第一篇：論語導讀 課的新的體會 小論文
1.請談談你學習《<論語>導讀》這門課程的心得與體會。
2.試述儒家忠恕之道及其當代價值。
3．談談《論語》中的君子之道。
4.談談你對儒家孝道的理解以及孝的現(xiàn)代意義。
5．子曰：“不學禮，無以立”。請結合《論語》中“禮”的思想，談現(xiàn)代人的道德修養(yǎng)。
6.請你談談孔子的“教育觀”。
7.從社會現(xiàn)實出發(fā)，談談你對孔子“義利”觀的理解。
8.談談你對中庸的理解和如何在社會中做到中庸？
9．“人而無信，不知其可也。”請結合《論語》中的“信德”原則，談現(xiàn)實生活中的誠信之道。
10.孔子一直強調“君子之德”，而現(xiàn)代人則強調“道德自律”，請談談你對兩者的理解，并闡述其在社會倫理實踐中的現(xiàn)實意義。最佳答案:
一、讓我們重新審視以什么樣的心態(tài)來自己的人生觀
每個人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是我們看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z》的精華之一，就告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難，人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你對苦痛。第二個態(tài)度是，承認現(xiàn)實不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺陷的態(tài)度，在處世之道中，孔子提倡“不在其位不謀其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個人都有自己崗位，做好本職工作是前提，社會是一座大的學校，要想在工作中有所作為，真正勝任本職工作，就要多聽、多看、多思、謹言慎行，以自己的身體力行結合別人的間接經驗才會使自己在自己的工作中游刃有余，孔子所言的“修以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會坦蕩，作為我們一個普通老百姓的認識沒有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個人你都能做好每個人份內的事，那么整個集體就是一個和諧的集體，是一個積極向上的集體。
二、生活中我們要正確對待自己的得與失。
《論語》一書作為中華民族重要的精神遺產，具有極大繼承價值，有很多值得我們學習的地方，真可謂是“學而不厭悔人不倦”。特別是看到北京大學教授于丹編寫的《論語》心得一書，更是耳目一新，其中最吸引我的就是其中印證的每一個小故事，內容雖短小淺顯，卻蘊含著許多人生的哲理和處世的大道理，如于丹在論語心得中講了這樣的一個故事，使我印象很深刻：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常細致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通過這座佛像的臺階也是跟它自同一山體的花崗巖石砌成的，臺階不服氣的對佛像提出了抗議：我本是兄弟，憑什么人們都踩著我們去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地說，以為你只經過四刀就走上了領導崗位，而我經過了千刀萬剮才成了佛。告訴你們我們心中常常自覺不自覺中愿與他人凡是做比較時，其前提就是自己是有可比性，關鍵在于比較方法要有科學和理性，通過比較應該是發(fā)現(xiàn)差距而產生壓力和動力，因有了鑒別而便于定位和確定目標，其目標應是催人向上，奮發(fā)有為，這樣比起來我想我內心就平和多了，怨氣自然就少了，常言道，你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！
三、愛人猶如愛己，敬人猶如愛己。
現(xiàn)代人一般都希望得到他人的關愛，得到他人的尊重，但為什么自己付出了什么，卻很少去思考，有的人為我至上，目空一切，任何人都不放在眼里，有的人出口就臟話粗話，不管他人接受不接受，愛人者之恒愛之，敬人者之恒敬之。如果自己心中沒有了別人，就難得到別人的尊重，特別是生活中諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到至尊自愛，因此我們任何時候都要保持一顆真誠的心，真心贊揚他人，真心對待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語精神指導我們的行為。
讀論語，讓我們領悟到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)實生活中的理性道德。我們今天也常會說，天時、地利、人和是國家興旺、事業(yè)成功的基礎，特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。
在《論語》中，還可以深切地感受到孔子“誨人不倦”和“終身學習”的精神。他博大精深的教育思想充滿了智慧之光，是我國傳統(tǒng)教育中的寶貴財富，對于我們現(xiàn)代的素質教育同樣具有很大的借鑒意義。
《論語》是一本圣賢書，有很多內容我還沒有讀懂、讀透。我還要認真學，持之以恒，結合實際用心體會，立足于現(xiàn)實需要，用現(xiàn)代意識進行詮釋，并努力內化、滲透到自己的一言一行，切實用于指導修身與工作 中國儒家倫理范疇，處理人與人之間關系 的 原 則?！爸摇保M力為人謀，中人之心，故為忠；“恕”，推己及人，如人之心，故為恕?！薄爸宜 ?，是以待自己的態(tài)度對待人。孔門的弟子以忠恕作為貫通孔子學說的核心內容，是“仁”的具體運用。忠恕成為儒家處理人際關系的基本原則之一。
特征：
忠恕之道特征就是人們常說的將心比己，推己及人。所 謂人心都是肉長的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己 不想這樣，也要想到人家也不想這樣。
具體事例：
我們今天在中小學生中開 展“心中有他人的活動。從某種意義上說，正是推行的忠恕之 道。推而廣之，所謂“讓世界充滿愛”，又何嘗不是忠恕之道的體 現(xiàn)呢？
在20世紀50年代的冷戰(zhàn)氛圍中，中國、印度和緬甸的政府領導人曾提出了“和平共處”五項基本原則，即：“互相尊重主權和領土完整，互不侵犯，互不干涉內政，平等互利，和平共處”。這五項原則是當時的中國總理周恩來首先倡導的，其中內蘊的基本道德理念就是“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”。其實這也是儒家忠怒之道德一個代表事例了。君子與小人是一個亙古不變的話題，竊以為世上沒有永遠的君子，也沒有永遠的小人；沒有絕對的君子，也沒有絕對的小人。有一千個人，就會有一千個關于君子與小人的標準。做一個真正的君子是很難的，與其做個偽君子，還不如做個好小人。在中國古代孝道的發(fā)展中，儒家思想一直占據(jù)著主導地位，這與儒家強烈的入世精神和極度重視人倫道德的思想取向是息息相關的。由于儒家的孝道在先秦時代已經確立，并經兩漢時期的強化，與社會各階層的日常生活和社會的政治運作已經成為一個整體，所以，即使是以相當完整的思想體系進入中國的外來文化——佛學和佛教，也最終選擇了向儒家的孝道相妥協(xié)的策略。在佛教的發(fā)源地古代印度，出家就意味著出世，意味著與家庭斷絕一切世俗聯(lián)系，也就談不上中國儒家式的盡孝。當佛教從東漢末期進入中國之后，起初也想堅持自己在家庭倫常方面的舊有主張。但是，在受到以儒家文化為首的主流文化的反對之后，為了徹底適應中國傳統(tǒng)社會的倫理要求，進入中國社會的佛教不得不改變觀念，逐漸放松了出家人與家庭的世俗聯(lián)系，直到接受了他們與家庭成員的舊有關系。一個佛門出家人，雖然不能與親人生活在一起，但卻有義務在條件允許的情況下與家人來往，為父母盡孝。這就說明，儒家的孝道既是中國社會的產物，又完全適應中國社會的現(xiàn)實需求，最終形成中華民族社會生活中必不可少的道德倫常。
在當今市場經濟的條件下，要想從根本上構建合理而現(xiàn)實的社會主義和諧社會，必須就孝道在中華民族傳統(tǒng)道德中的地位以及對當代社會的作用和意義進行梳理總結：
一、孝道具有社會普遍意義和人類共同適用性
孝道作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是歷史的產物，必然帶有歷史的局限性。特別是對孝道的一些具體要求，顯然已經不適應現(xiàn)代社會的要求，必須予以摒棄。但孝道同時又具有社會普遍意義和人類共同適用性。
二、發(fā)展社會主義市場經濟需要弘揚孝道
在當前建設社會主義市場經濟的過程中，使盡孝盡悌與市場經濟的規(guī)則形成良性互動，既可以保證孝道這一傳統(tǒng)美德的發(fā)揚光大，也可以促進市場經濟的健康發(fā)展。
三、弘揚孝道有利于社會穩(wěn)定和發(fā)展
家庭是社會的基本單元和國家的基本細胞。而保證家庭和睦穩(wěn)定、生機勃勃，恪盡孝道就是基礎的基礎。應該把家庭美德與家庭關系、家庭生活與社會生活、以及家庭問題同國家的安定和諧等關系統(tǒng)一和一致起來，非常有利社會主義和諧社會的構建和建設。
四、新時期的孝道必須與時俱進，積極地應對現(xiàn)實問題
從歷史上和理論上理解孝道的積極意義并不難，難的是把傳統(tǒng)的孝道美德與現(xiàn)代的精神理念相結合，有效地回應和解決現(xiàn)實問題。首先要面對的就是社會老齡化的問題。其次，獨生子女增多，贍養(yǎng)老人的責任和負擔加重的問題。再其次，進城務工農民以及由于社會分配造成的人員流動，對于這部分人如何實現(xiàn)盡孝？這些都需要我們以繼承傳統(tǒng)孝道美德為基礎，以與時俱進的姿態(tài)做出適時的合理調整。
No。5 世界的改變從自我的改變開始，而自我的改變，從內心的覺醒與改變開始，內心的覺醒與改變，克已復禮是一個很重要的內容。所謂克已復禮，是在承認個人有一定 自由欲望基礎上提倡人要克服欲望，約束自己，達到禮所規(guī)范的要求。
人類歷史是一個不斷向文明演進和深化的過程。古代無數(shù)先賢圣哲曾在禮學上進行 了深入的研究，孔子最為杰出。孔子曾說，不學禮，無以立。
孔子認為，禮是人性的基礎，就其根本性質來說，則是一種社會文明。《禮記》云：“鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸 之心乎？是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！边@段話強調的正是禮作為人類文明的基本特征，是區(qū)別人與動物、文明與野蠻的標準。禮使人明 確自己在社會中的位置，懂得尊敬和謙讓。禮也是一種道德規(guī)范，引導人們向善和自律?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥 且格?！币虼?，孔子強調通過禮教，使社會規(guī)則內化為人的內心尺度，通過讓人們知禮、守禮，達到社會和諧的境界。
在《論語》中，有一些關于孔子禮學的名言，大家耳熟能詳。比如： “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”這說明禮的道德規(guī)范作用，要求人們自律自制。
又說“君君臣臣父父子子”說明不同身份的人都有各自禮的標準。
孔子主張“為人也孝悌，其為仁之本”是說一個人要孝順父母，敬愛兄長，這大概就是仁道的根本吧。
下面我們從中提取出“孝”這個字眼來看看吧。關于“孝”，大家并不陌生，但事實上，現(xiàn)代的中國人“孝”的觀念已明顯淡薄了很多很多。詩人這樣感慨：最應該 記住的最易忘記，誰記得母乳的甜美滋味？最應該感激的最易忘記，誰誠心親吻過親愛的土地？的確，很多人曾有這樣的遺憾：樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待。記得寧波萬里學院曾給全體學生布置過一次特殊的家庭作業(yè)——為父母洗腳，這也是旨在喚起學生們孝的意識！北大2009年自主招生的“16字方針”曾經這樣 擬定：熱愛北大，孝敬父母，人格健全，成績優(yōu)秀?？梢娦⒕锤改甘且豁椫匾拿赖?。
確切地講，孝指子女對父母應盡的義務，包括尊敬、撫養(yǎng)以至天年等等，是傳統(tǒng)社會的基本道德。烏鵲“反哺”，羔羊跪乳，孔子認為為人子女，孝順父母,是天地 法則。所以孔子提出“父母在，不遠游，游必有方““百善孝為先“等等，這些話從今天看來，雖有不足取處，但也有值得肯定的地方?，F(xiàn)代人，總是對古代的“割 股療親”、“目連救母”的“愚孝”肆意菲薄。其實我們應該知道的，孝再愚，也還知道要去孝順父母，其過程雖有差池，動機仍需褒揚。
其次，孔子的 孝還有另一層面的積極意義。那就是，只有做到對親人的愛，老吾老，幼吾幼，才能推己及人，愛他人之老，幼他人之幼，然后才能“泛愛眾?！薄叭收邿o不愛”，要用對待家人一樣的態(tài)度去對待一切人。先“事親”，“篤于親”之后，由近及遠，由親及疏，漸進到同事、朋友以至全社會的人，這才是儒家 “愛人”的要義?？梢?，“孝”不僅是維系血緣關系的道德準則，也是維持政治穩(wěn)定的基本保證。
其實，除了孝順父母外，其他的諸如尊敬師長、遵守生活中的一些禮儀這些孔子禮學的精神，我們今天仍在習用。
摒棄孔子禮學思想中的 貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對于我們，對于當今中國，都具有現(xiàn)實意義。
No。6 孔子的教育方法實際就是素質教育的前身：
a）、“聽其行而觀其行”（強調實踐的作用）
b）、“見賢思齊焉，見不賢內省也”（強調榜樣的作用）
c）、“以友輔仁”（強調社會關系的重要性）
d）、“不遷怒不貳過”（強調受教育者端正態(tài)度的重要性，不要遷怒他人，知錯能改）
e）、“訥于言而敏于行”（強調嚴于律己）
f）、“各因其材”（強調因材施教）
教育的基本方法
