第一篇：2016考研政治 馬原唯物論選擇題集

考研交流學(xué)習(xí)群【198233974】

考研政治考試題型有選擇題，分析題，解答題，那么最基本，最容易拿分的就是選擇題，下面中公考研政治輔導(dǎo)老師為2016備考的考生整理了考研政治馬原唯物論選擇題集：

一、單項選擇題(下列每題的選項中，只有一項最符合題意。)

1.下列活動中，屬于最基本實踐活動的是()

A.農(nóng)民插秧種稻 B.醫(yī)生診病開藥

C.交警維持交通秩序 D.科學(xué)家做物理實驗

2.實踐活動區(qū)別于意識活動的本質(zhì)在于()

A.直接現(xiàn)實性 B.自覺能動性

C.社會歷史性 D.主體性

二、多項選擇題(下列每題的選項中，至少有兩個選項是符合題意的。)

1.實踐是人的存在方式，這表現(xiàn)在()

A.實踐是人所特有的活動 B.實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性

C.人類通過實踐活動來滿足自身生存和發(fā)展的需要D.實踐是一種客體主體化的過程

2.實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性，是因為()

A.構(gòu)成實踐活動的諸要素是客觀實在 B.實踐的結(jié)果是客觀實在

C.實踐過程受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配

D.實踐存在于意識之外不受意識的影響

中公考研

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答案及解析

一、單項選擇題

1.【答案】A

【解析】本題考查的知識點：實踐的基本形式

社會實踐有三個基本形式：生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗。生產(chǎn)勞動實踐，也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。處理社會關(guān)系的實踐，即人們的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐?？茖W(xué)實驗，它是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，是專門為了認(rèn)識世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動。此外，藝術(shù)和教育活動也與科學(xué)實驗一樣，屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實踐。上述各種形式的實踐都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會、人中公考研

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與自我意識的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動交換和觀念的轉(zhuǎn)換。其中，生產(chǎn)實踐是實踐活動最基本的形式，以上選項中只有“農(nóng)民插秧種稻”為最基本的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，因此，正確答案是選項A。

2.【答案】A

【解析】本題考查的知識點：實踐的特征

實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。實踐的基本特征有：①實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性，構(gòu)成實踐活動的諸要素，即實踐的主體(人)、實踐的對象(客體)和實踐的手段(工具等)，都是可感知的客觀實在，實踐活動本身及其結(jié)果也是外在于人們的意識而客觀存在的;實踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。②實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性，人具有理性思維，所從事的是不同于動物的本能活動的有目的、有意識地改造世界的活動，只有這種人的自覺的、能動的活動才具有真正的實踐的意義。③實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性。實踐不是孤立的個人的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，并受著一定社會歷史條件的制約，隨著一定社會歷史條件的變化而變化。本題中四個選項都是實踐活動的特征，但實踐活動區(qū)別于意識活動的本質(zhì)只能是實踐活動最為重要的特征：直接現(xiàn)實性。自覺能動性、社會歷史性、主體性也可以是意識活動的特征。故正確答案是選項A。

二、多項選擇題

1.【答案】ABCD

【解析】本題考查的知識點：實踐是人的存在方式

實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。其本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本地位，并構(gòu)成了人類存在的基本方式。實踐是人所獨有的活動。故選項A正確。實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性，人不僅在實踐活動中把自己從自然界中提升出來，使自然界成為自己的對象，而且在改造自然的過程中，人發(fā)展著多方面的社會需要，也就有了豐富多彩的社會活動。人的一切社會關(guān)系都是在實踐活動中產(chǎn)生的，實踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會性。作為實踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會的人。勞動實踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且，只有在實踐中，人類的本質(zhì)力量才得到充分的體現(xiàn)和確證。故選項B正確。實踐又是一種對象性的活動，實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。人類通過實踐來滿足自身生存和發(fā)展的需要。故選項C正確。實踐是一種客體主體化的過程，客體主體化指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分，故選項D正確。因此，本題的正確答案是選項ABCD。

