滅一切內(nèi)外障緣。

第六加行法為啟請道次第傳承上師，決定令與相續(xù)和合。

吉祥大寶根本上師尊，安住于我頂上蓮月座，由大恩德之門哀攝受，伏請賜予身語意悉地。

無等向?qū)Т髱煴≠よ?，最上補(bǔ)處至尊無能勝，佛陀授記圣者無著足，三大佛菩薩前我啟請。

“無能勝”為彌勒菩薩的異名

南洲智者頂嚴(yán)世親尊，獲中觀道圣者解脫軍，安住信地尊者解脫軍，三大開世間眼我啟請。

成最稀有之處最勝軍，深道凈治相續(xù)調(diào)伏軍，廣大行藏毗盧遮那師，三大眾生親友我啟請。

弘揚(yáng)般若勝道獅子賢，普持佛陀教授孤薩黎，悲憫攝受眾生具善師，三大眾生商主我啟請。

嫻熟菩提心法金洲師，主持大車軌轍燃燈智，光顯妙道敦巴仁波切，三大圣教棟梁我啟請。

無等善說導(dǎo)師釋迦頂，遍集諸佛智慧文殊尊，見甚深義勝圣龍猛足，三大善說頂嚴(yán)我啟請。

顯明圣者密意月稱師，大理杜鵑為彼最長子，佛子第二正理杜鵑足，三大正理自在我啟請。

如實(shí)觀見甚深緣起故，主持大車軌轍燃燈智，光顯妙道敦巴仁波切，南洲二大莊嚴(yán)我啟請。

瑜伽自在吉祥貢巴瓦，深三摩地堅(jiān)固內(nèi)蘇巴，遍持毗奈耶藏塔瑪巴，邊地三大燈炬我啟請。

承擔(dān)精勤實(shí)修虛空獅，獲得正士加持虛空王，舍棄世間八法獅子賢，賢善佛子足下我啟請。

具菩提心視眾如愛子，獲得本尊攝受并加持，引導(dǎo)濁世眾生善知識，虛空幢師足下我啟請。

紹隆佛種知識博朵瓦，觀慧無與倫比霞惹瓦，繼承菩提心法伽喀瓦，三大滿眾生愿我啟請。

教證主宰菩薩笈浦巴，無垢教法自在大智者，三界眾生依怙大寶師，三大上座尊前我啟請。

具足凈戒香馥桑欽巴，十萬律藏之王措那巴，至對法海彼岸蒙扎巴，三大眾生向?qū)覇⒄垺?/p>

具有甚深廣大正法故，成諸有緣眾生之依怙，以諸賢善事業(yè)弘圣教，吉祥上師足下我啟請。

此頌包含卻嘉桑波（法依怙賢）之名

成就大自在者尸羅燃，如理依止知識童子光，大乘道凈相續(xù)杰貢足，三大佛子菩薩我啟請。

主持稀有德藏桑結(jié)溫，獲得正士加持虛空王，舍棄世間八法獅子賢，賢善佛子足下我啟請。

具菩提心視眾如愛子，獲得本尊攝受并加持，引導(dǎo)濁世眾生善知識，虛空幢師足下我啟請。

無緣大悲憫藏觀自在，無垢智慧之王妙祥音，雪域智者頂嚴(yán)宗喀巴，善慧名稱足下我啟請。

成就自在大師妙祥海，智成說法如日善吉祥，主持耳傳法藏跋索杰，三大無比上師我啟請。

獲得雙運(yùn)之身法金剛，現(xiàn)證三身嘉瓦溫薩巴，教證正法主宰佛智足，三大智成上師我啟請。

主持善慧法幢之大士，彼師心傳弟子寶幢足，光顯妙道大師善慧智，三大至尊上師我啟請。

語自在慈弘揚(yáng)能仁教，彼師心傳弟子善慧譽(yù)，功德無邊富足如大海，三大具恩上師我啟請。

善慧妙智教法增廣主，具足善慧解脫諸有情，善巧惠施善慧佛教法，三大無等上師我啟請。

賢劫第四導(dǎo)師教證法，以講修二主持無等倫，恩德無比根本上師前，三門具大恭敬我啟請。

此頌包含洛桑絳貝倫珠之根本上師格桑丹增（賢劫持教）之名

多聞現(xiàn)為教授具圓輪，二次第行兔影甚明了，有緣化機(jī)暗除君陀友，持教智成足下我啟請。

“具圓輪”、“兔影”、“君陀友”三者均為月亮的藻詞

普攝三世無余歸處身，善演善慧妙祥善說語，三學(xué)因果任運(yùn)大海意，具恩化身上師我啟請。

此頌包含洛桑絳貝倫珠（善慧妙吉祥任運(yùn)成就）之名

具足慈愛等等諸圣財(cái)，心中富足主持圣教主，四業(yè)普被具足大海衣，至尊上師尊前我啟請。

“具海衣”為大地的藻詞，此頌包含帕繃喀大師法名降巴丹增成烈嘉措（慈氏持教事業(yè)海）

遍視無量圣言之眼目，有緣趣向解脫妙津梁，悲心撼動方便善開顯，此諸善知識前我敬禮。

如此猛力啟請諸傳承上師

略修道次第能成眾德之基具恩師，如理依止道之初步正，善觀察已恒時(shí)奮殷勤，作大恭敬依止求加持。

偶一獲此圓滿有暇身，最極難得大事了知竟，日夜恒時(shí)抉擇心堅(jiān)固，生起相續(xù)不斷求加持。

身命動搖猶如水中泡，迅疾滅壞必死應(yīng)思惟，死已如影隨形黑白業(yè)，引還后果決定獲不異，如是知已一切諸惡業(yè)，細(xì)而又細(xì)亦復(fù)令斷離，眾善資糧遍盡能修成，恒常具足殷勤求加持。

受用無厭一切眾苦門，無可保信世間諸圓滿，見過患已于彼解脫樂，大希求心生起求加持，即此清凈出離慧引起，正知正見大大不放逸，圣教根本別別解脫戒，堅(jiān)持修行能作求加持。

如我淪落有海固如是，父母眾生陷溺亦如之，見已解脫諸趣擔(dān)負(fù)荷，發(fā)起菩提勝心求加持，僅唯發(fā)心不受三聚戒，或受無習(xí)亦難成菩提，能善見已佛子諸律儀，起大精進(jìn)受學(xué)求加持。

心趨倒境散亂能作止，且于正義如理起尋思，由是引發(fā)止觀雙運(yùn)道，速疾相續(xù)生起求加持。

共同道熟密器成就已，一切乘中最勝金剛乘，堪能士夫契入正習(xí)修，決定穩(wěn)速入道求加持。

此時(shí)二種悉地成就基，宣說清凈誓語三昧耶，不假造作定解獲得已，勝于生命守護(hù)求加持。

此后密部心要二次第，凡諸津要知已務(wù)精進(jìn)，勤行四座瑜伽無懈怠，準(zhǔn)如師教修行求加持。

如此妙道導(dǎo)引善知識，如理修行善友堅(jiān)固住，一切內(nèi)外魔障中斷類，隨即消滅清凈求加持。

一切生中不離清凈師，諸法資財(cái)受用悉具備，地道功德一切圓滿已，持金剛位唯愿速疾登。

憶念文義而作念誦

收資糧田

吉祥大寶根本上師尊，安住于我頂上蓮月座．

由大恩德之門哀攝受，伏請賜予身語意悉地。

略供七支與曼荼羅

俱胝圓滿樂善所生身，能滿無邊眾生希愿語，如實(shí)觀見無余所知意，釋迦主尊之前我敬禮。

師為無上大師佛陀寶，師為無上救怙正法寶，師為無上向?qū)殻諗z歸處尊前我敬禮。

實(shí)設(shè)意變供養(yǎng)盡奉獻(xiàn)，無始所積罪墮悉懺悔，凡圣所修諸善皆隨喜，乃至輪回未空請安住，為諸眾生旋轉(zhuǎn)正法-L，自他諸善回向大菩提。

四洲須彌日月并七寶，寶曼荼羅普賢供養(yǎng)聚，供養(yǎng)上師本尊及三寶，伏請悲憫納受垂加持。

安橛啟請

具足四身體性上師尊，能仁金剛持前我啟請。

離障法身體性上師尊，能仁金剛持前我啟請。

大樂報(bào)身體性上師尊，能仁金剛持前我啟請。

種種化身體性上師尊，能仁金剛持前我啟請。

總攝一切上師上師尊，能仁金剛持前我啟請。

總攝一切本尊上師尊，能仁金剛持前我啟請。

總攝一切佛陀上師尊，能仁金剛持前我啟請。

總攝一切正法上師尊，能仁金剛持前我啟請。

總攝一切僧伽上師尊，能仁金剛持前我啟請。

總攝一切空行上師尊，能仁金剛持前我啟請。

總攝一切護(hù)法上師尊，能仁金剛持前我啟請。

總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我啟請。

正行修法

正修道次第

行者應(yīng)于此處，隨力念誦

總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我啟請。

然后可依《安樂道》、《速道》等之正修所緣，次第而修。生起前一所緣的證悟后，才可修習(xí)后一所緣。如“依止善知識”又分“思維依止功德；思維不依止過患；意樂依止；加行依止”四支，逐一分別修行，分別生起相應(yīng)證悟后，復(fù)將四所緣串修，生起證悟后，再修“暇滿人身大義難得”。如此類推，直至最后“止觀雙運(yùn)”。

如帕繃喀大師在《菩提道次第前加行六法實(shí)修軌理•勝乘幻化車》中說：

“正行觀想于此處修習(xí)者，每一所緣的修行中，要具備加行、正行、結(jié)行圓滿。每一座可依一所緣修習(xí)，座座如是；或者將完整的次第攝于一座，并具足加行、正行、結(jié)行的實(shí)修亦可；或者在一座的加行、結(jié)行中間，添加兩個(gè)或三個(gè)所緣的正行等，隨欲而修。在一切所緣的修行中，“安橛啟請”以上的所有共同加行法唯如是修而無有不同。

在正行的修習(xí)中，相應(yīng)所緣的 “祈請”及“澍注甘露凈治罪障”等，更換所緣內(nèi)容，如明晰引導(dǎo)《安樂道》、《速道》等別別論中所說。例如，欲正行修習(xí)依止善知識時(shí)，“安橛啟請”之后，念想不共加行如下：

我及如母一切有情于輪回中，備嘗種種劇烈長時(shí)極大痛苦，皆因未以意樂加行依止善知識所致，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能以意樂加行如理依止善知識。

如是祈禱已，觀自己頂上上師佛諸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令無始所集的一切罪障，尤其能障“意樂加行如理依止善知識”的一切罪障病魔等，都得到清凈；身體變?yōu)楝摮旱墓饷髦w；一切福壽教證功德增長廣大；尤其心中生起“意樂加行如理依止善知識”的殊勝證德。以如是澍注甘露凈治罪障的方式修習(xí)故，念想生起所緣證悟的一切業(yè)障皆得凈治，并在相續(xù)中生起相應(yīng)所緣的殊勝證悟，然后修正行所緣。

以此為例，修習(xí)暇滿難得等其余所緣時(shí)，應(yīng)知不共加行的廣略，乃依正行所緣內(nèi)容廣略為準(zhǔn)，隨需增減。在此我等遇見完備無倒之殊勝圓滿正法時(shí)，即便相續(xù)中尚不能速獲圓滿道之別別證悟，也應(yīng)與此圓滿道結(jié)下殊勝善緣，甚為緊要，既如是，應(yīng)數(shù)數(shù)略修完整之道次第。