首先是因材施教。子 曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！币簿褪钦f對于中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理；對于中等才智以下的人，不可以和他談論 高深的道理。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”）《論語·雍也》*，在此基礎上采取不同的教育方 法，即：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！保墩撜Z·先進》*孔子還重視誘導式的啟發(fā)教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂“告諸往而知 來者”）《論語?學而》*。孔子特別強調“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！保墩撜Z·述而》*即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去 啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了?？鬃舆€強調在實行啟發(fā)誘導的基礎上，注意循序漸 進，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！’”）《論語·子罕》*這種使學生竭力鉆研，“欲 罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。在對孔子義利思想既往的考察中,人們普遍認為孔子在義利問題上的基本立場是重義輕利。其實,孔子并非是只要義而否定利,而是以義為先、義利并舉、以義制利。正確理解和客觀闡釋孔子的義利觀,結合社會主義市場經濟的現(xiàn)實,應明確利是義的前提和基礎,把人民之利作為最高的價值目標,用社會主義道德規(guī)范人們的求利行為,樹立符合時代和社會發(fā)展要求的新型義利觀。
一，對孔子中庸的理解：
1，從倫理道德入手，探求事物的普遍真理，從而使中庸成為對待和處理包括倫理道德問題在內的一切哲學范疇。中庸就是仁、義、禮與知的結合。
2，時中精神的體現(xiàn)，政治上:使民以時，治學上：學而時習之，言論上：時然后言，生活上：勸人不時不食。無論是在政治上還是在治學上，無論言行還是日常生活，一切因時、因地、因人、因事而求其當而適宜。
二，在現(xiàn)實中運用中庸的哲學的好處
1，政治上：為政以德，選賢與能，壁如北辰。從政者應具備五美。庶富而教，講信修睦；禮刑并用，刑罰必中；寬猛相劑，政事以和。
2，在治學上：1）有教無類，因材施教，促進教育公平；2）教學相長，適時而發(fā)；3)學而時習之，下學上進；4）毋意毋必，毋固毋我。
3，在現(xiàn)實生活中，提倡天人合一，人與自然的和諧。追求至真至善至美的人格，以實現(xiàn)人生的境界?！墩撜Z》中“信”字先后出現(xiàn)有38次。除少數(shù)“信”屬虛詞外,其余多屬實詞,作“誠信、信用”或“相信、信任”講,這兩層含義又是從相互聯(lián)系的兩個角度來闡述的:一是從主體(即行為發(fā)出者)的角度講,要做到誠實無欺,信守諾言,如:“與朋友交,言而有信。”(《學而》)“人而無信,不知其可也?！?《為政》)二是從客體(即行為接受者)的角度講,要相信他人,對人信任,如:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。”(《公冶長》)又如:“老者安之,朋友信之,少者懷之?！?《公冶長》)這兩層含義相輔相成:前一層含義是后一層含義的前提和基礎,即只有做到守信,才能取得他人的信任;而后一層含義又是前一層含義的目的,即為了使他人信任自己,必須誠實守信。歸根到底,就是誠信道德問題,即信德思想。
一、君子人格的道德內涵
在關于“君子”的諸多論述中，《衛(wèi)靈公第十五》中孔子的一句話綜合了君子人格的道德內涵：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
1、君子義以為質
孔子反復強調，“君子義以為上”（陽貨第十七），“君子固窮，小人窮斯濫矣”（衛(wèi)靈公第十五），“君子喻于義，小人喻于利”（里仁第四）。君子把利看得很輕，窮不失義，弱不喪志，并把義利之辨看成是君子和小人的分界線。儒家強調君子應該追求高尚的精神境界，追求道德的完善和心靈的凈化，鄙視那些只顧蠅頭小利的人。重義輕利的行為規(guī)范和價值原則貫徹到現(xiàn)實生活和人際關系中，就是重視道德境界的提高，反對對物質生活享受的追求。
但這并不是說君子不懂得利與義的關系，一概反對利，而是強調正當謀利，所謂“君子愛財，取之有道”。不過，利固然不可一概排斥，但利的追求始終必須處于義的制約之下。正是在此意義上，孔子一再強調“見利思義”（憲問第十四）；如果不合乎義，則雖有利，亦不足取，“不義而富且貴，于我如浮云”（述而第七）；相對于義，利始終處于從屬的地位，甚至“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”（述而第七）。認為“君子謀道不謀食”（衛(wèi)靈公第十五），君子應把弘道作為人生的追求的最高目標，提倡精神追求重于物質享受。因此，“士而懷居，不足以為士矣”（憲問第十四）?！笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（里仁第四）。
2、君子禮以行之
君子以“義”為質，是就君子內在的道德品質而論。就生活和人際關系而論，則“君子禮以行之”。
儒家所說的禮，是指作為當時社會道德規(guī)范的一套生活行為準則。守禮，社會才能維持“君君、臣臣、父父、子子”（顏淵第十二）的局面，實現(xiàn)上下和諧的社會環(huán)境。所以，遵守“禮”是君子最首要的要求。孔子強調“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”（顏淵第十二）?！熬硬W于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也第六》），如果行為處世只知動機上的善意，卻不知遵守一個人際互動中的規(guī)則，那么在社會活動中將會產生許許多多的沖突與爭執(zhí)，這就是不智的行為?？鬃泳嬲f：對人恭敬卻不重分寸，就會反而因過度恭敬而舉措多余，不必要來禮的時候還一直多禮，這就浪費大家的時間了；做事謹慎是對的，但是不重視情境的需要、不知以禮節(jié)之，就會反而顯得膽小怕事，令人討厭；勇于任事是應該的，但是不重視適度的禮節(jié)，就會破壞大家共事時的和諧氣氛，而顯得自己是一個魯莽無禮之徒，造成別人做事的麻煩；直爽耿正是對的，但是若不知道別人的處境，只是一昧地直來直往，那么對于他人的生存將造成極大的壓力而使自己非常不受歡迎。所謂“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！保ā短┎诎恕罚?。
具體說，君子遵禮主要體現(xiàn)在以下方面：
（1）辭讓謙和。子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！保ā墩撜Z?八佾》）在為人處世方面，君子與士是這樣做的：“君子周而不比”（《論語?為政》）、“和而不同”、“泰而不驕”（《論語?子路》）、“矜而不爭”（《論語?衛(wèi)靈公》），“切切偲偲，恰恰如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡”（《論語?衛(wèi)靈公》）。
第二篇：論語導讀 課的新的體會 小論文（最終版）
1.請談談你學習《<論語>導讀》這門課程的心得與體會。
2.試述儒家忠恕之道及其當代價值。
3．談談《論語》中的君子之道。
4.談談你對儒家孝道的理解以及孝的現(xiàn)代意義。
5．子曰：“不學禮，無以立”。請結合《論語》中“禮”的思想，談現(xiàn)代人的道德修養(yǎng)。
6.請你談談孔子的“教育觀”。
7.從社會現(xiàn)實出發(fā)，談談你對孔子“義利”觀的理解。
8.談談你對中庸的理解和如何在社會中做到中庸？
9．“人而無信，不知其可也?！闭埥Y合《論語》中的“信德”原則，談現(xiàn)實生活中的誠信之道。
10.孔子一直強調“君子之德”，而現(xiàn)代人則強調“道德自律”，請談談你對兩者的理解，并闡述其在社會倫理實踐中的現(xiàn)實意義。
最佳答案:
一、讓我們重新審視以什么樣的心態(tài)來自己的人生觀
每個人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是我們看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z》的精華之一，就告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難，人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你對苦痛。第二個態(tài)度是，承認現(xiàn)實不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺陷的態(tài)度，在處世之道中，孔子提倡“不在其位不謀其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在我們工作中每個人都有自己崗位，做好本職工作是前提，社會是一座大的學校，要想在工作中有所作為，真正勝任本職工作，就要多聽、多看、多思、謹言慎行，以自己的身體力行結合別人的間接經驗才會使自己在自己的工作中游刃有余，孔子所言的“修以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會坦蕩，作為我們一個普通老百姓的認識沒有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個人你都能做好每個人份內的事，那么整個集體就是一個和諧的集體，是一個積極向上的集體。
二、生活中我們要正確對待自己的得與失。
《論語》一書作為中華民族重要的精神遺產，具有極大繼承價值，有很多值得我們學習的地方，真可謂是“學而不厭悔人不倦”。特別是看到北京大學教授于丹編寫的《論語》心得一書，更是耳目一新，其中最吸引我的就是其中印證的每一個小故事，內容雖短小淺顯，卻蘊含著許多人生的哲理和處世的大道理，如于丹在論語心得中講了這樣的一個故事，使我印象很深刻：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常細致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通過這座佛像的臺階也是跟它自同一山體的花崗巖石砌成的，臺階不服氣的對佛像提出了抗議：我本是兄弟，憑什么人們都踩著我們去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地說，以為你只經過四刀就走上了領導崗位，而我經過了千刀萬剮才成了佛。告訴你們我們心中常常自覺不自覺中愿與他人凡是做比較時，其前提就是自己是有可比性，關鍵在于比較方法要有科學和理性，通過比較應該是發(fā)現(xiàn)差距而產生壓力和動力，因有了鑒別而便于定位和確定目標，其目標應是催人向上，奮發(fā)有為，這樣比起來我想我內心就平和多了，怨氣自然
就少了，常言道，你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！
三、愛人猶如愛己，敬人猶如愛己。
現(xiàn)代人一般都希望得到他人的關愛，得到他人的尊重，但為什么自己付出了什么，卻很少去思考，有的人為我至上，目空一切，任何人都不放在眼里，有的人出口就臟話粗話，不管他人接受不接受，愛人者之恒愛之，敬人者之恒敬之。如果自己心中沒有了別人，就難得到別人的尊重，特別是生活中諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到至尊自愛，因此我們任何時候都要保持一顆真誠的心，真心贊揚他人，真心對待他人，真心接受他人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語精神指導我們的行為。
讀論語，讓我們領悟到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)實生活中的理性道德。我們今天也常會說，天時、地利、人和是國家興旺、事業(yè)成功的基礎，特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。
在《論語》中，還可以深切地感受到孔子“誨人不倦”和“終身學習”的精神。他博大精深的教育思想充滿了智慧之光，是我國傳統(tǒng)教育中的寶貴財富，對于我們現(xiàn)代的素質教育同樣具有很大的借鑒意義。
《論語》是一本圣賢書，有很多內容我還沒有讀懂、讀透。我還要認真學，持之以恒，結合實際用心體會，立足于現(xiàn)實需要，用現(xiàn)代意識進行詮釋，并努力內化、滲透到自己的一言一行，切實用于指導修身與工作中國儒家倫理范疇，處理人與人之間關系 的 原 則?！爸摇?，盡力為人謀，中人之心，故為忠；“恕”，推己及人，如人之心，故為恕?！薄爸宜 ?，是以待自己的態(tài)度對待人?？组T的弟子以忠恕作為貫通孔子學說的核心內容，是“仁”的具體運用。忠恕成為儒家處理人際關系的基本原則之一。
特征：
忠恕之道特征就是人們常說的將心比己，推己及人。所 謂人心都是肉長的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己 不想這樣，也要想到人家也不想這樣。