2.【答案】ABC

【解析】本題考查的知識點：實踐的特征

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“直接現(xiàn)實性”是列寧在批判黑格爾的實踐觀時提出的概念。列寧明確指出，實踐高于(理論的)認(rèn)識，因為它不但具有普遍性的品格而且還有直接現(xiàn)實性的品格。按照列寧的觀點，實踐的普遍性品格是指實踐必須以規(guī)律性的認(rèn)識為指導(dǎo)，必須符合客觀規(guī)律;實踐的直接現(xiàn)實性品格是指實踐是一種能夠使外部對象發(fā)生變化的現(xiàn)實活動。正是因為實踐不但具有普遍性的品格，而且具有現(xiàn)實性的品格，所以，實踐高于理論的認(rèn)識。構(gòu)成實踐活動的諸要素，即實踐的主體(人)、實踐的對象(客體)和實踐的手段(工具等)，都是可感知的客觀實在;實踐的結(jié)果引起了客觀世界的某種變化，給人們提供現(xiàn)實的成果，也是外在于人們的意識而客觀存在的;實踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。選項D的表述是錯誤的，因為實踐是在人的意識指導(dǎo)下的一種能動的物質(zhì)活動。實踐是人類有意識的活動，具有自覺的能動性，人具有理性思維，所從事的是不同于動物的本能活動的有目的、有意識地改造世界的活動，只有這種人的自覺的、能動的活動才具有真正的實踐的意義。因此，本題的正確答案是選項ABC。

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第二篇：2016考研政治 馬原唯物論選擇題集

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考研政治考試題型有選擇題，分析題，解答題，那么最基本，最容易拿分的就是選擇題，下面中公考研政治輔導(dǎo)老師為2016備考的考生整理了考研政治馬原唯物論選擇題集：

一、單項選擇題(下列每題的選項中，只有一項最符合題意。)

1.“望梅止渴”說的是()

A.意識具有反映世界的能動性

B.意識具有指導(dǎo)實踐、改造世界的能動性

C.意識具有控制人體生理活動的能動性

D.違背了唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性的原理

二、多項選擇題(下列每題的選項中，至少有兩個選項是符合題意的。)

1.恩格斯指出：“應(yīng)用到物質(zhì)上的運動，就是一般的變化”。這說明()

A.運動和變化都離不開物質(zhì)

B.物質(zhì)是運動的形式

C.運動僅僅是物體位置的變化

D.運動是一切事物、現(xiàn)象和過程的變化

2.古代樸素唯物主義的特征是肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原，下列觀點屬于古代樸素唯物主義思想的是()

A.世界是由物質(zhì)的原子和虛空組成的

B.一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣

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C.天不為人之惡寒也，輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣

D.世界是一團不斷燃燒永不熄滅的火，上升為氣，下沉為水和土

答案及解析

一、單項選擇題

1.【答案】C

【解析】本題考查的知識點：意識的能動性

辯證唯物主義在承認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用的前提下，又認(rèn)為意識對物質(zhì)有能動的反作用，意識的這種反作用具體表現(xiàn)在以下四個方面：意識具有目的性和規(guī)劃性，意識活動具有創(chuàng)造性，意識對客觀世界的反映同人的需要是分不開的，總是帶著一定的目的和計劃進(jìn)行的。人在行動以前，總是根據(jù)已知的事實和條件，在頭腦中形成一定的目的，并依據(jù)這種目的建構(gòu)準(zhǔn)備實行的計劃。實踐就是在這種目的和計劃指導(dǎo)下的行動。意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用，意識還具有指導(dǎo)和控制人的行為和生理活動的作用。上述意識的能動性原理說意識具有控制人體生理活動的能動性，“望梅止渴”是意識對生理活動的控制和調(diào)節(jié)，故根據(jù)題意正確答案是選項C。

二、多項選擇題

1.【答案】AD

【解析】本題考查的知識點：物質(zhì)和運動的關(guān)系

運動作為哲學(xué)范疇，正如恩格斯指出的：“就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，從單純的位置變動起直到思維?！边\動是一切事物、現(xiàn)象和過程的變化。因此哲學(xué)上講的運動有極大的概括性和普遍性。