雖然畢生中只略修完整之道次第，定能結(jié)下殊勝善緣，然而只依略修無法生起覺受。故，為生起覺受，對一一所緣，需要以眾多經(jīng)論教授及正理來進(jìn)行觀察修，令數(shù)數(shù)生起定解。因此，不應(yīng)以只結(jié)善緣為滿足，要從道之根本開始，次第生起覺受。在短暫的生命中，應(yīng)精勤而行，勵(lì)力次第生起別別之證悟，此乃暇滿人身獲取大義之殊勝方便也。因此，每座或每日，至少如理略修一次完整之道次第。其中正在專修之所緣，每天應(yīng)以一座或四座來著重地修習(xí)。

我等初學(xué)者不應(yīng)好高騖遠(yuǎn)，應(yīng)先專修依止善知識，然后從暇滿難得始，令別別生起覺受。倘若未生起前一所緣之覺受，就絕不轉(zhuǎn)至后一所緣。生起了前面的覺受后，方可轉(zhuǎn)至下一所緣。其個(gè)別的所緣，容易生起覺受，也許只需七天左右，而后即轉(zhuǎn)至后一所緣；有的所緣，極難生起覺受，看似經(jīng)年修習(xí)也很難生起，但亦不應(yīng)放棄。如善知識鐸巴所說：“若能兼修積集資糧凈治罪障，祈禱本尊及諸尊長，并發(fā)刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起?！比粢詣?lì)力修行，定能生起覺受，然后轉(zhuǎn)入下一所緣。

生起覺受之軌理是，初期不應(yīng)待任運(yùn)生起覺受方轉(zhuǎn)入下一所緣，而是從依止善知識起到菩提心，先熟習(xí)道次第中每一所緣的詳細(xì)內(nèi)容來觀修；復(fù)次，又從依止善知識至菩提心為止，令別別生起造作之覺受；之后，再從依止善知識開始至菩提心為止，令別別任運(yùn)生起覺受。如此了達(dá)勵(lì)力修行的要義。不能停留在觀察修的正行所緣的數(shù)量，或名詞當(dāng)中，而要在明了道次第所緣詳細(xì)內(nèi)容后，以經(jīng)論、正理、比喻、典故等反復(fù)串習(xí)，以種種方便轉(zhuǎn)變自心。當(dāng)心中生起強(qiáng)烈定解時(shí)，為使其堅(jiān)固，即刻以止住修略住于此定解中。如此，對一一所立之所緣，依能立之別別教理，反復(fù)觀察修，如父母亡故時(shí)痛苦逼惱之心數(shù)數(shù)任運(yùn)生起一般，若生起的定解越來越強(qiáng)，則已進(jìn)入關(guān)要。反之，對諸能立之教理等，視如熟客一般，轉(zhuǎn)變自心的力量漸漸減弱，則未進(jìn)入關(guān)要，并已成教油子之兆。因此，初學(xué)者自始就應(yīng)謹(jǐn)慎，切莫墮入惡習(xí)中。

以上是實(shí)修要義之簡略闡述。欲求詳盡修法，則應(yīng)在富有經(jīng)驗(yàn)的善知識前恒常親近，令其歡喜，以期求得完備之口傳。故，欲于此生獲證悟者，應(yīng)如是勵(lì)力修習(xí)正法之關(guān)要。完備了達(dá)修道之根本要義后，猛力精勤修習(xí)，如此，每日乃至每月，定會生起相應(yīng)之覺受并持續(xù)增長。此乃獲得殊勝成就之速達(dá)竅訣和修習(xí)正行所緣之甚深關(guān)要。”

上述教授中，闡明了正修的方法。正修所緣之內(nèi)容，詳見道次第八大引導(dǎo)的正行部分,或特為《成就盛宴》的正行修法而編著的《速道》正行實(shí)修教材。此處要說明的是，帕繃喀大師教授中提到的完備所緣、單一所緣、多個(gè)所緣等三種修法，在本軌中從“能成眾德之體具恩師”至“持金剛位唯愿穩(wěn)速登”的每座修行，為完備所緣修法；不共加行后，如“依止善知識功德”等等，各個(gè)單一所緣別別修行者，為單一所緣修法；又如依止善知識四支所緣，一一生起相應(yīng)覺受后，復(fù)將四支所緣串修者，為多個(gè)所緣修法。按《速道》傳規(guī)，第一、二種修法座座必行，第三種是每一大類的支分所緣一一生起覺受后，繼依和合串修令生起整體之覺受。

在每座中，修習(xí)后后之所緣時(shí)，不可放下前前已生起覺受的所緣，應(yīng)適當(dāng)復(fù)習(xí)，以免退失已生之覺受。比如，修“暇滿”時(shí)，共同加行之后，先將“依止善知識”大類略修，而后修暇滿之不共加行及正行等；若已修到“中士道”時(shí)，就把“依師”、“暇滿”合修數(shù)次后，再依照次第別別略修下士道的四個(gè)支分，然后才進(jìn)入中士道的不共加行及正行修法；到“上士道”時(shí)，由于前面之所緣眾多，故可將“依師暇滿”稍做合修，“下士道”稍做和修，再依照次第別別略修“中士道”的兩個(gè)支分，然后才進(jìn)入上士道的不共加行及正行修法；又如進(jìn)入到“精進(jìn)”所緣時(shí)，下士道以上如前所述，中士道稍做合修，七支因果與自他相換兩種菩提心修法稍做合修，再依照次第別別略修布施、持戒、忍辱等所緣，然后進(jìn)入精進(jìn)之不共加行及正行等。奢摩他者，以定修方式修，而毗婆舍那者，以止觀雙運(yùn)方式修?？傊捎谇扒八売X受生起已久，漸趨堅(jiān)固，而近期所生之覺受，尚未堅(jiān)固，故應(yīng)多加串習(xí)。

結(jié)行修法

次修上師善慧能仁金剛持咒，誦：

頂禮、供養(yǎng)、皈依上師釋迦牟尼佛。

嗡 牟尼 牟尼 麻哈牟尼耶 娑哈

誦宗喀巴大師咒：

嗡 啊 古如班甲爾 達(dá)日阿蘇瑪?shù)?格帝悉地 吽吽

此處可加誦行者自己根本上師咒。

然后接誦：

愿我承此善根力，速疾成就上師佛，一切眾生盡無余，悉令安臵師佛地。

欲修密法者，從此處起修。受過上二部灌頂者，首先應(yīng)每日修一次完整的六座上師瑜伽修法。若未受者，可修自所領(lǐng)受之本尊修法。未曾受過任何密法灌頂者，可直接修道次第回向文后結(jié)束。

凡已善獲上二續(xù)部大曼荼羅灌頂之補(bǔ)特伽羅，乃至各自相續(xù)中具足三昧耶律儀之時(shí)，當(dāng)逐日檢查根本、支分三昧耶及諸律儀，尤其應(yīng)于六座中守護(hù)五部三昧耶，若非如是行，則犯粗罪?！督饎傢敗分腥缡钦f故：“晝夜各三次，逐日當(dāng)念誦，瑜伽師何時(shí)，衰壞犯粗罪”。是故諸菩薩欲由密咒之門修行者，當(dāng)依大金剛持所說依止飲食與防護(hù)諸三昧耶。彼等詳盡內(nèi)容，應(yīng)參閱至尊一切智宗喀巴所著之《根本墮釋》、《事師五十頌釋》，以及《瑜伽游戲喜宴》、《六座瑜伽》等。此處為便利極繁忙者六座中修習(xí)彼等義故，當(dāng)修麻跋達(dá)惹大師所造之六座瑜伽極略誦：

上師三寶尊前我皈依

自觀本尊手持鈴杵供

受持顯密防護(hù)諸惡行

普攝善法以施利眾生（六遍）

欲修獨(dú)勇大威德極略成就法儀軌，誦：

嗡 阿日阿巴嘉那帝（二十一遍）

嗡 雅麻日阿嘉 薩多昧雅 雅昧多汝 那喲達(dá)雅 雅達(dá)喲尼 日阿雅切雅 雅切雅恰 尼日阿麻雅 吽吽呸呸娑哈（二十一遍）

隨力念誦）

嗡 室支 微根爾達(dá)那那吽呸（一百遍或二十一遍等

嗡雅曼達(dá)嘎吽呸（二十一遍）

嗡雅曼達(dá)嘎薩麻雅 麻努巴拉雅 雅曼達(dá)嘎帝諾巴 底叉 德爾卓美巴瓦 蘇多卡優(yōu)美巴瓦 蘇波卡優(yōu)美巴瓦 阿努日阿克多美巴瓦 薩爾瓦悉地美巴爾雅恰 薩爾瓦嘎麻蘇加美 吉當(dāng)木悉爾央古汝吽 哈哈哈哈霍 巴噶完那 雅曼達(dá)嘎麻美目加 雅曼達(dá)嘎巴瓦 麻哈薩麻雅 薩埵啊吽呸（三遍）

道次第發(fā)愿文

于此長時(shí)策勵(lì)所積集，二種資糧廣大如虛空，愿我成為佛王而引導(dǎo)，無明遮蔽慧眼諸眾生。

乃至未獲佛位一切生，愿為至尊文殊哀攝受，圣教次第全備最勝道，得已修習(xí)當(dāng)令諸佛喜。

自所如實(shí)通達(dá)諸扼要，猛力大悲引動善方便，愿除一切眾生意中暗，長久住持佛陀之教法。

最上大寶圣教未普及，或雖普及轉(zhuǎn)衰諸方所，愿由大悲搖動我心意，光顯如是利益安樂藏。

諸佛菩薩稀有事業(yè)中，善成就此菩提道次第，愿賜吉祥于諸求解脫，恒久增長諸佛之事業(yè)。

成辦修習(xí)妙道諸順緣，消滅違緣一切人非人，愿于一切生中恒不離，諸佛所贊嘆之清凈道。

若時(shí)我于最勝大乘中，如理精進(jìn)修習(xí)十法行，爾時(shí)愿具力者恒助伴，吉祥大海周遍一切方。

若閉關(guān)修習(xí)道次第者，以上為晨時(shí)第一座。

倘若一日欲修四座者，于早餐后修第二座。內(nèi)容為除“宗喀巴大師祈禱文”、“總懺悔文”、“六座瑜伽”、“大威德略軌”之外，從“自己正前方虛空中，有一八大獅子擎舉高廣寶座”至“吉祥大海周遍一切方”為止，如此，上午、下午、晚上分別修行各一座，最后做較廣的回向。

用餐應(yīng)以八成飽為準(zhǔn)。第一座下座后進(jìn)早餐時(shí)誦：

我等生生世世中，不離佛法圣僧寶，莊嚴(yán)三寶敬供養(yǎng)，愿得三寶事業(yè)果。

若食饅頭等面食，應(yīng)以余食行摶食供，誦：

嗡 烏器扎

班支 啊悉貝雅 娑哈

回向于五百鬼子母等。

午餐時(shí)欲略修食供者，誦：

恭維本師無上之佛寶，所有救者無上之法寶，以及修學(xué)無上之僧寶，一切三寶我今虔供養(yǎng)。

百味具足奪意之飲食，如是妙合諸佛菩薩意，信心供力更及諸眾生，惟愿享受合具禪悅味。

食物中若有肉，誦：

嗡 啊彼日阿 剋甲日阿 吽

（用餐前誦七遍吹肉，可免食肉之業(yè)障，并此肉所來之眾生，可以投生三善道，此為經(jīng)中所載）

為希望得到剩余食物的餓鬼等眾生，布施一摶食，誦：

嗡 烏器扎

班支 啊悉貝雅 娑哈

第三座后應(yīng)修受過灌頂?shù)闹T本尊儀軌或心咒、陀羅尼等，以及諸佛菩薩的贊頌、祈請文、發(fā)愿文和經(jīng)續(xù)等，然后發(fā)愿，誦：