具體事例：我們今天在中小學生中開 展“心中有他人的活動。從某種意義上說，正是推行的忠恕之 道。推而廣之，所謂“讓世界充滿愛”，又何嘗不是忠恕之道的體 現(xiàn)呢？在20世紀50年代的冷戰(zhàn)氛圍中，中國、印度和緬甸的政府領導人曾提出了“和平共處”五項基本原則，即：“互相尊重主權和領土完整，互不侵犯，互不干涉內政，平等互利，和平共處”。這五項原則是當時的中國總理周恩來首先倡導的，其中內蘊的基本道德理念就是“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”。其實這也是儒家忠怒之道德一個代表事例了。君子與小人是一個亙古不變的話題，竊以為世上沒有永遠的君子，也沒有永遠的小人；沒有絕對的君子，也沒有絕對的小人。有一千個人，就會有一千個關于君子與小人的標準。做一個真正的君子是很難的，與其做個偽君子，還不如做個好小人。在中國古代孝道的發(fā)展中，儒家思想一直占據(jù)著主導地位，這與儒家強烈的入世精神和極度重視人倫道德的思想取向是息息相關的。由于儒家的孝道在先秦時代已經確立，并經兩漢時期的強化，與社會各階層的日常生活和社會的政治運作已經成為一個整體，所以，即使是以相當完整的思想體系進入中國的外來文化——佛學和佛教，也最終選擇了向儒家的孝
道相妥協(xié)的策略。在佛教的發(fā)源地古代印度，出家就意味著出世，意味著與家庭斷絕一切世俗聯(lián)系，也就談不上中國儒家式的盡孝。當佛教從東漢末期進入中國之后，起初也想堅持自己在家庭倫常方面的舊有主張。但是，在受到以儒家文化為首的主流文化的反對之后，為了徹底適應中國傳統(tǒng)社會的倫理要求，進入中國社會的佛教不得不改變觀念，逐漸放松了出家人與家庭的世俗聯(lián)系，直到接受了他們與家庭成員的舊有關系。一個佛門出家人，雖然不能與親人生活在一起，但卻有義務在條件允許的情況下與家人來往，為父母盡孝。這就說明，儒家的孝道既是中國社會的產物，又完全適應中國社會的現(xiàn)實需求，最終形成中華民族社會生活中必不可少的道德倫常。
在當今市場經濟的條件下，要想從根本上構建合理而現(xiàn)實的社會主義和諧社會，必須就孝道在中華民族傳統(tǒng)道德中的地位以及對當代社會的作用和意義進行梳理總結：
一、孝道具有社會普遍意義和人類共同適用性
孝道作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是歷史的產物，必然帶有歷史的局限性。特別是對孝道的一些具體要求，顯然已經不適應現(xiàn)代社會的要求，必須予以摒棄。但孝道同時又具有社會普遍意義和人類共同適用性。
二、發(fā)展社會主義市場經濟需要弘揚孝道
在當前建設社會主義市場經濟的過程中，使盡孝盡悌與市場經濟的規(guī)則形成良性互動，既可以保證孝道這一傳統(tǒng)美德的發(fā)揚光大，也可以促進市場經濟的健康發(fā)展。
三、弘揚孝道有利于社會穩(wěn)定和發(fā)展
家庭是社會的基本單元和國家的基本細胞。而保證家庭和睦穩(wěn)定、生機勃勃，恪盡孝道就是基礎的基礎。應該把家庭美德與家庭關系、家庭生活與社會生活、以及家庭問題同國家的安定和諧等關系統(tǒng)一和一致起來，非常有利社會主義和諧社會的構建和建設。
四、新時期的孝道必須與時俱進，積極地應對現(xiàn)實問題
從歷史上和理論上理解孝道的積極意義并不難，難的是把傳統(tǒng)的孝道美德與現(xiàn)代的精神理念相結合，有效地回應和解決現(xiàn)實問題。首先要面對的就是社會老齡化的問題。其次，獨生子女增多，贍養(yǎng)老人的責任和負擔加重的問題。再其次，進城務工農民以及由于社會分配造成的人員流動，對于這部分人如何實現(xiàn)盡孝？這些都需要我們以繼承傳統(tǒng)孝道美德為基礎，以與時俱進的姿態(tài)做出適時的合理調整。
No。5 世界的改變從自我的改變開始，而自我的改變，從內心的覺醒與改變開始，內心的覺醒與改變，克已復禮是一個很重要的內容。所謂克已復禮，是在承認個人有一定 自由欲望基礎上提倡人要克服欲望，約束自己，達到禮所規(guī)范的要求。
人類歷史是一個不斷向文明演進和深化的過程。古代無數(shù)先賢圣哲曾在禮學上進行 了深入的研究，孔子最為杰出?？鬃釉f，不學禮，無以立。
孔子認為，禮是人性的基礎，就其根本性質來說，則是一種社會文明?！抖Y記》云：“鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸 之心乎？是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”這段話強調的正是禮作為人類文明的基本特征，是區(qū)別人與動物、文明與野蠻的標準。禮使人明 確自己在社會中的位置，懂得尊敬和謙讓。禮也是一種道德規(guī)范，引導人們向善和自律。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥 且格?！币虼耍鬃訌娬{通過禮教，使社會規(guī)則內化為人的內心尺度，通過讓人們知禮、守禮，達到社會和諧的境界。
在《論語》中，有一些關于孔子禮學的名言，大家耳熟能詳。比如：
“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”這說明禮的道德規(guī)范作用，要求人們自律自制。
又說“君君臣臣父父子子”說明不同身份的人都有各自禮的標準。
孔子主張“為人也孝悌，其為仁之本”是說一個人要孝順父母，敬愛兄長，這大概就是仁道的根本吧。
下面我們從中提取出“孝”這個字眼來看看吧。關于“孝”，大家并不陌生，但事實上，現(xiàn)代的中國人“孝”的觀念已明顯淡薄了很多很多。詩人這樣感慨：最應該 記住的最易忘記，誰記得母乳的甜美滋味？最應該感激的最易忘記，誰誠心親吻過親愛的土地？的確，很多人曾有這樣的遺憾：樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待。記得寧波萬里學院曾給全體學生布置過一次特殊的家庭作業(yè)——為父母洗腳，這也是旨在喚起學生們孝的意識！北大2009年自主招生的“16字方針”曾經這樣 擬定：熱愛北大，孝敬父母，人格健全，成績優(yōu)秀。可見孝敬父母是一項重要的美德。
確切地講，孝指子女對父母應盡的義務，包括尊敬、撫養(yǎng)以至天年等等，是傳統(tǒng)社會的基本道德。烏鵲“反哺”，羔羊跪乳，孔子認為為人子女，孝順父母,是天地 法則。所以孔子提出“父母在，不遠游，游必有方““百善孝為先“等等，這些話從今天看來，雖有不足取處，但也有值得肯定的地方?，F(xiàn)代人，總是對古代的“割 股療親”、“目連救母”的“愚孝”肆意菲薄。其實我們應該知道的，孝再愚，也還知道要去孝順父母，其過程雖有差池，動機仍需褒揚。其次，孔子的 孝還有另一層面的積極意義。那就是，只有做到對親人的愛，老吾老，幼吾幼，才能推己及人，愛他人之老，幼他人之幼，然后才能“泛愛眾?！薄叭收邿o不愛”，要用對待家人一樣的態(tài)度去對待一切人。先“事親”，“篤于親”之后，由近及遠，由親及疏，漸進到同事、朋友以至全社會的人，這才是儒家 “愛人”的要義?？梢姡靶ⅰ辈粌H是維系血緣關系的道德準則，也是維持政治穩(wěn)定的基本保證。
其實，除了孝順父母外，其他的諸如尊敬師長、遵守生活中的一些禮儀這些孔子禮學的精神，我們今天仍在習用。
摒棄孔子禮學思想中的 貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對于我們，對于當今中國，都具有現(xiàn)實意義。
No。6 孔子的教育方法實際就是素質教育的前身：
a）、“聽其行而觀其行”（強調實踐的作用）
b）、“見賢思齊焉，見不賢內省也”（強調榜樣的作用）
c）、“以友輔仁”（強調社會關系的重要性）
d）、“不遷怒不貳過”（強調受教育者端正態(tài)度的重要性，不要遷怒他人，知錯能改）e）、“訥于言而敏于行”（強調嚴于律己）
f）、“各因其材”（強調因材施教）
教育的基本方法
首先是因材施教。子 曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！币簿褪钦f對于中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理；對于中等才智以下的人，不可以和他談論 高深的道理。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”）《論語·雍也》*，在此基礎
上采取不同的教育方 法，即：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”）《論語·先進》*孔子還重視誘導式的啟發(fā)教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂“告諸往而知 來者”）《論語?學而》*?？鬃犹貏e強調“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”）《論語·述而》*即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去 啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了?？鬃舆€強調在實行啟發(fā)誘導的基礎上，注意循序漸 進，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！’”）《論語·子罕》*這種使學生竭力鉆研，“欲 罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。在對孔子義利思想既往的考察中,人們普遍認為孔子在義利問題上的基本立場是重義輕利。其實,孔子并非是只要義而否定利,而是以義為先、義利并舉、以義制利。正確理解和客觀闡釋孔子的義利觀,結合社會主義市場經濟的現(xiàn)實,應明確利是義的前提和基礎,把人民之利作為最高的價值目標,用社會主義道德規(guī)范人們的求利行為,樹立符合時代和社會發(fā)展要求的新型義利觀。
一，對孔子中庸的理解：
1，從倫理道德入手，探求事物的普遍真理，從而使中庸成為對待和處理包括倫理道德問題在內的一切哲學范疇。中庸就是仁、義、禮與知的結合。
2，時中精神的體現(xiàn)，政治上:使民以時，治學上：學而時習之，言論上：時然后言，生活上：勸人不時不食。無論是在政治上還是在治學上，無論言行還是日常生活，一切因時、因地、因人、因事而求其當而適宜。
二，在現(xiàn)實中運用中庸的哲學的好處
1，政治上：為政以德，選賢與能，壁如北辰。從政者應具備五美。庶富而教，講信修睦；禮刑并用，刑罰必中；寬猛相劑，政事以和。
2，在治學上：1）有教無類，因材施教，促進教育公平；2）教學相長，適時而發(fā)；3)學而時習之，下學上進；4）毋意毋必，毋固毋我。
3，在現(xiàn)實生活中，提倡天人合一，人與自然的和諧。追求至真至善至美的人格，以實現(xiàn)人生的境界。《論語》中“信”字先后出現(xiàn)有38次。除少數(shù)“信”屬虛詞外,其余多屬實詞,作“誠信、信用”或“相信、信任”講,這兩層含義又是從相互聯(lián)系的兩個角度來闡述的:一是從主體(即行為發(fā)出者)的角度講,要做到誠實無欺,信守諾言,如:“與朋友交,言而有信?！?《學而》)“人而無信,不知其可也?！?《為政》)二是從客體(即行為接受者)的角度講,要相信他人,對人信任,如:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。”(《公冶長》)又如:“老者安之,朋友信之,少者懷之?！?《公冶長》)這兩層含義相輔相成:前一層含義是后一層含義的前提和基礎,即只有做到守信,才能取得他人的信任;而后一層含義又是前一層含義的目的,即為了使他人信任自己,必須誠實守信。歸根到底,就是誠信道德問題,即信德思想。
一、君子人格的道德內涵
在關于“君子”的諸多論述中，《衛(wèi)靈公第十五》中孔子的一句話綜合了君子人格的道德內涵：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
1、君子義以為質
孔子反復強調，“君子義以為上”（陽貨第十七），“君子固窮，小人窮斯濫矣”（衛(wèi)靈公第十五），“君子喻于義，小人喻于利”（里仁第四）。君子把利看得很輕，窮不失義，弱不喪志，并把義利之辨看成是君子和小人的分界線。儒家強調君子應該追求高尚的精神境界，追求道德的完善和心靈的凈化，鄙視那些只顧蠅頭小利的人。重義輕利的行為規(guī)范和價值原則貫徹到現(xiàn)實生活和人際關系中，就是重視道德境界的提高，反對對物質生活享受的追求。但這并不是說君子不懂得利與義的關系，一概反對利，而是強調正當謀利，所謂“君子愛財，取之有道”。不過，利固然不可一概排斥，但利的追求始終必須處于義的制約之下。正是在此意義上，孔子一再強調“見利思義”（憲問第十四）；如果不合乎義，則雖有利，亦不足取，“不義而富且貴，于我如浮云”（述而第七）；相對于義，利始終處于從屬的地位，甚至“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”（述而第七）。認為“君子謀道不謀食”（衛(wèi)靈公第十五），君子應把弘道作為人生的追求的最高目標，提倡精神追求重于物質享受。因此，“士而懷居，不足以為士矣”（憲問第十四）?！笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（里仁第四）。
2、君子禮以行之
君子以“義”為質，是就君子內在的道德品質而論。就生活和人際關系而論，則“君子禮以行之”。
儒家所說的禮，是指作為當時社會道德規(guī)范的一套生活行為準則。守禮，社會才能維持“君君、臣臣、父父、子子”（顏淵第十二）的局面，實現(xiàn)上下和諧的社會環(huán)境。所以，遵守“禮”是君子最首要的要求?？鬃訌娬{“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”（顏淵第十二）。“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也第六》），如果行為處世只知動機上的善意，卻不知遵守一個人際互動中的規(guī)則，那么在社會活動中將會產生許許多多的沖突與爭執(zhí)，這就是不智的行為。孔子警告說：對人恭敬卻不重分寸，就會反而因過度恭敬而舉措多余，不必要來禮的時候還一直多禮，這就浪費大家的時間了；做事謹慎是對的，但是不重視情境的需要、不知以禮節(jié)之，就會反而顯得膽小怕事，令人討厭；勇于任事是應該的，但是不重視適度的禮節(jié)，就會破壞大家共事時的和諧氣氛，而顯得自己是一個魯莽無禮之徒，造成別人做事的麻煩；直爽耿正是對的，但是若不知道別人的處境，只是一昧地直來直往，那么對于他人的生存將造成極大的壓力而使自己非常不受歡迎。所謂“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！保ā短┎诎恕罚?/p>