運動和變化之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。運動作為物質(zhì)的固有屬性是指事物的一般變化和過程，標(biāo)志著事物變動不居的動態(tài)過程。變化則主要指運動的一般內(nèi)容，即事物所發(fā)生的改變，包括事物性質(zhì)、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、形態(tài)上的改變。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在：運動和變化都離不開物質(zhì)，都既包括事物量的變化，也包括質(zhì)的變化;既可以是上升、前進(jìn)的運動，又可以是下降、倒退的運動，還可以是平向的運動。而這都有最大的普遍性，無處不在、無時不有。而兩者的區(qū)別在于：在闡述物質(zhì)的根本屬性時，往往使用運動這一概念;而在表達(dá)事物的具體運動過程、狀態(tài)時，常常使用變化這一概念。

運動也并非物體位置的變化這一種形式，把機械運動看成是物質(zhì)運動的惟一形式，是機械論的錯誤觀點。物質(zhì)是運動的主體、內(nèi)容和基礎(chǔ)，并非運動的形式，因此選項B和選項C都是錯誤的。正確答案是選項AD。

2.【答案】ABCD

【解析】本題考查的知識點：古代樸素唯物主義

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唯物主義在歷史上經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)機械唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義三個基本形態(tài)。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，其特點是把世界的來源歸結(jié)為一種或幾種具體的實物。如古代樸素唯物主義者認(rèn)為世界的來源是水、火、氣等。中國古代則有“五行說”，就是以金、木、水、火、土五種常見的實物來說明世界上萬物的起源和構(gòu)成。

古代樸素唯物主義常常還具有辯證法思想，認(rèn)為世界是一個有機的整體，各種事物之間存在著普遍的聯(lián)系，一切皆變、有生有滅。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，并有可貴的辯證法思想，但它把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為某幾種具體的實物，則是膚淺直觀的認(rèn)識，缺乏科學(xué)的根據(jù)，他們對世界普遍聯(lián)系的認(rèn)識也是籠統(tǒng)、模糊而粗糙的，因而具有自發(fā)的性質(zhì)。選項A是古希臘哲學(xué)家德謨克里特的觀點。選項B是中國古代唯物主義哲學(xué)家王充的觀點。選項C是中國古代唯物主義者荀子的觀點，意思是自然界不因為人的好惡而改變自己的運行規(guī)律。選項D則是古希臘赫拉克利特的觀點。因此，本題的正確答案應(yīng)為選項ABCD。

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第三篇：2018考研政治：馬原知識點之唯物論五觀

凱程考研，為學(xué)員服務(wù)，為學(xué)生引路！

2018考研政治：馬原凱程之唯物論五觀

整個唯物論的結(jié)構(gòu)就是在向我們解釋什么是物質(zhì)、物質(zhì)的特性、引出實踐的觀點。唯物論是我們正式學(xué)習(xí)馬克思理論接觸的

凱程考研，為學(xué)員服務(wù)，為學(xué)生引路！

員對我們的集訓(xùn)營學(xué)習(xí)氣氛滿意度超高。其他機構(gòu)很多遮遮掩掩不提供，那就是集訓(xùn)營環(huán)境不行。

第四篇：2015考研政治 真題中的馬原選擇題

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2014年考研政治真題的馬原選擇題部分，包括4道單選題，4道多選題，分值共計12分。其中，單選題的第2題、第3題、第4題和多選題的第18題、第20題屬于識記類題目，較容易。單選題第1題、多選題的第17題、第19題需要在理解的基礎(chǔ)上做出答案，屬中等難度。

1.愛迪生在發(fā)明電燈之前做了兩千多實驗，有個年輕的記者曾經(jīng)問他為什么遭遇這么多次失敗。愛迪生回答：“我一次都沒有失敗。我發(fā)明了電燈。這只是一段經(jīng)歷了兩千步的歷程?！睈鄣仙哉f“我一次都沒有失敗”，是因為他把每一次實驗都看作()