愿我承此善根力，速疾成就上師佛，一切眾生盡無余，悉令安臵師佛地。

次誦：

法王宗喀巴，圣教日興隆，違緣俱消滅，順緣悉增長。

自他三世善，回向二資糧，無垢亦無染，法炬常明耀。

在座間，應(yīng)隨力閱讀道次第當(dāng)中正在修行部分的內(nèi)容，以及相關(guān)的經(jīng)論和引導(dǎo)教授等，不應(yīng)閱讀與當(dāng)下修行次第無關(guān)的書籍。直到生起此修行的證悟力之后，再閱讀下一內(nèi)容。因?yàn)榉卜蛘咭恍牟豢啥?，閱讀的內(nèi)容若過于繁雜，易分散注意力。同時(shí)，應(yīng)正知正念、守護(hù)根門、飲食知量、不睡時(shí)勤習(xí)瑜伽，睡時(shí)依法而行，以及修習(xí)精進(jìn)、沐浴、飲食等瑜伽。

欲繞塔寺者，應(yīng)對身語意三所依作真實(shí)想，誦：

頂禮薄伽梵、如來、應(yīng)、正等覺，大寶勝幢佛，那摩班嘎瓦帝 日阿納給伊度日阿甲雅 達(dá)塔嘎達(dá)雅 阿日阿哈帝

桑木雅桑布達(dá)雅

達(dá)雅塔 嗡 冉內(nèi)冉內(nèi)

嘛哈冉內(nèi) 冉內(nèi)比甲耶 娑哈

此為大寶勝幢佛咒，誦之繞佛、塔、寺，功德增長千倍。另，右繞佛、塔、寺時(shí)，誦：

那摩達(dá)夏達(dá)帝日嘎拉

薩爾瓦日阿納 達(dá)爾雅雅 那摩巴日達(dá)恰 速巴日達(dá)恰 薩爾瓦巴邦

比修達(dá)尼 娑哈

此為繞塔咒，誦此咒繞佛塔寺者，功德亦增長千倍。

修行者，若欲布施口水，吐口水后誦：

欲布施痰者，吐后誦：

嗡 阿謝勒 喀木

阿哈日伊碑娑哈（彈指一下）

嗡 阿剋日阿 阿哈日伊碑娑哈（彈指一下）欲布施鼻涕者，擤后誦：

欲布施身垢者，洗后誦：

嗡 啊 畢嘎納 阿哈日伊碑娑哈（彈指一下）

欲布施大便者，便后誦：

嗡 啊 瑪日阿 阿哈日伊碑娑哈（彈指一下）

欲布施小便者，便后誦：

嗡 啊 畢扎 阿哈日伊碑娑哈（彈指一下）

嗡 啊 木達(dá)爾 阿哈日伊碑娑哈（彈指一下）

因苦修而身上有虱蟣者，不可損其身命，應(yīng)臵于棉花等柔軟物中送出。若佛堂、塔寺或家中為蛇鼠蠅蟻、蟑螂蚊蟲等侵損，應(yīng)不傷其身命，善巧送臵他處。此《律三百頌》中說。

一夜分三，上下二分修善繞塔等，中夜分，以右脅而臥，重疊左足于右足上，猶如獅子而正睡眠。入睡前應(yīng)糾正動機(jī)，以六隨念或隨念三寶功德、菩提心等善心而入睡。一夜間善根持續(xù)增長。

此《菩提道次第直授日修引導(dǎo)易行儀軌•成就盛宴》，以眾多漢地弟子數(shù)年屢次祈請故，釋迦比丘世稱四世夏壩**格勒克珠•降白降措者，依照絳貝倫珠大師所造，《道次第六加行念誦儀軌》、達(dá)麻跋達(dá)惹大師所造，《日修全函》為主，添加格魯巴傳承諸大德所造，之各種實(shí)修儀規(guī)、念誦文等，攝取精要，善加編譯。2006年1月2日星期一午時(shí)成于沈陽護(hù)國法-L寺自舍。由此功德，愿甘丹圣教遍滿十方！

本軌在編校過程中采用了諸多譯師的漢譯文本，在此表示誠摯的謝意，并深深隨喜漢地?cái)?shù)代譯者一直以來對漢藏佛教互相溝通所做出的巨大貢獻(xiàn)。

諸漢譯文本如下：

1.《菩提道次第明晰引導(dǎo)速道前行念誦次第易行儀軌•有緣頸嚴(yán)》，絳貝倫珠大師造，仁欽曲札譯。

2.《上師無上供養(yǎng)觀行法》，四世**•洛桑確吉堅(jiān)贊造，能海法師譯。3.《大乘長凈儀軌》（出《不空絹索經(jīng)》）觀空法師譯。4.《曼扎供》薩迦班智達(dá)造，能海法師譯。

5.《覩使多天傳承上師瑜伽法》杜那巴吉祥善造，能海法師、任杰居士譯。6.《總懺悔文》馬鳴菩薩造，妙音智譯，仁欽卓瑪校。7.《圣三聚經(jīng)》仁欽卓瑪譯。

8.《六座瑜珈廣略修法》帕邦喀大師造，仁欽曲扎譯。

9.《薄伽梵吉祥金剛怖畏獨(dú)勇極略成就法》帕邦喀大師造，仁欽曲扎譯。10.《菩提道次第祈愿文》、《密宗道次第愿文》宗喀巴大師造，法尊法師譯。11.《隨念三寶經(jīng)》法尊法師譯。

12.《噉食金剛空行護(hù)摩儀軌》歐曲•達(dá)麻跋達(dá)惹造，仁欽曲扎譯。

13.《甘丹圣教增廣愿文•成就諦實(shí)語》貢唐•丹貝準(zhǔn)美尊者造，仁欽曲扎譯。14.《入菩薩行愿》寂天菩薩造，隆蓮法師譯。

15.《初中后善愿》宗喀巴大師造，湯薌明譯。16.《極樂愿》宗喀巴大師造，仁欽曲扎譯。

17.《格魯派三大本尊祈愿文》宗喀巴大師造，仁欽曲扎譯。18.《圣教熾燃愿》班欽索南扎巴集自《月藏經(jīng)》，并造后二頌，仁欽曲扎譯。19.《功德本頌》，能海法師。

20.《日修全函實(shí)修儀軌》歐曲•達(dá)麻跋達(dá)惹造，夏壩仁波切譯。

21.《燒香供如意成儀軌》四世**•洛桑確吉堅(jiān)贊造，夏壩仁波切譯。

22.《水陸供圓滿廣軌•一切種智溫薩巴教授》四世**•洛桑確吉堅(jiān)贊造，夏壩仁波切譯。

23.《菩提道次第前加行六法實(shí)修軌理•勝乘幻化車》帕繃喀大師造，夏壩仁波切節(jié)譯。

24.本儀規(guī)中所用“四大護(hù)法供”贊詞部分采自能海法師所譯《文殊護(hù)法供養(yǎng)儀規(guī)》等四大護(hù)法供養(yǎng)儀，謹(jǐn)識。

第三篇：修學(xué)準(zhǔn)提法以來的一些體會

修學(xué)準(zhǔn)提法以來的一些體會

我今年33歲，30歲以前與同齡人相比還算順利，5年前就在北京買了房子和汽車，但是近三年來，工作、生活、個(gè)人感情非常不順，一度弄到要破產(chǎn)的邊緣，個(gè)人的心情就不用說了，感覺就像在地獄中煎熬一般?，F(xiàn)在想想真是符合高師所說，人的前30年是享受過去世的福報(bào)，30歲以后過去世的福報(bào)就消耗的差不多了，要看今生的所作所修了。

其實(shí)我接觸佛法很早，上中學(xué)時(shí)對氣功、特異功能、仙道感興趣，各種功法搜集了一堆，也沒煉出什么名堂。上大一的時(shí)候接觸到佛經(jīng)和佛教書籍，非常感興趣，覺得回答了我很多感到困惑的問題，此后十幾年看了幾乎所有能搜集和購買到的佛經(jīng)，但也就是僅此而已，一直把佛法當(dāng)知識，沒有真正修行。由于了解的東西比較雜，所以這幾年我感到非常不順就去求助于風(fēng)水和算命，把家里的東西搬來倒去的折騰，買了葫蘆、財(cái)神來放，盼望著算命先生說的坎早點(diǎn)過去等等，但是一切只是越來越糟。

今年5月的一天我在網(wǎng)上漫無目的的瀏覽，突然看到一篇文章說修行佛法改變命運(yùn)，心里感到被重重的觸動了一下，是啊，怎么把自己看了多年的佛學(xué)給忘了呢？以前老是認(rèn)為修行佛法是以后的事情，需要花很多時(shí)間，不如等到以后有較多空閑的時(shí)候再說吧，甚至因?yàn)闊绤采_始刻意逃避看到佛學(xué)方面的東西?，F(xiàn)在突然之間有了一種溺水的人抓住一根救命稻草的心情。于是當(dāng)晚我看了很多佛學(xué)修行方面的文章，感到自己真是業(yè)障深重，平時(shí)的所作所為真是善少惡多，懺悔之心油然而起，禁不住淚流滿面。于是我決定開始放生和煙供，由于以前一直沒有實(shí)修過佛法，所以我在網(wǎng)上到處搜尋各種修法和資料，但一時(shí)之間感覺各種法門、經(jīng)咒和佛學(xué)知識像海一樣撲面而來，竟有一種無處下手的感覺。放生時(shí)了解到師兄們大都念地藏經(jīng)，做大拜懺，我卻不知為何對讀地藏經(jīng)就是生不起信心來。直到有一天在網(wǎng)上看到南師弘揚(yáng)準(zhǔn)提法，就對準(zhǔn)提咒做了一番簡單的學(xué)習(xí)，覺得這個(gè)法門很好，很符合我這個(gè)業(yè)障深重的求世俗愿望的人。念了幾天準(zhǔn)提咒以后，在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)了咱們學(xué)院的網(wǎng)站，幾乎還沒有看完學(xué)院簡介我就毫不猶豫的報(bào)名了，經(jīng)過幾天等待，終于在6月22日被老師慈悲的通知正式入學(xué)了。

學(xué)習(xí)準(zhǔn)提法以后沒多長時(shí)間就覺得有兩個(gè)小小的巧合似乎在告訴我，我的選擇絕對沒錯(cuò)。一是我在5月份開始做四臂觀音燒施供養(yǎng)，早晚兩次，儀軌是從網(wǎng)上學(xué)的，里面的核心是念六字大明咒和觀想四臂觀音，我念六字大明咒感覺很好，觀想四臂觀音時(shí)心里也很歡喜，后來7月份我學(xué)到學(xué)院初級班第二旬的課程時(shí)，發(fā)現(xiàn)就是要學(xué)六字大明咒，學(xué)院提供的四臂觀音觀想像也與我之前找到的一模一樣，真是一點(diǎn)都不矛盾，是菩薩讓我早修學(xué)了一個(gè)多月。二是7月18日我隨北京的一個(gè)放生組到密云大云峰寺放生，放完生后我想再給寺里捐點(diǎn)款，于是被寺里的一位居士領(lǐng)到住持師傅的辦公室，沒想到師傅正在給十幾位師兄做三皈依儀式，我站在門口進(jìn)也不是退也不是，后來還是走了進(jìn)去站在最后邊，大家跟著師傅念儀軌我也跟著念，大家跪拜我也跪拜，于是就跟著大家一起皈依了，在等著領(lǐng)皈依證時(shí)，我發(fā)現(xiàn)剛才皈依跪拜的菩薩像怎么這么眼熟呢？數(shù)一數(shù)正好十八只手臂，這不是準(zhǔn)提菩薩嘛！趕緊向皈依師傅求證，師傅說是觀音菩薩，我正疑惑呢，他又說是準(zhǔn)提觀音，也就是準(zhǔn)提佛母，我那天根本沒想到皈依的，看來是準(zhǔn)提菩薩不想漏了我呀。