具體說，君子遵禮主要體現(xiàn)在以下方面：
（1）辭讓謙和。子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！保ā墩撜Z?八佾》）在為人處世方面，君子與士是這樣做的：“君子周而不比”（《論語?為政》）、“和而不同”、“泰而不驕”（《論語?子路》）、“矜而不爭”（《論語?衛(wèi)靈公》），“切切偲偲，恰恰如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡”（《論語?衛(wèi)靈公》）。
第三篇：《論語》導讀 教案[范文模版]
《論語》導讀
【教學目標】
1.了解孔子生平及《論語》相關常識；識記《論語》中經典篇章。
2．理解、運用《論語》中關于學習、從政和為人處世的名言警句，進一步培養(yǎng)學生的文言文閱讀能力。3．感受孔子光輝的人格魅力，提高個人的思想道德修養(yǎng)，理解孔子思想在當今社會的意義。4．聯(lián)系自身學習實際，體會《論語》中豐富的內蘊，端正學習態(tài)度，改進學習方法。
【教學重點】
1.結合孔子的經歷，分析《論語》一書的主要思想內涵。
2．重點欣賞書中關于學習和為人處世等方面的經典篇章，并能理解、背誦。
【教學難點】
引導學生深層理解《論語》內蘊，取其精華，用以指導自己的學習和提升個人思想道德修養(yǎng)。
【教學方法】
1．誦讀法。本課主要是引導學生欣賞儒家經典著作之一《論語》，而該經典主要是談學習態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)的，語言簡練，用意深遠。教師指導學生反復誦讀，在誦讀中理解、領會其內涵，力爭熟讀成誦。
2．討論評點法。授課時采用評點式，就內容、寫法及現(xiàn)實意義進行評點。在教學過程中，啟發(fā)學生探究、質疑，調動其學習積極性。
【教學準備】
《論語》、多媒體。
【課時安排】
3課時
【教學過程設計】
第一課時
一、導入新課
1、多媒體展示：
諸子以孔子為第一人，諸子之書以《論語》為第一部。
——蔡伯潛《諸子通考·緒論》
2、學生自由談所知道的孔子和《論語》，老師補充介紹。
3、孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他孔圣人，讀書人稱他為孔夫子，歷代皇帝給他加過許多封號，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉。
4、作為記錄孔子及其弟子言行的《論語》，在我國歷史上影響很大，是儒家的重要經典著作。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語》，所以有“半部《論語》冶天下”之說。而在國外，一所所孔子學院也相繼成立，孔子的思想已影響到全世界的人。
（多媒體展示）：趙普“半部《論語》治天下”
趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》??太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：“臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”
——羅大經《鶴林玉露》
5、今天，就讓我們走近孔子，走進《論語》，去聆聽圣人的教誨吧。
二、孔子簡介
1、多媒體展示：
“如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧。”
——1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會巴黎時的宣言
2、多媒體展示孔子、孔廟、孔府的相關圖片
3、孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末年魯國陬邑人，思想家、政治家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。被譽為“萬世師表”，“千古圣人”，世界十大思想家之首。嘗問禮于老子，學樂于萇弘，學琴于師襄。
他一生周游列國，宣傳自己的政治主張。他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐，同情人民疾苦。但在當時的歷史背景下，他的政治主張并未被采用，甚至被時人視為迂腐而不切實際的理想家。68歲時，他回到魯國，致力于教育和整理古代文獻。
孔子是偉大的教育家。他首開私人講學之風，有教無類，因材施教，教出了一大批有才干的學生。相傳有弟子三千，賢人七十二，有很多皆為各國高官棟梁。
孔子更是偉大的思想家。他創(chuàng)立了儒家學派。提出了一整套仁學理論，創(chuàng)立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學體系，從而在很大程度上確立了中國哲學的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。
孔子學說逐漸成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。據(jù)傳，他刪《詩經》、《尚書》，定《禮記》、《樂記》，贊《易經》，修《春秋》（我國第一部編年體歷史著作），以傳先王之道。
三、《論語》簡介
1、《論語》成書于春秋戰(zhàn)國之際，是記錄孔子及其弟子言行的書。是研究孔子思想的主要依據(jù)。全書共20篇。集中體現(xiàn)了孔子在政治、倫理、哲學、教育等方面的思想，是儒家最重要的的經典著作。南宋時，朱熹把它和《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。
2、其體式歸納起來有： ①、語錄體（或稱格言體）。僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境（包括說話的對象），內容大多是關于學習、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則。
②、問答體。
③、對話體。記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景。
④議事體。其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。
四、關于孔子生平的補充介紹（教師做參考，選講）
孔子的父親叔梁紇是魯國出名的勇士，先娶施氏，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏氏生下孔子。由于孔子剛出生時頭頂?shù)闹虚g凹下，又因孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然后懷下孔子，故起名為丘，字仲尼（仲為第二之意，叔梁紇的長子為孟皮，孟為第一之意）?？鬃尤龤q時，其父病逝，之后，孔子的家境貧寒。
孔子極為聰明好學，二十歲已非常淵博，被時人稱贊為“博學好禮”。鮮為人知的是，他繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺三寸（今1.9米以上），臂力過人，遠非后世某些人認為的文弱書生形象。并且，孔子酒量超凡，據(jù)說從來沒喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量等為豪。
他青年時代曾做過“委吏”（管理倉庫的小官）、“乘田”（管理牧場的小官），事無大小，均能做到近乎完美。由于其超凡的能力和學識，得到不斷提拔。到五十一歲時，為中都宰（相當于現(xiàn)在的市長），政績顯著；一年后升任司空（相當于現(xiàn)在的建設部長），后又升任大司寇 2（相當于今天的公安部部長兼檢查部長兼最高人民法院院長）；五十六歲時，升任代理宰相，兼管外交事務?？鬃訄?zhí)政僅三月，魯國內政外交等各方面就均大有起色，國家實力大增，百姓安居樂業(yè)，各守禮法，社會秩序良好（史書上稱“路不拾遺，夜不閉戶”），奸佞之人、刁民紛紛出逃。他還通過外交手段，逼迫齊國將在戰(zhàn)爭中侵略魯國的大片領地歸還魯國。孔子杰出的執(zhí)政能力讓齊國倍感威脅，于是設計送魯哀公美女良馬讓魯國君沉溺酒色，以此擠走道德至圣的孔子。
孔子離開魯國后周游列國，雖然大多數(shù)時候都受到了國君的禮遇，但由于孔子堅持的政治理想與當時急功近利的“霸道”不相符合，歷經14載不得重用。于是于68歲時返回魯國，致力于教育和整理古代文獻。孔子打破了教育壟斷，開創(chuàng)私學先驅。
五、關于孔子的逸事。教師可補充講述，鼓勵學生及時點評。
(一)孔子帶著弟子去齊國。路上聽見有哭聲?？鬃訉Φ茏诱f，這人的哭聲不像是家里死人。上前問哭者?？拚哒f，我從小就好學，游遍列國后返回家鄉(xiāng)，可雙親已經過世?！巴粊碇?，年也；不可再見者，親也?！闭f罷哭者就跳河自殺了?？鬃訉Φ茏觽冋f，你們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的人數(shù)達30%。
（二）孔子帶弟子去鄭國推銷自己的政治觀點，但是與弟子失散了。孔子獨自一人站在東門外。有人對子貢說，“東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產?？墒茄韵?，比禹短三寸。如喪家犬一樣失意不得志?！弊迂晫⑦@些話告訴孔子?？鬃语@出高興的樣子，又嘆了口氣說，他表述的形狀未必準確，可我的神色確實是像喪家犬啊?！叭缓踉?！然乎哉！”
（三）孔子東游路上，見兩個小孩兒在爭論。一個小孩說，我認為太陽在早晨離我們近，中午離我們遠。因為，太陽在早晨象車子的頂篷那樣大，而中午則象盤子那樣小。另一個小孩兒說，我認為太陽在早晨離我們遠，中午離我們近。因為，早晨涼快，而中午熱?？鬃右膊荒芘袛嗾l說得對。兩個小孩說：“誰說你知識淵博？”
(四)孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學生子路偷來一只煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃；子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝?？墒?，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問:“先生為啥現(xiàn)在與在陳、蔡受困時不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀 ”。
(五)魯國以前有條政策，是說如果魯國人到其他國家去，發(fā)現(xiàn)有魯國的奴隸的話，那就幫他贖身，然后回魯國找國家報銷。
一天，子路幫個魯國奴隸贖身后，就說不要國家報銷。人們都稱贊他品格高尚。但是孔子卻把子路找來罵了一頓，說他應該找國家報銷。子路不解，說那樣就不是高尚品格的表現(xiàn)了。孔子說：你這樣做的確能顯示你的品德高尚。但是你有沒想到，如果以后再有人幫奴隸贖身，就會有顧忌：若不找國家報銷，就能顯示品格高尚，但是自己的錢沒了還是很心痛。如果找國家報銷，那就顯得自己品德不高尚了。那他進退兩難會怎么做呢？答案只有一個，那就是看到奴隸不幫他贖身，當作沒看見，但奴隸就不會被拯救，會繼續(xù)處于苦難當中。所以你應該去報銷。
（六）孔子在十七歲時，死了母親。依照當時的習俗，母親是應和父親合葬的?？煽鬃硬恢栏赣H葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個老人的意思，衢就是街。孔子這時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹慎，但人事經驗、不足。他單純地想到有機會就該出一出頭，同時也覺得自己已有一些本領了。一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道：“我們請的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子只好退了下來。經過這一番挫折，3 孔子更發(fā)憤了。過了三四年，他的道德修養(yǎng)和各種才能，一天比一天進步，雖然年輕，卻已出名。由于刻苦學習，他逐漸成了博學多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達巷，達巷里的一個百姓曾這樣說過：“孔子這么淵博，他會的東西我們簡直叫不上名堂來。”孔子聽見了，便謙虛地說：“我會什么呀？我會趕車罷了?！痹瓉?，在這時有六種本領是一個全才的人必須具備的，這就是：禮節(jié)，音樂，射箭，趕車，識字，計算。在這六種本領里，趕車是被認為最低下的，所以謙虛的孔子只承認了這一樁。
點評：學生可根據(jù)上述故事談談自己的感受，教師引導學生要學習孔子的美德。
如：積極進取，謙虛好學，不肯向命運低頭等。
六、請學生結合自己以前所學和課外知識，向其他同學推薦《論語》中自己喜歡的一些名句并做簡要說明。如：
1.子曰：“學而時習之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎?” 2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?” 3.溫故而知新，可以為師矣。4.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?5.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！?7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” 9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” 10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。11.子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。12．子曰：敏而好學，不恥下問。
