第一篇：2017考研政治馬原知識(shí)點(diǎn)：人與自然的關(guān)系

凱程考研集訓(xùn)營(yíng)，為學(xué)生引路，為學(xué)員服務(wù)！

2017考研政治馬原知識(shí)點(diǎn)：人與自然的關(guān)系

自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式，延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過(guò)勞動(dòng)，人類具有了自己的實(shí)踐存在方式。人是自然界的一部分，又是一個(gè)有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。在實(shí)踐中，人把自然界既作為自己的直接的生活資料，又作為自己生命活動(dòng)的對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來(lái)之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必須面對(duì)的永恒主題。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會(huì)危及自身的生存發(fā)展。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問(wèn)題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實(shí)際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。恩格斯早就提出了自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然的和解”問(wèn)題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。實(shí)踐的規(guī)律與人類不斷自覺(jué)遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。

實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征。

【知識(shí)點(diǎn)講解】

1.基本概念或原理分析

人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一：一方面，人類是自然界的一部分，人類的生存和發(fā)展依賴于自然界；另一方面，人類為了更好的生存和發(fā)展，又必須不斷的改變自然界，通過(guò)認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，從自然界中獲取更多的物質(zhì)生活資料。人不能夠違背自然規(guī)律，因?yàn)橐坏┻`背了自然規(guī)律，自然界就會(huì)反過(guò)來(lái)報(bào)復(fù)人類。所以說(shuō)人與自然的關(guān)系一定要以實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一為目標(biāo)。

2.案例或記憶方法

2013年12月5日，中央氣象臺(tái)官方微博如此描述一張全國(guó)空氣污染氣象條件預(yù)報(bào)圖。該圖中江蘇、浙江、河北一帶為紅色，其中，江蘇南部為紅褐色，這在氣象條件中為最高級(jí)別六級(jí)“極差”，即氣象條件嚴(yán)重不利于污染物擴(kuò)散?！板薰凡灰姽?，狗繩提在手，見繩不見手，狗叫我才走”“世界上最遠(yuǎn)的距離，是牽著你的手，卻看不見你的臉”??各類關(guān)于霧霾的段子近期在網(wǎng)上廣為流傳。

第二篇：2017考研政治馬原知識(shí)點(diǎn)：看圖

凱程考研，為學(xué)員服務(wù)，為學(xué)生引路！

2017考研政治馬原凱程：看圖

考研政治復(fù)習(xí)要把握科目框架和凱程之間的邏輯聯(lián)系，認(rèn)為大家通過(guò)邏輯圖來(lái)復(fù)習(xí)，更有利于記憶和梳理，下文我們就通過(guò)圖片來(lái)記憶馬原凱程，考生注意鞏固。

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說(shuō)明：

歷史唯物主義，又叫做唯物史觀，是馬克思主義的社會(huì)歷史觀。馬克思主義堅(jiān)持用唯物辯證的觀點(diǎn)去看待社會(huì)的發(fā)展、歷史的發(fā)展以及人的發(fā)展，創(chuàng)立了唯物史觀。馬克思主義之前的歷史觀多屬于唯心主義的歷史觀。區(qū)分唯物主義歷史觀(唯物史觀)和唯心主義歷史觀(唯心史觀)的標(biāo)準(zhǔn)是如何回答“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)”這個(gè)歷史觀的基本問(wèn)題。唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用;唯心史觀則認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展有五個(gè)動(dòng)力。其中基本動(dòng)力是社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。無(wú)論是什么樣的社會(huì)，無(wú)論是階級(jí)社會(huì)還是沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)，無(wú)論是社會(huì)主義社會(huì)還是資本主義社會(huì)，都是這兩對(duì)基本矛盾推動(dòng)著社會(huì)不斷前進(jìn)。對(duì)于誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者問(wèn)題，唯心史觀與唯物史觀有著截然不同的回答。唯心史觀認(rèn)為少數(shù)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者;唯物史觀認(rèn)為則認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是因?yàn)槿嗣袢罕娛俏镔|(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，同時(shí)也是社會(huì)變革的決定力量。