A.認(rèn)識中所獲得的相對真理

B.整個實踐過程中的一部分

C.對事物規(guī)律的正確反映

D.實踐中可以忽略不計的偶然挫折

答案：A

考查點：真理的絕對性和相對性

解析：真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程。任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。人們已經(jīng)獲得的每一個真理性的認(rèn)識，都是絕對真理的一個成分，都是通向絕對真理過程中的一個環(huán)節(jié)。它是以往實踐和認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到的成果，又是進(jìn)一步邁向絕對真理的起點。愛迪生認(rèn)為自己在發(fā)明電燈之前做了兩千多實驗，并不是失敗，而是一段經(jīng)歷了兩千步的歷程，就是因為他把每一次實驗都看作認(rèn)識中所獲得的階段性的相對真理。

2.俄國早期馬克思主義理論家普列漢諾夫說，絕不會有人去組織一個“月食黨”以促進(jìn)或阻止月食的到來，但要進(jìn)行社會革命就必須組織革命黨，這是因為社會規(guī)律與自然規(guī)律有所不同，它是()

A.不具有重復(fù)性的客觀規(guī)律

B.由多數(shù)人的意志決定的 C.通過人的有意識的活動實現(xiàn)的 D.比自然規(guī)律更易于認(rèn)識的規(guī)律

答案：C

考查點：自然規(guī)律和社會規(guī)律

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解析：自然規(guī)律和社會規(guī)律之間有一定聯(lián)系，也有區(qū)別。兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。在社會規(guī)律中，既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。

3.社會生產(chǎn)是連續(xù)不斷進(jìn)行的，這種連續(xù)不斷重復(fù)的生產(chǎn)就是再生產(chǎn)。每次經(jīng)濟危機發(fā)生期間，總有許多企業(yè)或因產(chǎn)品積壓、或因訂單缺乏等致使其無法繼續(xù)進(jìn)行再生產(chǎn)而被迫倒閉。那些因產(chǎn)品積壓而倒閉的企業(yè)主要是由于無法實現(xiàn)其生產(chǎn)過程中的()

A.勞動補償

B.價值補償

C.實物補嘗

D.增殖補償

答案：B

考查點： 社會再生產(chǎn)的核心問題

解析：社會再生產(chǎn)的核心問題是社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題，即社會總產(chǎn)品的價值補償和實物補償問題。企業(yè)因產(chǎn)品積壓、或因訂單缺乏等致使其無法繼續(xù)進(jìn)行再生產(chǎn)而被迫倒閉，主要原因就是無法實現(xiàn)其生產(chǎn)過程中的價值補償。

4.與第二次世界大戰(zhàn)前的資本主義相比，當(dāng)代資本主義在許多方面已經(jīng)并正在發(fā)生著深刻的變化。正確分析這些新變化發(fā)生的原因，有利于我們科學(xué)而全面地認(rèn)識當(dāng)代資本主義社會。導(dǎo)致當(dāng)代資本主義新變化發(fā)生的根本推動力量是()

A.改良主義政黨對資本主義制度的改革

B.工人階級爭取自身權(quán)利的斗爭

C.科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展

D.社會主義制度的優(yōu)越性對資本主義的影響

答案： C

考查點： 當(dāng)代資本主義新變化的原因和實質(zhì)

解析：當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因很多，其中，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。

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17.長江的年齡到底有多大?這里說的“長江”年齡，是指從青藏高原奔流而下注入東的“貫通東流”水系的形成年代。如果說上游的沉積物從青藏高原、四川盆地順延而下能到達(dá)下游，這就表示長江貫通了，這就是物源示蹤。我國科學(xué)家采用這一方法以，研究長江中下游盆地沉積物的來源，從而判別長江上游的物質(zhì)何時到達(dá)下游，間接指示了長江貫通東流的時限。他們經(jīng)過10多年的研究，提出長江貫通東流的時間距今約2300多萬年。這一研究成果從一個側(cè)面顯示出()