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七、作業(yè)
1、認真閱讀課文，思考：《論語》具體涉及到哪些方面的內容，體現(xiàn)了孔子什么觀點？
2、課外閱讀《論語》，摘錄你比較喜歡的語段，理解并背誦。
3、試著去尋找對孔子的不同評價的文字并加以比較。
八、教學反思
第二課時
一、由蘇軾的《題西林壁》導入本課
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這節(jié)課讓我們一起結合《論語》文本，進一步走近孔子，對孔子做更深入的了解。
二、檢查學生課外作業(yè)完成的情況。
提問：《論語》具體涉及到哪些方面的內容，體現(xiàn)孔子什么觀點？
明確：涉及治學、從政、修身養(yǎng)性、交友治道等方面。體現(xiàn)孔子“克己復禮”的思想。
三、孔子的思想簡介（教師可選講）
孔子經其終生倡導和發(fā)展儒家學說，使儒學成為中華文化的主流，作為中國人的指導思想逾兩千余年。
孔子思想體系的核心是德治主義，他執(zhí)著地倡導德化社會與德化人生。德化社會的最高標準是“禮”，德化人生的最高價值是“仁”。
孔子教導人們積極奉行“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施放人”的’忠恕之道”，以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關系。
孔子倡導“天人合一”之教，以善處人與自然的關系，他還闡述和弘揚了人不僅要“仁民”，也要“愛物”的道理。
孔子堅決主張國家要實行“富之教之”的德政，使社會與文化得到發(fā)展?？鬃诱J為文明的最高成就在于造就理想人格以創(chuàng)立理想社會，通過潛志躬行“內圣外王之道”，以達到“天下為公”、“大同世界”之境界。由于孔子的卓越貢獻和思想影響深遠，他才被中國人尊為至圣先師，萬世師表。
四、孔子及儒學的命運（教師可選講）
教師引導學生討論：
從古至今人們對孔子有哪些評價？在當今社會，你是如何看待孔子的言行和觀點的？
明確：
1、春秋戰(zhàn)國時代，孔子門人及其后學者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人永遠不可企及，認為孔子是天生的圣人，“仰之彌高，鉆之彌堅”。
亞圣孟子認為，孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會的至高準則。當時民間一般認為孔子是博學成名的大學者?？鬃娱T人及其后學均推尊孔子。
2、先秦諸子對孔子毀譽不一。
墨家對于儒家學說非議頗多，批評孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。
道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。
法家學說思想上與儒家對立。早期法家代表人物商鞅認為，孔子學說與法家農戰(zhàn)思想對立，致使國家“必貧而削”。法家的集大成者韓非子對孔子個人頗為尊重，但他認為孔子學說不合時宜。
3、董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”?！爸T不在‘六藝’之科、孔子之術者，皆絕其通，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。”（漢 董仲舒）
4、漢平帝時封孔子為“褒成宣尼公”。唐代開始加封為“文宣王”。元代又加封為“大成至圣文宣王”。明代以后封為“大成至圣先師”。
這一時期對孔子的評價，總體上是對其推崇備至，進一步將其神化，用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來維護其封建統(tǒng)治。
趙普“半部《論語》治天下”。趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》??太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：“臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲 5 以其半輔陛下致太平?！薄_大經《鶴林玉露》
5、自從戊戌變法和五四運動以來，中國學術界和政界對孔子的評價就褒貶不一。
五四時期的評孔思潮。五四時期，孔子及其學說的歷史命運經受了一次空前嚴峻的時代性考驗。新文化運動要破除以孔子之道為代表的中國封建主義文化信念、價值體系，要對歷史的孔子及其學說進行重新認識，將它從封建主義意識形態(tài)中拯救出來；要樹立民主與科學的精神，進行民族文化心理結構的根本改造。
毛澤東在文革初期給郭沫若的詩里御筆一批：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學名高實秕糠”，吹響批孔的號角，引發(fā)了全國口誅筆伐的狂潮。1974年1月18日，毛澤東發(fā)動“批林批孔”運動。
6、當代，許多文化名人重新重視孔子思想，引起社會普遍關注。于丹在“百家講壇”開講《論語》心得。萬名網(wǎng)民大調查，超過44%網(wǎng)民?？凑撜Z。日本當代學者金古冶：“日本自古以來就收到孔子的巨大影響，獲益頗深??近年來孔子思想對于日本的現(xiàn)代化發(fā)生過很大作用的說法也頗為流行。記載孔子言論的《論語》如今仍在日本受到廣泛推崇?！?/p>
新加坡前總理、國際儒學聯(lián)合會名譽理事長李光耀：“從治理新加坡的經驗，特別是1959到1969那段艱辛的日子，使我深深地相信，要不是新加坡大部分的人民都受過儒家價值觀的熏陶，我們是無法克服那些困難和挫折的?！边@些價值觀“為新加坡的繁榮進步做出了貢獻?！?/p>
五、總結：
人非圣賢，孰能無過。孔子的有些觀點盡管我們不能完全認同，盡管他的“唯女子和小人難養(yǎng)也”讓很多女性不高興，但是就像烏云無法擋住太陽的光輝一樣，孔子的魅力是無法抵擋的。當然，由于時代在變化，社會在進步，我們也應當取其精華，去其糟粕，不斷提高自己。
雖然“天不生仲尼，萬古如長夜”這種說法未免言過其實。但孔子的思想與學說，確實是兩千多年來照亮中國歷史與中國人思想的一盞明燈?！度A盛頓郵報》曾經寫道：“雖然孔子活在兩千多年前，但他的教誨對今天世界的生活仍然具有重要的指導意義”。
孔子屬于歷史也屬于現(xiàn)代，屬于中國也屬于世界。
六、作業(yè)：
1、完成《論語》中經典篇章語句的填空。
2、根據(jù)對孔子的了解，寫一段頒給孔子的頒獎詞。
如：中華文化的先驅——孔子
他用最銳利的智慧開啟了那一道道塵封的門，陽光從那錯開的門縫間擠出來，于是門外面鋪滿黃金；他用最樸實的教誨鑄造了一把堅韌的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨銘心！于是，子子孫孫有了一條光明的大道。
七、教學反思
第三課時
一、檢查《論語》經典語句的填空情況。簡單講解部分疑難句子。
《論語》中的名言名句（背誦）
1、學而時習之,不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？______________________
2、________________，鮮矣仁！
3、吾日三省吾身：_______________________，_________________？傳不習乎？
4、君子食無求飽，居無求安，_______________，______________——可謂好學也已。
5、__________________________，患不知人也。
6、《詩》三百，一言以蔽之，曰：“___________________?！?/p>
7、吾十有五而志于學，__________,四十不惑,____________,六十而耳順,____________________________，不逾矩。
8、_________________，可以為師矣。
9、__________________________，思而不學則殆。
10、知之為知之，____________，__________________。
11、舉直錯諸枉，則民服；___________________，則民不服。
12、八佾舞于庭，是可忍也，__________________!
13、成事不說，遂事不諫，_____________。
15、__________，夕死可矣。
16、君子懷德，小人懷土；___________________，_______________________。
18、君子喻于義，_______________。
19、見賢思齊焉，_____________________。
22、君子______________，而敏于行。
24、_________________，糞土之墻不可圬也。
25、敏而好學，_________________。
26、有顏回者好學，不遷怒，____________________。
28、子曰：“賢哉，回也！一簞食，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也?！?/p>
29、______________,文勝質則史._____________,然后君子.30.知之者不如好之者,________________________.31.知者樂水,________________.知者動,仁者靜.知者樂,仁者壽.32.默而識之,_________________,_______________,何有于我哉? 33.不憤不啟,___________________.____________,則不復也.34.飯疏食,飲水,_______________,樂在其中矣._______________,于我如浮云.35.其為人也,發(fā)憤忘食,___________________不知老之將至.37.三人行,必有我?guī)熝?___________________,________________________.38.君子坦蕩蕩,______________________________.39.鳥之將死,______________;人之將死,_________________.41.士不可以不弘毅,_________________.42.篤信好學,守死善道.危邦不入,亂邦不居.______________,無道則隱.邦有道,_______________.恥也;邦無道,_________,恥也.43.不在其位,____________.45.子在川上曰:“____________________!不舍晝夜!” 47_________________,焉知來者不之不如今也?四十、五十而無聞焉,斯亦不足畏也已.48.主忠信.毋友不如己者,________________.49.三軍可奪帥也____________________.50.歲寒,______________________.51.知者不惑,____________,___________________.52.食不厭精,膾不厭細.53.食不語,寢不言.54.寢不尸,居不容.55.未能事人，焉能事鬼?56.未知生,焉知死? 57.夫人不言,______________.58.過猶不及.59.非禮勿視,_______________,非禮勿言,_________________.60.己所不欲,______________________ 61.“死生有命,___________.”君子敬而無失,與人恭而有禮________________ ________________________.君子何患無兄弟也? 63.君子成人之美,_______________;小人反是.65.名不正,則言不順;___________,________________;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足.66.其身正,_____________;其身不正,_______________ 67.____________________,見小利則大事不成.68.言必信,__________________.69.____________,小人同而不和.71.君子泰而不驕,_____________________.77.志士仁人,無求生以害仁,_______________________.78.工欲善其事,________________________.79.人無遠慮,_________________.81.君子不以言舉人,_________________.82.小不忍,_________________.83.人能弘道,非道弘人.84.過而不改,____________________.85.君子憂道不憂貧.86.當仁,不讓于師.87.有教無類.88.道不同,________________.89.不患寡而患不均,________________.90.既來之,_________________ 91.益者三友,____________.友直,友諒,友多聞,益矣;_________,_________,_______,損矣.95.仕而優(yōu)則學,__________________.97.君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。98.不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。
99.不學詩，無以言。
第四篇：《論語導讀》考試題
1.試述對孔子仁學思想的認識和理解？
答：儒家的仁愛思想是儒家思想最為重要的內容?？鬃印叭蕫邸彼枷胧且粋€內涵十分豐富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且對中國社會產生了十分重要的影響。這個仁學思想的核心是“仁”，從這個核心出發(fā)，是孔子的“仁者愛人”，進而是“入則孝，出則悌”，是孔子仁學思想的又一要義、又一個紐結，最后，他提出“泛愛眾”，完成了仁學思想的基本建構。2.孔子論君子人格有哪些主要思想和觀點？