考點(diǎn)：

(1)唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立。

(2)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辨證統(tǒng)一。

(3)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的理論意義。

(4)生產(chǎn)力的含義和結(jié)構(gòu)。

(5)生產(chǎn)關(guān)系的含義和內(nèi)容。

(6)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系。

(7)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

(8)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵。

(9)上層建筑的含義。

(10)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一。

(11)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

(12)社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵。

(13)社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。

(14)社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性。

(15)社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性。

(16)社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容。

(17)社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用。

(18)階級(jí)的產(chǎn)生和本質(zhì)。

(19)階級(jí)斗爭(zhēng)的含義和作用。

(20)階級(jí)分析方法。

(21)社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源。

(22)革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。

(23)改革的性質(zhì)和作用。

(24)社會(huì)主義社會(huì)的改革。

(25)科學(xué)技術(shù)的含義。

(26)科學(xué)技術(shù)革命的作用。

(27)科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的二重性。

(28)兩種歷史在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的對(duì)立。

(29)現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)與社會(huì)歷史。

(30)人的本質(zhì)。

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凱程考研，為學(xué)員服務(wù)，為學(xué)生引路！

(31)唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者問(wèn)題的原則。

(32)人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用。

(33)群眾觀點(diǎn)與群眾路線。

(34)個(gè)人與社會(huì)歷史。

(35)歷史人物在歷史發(fā)展中的作用。

(36)評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)方法。

考試題型：

就近5年的考研政治真題來(lái)看，考試形式以客觀題，即選擇題為主。2010年的考研真題僅僅考查了科學(xué)技術(shù)革命的作用(2分的多項(xiàng)選擇題)。

復(fù)習(xí)策略：

除了根據(jù)所給圖示，掌握基本框架之外?？键c(diǎn)(1)、(4)、(5)、(8)、(9)、(12)—(15)、(18)—(22)、(25)—(29)、(31)、(35)以選擇題的方式記憶;(2)(3)(6)(7)(10)(11)(16)(17)(23)(24)(30)(32)(33)(34)(35)(36)以材料分析的方式記憶，即不但要求考生熟記內(nèi)容，而且要會(huì)用所記憶的凱程來(lái)分析材料解決問(wèn)題。

其實(shí)看看凱程考研怎么樣，最簡(jiǎn)單的一個(gè)辦法，看看他們有沒(méi)有成功的學(xué)生，最直觀的辦法是到凱程網(wǎng)站，上面有大量學(xué)員經(jīng)驗(yàn)談視頻，這些都是凱程扎扎實(shí)實(shí)的輔導(dǎo)案例，其他機(jī)構(gòu)網(wǎng)站幾乎沒(méi)有考上學(xué)生的視頻，這就是凱程和其他機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)，凱程是扎實(shí)輔導(dǎo)、嚴(yán)格管理、規(guī)范教學(xué)取得如此優(yōu)秀的成績(jī)。

辨別凱程和其他機(jī)構(gòu)誰(shuí)靠譜的辦法。

凱程考研，為學(xué)員服務(wù)，為學(xué)生引路！

的刻苦學(xué)習(xí)，是很難達(dá)到優(yōu)異的成績(jī)。最好的辦法是直接和凱程老師詳細(xì)溝通一下就清楚了。

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第三篇：考研政治 馬原知識(shí)點(diǎn)大題必背

考研政治 | 馬原知識(shí)點(diǎn)大題模板必背

考研政治中，馬原是很重要的版塊，在大題中馬原出現(xiàn)的位置一般都有34題，內(nèi)容經(jīng)常變，但是考察的知識(shí)點(diǎn)比較集中，下面我們就來(lái)看看考馬原知識(shí)點(diǎn)大題的萬(wàn)能模板。

?辯證法：矛盾對(duì)立統(tǒng)一

也叫同一性斗爭(zhēng)性原理，背了那么久，你會(huì)才發(fā)現(xiàn)：其實(shí)只考同一性，就六個(gè)字：反義詞，求轉(zhuǎn)化。

模板如下：

2010年34題

第二問(wèn)，真理與謬誤、成功與失敗是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們互相包含又能在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。梅蘭芳對(duì)劇情本身有著深刻的理解。自身具有深厚的藝術(shù)實(shí)踐功力，所以能化險(xiǎn)為夷，變失敗為成功。

第三問(wèn)，我們要正視失敗和錯(cuò)誤，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，根據(jù)實(shí)際情況采取恰當(dāng)?shù)拇胧┖娃k法加以應(yīng)對(duì)，促成事物朝有利的方向轉(zhuǎn)化。