因?yàn)閷W(xué)準(zhǔn)提法加放生，本來比較喜歡吃肉的我很自然的開始吃素了，開始以為吃素后會比較容易餓或者沒有體力，但事實(shí)是我不僅沒有感到餓，反而精神比以前好了很多。到8月，僅僅修法后一個(gè)多月，我的身體就有不小的變化，首先是困擾我十年的面部脂溢性皮炎痊愈了，這十年我看了無數(shù)的皮膚科大夫，北京知名醫(yī)院的所謂知名專家、教授、主任醫(yī)師看了不下五、六位，用遍了各種藥物，就是不能治好，好在這病在我面部的范圍不大，我都幾乎失去了治好它的信心，而且就在今年5月份的時(shí)候，這病變嚴(yán)重了，導(dǎo)致發(fā)病區(qū)域嚴(yán)重發(fā)紅發(fā)癢、甚至出現(xiàn)破皮滲液現(xiàn)象，沒想到才到7月這病就因?yàn)閷W(xué)佛而好了；二是痔瘡?fù)耆昧?，我這也是老毛病，還曾在空軍總醫(yī)院住院做過手術(shù)，但手術(shù)后一年就復(fù)發(fā)了，后來經(jīng)常發(fā)作，現(xiàn)在卻好了，而且我感覺以后也不大可能復(fù)發(fā)；三是修法以前我經(jīng)常感到腰疼，應(yīng)該是久坐造成的毛病，但現(xiàn)在不管坐多久腰就是不疼；四是減肥了，我身高1.75米，修法前5月初時(shí)體重是82公斤，算超重，但僅僅是7月底，體重就變成了73公斤，我估摸著很快就會變成標(biāo)準(zhǔn)的70公斤了。這些身體上的變化肯定與我放生和吃素有關(guān)，但我想更多是我持準(zhǔn)提咒后準(zhǔn)提菩薩的加持。

學(xué)院的學(xué)習(xí)課程我都認(rèn)真學(xué)習(xí)，作業(yè)及時(shí)完成，但讓我印象最深的是聽高老師講課共修時(shí)的加持力量。我是初級班學(xué)員，本來沒有資格聽高老師講中級班的內(nèi)容，但由于加入了VIP會員，某些課程就讓我旁聽，我到現(xiàn)在就只旁聽過三次，但都讓我獲益匪淺。第一次是7月11日晚高老師講五輪念誦，我邊聽邊跟著學(xué)，聽完了還接著持誦準(zhǔn)提咒到凌晨1點(diǎn)，這時(shí)突然感覺咒音可以在胸部產(chǎn)生共振，稍稍往上一提，又可以在喉部產(chǎn)生共振，而且這個(gè)共振可以一直持續(xù)，我立刻意識到自己產(chǎn)生了金剛誦，第二天起床后立刻再試，還是一樣的共振，真是確定產(chǎn)生了金剛誦，而這時(shí)距我入學(xué)才僅僅19天，我一共只持了一萬聲左右的全咒，真是佛母慈悲，高師的加持。第二次是7月25日晚高老師講施無畏印的手眼觀修法，讓我大開眼界，原來準(zhǔn)提菩薩的手臂蘊(yùn)涵如此多的深意，我立刻就跟著學(xué)，沒過幾天女友的肚子疼，我立刻就想到用這個(gè)辦法治試試，雖然我持咒的數(shù)量是如此之少，功力幾乎就談不上，沒想到效果竟然是立竿見影，剛治完不到十分鐘，女友就說不疼了，我自己都有些半信

半疑。8月8日我母親從湖北到北京我妹家，剛到就感冒了，喉嚨腫痛，吞咽都有困難，我去看她并依法給她治療，治完了她就去忙別的了，我也沒主動問效果，結(jié)果晚上她打來電話說，她的喉嚨不疼了，感冒也全好了，我問她是什么時(shí)候好的，她說剛治完就感覺好了很多，我問她為啥當(dāng)時(shí)不說，她說當(dāng)時(shí)說了怕我不信，會以為她是故意安慰我。第三次是8月22日高師講分身、微塵觀、帝網(wǎng)觀修法，再次讓我感到準(zhǔn)提法博大精深，我在這一周的修法中就下意識的運(yùn)用了分身法，由于時(shí)間短不可能出現(xiàn)什么明顯效果，但我堅(jiān)信這樣對未來一定會有好處。

我自從6月底開始修法、放生后，就經(jīng)常勸當(dāng)時(shí)在湖北老家的母親念佛，說晚上念佛入睡可以治療失眠（我母親經(jīng)常失眠），過了幾天我母親就告訴我她念佛后睡覺確實(shí)夢少了很多，睡眠好了不少。7月25日我給她打電話讓她把我留在老家書柜的一些佛經(jīng)和佛學(xué)書籍捐給當(dāng)?shù)氐乃聫R（家鄉(xiāng)是小縣城，只有一個(gè)寺廟，而且很小，師傅都是比丘尼），并勸她多放生，這樣對身體有好處。沒想到第二天7月26日母親就去買泥鰍放生了，放完后她就帶著我的那些書籍和一些新鮮蔬菜去了寺廟，寺廟里的師傅非常歡喜母親的布施，當(dāng)時(shí)就給母親講解三皈依，母親也立即受了皈依。儀式結(jié)束后師傅告訴母親說，她昨天晚上就知道母親今天要來，并且知道要來的是我的母親，師傅清楚的記得在2005年春節(jié)我曾經(jīng)到寺廟布施過1000元錢。母親聽了覺得非常神奇，我知道后更加覺得這是佛菩薩的加持和引導(dǎo)，要知道05年春節(jié)距今已經(jīng)4年多了，我都已忘記那位師傅的法號，她竟然還記得我，她竟然能提前知道母親要來寺廟并立刻為母親授皈依，而我剛剛在一周前于準(zhǔn)提菩薩像前皈依三寶。

我妹以前根本不信佛教，去年她生小孩后，我的這個(gè)小外甥就是不吃奶嘴，經(jīng)?？摁[不休，而我妹奶水又不足，經(jīng)常折騰的一家四個(gè)大人筋疲力盡，把孩子送到醫(yī)院，醫(yī)生也沒辦法，說這么頑固的不吃奶嘴的小孩一百個(gè)里也沒有一個(gè)。我開始修法后就勸我妹持咒，說沒別的辦法，只有通過佛法的力量了，我妹也只好試試。我把《佛說護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》教給她看，讓她念里面的咒，后來又怕她念的效果不好，就叫她每次加念大輪金剛咒21遍。我妹由于一點(diǎn)基礎(chǔ)都沒有，開始只能照著讀，過了兩周她才把這兩個(gè)咒背下來，她持咒后小外甥的情況果然有改善，但是她持的數(shù)量還是太少，經(jīng)常一忙就忘了。比較神奇的是，有一次她和好幾個(gè)人一起去超市，在超市門口突然走來一位僧人，那位僧人徑直來到我妹跟前，說我妹有佛緣并給了她一個(gè)觀世音菩薩護(hù)身卡，對其他那么多人卻沒有理會，后來我妹求證同行的人中確實(shí)沒有其他修學(xué)佛法的，我妹覺得就是因?yàn)樗种涞木壒拾伞?/p>

女友以前對佛法半信半疑，我學(xué)準(zhǔn)提法后就教她持準(zhǔn)提咒，說持準(zhǔn)提咒能滿足世間的愿望，女友立即讓我將準(zhǔn)提咒的讀音標(biāo)注出來，她說她可以在開車上下班的時(shí)候念，學(xué)到現(xiàn)在她已經(jīng)天天跟著學(xué)院的UC共修觀誦集了，她還懇切的發(fā)愿往生西方凈土，并跟著凈空法師的視頻學(xué)習(xí)《佛說無量壽經(jīng)》。

我的一個(gè)同事對佛教完全不了解，她母親是信天主教的，她近期懷孕了心情有些煩躁，我告訴她念準(zhǔn)提咒能夠滿足世間的善愿，比如分娩順利，寶寶健康等等，她立刻就向我學(xué)了準(zhǔn)提咒，她從最初每天散持108遍發(fā)展到現(xiàn)在每天結(jié)印正修一兩個(gè)小時(shí)，上周她給我打電話說她的第一個(gè)愿望已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，就是她前期失業(yè)的丈夫又找到了一個(gè)還算滿意的工作。

到目前為止由于我修法的時(shí)間還很短，持咒的數(shù)量也很少，所以并沒有在我的工作和經(jīng)濟(jì)上有很大的改觀，但準(zhǔn)提法對我精神、身體和生活方面的改善可以說是天翻地覆，我在未來將會繼續(xù)認(rèn)真修學(xué)，以持準(zhǔn)提咒、念佛為主課，堅(jiān)持放生并盡力幫助需要幫助的人，堅(jiān)決求臨終往生西方凈土。而且我確實(shí)感覺到準(zhǔn)提法非常契合當(dāng)前現(xiàn)代人的根器和社會環(huán)境，是滿足世間和出世間愿望的“一合藥”，相信準(zhǔn)提法一定會在未來更加廣泛的為人們接受和修學(xué)，是佛教在中國重新繁榮的中堅(jiān)法門。

第四篇：帶仙弟子修學(xué)必須注意哪些禁忌如何學(xué)習(xí)佛道

帶仙弟子修學(xué)必須注意哪些禁忌，如何學(xué)習(xí)佛道

今天再談身上有仙的弟子如何學(xué)佛解脫痛苦。以前在第2--14篇原創(chuàng)中重點(diǎn)談過，希望有緣者結(jié)合來看。很多人不明白，說：白衣草屋居士為何要加一個(gè)原創(chuàng)呢？是不是太執(zhí)著了？白衣答：呵呵。之所以加個(gè)原創(chuàng)，不為名，不為利。只怕一些人冒名騙錢騙色。所以希望大家多多包容，理解。因此，想轉(zhuǎn)此文章者，恭請標(biāo)明文章出處。阿彌陀佛2010年 一。關(guān)于謠言的一點(diǎn)看法：近來關(guān)于地球毀滅的消息傳得很沸騰。也有很多人到處轉(zhuǎn)發(fā)一些大師的預(yù)言?？墒悄銈兿脒^沒有？這些信息準(zhǔn)不準(zhǔn)確呢？若不準(zhǔn)確，轉(zhuǎn)發(fā)出去。那可是妖言惑眾的。是造了很大的口業(yè)的。我們?nèi)缃襁@個(gè)時(shí)代，有一個(gè)學(xué)佛的很好平臺：就是有網(wǎng)絡(luò)提供佛學(xué)資料給我們。我們是真有福報(bào)的。若不好好善用網(wǎng)絡(luò)來學(xué)習(xí)，那么反而會起到很大的反作用，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是存在于整個(gè)世界中。你一轉(zhuǎn)發(fā)文章出去，甚至全世界會用電腦的人，都會看到。1.若是正法的話，那么你轉(zhuǎn)發(fā)出去給別人看到了。提升了他們的智慧,提高他們的正知正覺正見正思維。令他們斷惡行善。那我恭喜你。你積累了大福報(bào)，大智慧。