答：首先，君子品德高尚。“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！本訉τ诘赖拢瑫r時放在心上，每遇事都要想是否符合道德。君子在大是大非問題上注意符合“義”，而小人卻常常見利忘義?！熬硬黄鳌?，即君子不象器皿 那 樣，只 有 一 種 用 途，別 的 什 么 也 不 會，那 樣 不 能 適 應 社 會。其 次，君 子 修 身養(yǎng)性?！熬?子 不 重 則 不 威”。君 子 不 莊 重，就 沒 有 威 信?！熬?子 坦 蕩 蕩，小 人 長 戚戚”。君子胸懷寬廣，為人坦蕩，不憂不懼。再次，君子勤務實?？鬃釉唬骸熬觿毡尽?。即君子不在小問題上斤斤計較，而是抓住根本問題。另外，君子善處世。君同而不比，小人比而不同.3.孔子教育思想述評？
答：孔子的教育思想豐富而系統(tǒng)，涉及到教育的作用、教育目的、對教育對象的理解、教學內容、教學原則、學習過程、人生 修 養(yǎng) 等 等，“有教無類?！钡乃枷耄芙逃环仲F賤、賢愚，機會均等，人人都應有入學受教育的權利，不應該受其他條件的限制。孔子的這種思想切合當時的庶民的利益，對于改變以前受教育權利為貴族子弟所獨享的狀況具有積極意義，這種思想即便在今天，對我們推進教育公平仍舊有指導意義。
4.略論孔子的義利觀？
答：孔子提出了“君子義以為上”，孔子一方面認為“義以生利”，但是孔子強調行義要符合禮的規(guī)定，另一方面，在義利關系上，孔子又明顯表現(xiàn)出以義制利，先義后利的思想，孔子說"見利思義。符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取”
5.聯(lián)系現(xiàn)代社會實際，試析孔子的“德治”思想？
答：德治是一種以道德自律手段的政治理論。它不但對于梳理中國古代的政治思想，而且對于今天的文化建設和政治建設都有莫大的理論和現(xiàn)實的意義。由孔子開創(chuàng)的“德治” 思想，是指以禮樂教化來提高人民的道德素質，將遵守社會等，從而達到國泰民安的目的，對人民施行道德教化，以令人主動地心悅誠服的，而不是靠嚴刑峻法來迫使人民畏敬。德治追求的是和諧安寧的社會，它是以民為本，這與我們國家所倡導的構建和諧社會有著重要的意義。我們國家推崇的“以人為本”、“執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念，“以德治國”和“以法治國”相結合的治國方略，構建“和諧社會”的理想目標以及“與時俱進”的思想觀念和行為方式，均源于儒學文化。6.我對孔子其人的新認識？
答：孔子(前551～前479)名丘，字人。魯國人。是儒家學派的創(chuàng)始人，提出了
仲“
尼仁
。”
春秋后期偉大、教育家，儒家的創(chuàng)始的思
想，是中國古代著名的思想家和教育家?？鬃邮壮饺宿k學，廣收弟子，以其博學多能、聲名遠播，有圣人之譽，孔子還是大藝術家、大音樂家，他在器樂方面的造 就也是很突出的,孔子的情操極其高尚，他看待事物的立場是“天下人”。
7.孔子論學思想及其本人學習態(tài)度和精神對今人的啟發(fā)和激勵？
答：孔子在教育實踐的基礎上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個教育原則，貫穿于日常的 教 育工作之中。他是我國歷史上第一個運用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一。在教學中，孔子把“學而知之”作為根本的指導思想，他的“學而知之”就是說學是求知 的惟一手段，知是由學而得的?？鬃又匾晫W，也重視思，主張學思并重，思學結合。他在論述學與思的關系時說：“學而 不 思則罔，思而不學則殆?！奔确磳λ级粚W，也反對學而不思?？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”憤與悱是內在心理 狀 態(tài)在外部容色言辭上的表現(xiàn)。就是說，在教學事必先讓學生認真思考，已經思考相當時間但還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖經思考并已有所領會，但未能以適當?shù)难栽~表達出來，此 時可以去開導他。教師的啟發(fā)是在學生思考的基礎上進行的，啟發(fā)之后，應讓學生再思考，獲得進一步的領會
8.孔子榮辱觀探析？
答：《論語》全書正是通過對“恥”、“辱”的表達和論述，通過教導人們要有“恥感”，才使孔子鮮明的“恥感”立于世人面前，從而使其榮辱觀得以清澈的表達?！墩撜Z》全書正是通過對“恥”、“辱”的表達和論述，通過教導人們要有“恥感”，才使孔子鮮明的“恥感”立于世人面前，從而使其榮辱觀得以清澈的表達孔子說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！币馑际钦f，花言巧語、偽善嘴臉、十足恭順，這種態(tài)度左丘明認為是可恥的，我也認為是可恥的；內心隱藏著怨恨卻要與他人結交朋友，這樣的人左丘明認為是可恥的，我也認為是可恥的。簡而言之，虛偽的人是可恥的?？鬃拥囊痪湓挘骸昂脤W近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身??”這更加說明孔子將“恥感”與個人的修身養(yǎng)性結合起來，不知恥則無以修身。孔子將“恥”的觀念視為人格修養(yǎng)的一種重要標志，它不僅涉及到個人如何在艱苦的環(huán)境中修煉自己堅毅的品格，也關系到個人如何為學、處世以及如何使個人的修養(yǎng)日臻完善，可以說，孔子強調“恥感”是要讓人們樹立一種“恥感”意識，深深植根于自己的意念之中并付諸實踐。
9.孔子孝道思想及其現(xiàn)代意義？
答：孔子作為對孝道思想影響最大的思想家,他的孝道觀自建立起就影響著中國人的行為、情感、思維方式以及中國社會的進程,直至今日,孔子的孝道觀仍具現(xiàn)代意義?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?。而“孝”是“仁”的基礎和根本內容之一。黨的十 六屆 四中 全 會提 出 要 構 建社會 主義和諧 社 會。許 多 有 識 之 士 相 繼提出，構建和諧社會離不開傳統(tǒng)孝道，而傳 統(tǒng)孝 道 又 是以 孔 子 的 孝 道 思 想 為 基礎。因此，對孔子的 孝 道 思 想，應 給 予應有 的 重 視?？鬃有?道的 核 心 是 仁，它 的 具 體 內容 是指 以人為本的愛心。人是一切社會關 系的總和。人 人 有 了孝 心，社 會 就 能更加和諧安 定。孔 子生活 在禮崩樂壞、諸侯混 戰(zhàn)的春秋時代，他的以人為本的孝道思想不單 對協(xié)調當時的人際關系，緩 和當時的社會矛盾有著積極意義，就是在今天，讀起來也依然感到十分親切新鮮。他的至理名言中，依 然放射著博大精深的思想火花，對我們構建和諧社會具有重要的 意義。
10.孔子人際關系思想對今人社會交際的啟示意義
答：孔子“和而不同”思想在人際關系上表現(xiàn)為“人和”。他力圖用這一原則處 理好上下、左右的人際關系。按照“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”的次序，孔子踐行“人和”思想分天下、國家、家庭、個體四個層次進行?？鬃右灰载炛朗恰爸宜 保褪恰凹河⒍⑷?，己欲達而達人”（《雍也》）；孔子“人和”思想在國內關系上，要求在上下、左右之間實行有原則的和諧。上下關系包括君民關系和君臣關系。在君民關系上，孔子說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情師生關系也是人際關系的重要方面，孔子主張師生相處也要堅持“和而不同”。11.孔子和而不同的思想對當今和諧世界、和諧社會建設的啟示意義？
答： 構建社會主義和諧社會和和諧世界的一個重要任務，是實現(xiàn)人際和諧。這方面，我們面臨著眾多矛盾。為了解決這些矛盾，必須弘揚孔子的“人和”思想。在國際上，在世界多極化和經濟全球化的大背景下，我們要與各國人民攜手努力，推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界，就要按照溫家寶總理2003年12月10日在美國哈佛大學的演講中所指出的：“用‘和而不同’的觀點觀察、處理問題，不僅有利于我們善待友邦，也有利于國際社會化解矛盾?！笨傊灰覀兩钊胴瀼芈鋵嵖茖W發(fā)展觀，全面落實黨中央關于構建社會主義和諧社會的指示，認真吸取包括孔子人際和諧思想在內的中外一切優(yōu)秀文化成果，有中國特色社會主義和諧社會的建設是可以計日功成 12.我讀“君子不器”？
答：表面上看起來，這四個字的意思很簡單，君子不是東西。再深點就是君子不能像器皿一樣（只有固定的用途）。再深點就的為政的君子是要什么都懂的通才，而不是只知一方面的專家。細細品來。其中意蘊所謂深藏。第一，君子不能只是“器”。器，就是東西。孔子不正面去說為政的君子應該怎么樣怎么樣才算合格，只是打了個比方，就是器，為政的君子，如果像器皿一樣的話，那只有固定的用途，不能把工作中的其他方面聯(lián)系起來，進行全面的思考。當然事情就不會做得很好了第二、君子如何擺脫“器”，就是要求為政的君子，要自己解放思想，不要把自己約束于某一方面，要有全局的眼光和了解全局的知識面。要做通才，不只能做專家。這也就是《論語·為政》中說的“允文允武”。13.讀《論語》，《弟子規(guī)》，談談你對文化自覺，文化自信和文化自強的理解？
答：文化自覺，主要指一個民族、一個政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進步中地位作用的深刻認識，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責任的主動擔當。文化自覺是一種內在的精神力量，是對文明進步的強烈向往和不懈追求，是推動文化繁榮發(fā)展的思想基礎和先決條件。文化自覺是對自身文化自我覺醒、自我認知、自我選擇和自我創(chuàng)建的一種狀態(tài)。因此，認知并找準中華文化的精神內核、歷史方位和發(fā)展方向，對整個中華民族、中國特色社會主義事業(yè)和我們黨來說至關重要。一個民族的覺醒首先是文化的覺醒，一個國家的強盛離不開文化的支撐。強調文化自覺，有助于提升我國文化軟實力。強調文化自覺，有助于解放文化生產力，弘揚主流價值觀。文化自信，文化自信，就是一個民族、國家和政黨堅信自身文化理念的正確性，由此而產生對自身文化價值的認同與肯定，以及長期積淀的對自身文化生命力的堅定信念。文化自信與這種文化本身是否先進息息相關。任何一個民族、國家和政黨，如果不能順應先進文化發(fā)展潮流，不能主導先進文化前進方向，那么，就將無法綿延恒久地屹立于世界文明之林。在人類文明發(fā)展史上，中華文明是一盞從未熄滅并永遠照亮人類的明燈，這無疑傳達出一種穿越時空的文化自信。特別是近代以來，經過數(shù)度求索、反復比較，中國人民最終選定馬克思主義作為爭取國家獨立、邁向民族復興的指導思想，使得中華文化浴火重生，從而開啟了文化建設和發(fā)展的新局面，展現(xiàn)了社會主義先進文化無與倫比的優(yōu)越性。文化自強，文化自強，就是一個民族、國家和政黨自我努力，積極向上，不斷凝煉核心價值觀，增強自身文化競爭力和影響力，始終保持一種文化生命活力的實踐過程。文化自覺、文化自信的最終目的在于實現(xiàn)文化自強。推動中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮，建設社會主義文化強國，關鍵要找準文化發(fā)展方位，處理好文化自覺、自信和自強之間的關系，毫不動搖地走中國特色社會主義文化發(fā)展道路。中國特色社會主義文化發(fā)展道路，就是文化自覺之路、文化自信之路、文化自強之路。在當代中國，只有中國特色社會主義文化發(fā)展道路，才能實現(xiàn)中華民族文化偉大復興。全會在黨的歷史上第一次發(fā)出了“建設社會主義文化強國”的號召。文化強國之路，從理論到實踐，都要解決好文化建設中躲不開、繞不過又相輔相成的三個問題，即文化意識、文化態(tài)度和發(fā)展路徑。為此，要樹立以自覺推動自強的文化意識，要堅定以自信推動自強的文化態(tài)度，要走以創(chuàng)新推動自強的文化發(fā)展路徑。
14.試述你對孔子“仁”“禮”關系思想的理解？
答：儒家的仁愛思想是儒家思想的最為重要的內容?？鬃印叭蕫邸彼枷胧且粋€內涵十分豐富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且對中國社會產生了十分重要的影響。這個仁學思想的核心是“仁”，從這個核心出發(fā)，是孔子的“仁者愛人”，進而是“入則孝，出則悌”，是孔子仁學思想的又一要義、又一個紐結，最后，他提出“泛愛眾”，完成了仁學思想的基本構建。15.請寫出十句你最感興趣的論語原文，并談談你個人的理解？
答：1“學而不思則罔，思而不學則殆”說的是：學習了不思考就會迷惑，只思考不學習就會有害。2君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。（孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。）3君子周而不比，小人比而不周。（君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。）4知之為知之，不知為不知，是知也。（知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊?。?君子喻于義，小人喻于利。（君子明白大義，小人只知道小利。）6見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯誤）。）7德不孤，必有鄰。（有道德的人是不會孤立的，一定會有思想 一致的人與他相處。）8發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。）9君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（君子心胸寬廣，小人經常憂愁。）10子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保鬃釉诤舆呎f：“消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去?！保?/p>