擴(kuò)展：2012年34題

第二問(wèn)，這個(gè)沒(méi)有真正的錯(cuò)誤，只有被忽略的智慧。

2011年34題

第二問(wèn)，“運(yùn)用矛盾分析方法說(shuō)明”“沒(méi)有退路就多想出路”。

以此類推，只要有反義詞的都可以用，要注意讀題干，另外要注意的是，誰(shuí)才能讓矛盾對(duì)立面轉(zhuǎn)化，必須是人，怎么轉(zhuǎn)化，一個(gè)是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和和利用規(guī)律，一個(gè)是轉(zhuǎn)化的方向，朝著有利于人的方向轉(zhuǎn)化。

還有記住，矛盾的原理的方法論意義就一句：在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。

?矛盾的普遍性和特殊性

也叫共性和個(gè)性，這個(gè)是矛盾分析法的精髓。

2012年34題

任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性中包含共性。

人們的認(rèn)識(shí)就是從個(gè)別到一般、再到個(gè)別的過(guò)程。“碎花瓶理論”是對(duì)碎花瓶這一個(gè)別事物中所包含的一般特征的概括和反映，這就使得人們能夠舉一反三地認(rèn)識(shí)和處理其他事物。

2012年34題

第二問(wèn)，(2)矛盾是普遍存在的，生產(chǎn)生活中出現(xiàn)垃圾是不可避免的。我們要正視矛盾，只有在正確認(rèn)識(shí)和解決矛盾當(dāng)中才能推動(dòng)事物發(fā)展。矛盾又具有特殊性，不同事物矛盾要用不同的方法來(lái)解決，把垃圾“變廢為寶”可以有多種辦法，垃圾分類就是一種有效的“出路”。(注：如果考生從矛盾轉(zhuǎn)換的角度論述，可酌情給分，最高不超過(guò)4分。)

普遍性和特殊性的原理的方法論意義也是一句話：具體問(wèn)題具體分析。

舉例09年34題

第二問(wèn)，(2)華佗對(duì)癥下藥的故事對(duì)我們的啟示是：分析矛盾的特殊性是科學(xué)的認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確地解決矛盾的關(guān)鍵?！熬唧w問(wèn)題具體分析”就是要求我們具體分析具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾即每一矛盾的各個(gè)方面的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾。

矛盾原理還有內(nèi)因和外因，方法論：獨(dú)立自主。

矛盾原理還有不平衡性，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。方法論：抓主要矛盾和矛盾的主要方面，兼顧次要矛盾和矛盾的次要方面。

其實(shí)這恰恰是打通辯證法和認(rèn)識(shí)論的一個(gè)點(diǎn)，辯證法就是認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)論就是辯證法。

“丁玲識(shí)成仿吾，九方皋相馬”就是用了這個(gè)點(diǎn)，第一次飛躍(感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí))的條件就是在占有豐富的感性材料的基礎(chǔ)上，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的，這個(gè)過(guò)程就是在抓主要矛盾，抓本質(zhì)。你懂的。

?聯(lián)系和發(fā)展

關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展，大家只要背這個(gè)兩個(gè)組合的真題答案模板即可：

2014年34題

答案：(1)唯物辯證法認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，事物的普遍聯(lián)系是通過(guò)中介實(shí)現(xiàn)的。事物的相互聯(lián)系即相互作用構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。本案例中，秸稈養(yǎng)菇——菌渣制肥——林果肥育——生態(tài)改善形成了環(huán)環(huán)相扣的產(chǎn)業(yè)鏈“大循環(huán)”，“巧”就巧在人們能敏銳地發(fā)現(xiàn)事物固有的聯(lián)系，并能動(dòng)地建立新的聯(lián)系，進(jìn)而利用這種聯(lián)系來(lái)促進(jìn)事物的良性發(fā)展。

(2)上述事例給我們的啟示主要有：要從聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，把握事物的普遍聯(lián)系;要從發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，從發(fā)展中找出路;要運(yùn)用矛盾分析方法，找出解決矛盾的正確辦法;要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，勤于實(shí)踐，勇于創(chuàng)新。

2006年34題

(2)所謂辯證地思考問(wèn)題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn),特別是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題,從對(duì)立中把握統(tǒng)一,從統(tǒng)一中把握對(duì)立。守河堤老兵不受已有思維定勢(shì)的束縛，根據(jù)實(shí)際中的具體情況，提出解決問(wèn)題的新思路，其見解對(duì)我們的啟示是，對(duì)任何問(wèn)題都要加以辯證地思考，多角度的或從相反方向去思考和解決問(wèn)題。舉出歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)逆向思維和“換位思考”的一個(gè)事例(故事亦可)，說(shuō)明所蘊(yùn)含的辯證思維特征。

?認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)論的這個(gè)版塊最重要的是搞清楚認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么，主客體的關(guān)系，把認(rèn)識(shí)理解成一個(gè)過(guò)程，兩次飛躍無(wú)限循環(huán)的過(guò)程，另記住實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，有模板題目，今年認(rèn)識(shí)論的幾率很大，加油。

?實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源;

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn);

4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的;

總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

?認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍(第一次飛躍)

從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：一是勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍(第二次飛躍)

實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須具備一定的條件。①要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則;②要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念;③要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法;④理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。

?認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性

認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程還表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性上。

(1)認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程;從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。

(2)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示?