所以要轉(zhuǎn)發(fā)文章，必須先靜下心來。祈請佛菩薩給靈感。該不該轉(zhuǎn)發(fā)。再轉(zhuǎn)吧。阿彌陀佛。我們學(xué)佛就在一個(gè)轉(zhuǎn)念上。你若懂得轉(zhuǎn)一個(gè)念頭去轉(zhuǎn)佛法經(jīng)典，因果故事。勸人斷惡行善。老實(shí)念佛。那該多好啊。干嗎非要轉(zhuǎn)一些妖言惑眾，令人心惶惶的文章呢？還有一些含有邪知邪見的文章最好也別轉(zhuǎn)發(fā)。你覺得好，那你自己收藏起來自己看。害了自己，還不算大罪業(yè)，轉(zhuǎn)給別人看。就是毒害了別人。有些人有這種善心，說：我本來想轉(zhuǎn)出來給大家看的。我可是善心的呀，我沒錯(cuò)啊。可你們有想過沒，這文章中是依經(jīng)典的正知正覺正思維，是清凈心的作用前提下寫的嗎？2.若不是正法的話，那就是有可能是邪知邪見的文章。這樣一傳十，十傳百。傳篇全世界。那毒害的作用就可想而知了。就如一個(gè)寫愛情小說的學(xué)者，拍情色片的導(dǎo)演，演員。編劇。等等。他們因?yàn)椴粚W(xué)佛，不懂得這個(gè)情愛色的語言對人的心毒害的作用有多大，所以他們?nèi)ナ篮蟛恢棉D(zhuǎn)胎多少回三惡道，才能消得完他們一起參加的寫或拍情愛小說片的罪業(yè)，請三思三思再三思!善哉善哉。所以說到這，為何高人都是低調(diào)的，甚至不寫文章呢？因?yàn)樗麄冎越懈呷?。高就高在人家有大智慧。人家不會亂說話。也不敢亂說話。正所謂：菩薩畏因。眾生畏果。菩薩就是高人。菩薩看得因果清清楚楚。明明白白。絕不會亂說話。不說假話。不為名。不為財(cái)。不為色的說話。這就

是高人。高人不是他有多大的神通能力。所以大家不要誤會了。真正的高人，高就高在大智慧上。大明白。大覺悟。大胸懷。大慈悲。愿我們都能向佛菩薩好好學(xué)習(xí)。不要向一些所謂的大師。高人學(xué)習(xí)。這里注意：“所謂”。這兩個(gè)字

說了很多，現(xiàn)在言歸正轉(zhuǎn)。談?wù)勆砩嫌邢傻牡茏釉撊绾尾拍苷嬲嬲慕饷撃銈兊耐纯嗄兀?/p>

引用一句話：“為道日損，為學(xué)日益”。也就是說：為道日損---道德的提升，則需要不斷摒棄各種欲望，回歸本原，無欲則剛強(qiáng)。為學(xué)日益---學(xué)問知識的增加，如同春燕銜泥，不見其增，日有所長。

所以我們學(xué)佛修道者，不求學(xué)多，只求每天心清凈的增加。學(xué)多了，反而見解思想多了，個(gè)人觀點(diǎn)也多，反而固執(zhí)。聽不進(jìn)別人的話。這是很不好的現(xiàn)象。所以白衣草屋居士看到一些仙弟子寫的一些仙學(xué)文章。不能說他們說得錯(cuò),也不能說全對。但是仙弟子們呀。你等要切記吶。上面的文段已經(jīng)說得很明白了，文章在網(wǎng)絡(luò)上，很快就會傳篇整個(gè)世界的。你能保證你說的全是正知正解正思維嗎？能保證，說出的話還收得回來嗎？雖然仙學(xué)文章，在某種程度上，可以幫助到一些未出堂的還處于迷惑中的仙弟子。但是因?yàn)槲闯鎏?，所以心性不定。情緒波動很大，容易受不同的仙家弟子不同的仙學(xué)理論混亂他的心。如今在網(wǎng)絡(luò)上，寫仙學(xué)文章的'大師'太多了，各有各的說法，誰都有自己的一套仙學(xué)理論。那么這些未出堂的仙弟子看了那么多不同說法的仙文章。這樣勢必會造成他們的心亂心雜，會產(chǎn)生心里矛盾：不知信誰的好？？？？？道理道理。是什么意思呢？道是固定不變的，是永恒的真理。理是隨時(shí)變動的。

公說公理，婆說婆理。誰都說自己有理。對，不錯(cuò)，是有理。但若不在道這個(gè)真理的基礎(chǔ)下說話的話，那么你說的理就會變成歪理?！度粑醋C得四果阿羅漢，那么所說的皆是夾雜個(gè)人思想在里面。難免全部正確。》---這句成了本人的修行警鐘。那么這個(gè)道的真理在哪里呢？----在佛教經(jīng)典里，在道教道德經(jīng)里。等等。

佛經(jīng)是佛對宇宙真相的究竟圓滿的智慧流露。那么你等已經(jīng)出堂的仙弟子，若能多多引導(dǎo)未出堂的處于迷惑中的仙弟子多看佛經(jīng)。道經(jīng)。那么這樣是不是在對這些未出堂的仙弟子說了道理呢？未出堂的弟子看了佛經(jīng)。解了疑惑。念經(jīng)念咒開智慧。安定亂心。清凈心出來了，那么他們智慧就出來了，智慧出來，疑惑便可迎刃而解。

引導(dǎo)他們學(xué)佛讀經(jīng)，看高僧大德的開示。這樣就是教別人在增長正知正見，這樣你就是在積累?；?。要是大量寫一些仙學(xué)文章，難免會夾雜你個(gè)人思想見解在里面。難保你們沒有半點(diǎn)邪知邪見吧，對不對？

也許有些仙弟子看到這里，會問：白衣草屋居士，我寫的仙文章，都是我家仙捆住我的思維寫的。能道我家仙說得還不夠有道理嗎？呵呵。那么我請問你等尊敬的仙家?guī)煾競兒拖傻茏印Ｄ銈兡鼙ＷC所說的,都在道理中嗎？能保證有徹觀眾生根基，因果的能力嗎？這里特別注明，我不是在表明我有能力，有神通。切莫誤會。我一點(diǎn)神通能力也沒有。我只是一個(gè)非常平凡的念佛人。希望多多諒解包容。阿彌陀佛！有的仙家只能看到三世因果。有的道行高的。可以看到十世?；蚨?。給足你們能看的，可以看到一百世吧，可每一個(gè)人也不止投胎了一百世了呀。對不對？我們每個(gè)人總共投胎:說投了一億世也不止。所以說呀。不能徹觀眾生根基，就不能有針對他們根性而度化他們的能力，所以這點(diǎn)我們要向佛學(xué)習(xí)。佛菩薩就有這個(gè)能力。佛菩薩的能力就在經(jīng)典中。你等仙家。仙弟力。合力盡心廣結(jié)人緣法緣，勸導(dǎo)未出堂的疑惑中的弟子們進(jìn)入佛門。必要時(shí)該用法力處理問題的，可以適當(dāng)?shù)挠靡挥谩５谝蚬幕A(chǔ)下。不能亂用神通法力。免得和這個(gè)苦難的未出堂弟子身上的冤親債主們結(jié)了怨恨。這可就不好了。你雖然幫了這個(gè)人，但卻和他身上的冤親債主結(jié)了怨恨。造下了因果。這樣不是兩全其美的方法。你等仙家和弟子應(yīng)當(dāng)神通結(jié)合佛法智慧一同并施。先用你們的智慧慈悲之心為這個(gè)人身上冤親債主和這個(gè)人做好調(diào)解，實(shí)在調(diào)解不了的話。那么此時(shí)更是要有智慧慈悲忍力耐力來結(jié)合法力去盡心盡力調(diào)解。所以不能說，智慧慈悲心調(diào)解不了了，就立刻動用法力來驅(qū)趕斬殺這個(gè)人身上的冤親。這樣不是很好的度眾生之法。若你這位仙弟子能做到兩全其美，那真是功德無量。功德無量也!善哉善哉!因此仙家和仙弟子共同歸依三寶。合力盡心修學(xué)佛法智慧。在佛菩薩的加持下。那么說出道理來利益眾生的話。那也不是不可能的。這個(gè)完全有可能的。所以請你等仙弟子,仙家前輩們。多多理解我這個(gè)凡人的話。若有不妥之處。還望多多批正。只有批正中，我們的生命智慧才能得到提高。生命靈魂才得到良好的互動感恩。才能永結(jié)法緣。攜手共生極樂。

二。這里談?wù)勔恍┐髱煹氖召M(fèi)問題：1：至于仙弟子為人查事辦事要不要收別人的錢呢？嚴(yán)格來說：若你這個(gè)弟子有第一份正職業(yè)，有一定的收入。我建議你們不收別人錢為好。這樣對你對仙家的功德智慧的提升非?？臁Ｈ裟銢]有第一份正職事業(yè)，沒有收入。可以征求仙家意見，看仙家如何答。我想仙家們都很重視陰功德的。給他們陽錢是用不了的，他們需要的是得到上方天庭的肯定，獎(jiǎng)賞。得到佛的加持智慧提升品位。所以一般查一個(gè)事，多則二十元。少則五元。這樣一來，可以供你們吃飯養(yǎng)老婆兒女。也可以從中減低你們對名財(cái)利色的欲望，將大大利益你們的修心養(yǎng)性，功力大增。仙家歡喜。哪有仙家不喜歡一位有高品性的弟子呢？跟著一位高品性的弟子。他們得到的利益也更大。所以一些功高，德更高的法師，一般身后都帶了大量的神或仙家護(hù)法的。所以法師所到之處，龍?zhí)焐粕裆葡蔁o不歡喜，無不贊嘆。無不護(hù)持。因此這種法師和眾生的緣分很廣大。度眾生也很容易。2：很多人找仙的弟子查事，會認(rèn)為這個(gè)仙弟子應(yīng)該要慈悲為懷，應(yīng)該要半分錢不收才對。有這種想法的人，也是不完全對的。要知道仙家為你查一個(gè)事。得費(fèi)很多勁的，若你要查的事很復(fù)雜。很麻煩。那么這個(gè)人的仙家有的要上天入地。請求一些仙家的高領(lǐng)導(dǎo)朋友仙們來幫忙，才能查得透事情的。就如我們?nèi)碎g的一些人。請區(qū)長幫忙一件很大的事情，區(qū)長幫不了，那么得請求市長或省長來幫忙。那總得送禮吧。這個(gè)禮得由區(qū)長之手送出去。我們多多少少要給點(diǎn)禮物給區(qū)長，托他之手給送到上級的市長省長那里吧。就算區(qū)長〈仙〉不要你的錢。那么市長省長〈仙的高領(lǐng)導(dǎo)仙朋友們〉呢？總得要給他們一點(diǎn)禮物錢吧。就是這么一個(gè)道理。這里存在一個(gè)特殊情況。若你身上帶的是天庭正神，法力好高。智慧好高，慈悲心重。那么也許這種弟子的神或仙是不旦不收錢。而且面對苦難的人，他們還會倒貼錢給這些苦難的人呢？前提是，這種正神的弟子自己有一份工作。有一定的收入。錢吶,真是一個(gè)好東西。錢吶，也是一個(gè)壞東西。就看你的心能不能好好的駕駛它。駕駛得了它，修真證果有望。駕駛不了，三惡道就有你的份。善哉善哉。阿彌陀佛!3：看到網(wǎng)絡(luò)上每天有那么多的受盡仙妖魔鬼怪精折磨的人。白衣草屋居士深感同情?？蔁o奈我又沒什么能力。唯有勸你們：戒殺，吃素，放生。懺悔。拜佛。念佛。也不知你們聽進(jìn)我話的意思了沒有？聽進(jìn)者也許已經(jīng)解脫出來了。聽不進(jìn)的，也許他們還在迷惑中，還在網(wǎng)絡(luò)上或在現(xiàn)實(shí)中找高人，找大師。能找到，我由心底真誠的恭喜 你們。我替你們的解脫了，而感到歡喜。若還未找到的，痛苦還在增加。甚至被騙錢騙色的，我替你們感到傷心。佛道本是一條平坦大路。，你們卻喜歡走彎路。真是悲哀。我替你們傷心。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)上找高人，我其實(shí)不是完全贊同這種做法的。《除了特殊情況：十個(gè)人中只有一個(gè)真正的高人真的碰巧在網(wǎng)上，被你找到了。或是師父親自在網(wǎng)上找弟子，但這種情況極少》