第五篇：名著導讀《論語》
名著導讀《論語》教學設計
名著導讀《論語》教學設計
教學目標：
1．理解、運用《論語》中關于學習、從政和為人處世的名言警句，進一步培養(yǎng)文言閱讀能力。
2．感受孔子光輝人格魅力，提高個人的思想道德修養(yǎng)。
3．聯(lián)系自身學習實際，體會課文豐富的內蘊，端正學習態(tài)度，改進學習方法。教學重點：
1.結合孔子的經歷，分析《論語》一書的主要思想內涵。
2．重點欣賞書中關于學習和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。
教學難點：
深層理解《論語》內蘊；引導學生取其精華去其糟粕。
教學方法
1．誦讀法。本課主要是引導學生去欣賞儒家經典著作之一《論語》，而該經典主要是談學習態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)的，語言簡練，用意深遠。教師指導學生反復誦讀，營造背誦課文的氣氛，在讀中理解、領會其內涵，力爭當堂熟讀成誦。
2．討論評點法。教讀本文采用評點式，就內容、寫法及現(xiàn)實意義評點。在教學過程中，啟發(fā)學生探究、質疑，調動學習積極性。
教學時數(shù)：
教學過程：
第一課時
一、導入新課：
提及“朝圣”，我們自然會聯(lián)想到那跪拜、跋涉著的虔誠的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學們知道它的緣故嗎？
作為記錄孔子及其弟子言行的《論語》（板書文題），在我國歷史上影響很大，為儒家的重要經典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語》，所以世有“半部《論語》冶天下”之說。而在國外，據(jù)美國《世界日報》報道，全美第7所孔子學院、新英格蘭地區(qū)第一所孔子學院，于20日在美國麻州大學正式揭牌成立。
今天，讓我們走近孔子，走進《論語》，去聆聽先哲的教誨。
二、關于孔子和《論語》的簡介：
1． 孔子在中國是個聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過許多封號，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉?？鬃邮莻ゴ蟮慕逃?。他首開私人講學之風，有教無類，因材施教，教出了一大批有才干的學生。相傳有弟子三千，賢人七十二?？鬃痈莻ゴ蟮乃枷爰?。他提出了一整套仁學理論，創(chuàng)立了中國思想史上第一個富有人文特色的哲學體系，從而在很大程度上確立了在中國哲學的總體面貌，影響了中國人的價值觀念和思維方式。
孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是儒家學派的創(chuàng)始人，公認為世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度。孔子學說成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩》《書》等古代文獻，把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。
2．《論語》
《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來有：語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境（包括說話的對象），內容大多是關于學習、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。
南宋時，朱熹把它和《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。
三、教師講述孔子二三逸事，鼓勵學生及時點評：
(一)孔子帶著弟子去齊國。路上聽見有哭聲?？鬃訉Φ茏诱f，這人的哭聲不像是家里死人。上前問哭者?？拚哒f，我從小就好學，游遍列國后返回家鄉(xiāng)，可雙親已經過世。往而不來著，年也；不可再見者，親也。說罷哭者就跳河自殺了?？鬃訉Φ茏觽冋f，小子們記住此事，要引以為戒。從那以后，孔子的弟子告辭歸家的達人數(shù)到30%。
（二）孔子帶弟子去鄭國推銷自己的政治觀點，但是與弟子失散了?？鬃营氉砸蝗苏驹跂|門外。有人對子貢說，東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產?？墒茄韵?，比禹短三寸。如喪家犬一樣失意不得志。子貢將這些話告訴孔子?？鬃语@出高興的樣子，又嘆了口氣說，他表述的形狀未必準確，可我的神色確實是象喪家犬啊。然乎哉！然乎哉！
（三）孔子東游路上，見兩個小孩兒在爭論。一個小孩說，我認為太陽在早晨離我們近，中午離我們遠。因為，太陽在早晨象車子的頂篷那樣大，而中午則象盤子那樣小。另一個小孩兒說，我認為太陽在早晨離我們遠，中午離我們近。因為，早晨涼快，而中午熱。孔子也不能判斷誰說得對。兩個小孩說：“誰說你知識淵博？”
(四)孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。學生子路偷來了一只煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃；子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝?？墒牵鹊紧敯Ч铀麜r，孔子卻顯出正人君子的風度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問:“先生為啥現(xiàn)在與在陳、蔡受困時不一樣了呀?”孔子答道:“以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀 ”。
(五)魯國以前有條政策,是說如果魯國人到其他國家去,發(fā)現(xiàn)有魯國的奴隸的話,那就幫他贖身,然后回魯國找國家報銷.一天,子路幫個魯國奴隸贖身后,就說不要國家報銷.然后人們都稱贊他品格高尚.但是孔子卻把子路找來罵了一頓,說他應該找國家報銷.子路不解,說那樣就不是高尚品格的表現(xiàn)了.孔子說:你這樣做的確能顯示你的品德高尚.但是你有沒想到,如果以后再有人幫奴隸贖身,就會有顧忌:若不找國家報銷,就能顯示品格高尚,但是自己的錢沒了還是很心痛.如果找國家報銷,那就顯得自己品德不高尚了.那在進退兩難時候會則么做呢?答案只有一個,那就是看到奴隸就不幫他贖身,當作沒看見,就不會有進退兩難的困難了.但是奴隸就不會被拯救,更多的奴隸會繼續(xù)處于苦難當中.所以你應該去報銷.（六）孔子在十七歲上，死了母親。依照當時的習俗，母親是應該和父親合葬的。可是孔子不知道父親葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個老人的意思，衢就是街，如果是現(xiàn)在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧?？鬃舆@時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹慎，但人事經驗是不多的。他單純地想到有機會就該出一出頭，同時他也覺得自己已經有一些本領了。有一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道：“我們請的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下來。經過這一番挫折，孔子更發(fā)憤了。過了三四年，他的道德修養(yǎng)和各種才能，一天比一天進步，雖然年輕，卻已出了名。由于刻苦學習，孔子逐漸成了博學多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達巷，達巷里的一個老百姓就這樣說過：“孔子這么淵博，他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來。”孔子聽見了，便謙虛地說：“我會什么呀？我會趕車罷了?！痹瓉碓谶@時有六種本領是一個全才的人必須具備的，這就是：禮節(jié)，音樂，射箭，趕車，識字，計算。在這六種本領里頭，趕車是被認為最低下的，所以謙虛的孔子只承認了這一樁。
四、學生根據(jù)上述故事，談談自己的感受，教師引導學生學習孔子的美德，如：積極進取，謙虛好學，不肯向命運低頭等等。
五、請學生結合自己的初中學習和課外知識，向其他同學推薦《論語》中自己比較喜歡的一些名句并做簡要說明：
1.子曰：“學而時習之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎?”
2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
3.溫故而知新，可以為師矣。
4.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
5.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>
6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。?/p>
8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/p>
10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。
11.子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
12．子曰：敏而好學，不恥下問。
六、布置課外作業(yè)：認真閱讀課文，思考：《論語》具體涉及到哪些方面的內容，體現(xiàn)了孔子什么觀點？課外去查找《論語》，摘錄一些你比較有興趣的語段并背誦。試著去尋找對孔子的不同評價的文字并加以比較。
第二課時
一、簡單復習上節(jié)課主要內容，引用蘇軾的《題西林壁》導入本課：
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這節(jié)課讓我們一起結合文本，進一步走近孔子，對孔子做一個更深入的了解。
二、檢查學生課外作業(yè)完成的情況，教師提問：《論語》具體涉及到哪些方面的內容，體現(xiàn)了孔子什么觀點？
明確：主要有治學、從政、修身養(yǎng)性和交友治道等方面，體現(xiàn)了孔子“克己復禮”的思想。
三、教師簡單講解《論語》各個章節(jié)的主要內容，并借助多媒體給學生提供一個簡明的脈絡（事先印成紙質材料，每兩人1份）：
1、學而第一
學而第一，儒雅的君子風度
一日數(shù)次的反省功夫
人不莊重就沒有威嚴
繼承父親的遺志
貧而樂，富而好禮的境界
2、為政第二
道德與政治
人生的歷程和滋味
孝心是孝道的根本
觀察人的方法
不要吹牛皮
異端的問題
提拔正直的干部
人不能不講信用
3、八佾第三
不要鋪張浪費
要有一顆虔誠的心
理解的困難
孝悌是實行仁道的根本 做人第一，學問第二
孝道可使民風淳樸
和與禮的辯證法
不憂慮別人不了解自己
詩與政治
養(yǎng)生送死，孝不違禮
態(tài)度不是小問題
溫故而知新
要團結不要分裂
不要不懂裝懂
執(zhí)政者要以身作則
看過去知未來
溫文爾雅的君子之爭
問者不相虧
以心換心的領導藝術花言巧語的人沒有仁德 衡量學習與否的標準 溫良恭儉讓的風范 怎樣才算是好學？
德治與法治
誰言寸草心，報得三春暉
大智若愚的顏回
做一個通才
書呆子與空想家
做官的學問
不做官也可以參與政治
文獻的重要性
凡事不必苛求
樂而不淫，哀而不傷
既往不咎的寬恕精神
盡善盡美的追求
領導者要有寬容的肚量
是可忍，孰不可忍？
仁德是禮樂的前提
4、里仁第四
選一個好的小區(qū)居住
仁心是安身立命的基礎
有仁德才能夠正確對待他人
追求仁德，擯棄邪惡
君子愛財，取之有道
人的天職在勇于探索真理
天下事無可無不可
君子與小人的不同心懷
唯利是圖必然招來怨恨
關鍵在于練好內功
用壞人做你的鏡子
記住父母的年紀
有道德的人不會孤立
讀書人不以吃穿為追求
5、公冶長第五
孔子怎樣選女婿？
人貴有自知之明
無欲則剛
政治家的君子之道
三思而行想得太多了
偽君子的丑惡嘴臉
圣人與我們有什么不同？
6、雍也第六
不遷怒，不貳過
不要搞“血統(tǒng)論”
切勿畫地為牢，裹足不前
口才可以免禍
一以貫之的忠恕之道
怎樣對待父母的過錯？
為言過其行而感到羞恥
保持一定的距離
處世的藝術
聞一知十的過人才智
“恕”道之難，難于上青天
久而敬之的交友藝術
愚不可及的大智慧
豪俠、仁者與圣人之志
與其錦上添花，不如雪中送炭
貴在堅持
不開后門，不拉關系
文質彬彬，然后君子
義與利的選擇 父母在世，不要遠游 嚴于律己總不會錯 從人的過錯中識別人 不要耍嘴皮子
朽木不可雕也
敏而好學，不恥下問
正確對待上臺與下臺
不念舊惡少怨恨
自我批評的難得
該得的不要推辭
安貧樂道的典范
不自夸，不居功
正直是立身之本
知之、好之、與樂之
因材施教，不要對牛談琴
有耕耘才有收獲
智者樂水，仁者樂山
君子可折不可陷，可欺不可罔
博學于文，約之以禮
圣與仁的不同境界
7、述而第七
述爾不作，信而好古
學而不厭，誨人不倦
圣人的憂慮
曠達的個人生活
舉一反三的教學法
不要在喪事中大吃大喝
用之則行，舍之則藏
富貴如浮云
三人行必有我?guī)?/p>
節(jié)儉總比奢侈好
8、泰伯第八
棄天下如敝屣
鋒芒畢露就是禍
讀書不為稻粱謀
學如不及，猶恐失之
9、子罕第九
君子不言利
循循善誘的藝術
女色的魅力有多大？
半途而廢者大有人在匹夫不可奪志
10、鄉(xiāng)黨第十
到哪個坡唱哪個歌
11、先進第十一
修身宜早不宜遲
富可求嗎？
孔子是不是“發(fā)燒友”?