A.時間和空間是有限的，物質(zhì)運動是永恒的 B.時間和空間是通過物質(zhì)運動的變化表現(xiàn)出來的 C.時間和空間是指標(biāo)示物質(zhì)運動的觀念形式

D.時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式

答案： BD

考查點： 物質(zhì)運動與時間、空間

解析：具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，整個物質(zhì)世界的時空是無限的。選項A前半句不嚴(yán)密。時間和空間是客觀的，選項C錯誤。時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式，通過物質(zhì)運動的變化表現(xiàn)出來的，BD正確。

18.作家史鐵生在《奶奶的星星》中講道，奶奶告訴他的故事與通常的說法不同：一般人說，地上死一個人，天上就熄滅了一顆星星;而奶奶說，地上死一個人，天上又多了一個星星，人死了就會升到天空，變成星星給走夜道的人照個亮了。于是他“慢慢相信，每一個活過的人，都能給后人的路途上添些光亮，也許是一顆巨星，也許是一把火炬，也許只是一支含淚的燭光??”這對我們理解個人在社會歷史中的作用的啟示有()

A.歷史是無數(shù)個人相互作用的合力的結(jié)果

B.杰出個人決定歷史發(fā)展的走向

C.人人都是歷史的創(chuàng)造者

D.每個人對社會發(fā)展都有或大或小的作用

答案： AD

考查點： 個人在社會歷史中的作用

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解析：每個人對社會發(fā)展都有或大或小的作用，歷史是無數(shù)個人相互作用的合力的結(jié)果。但是，并非人人都是歷史的創(chuàng)造者，只有推動和促進(jìn)社會歷史向前發(fā)展的人才屬于歷史創(chuàng)造者之列。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，杰出人物有時對歷史事件的進(jìn)程和結(jié)局發(fā)生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢。BC為錯誤選項。

19.1918年，馬寅初在一次演講時，有一位老農(nóng)問他：“馬教授，請問什么是經(jīng)濟學(xué)?”馬寅初笑著說：“我給這位朋友講個故事吧：有個趕考的書生到旅店投宿，拿出十兩銀子，挑了該旅店標(biāo)價十兩銀子的最好房間，店主立刻用它到隔壁的米店付了欠單，米店老板轉(zhuǎn)身去屠夫處還了肉錢，屠夫馬上去付清了賒欠的飼料款，飼料商趕緊到旅店還了房錢。就這樣，十兩銀子又到了店主的手里。這時書生來說，房間不合適，要回銀子就走了。你看，店主一文錢也沒賺到，大家卻把債務(wù)都還清了，所以，錢的流通越快越好，這就是經(jīng)濟學(xué)。”在這個故事中，貨幣所發(fā)揮的職能有()

A.支付手段

B.流通手段

C.價值尺度

D.貯藏手段

答案： ABC

考查點： 貨幣的職能

解析：貨幣有五種基本職能，即價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。在本題故事中，貨幣所發(fā)揮的職能有支付手段、流通手段、價值尺度。

20.第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展，資產(chǎn)階級國家對經(jīng)濟進(jìn)行的干預(yù)明顯加強，從而使得資本主義社會的經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制發(fā)生了顯著變化。與這種變化相適應(yīng)，經(jīng)濟危機形態(tài)也發(fā)生了很大變化。其主要表現(xiàn)是()

A.經(jīng)濟危機更多地表現(xiàn)為金融危機的頻繁發(fā)生

B.經(jīng)濟危機通常由國家間的貿(mào)易失衡直接引發(fā)

C.經(jīng)濟危機各階段的交替過程已不十分明顯

D.經(jīng)濟危機的破壞作用只局限于發(fā)達(dá)資本主義國家

答案： AC 中公考研 http://004km.cn

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考查點： 當(dāng)代資本主義經(jīng)濟危機形態(tài)的新變化

解析：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展，資產(chǎn)階級國家對經(jīng)濟的干預(yù)不斷加強。在經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制變化的同時，經(jīng)濟危機的形態(tài)也發(fā)生了變化，表現(xiàn)在：經(jīng)濟危機的四個階段之間的差別有所減弱，各階段的交替過程已不如過去那樣明顯;金融危機頻繁發(fā)生，對整個經(jīng)濟危機的影響加強。故AC正確。