因?yàn)榉鹪诮?jīng)里說了：末法時(shí)期，外道邪師如恒河沙。我們?yōu)楹尉筒恍欧鸬脑捘兀楷F(xiàn)在的一些所謂的大師，1，要么就真的有點(diǎn)功力。也有點(diǎn)慈悲心，可功力有限，找到了，未必幫得了你。

2。要么就一點(diǎn)功力也沒有，可滿心是貪財(cái)色的心。3。要么是功力也有，財(cái)色心也有。這種人最可怕。有的會施法困住你。有哪一天你不去他那里了，你就難受一天。4。要么功力很高，可還是擺脫不了貪財(cái)?shù)男?。而且特別的高傲。好像天下唯他一人最高。唯他獨(dú)尊。這種人修行絕不會進(jìn)步的。只有墮落。------勸告這種人：天外有天，山外有山

所以呀。在如此現(xiàn)實(shí)的社會里，沒錢真的難辦事。所謂，錢能使鬼推磨。正因?yàn)楹芏嗳耸艿竭@種思想的灌輸，各行各業(yè)的人，包括一些所謂的大師，'所謂'的收徒的 '大師'。拼命的賺錢。好像忽略了天神天條的存在。你說他們有功力嗎？也的確有那么一點(diǎn)。說沒有嗎?也真的好像沒有，為何這么說呢？

按理說一個(gè)能開了陰陽眼的人，可以看到仙鬼的。那他們最起碼的應(yīng)該要更加比一般人相信因果,相信有天神天條的才對呀？為何還要不顧道義，騙人錢財(cái)。騙人美色呢？這是何道理呢？這個(gè)問題由給大家去想吧。哈哈哈

心呀！!太重要了。什么是道？什么是西方呀？-----直心是道。清凈心是道，慈悲心是道。菩提心是道。也是西方極樂世界。因此佛法說：是心是佛，是心作佛。是心也可以做神，阿修羅，人。畜生。餓鬼。地獄。

那么你騙錢,色，就是餓鬼。就是地獄。一個(gè)字：貪。哈哈哈

更有的所謂大師。居然辦一件事，要好幾千元。甚至幾萬元。說出來真嚇?biāo)来蠹?。你想想看，一個(gè)正常沒事的人會去找大師查事看事嗎？？沒有吧。對不對？只有一些被妖魔鬼怪仙折磨得死去活來的人，特別特別的迫切追求找到大師高人幫助他們。他們視大師為救命草。若能不收錢,或很少的收那么一點(diǎn)錢。而且事情給人家辦得妥妥的。那么你這位大師的確是大師。這個(gè)苦難的人吶，以后會重重報(bào)恩你。甚至下世乃至不知多少世后，他修練有成。勢必會在因果的牽引下。重重的報(bào)恩你。有句話叫：救人一命。勝造七級浮屠。所以這就是放生。不亂收人家的錢。而且盡心盡力幫助別人，就是給人家的一條生路。上天有好生之德。你幫助別人，給人一條生路，那么上天也會給你這位大師加官升爵。給你身后的仙家提升仙位，封神入榜。能道這不也是上天給你的一條生路嗎？因此幫人即是幫自己。這就是因果。宇宙不變的定律。切記吶，大師們：拿人錢財(cái)，替人消災(zāi)。若拿了錢，消不了人家的災(zāi)。那你就等著天神懲罰吧。一人犯錯(cuò)，仙家占半。因此有些人身上的仙很有智慧，見到人太貪了，怕毀了自己的道行，所以就不得不放棄這位弟子。離開他另找弟子去，或去到深山古洞繼續(xù)修行了。那么這位造業(yè)的弟子就會受到他冤親債主報(bào)復(fù)。因?yàn)樵谒鎏煤螅杉覟樗麚踝×嗽┯H的報(bào)復(fù)。所以冤親暫時(shí)離開了?？赡悴活櫟懒x，騙錢騙色，仙離開了。剩下的就只有冤親債主回來和你過一輩子了。呵呵。這種人鬼神都為之唾棄。要慎重慎重。錢乃身外之物，莫要被貪心蒙蔽智慧之心。慈悲之心。南無不動如來!這里談下未出堂的疑惑中的仙家弟子應(yīng)當(dāng)怎么修心： 1，莫要在網(wǎng)絡(luò)上找高人大師，因?yàn)闄C(jī)會是百分之5而已2。經(jīng)典肯定是要看的。經(jīng)典就是佛的智慧，覺悟。明白。光明。健康。不但弟子要看，仙家也要一起看。人仙共修。共同提升智慧。3。多打坐，可以更容易的和仙家溝通信息?？梢宰屜杉医o你更多的靈感，信息。智慧。4。一定要持戒修心。以戒為師。不要妄想去這去那拜師學(xué)法術(shù)。未出堂的仙家弟子本身就天生帶有符，咒。只是未開發(fā)出來罷了。何必要花那么多錢去這拜那拜呢？拜到真師，我恭喜你。拜到邪師。你可就慘了。騙錢。還不是大問題。怕的就是給你灌輸了大量的邪知邪見的思想。那么你到時(shí)心邪。則人邪。這的確是個(gè)大問題。5。不要求神通，求感應(yīng)。不是你求得來的。不求才是真的。求的未必是真的。因?yàn)槟闱?就會感應(yīng)一些妖魔鬼怪精給你神通感應(yīng)。那么你就成了他們的傀儡。那時(shí)候你想擺脫就難了。所謂請神容易，送神難，就是這個(gè)道理，要切記6。一定一定要發(fā)愿永遠(yuǎn):戒殺，盡量吃素，隨緣隨心隨力多放生。《因?yàn)橛行┤艘习?，或金錢缺乏等等方面因素障礙!而不能如愿的參加放生活動。那么就要講究隨緣隨心隨力去做就行了，不要因?yàn)橐惶鞗]放到生，就心生煩惱，這是不對的，因?yàn)樾扌惺切扌?。修一顆平常心，清凈心。你若沒時(shí)間,沒金錢去放生。那么你可以多多念南無阿彌陀佛。保持心清凈，這就是修行修心》7。哪里有蓋寺廟,你也可以隨緣隨心隨力捐點(diǎn)錢。

若沒錢。就去寺廟做下義工。在寺廟是去消災(zāi)除障的，不是說閑話的地方，我們在家已經(jīng)說了太多太多的閑話了。我們要好好利用在寺廟的那么短短的幾天時(shí)間或一天半天時(shí)間修消災(zāi)免難除障------少說話，多做事，多念佛。8。若你們有工作有錢，你們可以固定每個(gè)月都拿一點(diǎn)錢供養(yǎng)僧人的糧食，花生油，或買供佛的燈油。工作了，應(yīng)該有有五十元?；蛞话僭伞Ｒ姥?。這個(gè)供養(yǎng)僧人的糧食，花生油，或供佛的燈油。功德非常大。9。適量的，隨緣隨心隨力的，可以供養(yǎng)僧人一點(diǎn)錢財(cái)。修行重視：法地侶財(cái)。法是經(jīng)典智慧。地是住的地方，我們?nèi)似疵馁嶅X無非也是想住好一點(diǎn)，吃好一點(diǎn)罷了。所以住的地方，對我們修行人來說。很重要。但修行人不注重住好，只注重有一塊地方住就好。有些古代的道教修煉道長。閉關(guān)在深山古洞中或蓋個(gè)茅草屋。所以修行人住的地方一定要的，但不求住得豪華。侶是同修的意思。要有師兄弟之間的交流學(xué)習(xí)。財(cái)是錢，沒有一分錢。修道也有點(diǎn)難?，F(xiàn)在你拜師都要錢呢？你去寺廟燒香，錢寶，也是錢買來燒的呢？所以錢我們不是不要。而是我們要一點(diǎn)，夠吃夠住就好。知足就好。也許有些人看到這，那錢多少才是夠吃夠住呢？打個(gè)比如，2010年你有2000元一個(gè)月可以夠你養(yǎng)兒女老婆了，可是隨著社會經(jīng)濟(jì)的變動。那么你。2015年每個(gè)月就得增加到3000元一個(gè)月才夠養(yǎng)老婆兒女，那么你這2015年就得賺3000元就行了。如果賺多出來了，那你可以拿出去捐一點(diǎn)給寺廟，供養(yǎng)三寶。放生。印經(jīng)書?；驇椭F人。這就是夠吃夠住，知足常樂。好事做多了。你心合天意。天龍善神皆歡喜。你也會歡喜。越做越開心。越做越有勁。越做福報(bào)，福德，智慧。越深厚。所以你根本不用怕餓得死你。就算你正在愁沒飯吃的時(shí)候。天龍善神就會安排貴人幫你。要知道我們修行人重在修心。早日恢復(fù)本性。所以天龍善神也不會給你太多錢。怕你心性不夠，被錢給迷惑了。但他們絕對會保證你這個(gè)真正的修行人夠吃夠住。而且保證你功德越來越圓滿。10。佛號要多念。這句南無阿彌陀佛，暗含道妙。潛通佛智。你念佛。佛就給你：他所有的智慧，覺悟。明白。光明。健康。誰念誰知道。如人飲水。冷暖自知。哈哈哈。要多念哦你們。@.@ 11.也可以加念南無觀世音菩薩。因?yàn)槠兴_和我們這個(gè)世界眾生特別有緣分，他的靈感之廣大也和我們最有緣分。他的慈悲之心。盡虛空遍法界。所以念此菩薩號，即可得菩薩前來消災(zāi)免難

12.身上有仙，妖魔鬼怪精障礙者，發(fā)愿誓守五戒，那么必定能解脫附體的痛苦，為什么呢？因?yàn)槟阌惺裁葱木秃褪裁挫`體相吸引。這叫做不謀而合，臭味相投。守五戒，加念佛，就和佛相應(yīng)。道理以此類推。阿彌陀佛！r>這里引用《楞嚴(yán)經(jīng)四種清凈明誨》的經(jīng)文來分析一下：1。斷淫----汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出----《所以說你要是不除淫欲心的話，你想修道，開悟成佛，那是沒有這個(gè)道理的。因此一般最愚癡的人，就說又要有淫欲心，又要開悟，這種思想就是最愚癡的，這種人是最不可以教化的，就是釋迦牟尼佛現(xiàn)在出世，也沒有法子能令他得道證果。所以這種人是最笨最愚癡的?！房v有多智。禪定現(xiàn)前。如不斷淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。-----《你縱然有智慧，禪定現(xiàn)前，你修行，一打坐就得到輕安的境界，覺得非常的好。禪定現(xiàn)前，就是你的功夫有所成就。上品魔王’：上品上等的做什么呢？去做六欲天的魔王?！衅纺瘢缕纺褐衅返淖鍪裁茨?？做魔民，做魔的老百姓。下品的呢？就做魔女，生得雖然漂亮，但是非常卑鄙》