2001年馬原

答案：(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，關(guān)于物質(zhì)模型的理論是否正確只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性?！?夸克模型”是當(dāng)時(shí)條件下人們實(shí)踐所形成的真理性認(rèn)識(shí)，然而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中博士進(jìn)行的新的實(shí)驗(yàn)，提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。

(2)在發(fā)展著的實(shí)踐中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒(méi)有結(jié)束真理，還會(huì)有5夸克、6夸克等等新理論。

(3)人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實(shí)踐所束縛，敢于對(duì)現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實(shí)踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。

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第四篇：馬原難點(diǎn)解析——人與自然的關(guān)系

馬原難點(diǎn)解析——人與自然的關(guān)系

以實(shí)踐為基礎(chǔ)理解人與自然的關(guān)系

馬克思主義的實(shí)踐觀包含著在實(shí)踐基礎(chǔ)上解決人與自然矛盾的原理。

⑴實(shí)踐是人與自然分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)超越了自然，形成了社會(huì)存在。實(shí)踐又不斷實(shí)現(xiàn)著人類社會(huì)與自然界統(tǒng)一。

⑵協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系是人類實(shí)踐的永恒主題 ①自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”是人與自然關(guān)系的失衡 ②必須協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解”

⑶以正確的實(shí)踐方式解決人與自然的矛盾

①如何解決人與自然的矛盾是人的實(shí)踐活動(dòng)方式和水平的反映。人們的生產(chǎn)和生活注定會(huì)對(duì)自然環(huán)境造成一定影響。在我國(guó)現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，一味限制生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展和生活水平的提高以減少對(duì)自然環(huán)境的影響是不現(xiàn)實(shí)的。但傳統(tǒng)的解決人與自然的矛盾的實(shí)踐方式和水平已經(jīng)不適應(yīng)客觀實(shí)際，必須根據(jù)新的情況改變我們的實(shí)踐方式。

②人與自然的關(guān)系出現(xiàn)矛盾是由于人類實(shí)踐方式不當(dāng)而造成的。在生產(chǎn)和生活中對(duì)于自然界形成一定程度的影響是不可避免的。人類發(fā)展生產(chǎn)和提高生活水平的活動(dòng)并不必然違背客觀規(guī)律。關(guān)鍵是在人的活動(dòng)中采取正確的活動(dòng)方式，盡量地避免和減少對(duì)自然環(huán)境的污染。③必須轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式，合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。自然界的運(yùn)動(dòng)屬于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，人類的實(shí)踐屬于物質(zhì)活動(dòng)，自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，都必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是一致的。違背自然規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)必然導(dǎo)致自然的報(bào)復(fù)，而遵循自然規(guī)律的實(shí)踐則導(dǎo)致人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。

因此，正確的實(shí)踐方式是人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征。

第五篇：2016考研政治 馬原實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

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考研政治馬原復(fù)習(xí)需要掌握幾大重要的原理及其相關(guān)方法論，這是考研答題的理論依據(jù)。7.8月份暑期復(fù)習(xí)，希望大家能夠好好把握，加強(qiáng)政治重要知識(shí)點(diǎn)的總結(jié)和記憶。下面中公考研政治老師分享實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系及其方法論。

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)(理論)的關(guān)系(易考分析題)

原理：

(一)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐活動(dòng)對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用，表現(xiàn)在：

(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)活動(dòng)最終的目的(二)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)指導(dǎo)作用

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起反作用，尤其是反映事物本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)能夠?qū)?shí)踐活動(dòng)起重要的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用具體表現(xiàn)在：

(1)正確的理性認(rèn)識(shí)，能夠正確的指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(2)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙實(shí)踐活動(dòng)，妨礙實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

方法論：

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

第二，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)，就能從根本上保證我們的思想和行為符合客觀世界的規(guī)律。

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第三，只有充分尊重實(shí)踐，才能有力的反對(duì)各種形式的唯心主義，克服主觀主義。

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