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第五篇：2016考研政治馬原常用原理總結(jié)

2016考研政治馬原常用原理總結(jié)

俗話說：“巧婦難為無米之炊”，技巧掌握得再嫻熟，沒有實實在在的知識打底，想得高分也只是癡人說夢，所以，在大概地講解了考研政治中馬原主觀題的評分點和答題攻略以后，我們再把其中的常用原理做以概括性表述。

1、實踐與認(rèn)識主、客體

實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人;客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。實踐活動就是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。

主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。所謂認(rèn)識過程，就是主體在改造客體的實踐中能動地反映客體的過程。主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實踐目的和實踐方案;二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動;三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。實踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著主觀世界。

2、認(rèn)識與實踐的關(guān)系

實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實踐是認(rèn)識的來源;第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力;第三，實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn);第四，實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實踐。

實踐是認(rèn)識的起點，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。我們要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實踐，一切從實際出發(fā)。

實踐和認(rèn)識是相互作用的，認(rèn)識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實踐具有能動的反作用。正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果，錯誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實踐，會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

1、感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認(rèn)識，即從實踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。在實際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

2、理性認(rèn)識到實踐的飛躍

認(rèn)識世界是為了改造世界，理性認(rèn)識只有回到實踐才能指導(dǎo)實踐，達(dá)到改造世界的目的;理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認(rèn)識的過程，理性認(rèn)識只有回到實踐，才能使認(rèn)識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。

實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實踐所要解決的問題則是個別的、具體的事情。一般與個別、理論與實踐既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實際出發(fā)，把一般的理論和具體實踐結(jié)合起來，具體情況具體分析。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對客觀事物的事實性認(rèn)識為基礎(chǔ)，對客體的價值即它對人的有用性作出科學(xué)的評價，按照客觀事物的尺度和人自身尺度，在觀念中建構(gòu)起實踐改造所應(yīng)達(dá)到的理想客體，即形成實踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。

1、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。人的認(rèn)識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運動。

這種認(rèn)識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實質(zhì)上是前進(jìn)上升。從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

2、真理的客觀性、絕對性與相對性

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理具有客觀性。真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的。絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。作為真理，就其是對客觀事物的正確認(rèn)識而言，它是絕對真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的;就其是對客觀事物的近似正確認(rèn)識而言，它是相對真理，是要不斷發(fā)展的。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒;另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。人們已經(jīng)獲得的每一個真理性的認(rèn)識，都是絕對真理的一個成分，都是通向絕對真理的一個階梯。

承認(rèn)真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義，又要反對相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，認(rèn)為人們可以一下子窮盡絕對真理，把已有的理論看成永恒不變的教條。這種絕對主義在實際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對主義片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性、客觀性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對主義在實際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。

1、真理與謬誤、成功與失敗

真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識的內(nèi)容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，它們是對立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。我們要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。錯誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。

2、真理和價值

追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神，既堅持以科學(xué)的實事求是的精神去認(rèn)識和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。

1、一切從實際出發(fā)、實事求是和解放思想

一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。只有注重事實，才能真正做到從實際出發(fā)。一切從實際出發(fā)，說到底就是要做到實事求是。所謂實事求是，就是一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們的向?qū)А?/p>

堅持實事求是，必須解放思想。所謂解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實際的陳舊觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實事求是。解放思想和實事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想和實事求是的內(nèi)在要求和前提，實事求是是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標(biāo)是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。解放思想著眼于從主體方面，強調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動性;實事求是著眼于從客體方面，強調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。

2、認(rèn)識世界和改造世界

認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。

認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的。認(rèn)識世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結(jié)合。理論以實踐為基礎(chǔ)，實踐以理論為指導(dǎo)。脫離實踐的理論是空洞的理論，離開理論的實踐是盲目的實踐。認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識

和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會。改造主觀世界就是改造人們的認(rèn)識能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即改造觀察和處理問題的立場、觀點和方法。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。