‘汝教世人修三摩地。先斷心淫。是名如來。先佛世尊。第一決定清凈明誨。----《一定要斷淫，這是第一個(gè)先決條件，一定一點(diǎn)也不能改變的。這是決定義，而不是不定義。不是說沒一定，你有也可以，沒有也可以。唯獨(dú)淫心一定要沒有。若有淫欲心，那就是落魔了；你要是想有淫欲心來開悟，那就一定要落為魔王的眷屬。-總結(jié)：----《所以斷淫就能避免和魔道眾生接觸》 2。斷殺----汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。-縱有多智。禪定現(xiàn)前。如不斷殺。必落神道。上品之人。為大力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當(dāng)為地行羅剎?！都偈鼓悴粩鄽⑿牡脑?。將來會墮落到神道做神，或者在天上做天王、天主，或者做天上的大力將軍，這叫大力鬼，墮落到神道上去》

我滅度后。末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自言食肉。得菩提路。---“末法’就是現(xiàn)在，有很多這種鬼神都是因?yàn)樵谇吧m修行，但是不能戒殺，所以就墮落到神道上去了。在這個(gè)末法的時(shí)候，很流行很盛行在這世間，自己對人說：‘我有吃肉??！吃肉，我一樣成佛??！我不必戒殺，也不必吃齋，我現(xiàn)在也一樣是佛?。　?/p>

汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來。先佛世尊。第二決定清凈明誨。

總結(jié)：〈斷殺就避免被鬼神附體〉

3。斷偷---汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。縱有多智。禪定現(xiàn)前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈。中品妖魅。下品邪人。諸魅所著

〈本來這種人是沒有智慧的，他有真正智慧他就不會偷了，有真正智慧也不會淫了，有真正智慧也不會殺了，只是比一般人稍微聰明一點(diǎn)你要是偷心不除，縱然你有多少智慧，又有禪定現(xiàn)前，你坐著迷迷糊糊的，好像入了定似的。但是他自己覺得自己是，‘?。∧憧次也坏昧肆?，我往這一坐，他們都沒有我這樣的成績，他們的功夫都不如我?！傆胸暩呶衣@種知見。‘禪定現(xiàn)前，如不斷偷’：假若你不斷偷竊的這個(gè)心而修禪定的話。必落邪道，‘上品’，上一種的邪道，做什么去？做‘精靈’，精就是妖精。中品就是妖魅，妖就是妖精、妖怪，奇奇怪怪的，他也有神通，他也會害人。下品就是邪人?！T魅所著’：所有一切的魅，‘魅’就是鬼魅。前幾天不是講魘魅鬼嗎？就是鳩槃茶，這魘魅鬼，是在人睡覺時(shí)來魘魅你。這個(gè)魅不是等人睡著了，而是在人還沒有睡著時(shí)，來了個(gè)鬼，附到你的身上，藉著你身上講話、說法，什么都會的，這種就叫做邪人。在中國就叫巫醫(yī)、巫婆，又有一個(gè)名字叫跳神。什么叫跳神？蹦蹦跳跳這時(shí)就有神了，這種人就是前生他盡偷盜東西，所以今生就得這種果報(bào) 我滅度后末法之中。多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺。稱善知識。各自謂己得上人法。詞惑無識。恐令失心。所過之處。其家耗散---〈這些妖邪多得不得了，到處都是。我們不能因?yàn)闆]有看見，就不相信，他自己稱他自己就是明眼善知識，他自己什么都明白，他說他就是菩薩了，這就是邪知邪見。在佛教里，就算你是菩薩，就算你是佛，在有生命的時(shí)候，就不能自己講我是佛，我是菩薩，我是羅漢，不能這樣說，你這樣講，就是魔了。要等什么時(shí)候呢？要等到死的時(shí)候，死后不妨叫人知道，但你沒有死之前，不能叫人知道你是誰；如果你說出來你是佛，你什么意思？你說你是菩薩，你又是什么意思？你為什么要說你自己是佛？為什么要說你自己是菩薩？為什么要稱贊你自己是羅漢？無非叫人相信我！相信我是什么意思呢？攀緣！

汝教世人修三摩地。后斷偷盜。是名如來。先佛世尊。第三決定清凈明誨。

總結(jié)：〈斷偷可以避免妖怪精附體----比如一些狐，蛇，黃鼠狼，等等動物靈體〉 四，斷妄語----阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜淫。三行已圓。若大妄語。即三摩地不得清凈。成愛見魔。失如來種。雖然不殺生、不偷盜、不邪淫，這三種的行已經(jīng)圓滿了，但你要是打妄語，就是專門講妄語，講大妄語，就是不清凈，就成一種愛魔或者見魔。‘失如來種’：失去如來的種子。為什的，他有真正智慧他就不會偷了，有真正智慧也不會淫了，有真正智慧也不會殺了，只是比一般人稍微聰明一點(diǎn)你要是偷心不除，縱然你有多少智慧，又有禪定現(xiàn)前，你坐著迷迷糊糊的，好像入了定似的。但是他自己覺得自己是，‘?。∧憧次也坏昧肆?，我往這一坐，他們都沒有我這樣的成績，他們的功夫都不如我?！傆胸暩呶衣@種知見?！U定現(xiàn)前，如不斷偷’：假若你不斷偷竊的這個(gè)心而修禪定的話。必落邪道，‘上品’，上一種的邪道，做什么去？做‘精靈’，精就是妖精。中品就是妖魅，妖就是妖精、妖怪，奇奇怪怪的，他也有神通，他也會害人。下品就是邪人?！T魅所著’：所有一切的魅，‘魅’就是鬼魅。前幾天不是講魘魅鬼嗎？就是鳩槃茶，這魘魅鬼，是在人睡覺時(shí)來魘魅你。這個(gè)魅不是等人睡著了，而是在人還沒有睡著時(shí)，來了個(gè)鬼，附到你的身上，藉著你身上講話、說法，什么都會的，這種就叫做邪人。在中國就叫巫醫(yī)、巫婆，又有一個(gè)名字叫跳神。什么叫跳神？蹦蹦跳跳這時(shí)就有神了，這種人就是前生他盡偷盜東西，所以今生就得這種果報(bào)

我滅度后末法之中。多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺。稱善知識。各自謂己得上人法。詞惑無識?？至钍?。所過之處。其家耗散---〈這些妖邪多得不得了，到處都是。我們不能因?yàn)闆]有看見，就不相信，他自己稱他自己就是明眼善知識，他自己什么都明白，他說他就是菩薩了，這就是邪知邪見。在佛教里，就算你是菩薩，就算你是佛，在有生命的時(shí)候，就不能自己講我是佛，我是菩薩，我是羅漢，不能這樣說，你這樣講，就是魔了。要等什么時(shí)候呢？要等到死的時(shí)候，死后不妨叫人知道，但你沒有死之前，不能叫人知道你是誰；如果你說出來你是佛，你什么意思？你說你是菩薩，你又是什么意思？你為什么要說你自己是佛？為什么要說你自己是菩薩？為什么要稱贊你自己是羅漢？無非叫人相信我！相信我是什么意思呢？攀緣！

汝教世人修三摩地。后斷偷盜。是名如來。先佛世尊。第三決定清凈明誨。

總結(jié)：〈斷偷可以避免妖怪精附體----比如一些狐，蛇，黃鼠狼，等等動物靈體〉 四，斷妄語----阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜淫。三行已圓。若大妄語。即三摩地不得清凈。成愛見魔。失如來種。雖然不殺生、不偷盜、不邪淫，這三種的行已經(jīng)圓滿了，但你要是打妄語，就是專門講妄語，講大妄語，就是不清凈，就成一種愛魔或者見魔。‘失如來種’：失去如來的種子。為什么會失去如來的這個(gè)種子？就因?yàn)樗麑ｉT打妄語。-所謂未得謂得。未證言證?；蚯笫篱g尊勝第一謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養(yǎng)-----〈沒有得到的，根本他對于修行上一點(diǎn)都不懂，也不知道怎樣念佛，也不知道怎樣修道，也不知道怎樣坐禪，也不知道怎樣持戒，就是似是而非，道聽涂說的，好像說得對，但實(shí)際上是不對的。聽人家講這個(gè)道理，他說，我早就明白了，或者說，我已得道了！我開悟了！我成佛了！這叫‘未得謂得’?！醋C言證’：沒有證果，他也不知道什么是初果阿羅漢，二果阿羅漢，三果阿羅漢，四果阿羅漢。他什么都不知道，卻說自己證果了〉

終不自言。我真菩薩真阿羅漢。泄佛密因。輕言末學(xué)。唯除命終。陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語。

〈無論是菩薩、是阿羅漢、是佛，來到這個(gè)世界上，就算是佛親身來了，如釋迦牟尼佛來到這個(gè)世界上，或者是阿彌陀佛，或者是消災(zāi)延壽藥師佛，或者是寶生佛，或者是成就佛，無論是那一尊佛，那一位菩薩，那一位羅漢?！K不自言’：始終他也不會自己說，說什么呢？說‘我真菩薩’：等到死的時(shí)候可以，不死的時(shí)候不可以；泄則不住，住則不泄。如果泄漏了你的來歷，你是那一位菩薩化身，就趕快走，趕快死去，要沒泄漏呢？還可在這多留幾天，為什么呢？你要是泄漏不走，那麻煩事情就多了。在命終的時(shí)候可以的，可以說你是某一位菩薩，你可以告訴人，但不能告訴所有的人，只告訴自己親近入室的弟子，一個(gè)或者兩個(gè)，不能告訴多人。汝教世人修三摩地。后復(fù)斷除諸大妄語。是名如來。先佛世尊。第四決定清凈明誨。

總結(jié)：〈斷妄語避免失去佛種子，避免與魔打交道〉 佛弟子可以詳細(xì)參閱：http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_66ac23010100l0am.html?vt=4一定要看:楞嚴(yán)經(jīng)四種清凈明誨淺釋---宣化上人

第五篇：張修學(xué)提高課堂教學(xué)效果的做法與體會

提高課堂教學(xué)效果的做法與體會

內(nèi)容摘要：作為歷史教師首先是人類文明的傳播者，對于人類文化成果頗有研究，因?yàn)闅v史學(xué)科不是單一的學(xué)科，它綜合政治、經(jīng)濟(jì)、自然等多種學(xué)科，歷史老師如何才能把這一綜合知識傳播下去呢？在長期的教學(xué)生涯中特別是今天的教學(xué)既要求提高學(xué)生的素質(zhì)，又要求新的教學(xué)理念。每節(jié)課都是一個(gè)新的課題，都是對老師的一次考驗(yàn)，所以以下幾點(diǎn)做法僅供同行們共同探討和參考：要做教科書的主人；要選擇性使用教科書，跳出教科書；提高歷史老師的課程能力，根據(jù)課堂上學(xué)生的反應(yīng)即時(shí)制定臨時(shí)教學(xué)方案，靈活運(yùn)用現(xiàn)成的課程資源，明確歷史教育的價(jià)值，再造專業(yè)理念，深化素養(yǎng)對自己的專業(yè)體系，不斷更新和重建，對于如何利用學(xué)生資源發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性更應(yīng)該去探討，在課堂上即時(shí)發(fā)現(xiàn)即時(shí)用，就能會收到很好的效果出奇制勝。合理安排45分鐘實(shí)現(xiàn)課堂效益最大化，設(shè)計(jì)好教學(xué)過程是教師創(chuàng)設(shè)高效課堂。

關(guān)鍵詞：新課題

新理念

課程能力

專業(yè)體系

學(xué)生資源

出奇制勝

課堂效益最大化

高效化課堂

歷史教師他的生命力在歷史課堂上，離開課堂教學(xué)意味教學(xué)生涯的結(jié)束。很多人認(rèn)為歷史教學(xué)只不過是為了傳承人類的文明文化的優(yōu)秀成果而已，但對于如何去傳承則許多人是盲然不知的，只有歷史教師在教學(xué)中才能悟到真正把人類優(yōu)秀文明傳承下去，并非易事；在其過程中包含許多甘苦和歡樂，沒有樂于奉獻(xiàn)的人是辦不到的。首先是學(xué)習(xí)豐富自己，只有專業(yè)知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樗皇菃为?dú)的學(xué)科它綜合政治、經(jīng)濟(jì)、自然學(xué)科等，除此之外還要研究如何提高課堂的教學(xué)效果。作為歷史老師只能在苦中尋找歡樂。當(dāng)面對一個(gè)班全體學(xué)生那種期待的眼神時(shí)，作為歷史教師能否使他們想得到應(yīng)有的滿足是對老師的一種考驗(yàn)，這種考驗(yàn)在不斷的重復(fù)，因每節(jié)課都有新課題、新理念、新目標(biāo)，既要?dú)v史老師認(rèn)真去研究和對待，所以感到作為人類文明的傳播者應(yīng)做到以下幾個(gè)方面：

一、要做教科書的主人。葉圣陶先生在幾十年前就曾提出：“教材無非是個(gè)例子”教科書是學(xué)生學(xué)習(xí)的材料，是傳承文化的一種載體是完成教育教學(xué)的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教育目的的若干媒介之一。教師要突破教科書對學(xué)生的禁錮，要?jiǎng)?chuàng)造性使用教科書，而不能成為教科書的奴隸，應(yīng)做教科書的主人。教師只能用教科書而不能教教科書，既遵循于教科書，又不囿于教科書，既要憑借教科書，又要跳出教科書。同時(shí)必須遵循這樣一個(gè)基本點(diǎn)，既不能違背學(xué)生的發(fā)展心理特點(diǎn)，也要充分考慮到教科書內(nèi)容中各部分學(xué)習(xí)內(nèi)容之間本身固有的邏輯聯(lián)系，及教科書之間的聯(lián)系。

二、提高歷史教師的課程能力

1、所謂的課程能力是指教師知識為背景，在此基礎(chǔ)上通過對課堂教學(xué)的實(shí)踐活動將其穩(wěn)定的心理表現(xiàn)出來的一種技能。對于教師專業(yè)的發(fā)展其綜合能力是表現(xiàn)在多個(gè)方面的，這其中也包括對教材的分析能力，對課堂的閱讀能力并根據(jù)課堂學(xué)生的反應(yīng)制定出臨時(shí)的教學(xué)方案等。另外，教師對于一些史料的搜集與整理、教學(xué)方法和手段的靈活應(yīng)用等也是提高歷史教師課程能力的重要保障。

2、實(shí)現(xiàn)歷史教師的價(jià)值，更新理念體系。

歷史學(xué)科是一門內(nèi)容豐富和多元化的學(xué)科，對于學(xué)校的教育來說，它的核心課程是促進(jìn)思維廣闊和發(fā)散，使教學(xué)有深刻的人文性和強(qiáng)烈的時(shí)代性，隨著社會的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，這種要求也就越來越高，在可見的將來，歷史教育還將深化文化養(yǎng)成功能，所以對歷史教師應(yīng)該把自己的理念體系進(jìn)行重建，以更好地服務(wù)于教育，實(shí)現(xiàn)歷史教育的價(jià)值。

3、利用學(xué)生資源。

作為歷史教師就努力使自己所掌握的課程資源與學(xué)生所提供的充滿個(gè)性化的課程資源共融，將學(xué)生所掌握的信息轉(zhuǎn)化課堂教學(xué)的現(xiàn)實(shí)資源。

（1）、善于利用學(xué)生掌握的社會生活信息；學(xué)生獲得信息的渠道是多種多樣的。教師善于把學(xué)生已經(jīng)掌握和能夠發(fā)展的信息作為課程資源以使教學(xué)內(nèi)容更豐富更貼近生活實(shí)際和學(xué)生興趣愛好。（2）、善于利用學(xué)生富有個(gè)性化的思維方法，尊重和珍惜學(xué)生個(gè)性化的思維方法不僅使學(xué)生敢想敢說，而且能拓寬其他學(xué)生的思路，能豐富學(xué)生的思想。

（3）善于利用學(xué)生富有個(gè)性化的探索成果，將學(xué)生多樣化的探索策略和探索成果作為一種課程資源，不僅能使學(xué)生在知識技能方面得到充分提高，還可以使學(xué)生在思維方面得到充分發(fā)展。如：我在教授八年級歷史下冊第2課（北大版）“為鞏固新中國而斗爭”時(shí)，課前首先讓學(xué)生利用星期天回家進(jìn)行訪問：1950年-1952年我國為鞏固新生的政權(quán)，國家采取了哪些措施。兩天后學(xué)生返校，我分別給予檢查學(xué)生訪問的成果，結(jié)果喜出望外，學(xué)生不但到課本上：穩(wěn)定物價(jià)（國家采取米棉之戰(zhàn)）、土地改革（農(nóng)民無償?shù)墨@得土地）、抗美援朝等正確答案，而且課本上沒有的也都得到了如：“三反五反”、“鎮(zhèn)壓反革命”(但也粗略)還有不少本地的例證。在教授時(shí)只是讓同學(xué)們展示自己訪問的成果，就圓滿地結(jié)束了此課的教學(xué)任務(wù)，非常地輕松，不到十分鐘，剩下的時(shí)間全讓學(xué)生思考、活動。這充分說明學(xué)生主動獲得信息的渠道是多方面、多渠道。學(xué)生只要獲得信息后敢說敢想，而且是富有個(gè)性的成果。這說明作為一名歷史教師應(yīng)該把課堂放開，不應(yīng)把學(xué)生局限與課堂和課本，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化是課堂教學(xué)不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

4、作為歷史老師還應(yīng)該考慮利用學(xué)生資源出奇制勝。作為歷史教師身邊的課程資源都不去利用，為賦新詞強(qiáng)說愁，那不是舍本求未嗎？事實(shí)上看利用身邊的學(xué)生這塊課程資源，很多情況下會出奇制勝、一箭多雕。如：我在教授《彈命運(yùn)》

論《英雄》探究課時(shí)，首先欣賞偉大的音樂家貝多芬《田園》、《命運(yùn)》、《英雄》等這些優(yōu)美的曲目也被世界人民所熟悉，而且響徹世界，中國人欣賞，國外更加崇拜，我按下錄音機(jī)的按鍵后，大家都沉浸在美妙的旋律中，忽然傳出一陣口哨聲，大家的目光一下轉(zhuǎn)向一邊，傾聽口哨和著音樂旋律，而且很美、好聽，同學(xué)們的舉動讓我一下子回味過來，課堂有些騷動，這是在課堂上而且同學(xué)們正在欣賞音樂的魄力的時(shí)刻，怎么突然冒出這么響亮的哨聲呢，真是不懂規(guī)矩。本來是想批評幾句，我是誰，當(dāng)我的目光與那位紅了臉面露驚恐的同學(xué)相對時(shí)，我突然改變了主意，何不把它引入到課堂的教學(xué)之中呢？

我微微一笑問：“剛才是誰吹出這么美妙的音樂”。我的話剛落音，同學(xué)們響亮歡呼聲便把他——平時(shí)不學(xué)習(xí)的小濤（化名）請出來，看著他窘迫的樣子，我用扇動性的語言問同學(xué)們小濤吹的好不好，同學(xué)們異口同聲地說：“好”我們想不想再聽一遍？同學(xué)們的掌聲代替了回答。我再次按動了按鍵慢慢地他不再拘束，他的哨聲變得舒展流暢起來，教室里靜悄悄的，我和大家完全沉浸在這種美妙的音樂里，為貝多芬的音樂所陶醉。

當(dāng)教室時(shí)爆發(fā)出熱烈的掌聲時(shí)，同學(xué)們歡騰了，我及時(shí)地插入了這樣的問題，聽了口哨的伴奏后談下你的感受，好嗎？同學(xué)們爭先恐后舉手發(fā)言，有的說我覺得用口哨進(jìn)行伴奏更增加了音樂的感染力，簡直是太酷了。有的說用口哨吹奏有一種很舒服親切的感覺，讓人回味無窮。聽到了同學(xué)們的發(fā)言和精彩的談話，我動情地用再按下錄音機(jī)播放了《田園》，同學(xué)們隨著音樂，用手和著音樂的節(jié)拍匯成了一個(gè)美妙和諧的樂章，我們在一起渡過一節(jié)美好的歷史課。

如果我們歷史教師能夠具備用寬容的心態(tài)，賞識的眼光，智慧的舉止來看待學(xué)生的所作所為，我們的教學(xué)路上將會出現(xiàn)許多想不到的精彩瞬間。孩子們也將收獲著無悔的青春和燦爛的歲月。

三、課堂教學(xué)的巧設(shè)計(jì)向課堂要效益創(chuàng)設(shè)高效化課堂

1、合理安排時(shí)間，實(shí)現(xiàn)課堂效益的最大化

一節(jié)課只有45分鐘，抓緊時(shí)間用好時(shí)間才能保證課堂教學(xué)的高效率。一堂課一般由學(xué)生學(xué)、老師講解、師生互動、學(xué)生的練習(xí)四部分構(gòu)成，講的時(shí)間不宜超過15分鐘，這就要教師課前備好課，熟悉教材，運(yùn)用教學(xué)方法要得當(dāng)做到少講精練，練的時(shí)間不少于15分鐘，這樣才能體現(xiàn)學(xué)生高效率掌握知識運(yùn)用知識，學(xué)會解決問題，達(dá)到高效率的教學(xué)目標(biāo)。因此教師要精心安排講、學(xué)、練的內(nèi)容，以保證各個(gè)環(huán)節(jié)的時(shí)間合理利用，實(shí)現(xiàn)課堂效益的最大化。

2、設(shè)計(jì)好教學(xué)過程，創(chuàng)設(shè)高效化的課堂

一節(jié)課的教學(xué)過程和程序就是學(xué)生對知識的認(rèn)識、理解的過程，這個(gè)過程里面通過教師向?qū)W生傳授知識理解的過程。因此要充分體現(xiàn)老師尊重學(xué)生主體地位，要善于激發(fā)學(xué)生主體的積極性，達(dá)到一節(jié)課的高效性。本人講述解放戰(zhàn)爭的國民黨政權(quán)的覆滅的四在戰(zhàn)役時(shí)，設(shè)計(jì)以表格形式列出四大戰(zhàn)役相關(guān)的知識點(diǎn)。如：戰(zhàn)役名稱，時(shí)間，參戰(zhàn)部隊(duì)，指揮者，作戰(zhàn)特點(diǎn)，戰(zhàn)果，標(biāo)志，然后分組進(jìn)行討論再相互交流、查漏補(bǔ)缺，最后達(dá)成共識，完成了這部分內(nèi)容的教學(xué)任務(wù)這是促進(jìn)學(xué)生形成自主性學(xué)習(xí)的一種有效方法，使學(xué)生學(xué)習(xí)過程更多地學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題，提高對問題的分析、解決問題的能力，提高學(xué)習(xí)的高效化。由此可見，歷史教師不僅要有豐富的理論知識和經(jīng)驗(yàn)更重要是要有課堂表現(xiàn)出的技能和專業(yè)道德修養(yǎng)和研究在教育教學(xué)中的運(yùn)用，課堂實(shí)踐和教學(xué)是對歷史老師的一張問卷，答好這張卷是老師的成功。周而復(fù)始的課堂教學(xué)還要研究新課題新方法，精心設(shè)計(jì)每一節(jié)課是當(dāng)一名歷史教師的職責(zé)所在，當(dāng)好歷史老師就需要去付出，甚至一生不悔，不斷在教育崗位默默地奉獻(xiàn)著。將在課堂上付出自己所有的一切。參考書目《新世紀(jì)教師素養(yǎng)》、《班主任學(xué)》。