發(fā)憤忘食，樂以忘憂
不是天才，敏以求之
不要冒充內行
聞過則喜
君子坦蕩蕩，小人長戚戚
一切以禮為標準
人之將死，其言也善
是不是愚民政策？
德行更比才能重
天下有道則見，無道則隱
不在其位，不謀其政
人才難得，也不在多
博與專的問題
寶劍鋒從磨礪出
待賈而沽，不藏于櫝
逝者如斯夫！
進退成敗都在自己
自強不息的楷模
后生可畏
正確聽取他人言語
歲寒才知松柏后彫
不同層次的人際關系
圣人未能免俗
圣人穿不穿時裝？
吃飯睡覺不說話
人各有所長
鬼神生死之間
嶢嶢者易缺
不言則已，言必有中
誰能升堂入室？
過猶不及
文人心態(tài)的不平
對癥下藥
不要盲從上級
儒者的“清明上河圖”
12、顏淵第十二
克己復禮，為仁由己
仁的外用
說話謹慎就是仁？
君子不憂不懼
四海之內皆兄弟也
什么叫“明”
自古皆有死，民無信不立
文與質的辯論
稅收問題
愛恨生死的糊涂帳
君臣父子，各就各位
片言折獄的是與非
政府公務員守則
政府公務員守則
君子成人之美
上梁不正下梁歪
貪欲起盜心
風吹草動的統(tǒng)治術
聞人與達人
先事后得及其它
仁者愛人，智者知人
交朋友不要自取其辱
君子以文會友
13、子路第十三
以身作則，吃苦耐勞
先有司，赦小過，舉賢才
名正言順
誰來種田地？
學以致用
表率的作用
實行富民政策
一言興邦，一言喪邦
近者悅，遠者來
欲速則不達
“直”也有講究
士的標準
狂者與狷者
恒心的重要性
“和”與“同”的根本區(qū)別
好惡不等于是非
君子易事而難悅
泰而不驕
剛毅木訥，近于仁德
14、憲問第十四
讀書人不要懷戀溫柔之鄉(xiāng)
治世和亂世的言行
有言者不必有德
不要溺愛，不要愚忠
貧富都作等閑看
什么是完人？
恰到好處
看人看大節(jié)
用人之妙
大言不慚，為之也難
為誰而學？
思不出其位
胸襟寬廣而明察
人才的品質更重要
以直報怨，以德報德
不怨天，不尤人
歷史車輪不可阻擋
知其不可而為之
15、衛(wèi)靈公第十五
君子固窮，小人窮斯濫矣
忠信篤敬走遍天下
有道則仕，無道則可卷而懷之
言與不言的利和弊
殺身以成仁
工欲善其事，必先利其器
人無遠慮，必有近憂
多批評自己，少責怪別人
凡事多問幾個為什么
不要賣弄小聰明
“名”的情結
君子求自己，小人求別人
矜而不爭，群而不黨
不以言舉人，不因人廢言
己所不欲，勿施于人
小不忍則亂大謀
眾惡必察，眾好必察
有錯不改，錯上加錯
與其空想，不如學習
君子謀道不謀食
得之容易守成難
小知與大受
民之于仁，甚于水火
當仁不讓
貞而不諒
工作在前，享受在后
有教無類
道不同不相為謀
辭達而己
16、季氏第十六
且看侵略者的邏輯
禮樂征伐自誰出？
朋友有益還是有害？
快樂有益還是有害？
把握好說話的時機
人生三戒
該不該有所畏？
天才、勤奮者與懶漢
君子的九種思慮
獨善真身與用行舍藏
富貴如浮云，美名傳千世
詩禮傳家
17、陽貨第十七
圣人的虛與委蛇
人性的問題
唯上智與下愚不移
割雞可不可以用牛刀？
仁的五條行為準則
磨而不磷，涅而不緇
六言六蔽
詩的偉大作用
不學詩如面壁而立
禮樂到底是什么？
色厲內荏，穿窬之盜
好好先生是偷道德的賊
道聽而途說，德之棄也
患得患失，無所不至
古今人物毛病談
天何言哉？
不屑之教
喪期要不要改革？
飽食終日，無所用心
君子尚義不尚勇
君子憎惡什么？
女人是不是難處難纏？
人過四十萬事休
窮達行藏各有志
周公用人的經驗談
18、微子第十八
時代的病態(tài)
孔子為什么要出國？
往者不可諫，來者猶可追
誰來指點迷津？
到底該不該做官？
窮達行藏各有志
19、子張第十九
見危致命，見得思義
尊賢而容眾，嘉善而矜不能
君子不屑于雕蟲小技
日日月月有進步
博學篤志，切問近思
百工居肆，君子求學
小人文過飾非
君子有三變
信任是前提
大德不逾，小節(jié)不拘
讀書與做官的問題
法外有情
墻倒眾人推
君子之過如日月之食
圣人無常師
淺者見淺，深者見深
圣人不可毀
其生也榮，其死也哀
20、堯曰第二十
祖述堯舜，憲章文武
立身處世的三個支點
尊五美，屏四惡
四、教師引導學生討論：
如何評價孔子的言行和觀點？從古至今人們對孔子有哪些評價？
明確：
1、春秋戰(zhàn)國時代，孔子門人及其后學者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠不可企及的，認為孔子是天生的圣人，“仰之彌高，鉆之彌堅”。亞圣孟子認為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會的至高準則。然而當時民間一般看法認為孔子是博學成名的大學者。
墨家對于儒家學說非議頗多，批評孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。
道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。
先秦法家學說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認為孔子學說與法家農戰(zhàn)思想對立，致使國家“必貧而削”。法家的集大成者韓非對孔子個人頗為尊重，但他認為孔子學說不合時宜。
2、宋元時期對孔子的評價總體上是對孔子推崇備至，進一步把孔子神化，用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來維護其封建統(tǒng)治。
3、自從戊戌變法和五四運動以來，中國學術界和政界對孔子的評價就褒貶不一。特別是毛澤東在文革初期給郭沫若的詩里御筆一批，“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學名高實秕糠”，吹響批孔的號角，引發(fā)了全國口誅筆伐的狂潮。
五、教師總結：
人非圣賢，孰能無過?？鬃颖M管有的觀點我們不能完全認同，盡管他的“唯女子和小人難養(yǎng)也”讓很多女性不高興，但是就像烏云無法擋住太陽的光輝一樣，孔子的魅力是無法抵擋的。當然，由于時代在變化，社會在進步，我們也應當取其精華，去其糟粕，不斷提高自己。
應該說，孔子提倡以天、地、君、親、師來規(guī)范人與自然以及人與人之間的關系，又以仁、禮、義、智、信來規(guī)范道德標準與行為準則，是有助恢復社會穩(wěn)定，符合歷史發(fā)展需要的治國理念。不僅如此，孔子提倡的“不患寡而患不均”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“有教無類”，“知之為知之，不知為不知”，“學而不思則罔，思而不學則殆”，以及其他無數(shù)的教誨，充滿了人道主義精神和人文主義色彩，成為兩千多年來從帝王到平民立德立行，治國治學的座右銘，人類文化思想寶庫中的精品。
“天不生仲尼，萬古如長夜”這種說法未免言過其實。但孔子的思想與學說，確實是兩千多年來照亮中國歷史與中國人思想的一盞明燈?！度A盛頓郵報》曾經寫道：“雖然孔子活在兩千多年前，但他的教誨對今天世界的生活仍然具有重要的指導意義”。
孔子屬于歷史也屬于現(xiàn)代，屬于中國也屬于世界。在批判與否定“凡是派”錯誤思想的30年之后，人們難道還要受這種過時思想的束縛，依然拘泥于“孔學名高實秕糠”之說，而不給那位等待了兩千年之久的古代圣賢實行“正名”嗎？
六、布置作業(yè)：
1、認真背誦《論語》中的精彩片段。
2、根據(jù)對孔子的了解，寫一篇和孔子有關的人物傳記以及一段頒給孔子的頒獎詞。
教學意圖：
要了解中國傳統(tǒng)文化，必須閱讀古詩文名著名篇。但在中國文化形成過程中影響最大的是什么？可以說是儒家學說，包括《論語》這部經典?！墩撜Z》等書是讀書人求仕做官的必修課本，是知識分子的思想言行基礎，而且影響到整個社會生活，內容包括倫理道德、教育體制、民間習俗等方面的思想。因此，要了解中國傳統(tǒng)文化，有必要讀一讀《論語》。
教學設計：
因《論語》的年代已久遠，對學生而言，要理解透徹文句是比較深奧困難的，因此必須在充分理解文意的基礎上，對《論語》進行思想上的解讀。可由教師從《論語》中概括出幾點與生活、現(xiàn)實相關的要點，要求學生分組進行透徹的學習和領會，如“小人與君子”、“學習的方法”、“教育的理念”等等。
教學重點、難點：
讀《論語》知儒家思想。
教學方法：
講解啟發(fā)、探究梳理、拓展延伸
教學課時：一課時
教學過程：
一、導入新課，暢所欲言
學生自由談所知道的孔子和《論語》，老師補充介紹孔子生平和《論語》。
二、文本閱讀，合作學習
1、學生閱讀課本中“名著導讀－－《論語》”內容，并圈點批注。
2、劃出有關孔子的言論，并作簡要分析（翻譯）。
3、歸納孔子在《論語》中所蘊含的深刻思想及對后人的啟發(fā)和教育意義。
三、創(chuàng)設氛圍，探究梳理
1、學生介紹合作研究成果，解讀孔子的言論，尤其是有關為人處世的格言警句，說出自己獨到的見解。其他同學補充。
2、歸納孔子在《論語》中所蘊含的深刻思想
(1)《論語》作為儒家思想的經典，充分反映了儒家的治國理念。他提出了“仁者愛人”的思想，希望建設一個充滿仁愛的社會，而為政者最主要的責任就是用道德感化來治理國家。
(2)作為一位杰出的教育家，孔子在教育方面有很多精辟的言論。從治學角度，主張學習態(tài)度、學習方法、學習規(guī)律；從教育的角度，注重因材施教，進行啟發(fā)式教育。
(3)格言警句極富哲理性和啟發(fā)性。如“人而無信，不知其可也”強調誠實，講信用；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”提倡為人正直，光明磊落；“見賢思齊焉，見不賢而內自省”突出要向賢人學習，不斷自我反省等。這些言簡意賅的言論，都堪稱至理名言，即使是今天，仍有現(xiàn)實和借鑒意義。
四、拓展延伸，感悟聯(lián)想
（投影反燈片）
1、儒雅的君子風度
【原文】
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【注釋】
(1)子：古人對男子的尊稱。《論語》中“子曰”的”子”都是對孔子的稱呼，義同“先生”。
(2)時習：按時溫習，練習。
(3)說（yuè）：同“悅”。
(4)朋：古時同門為朋，同志為友。同門就是同一師門，也就是同學的意思。
(5)慍（yùn）：怒。
▲補注
⑴、君子
本敬稱官大人，孔子用來特指儒家的理想人格，它的對詞是“小人”。
⑵、悅、樂
這體現(xiàn)了中國現(xiàn)世樂感文化的人生觀，不同于基督教、佛教的罪感、恥感文化的人生觀。
【譯文】
孔子說：“學習知識并按一定的時間去溫習它，不也是很高興的嗎？有同學從遠方來，不也是很快樂的嗎？不被別人了解而不抱怨，不也是很有君子風度的嗎？”
【美句美段積累】
(1)宋黃山谷
人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎，對人則語言無味。
(2)清張潮《幽夢影》
經傳宜獨坐讀，史鑒宜與友共讀。
(3)張放《什么是人生快事》
“悅“是會心的歡喜，仿佛晴云展容、西子含笑。而“非斯文”的歡喜，不是狂笑，就是胡鬧，或是恬不知恥的炫耀。??讀本書，一有什么心聲和體悟就把它寫下來，天天不乏飽滿的精神與蔥蘢的活力，這才是圣人之“悅”。
【感悟聯(lián)想】
片斷一：求知自得其樂，交友衷心喜悅，懷才不遇也不怨天尤人。好一個從容不迫，悠然自得的儒雅君子！
現(xiàn)代人行色匆匆，疲于奔命。知識爆炸，讀書囫圇吞棗猶恐不及；人情淡薄，交朋結友工于算計；追名逐利，懷才不遇怨天尤人。古典風范蕩然無存，現(xiàn)代焦慮沛然而生。你我捫心自問：還有儒雅的君子風度嗎？還有幾多衷心喜悅幾多無猜歡樂呢？
片斷二：人不知而不慍，于己于人皆好。于己，可以節(jié)約許多不必要的傾訴時間，還可以避免把自己的心情搞壞；于人，可以避免不少不必要的麻煩和沖突，保證人際關系的和諧。人生本短，其樂融融，當然不錯。
然而，人不知而慍怒，說說話話的，也是人之常情。抱怨“知音少，弦斷有誰聽”的岳飛，當然是君子；抱怨“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會、登臨意”的辛棄疾，更是一位響當當?shù)木印?/p>
人不知，慍與不慍，可能公私有別吧！
2、貧而樂，富而好禮的境界
【原文】
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。”
【注釋】
諂（chǎn）：巴結，奉承。
如切如磋，如琢如磨：見《詩經·衛(wèi)風·淇澳》。切、磋、琢、磨分別指加工獸骨、象牙、玉、石頭為器物的工藝，引申意義則指求學者做學問和修養(yǎng)自己要精益求精。
其：大概，想必，表示推測的語氣。賜：子貢的名。諸：之于。
▲補注
端木賜，字子貢，衛(wèi)國人，孔子學生，公元前520年生，小孔子32歲。是孔子弟子中最富有者，周游列國時給孔子以經濟資助。能言辯，善外交，曾說楚昭王解孔子陳國絕糧之困。性格活潑，交往甚廣，左右逢源?？鬃釉u他：瑚璉之器，可舉一反三。他為其守墓六年。
【譯文】
子貢說：“貧窮而不去巴結人，富有而不驕傲奢侈，這種人怎么樣？”孔子說：“可以，但不如貧窮而好禮的人?！弊迂曊f：“《詩經》上所說的切磋琢磨，精益求精，大概就是這個意思吧？”孔子說：“賜呀，現(xiàn)在可以和你談論《詩經》了，因為告訴你一件事，你已經可以領會未告訴你的事，舉一反三了。”
【美句美段積累】
(1)、林語堂
“貧而樂”就是化痛苦為快樂，這種精神可見于歡快饒舌的北京黃包車夫身上，他們一路上總是談笑風生地逗樂，這種精神也可見于那些氣喘吁吁、汗流俠背地用山轎把你抬上山頂?shù)目嗔ι砩?，這種精神還可見于四川那些拉船逆急流向上的纖夫身上。
⑵、張振德《名著精華的現(xiàn)代應用》
格里高利·派克為種族歧視而奔波；麥當娜為艾逆病患者吶喊；邁克爾·杰克遜為世界環(huán)保問題而義演??比爾·蓋茨說：“當我50歲時，我將把95％的財產用于資助慈善事業(yè)和科研工作”。他們無論是附庸風雅，道貌岸然，還是樹立形象，出風頭，搶鏡頭，總之，富人們都彬彬有禮的關注著社會問題，物質上的豐裕使他們竭力尋找精神上的豐裕。因而，“富而好禮”似乎比“富而無驕”更是水道渠成的事。
【感悟聯(lián)想】
片斷一：能做到子貢說的“貧而無諂，富而無驕”，孟子說的“貧賤不能移，富貴不能淫”，當然很不錯，但嚴格說來，這還只是限于對貧富本身的物質計較，尚未上升到對“貧而樂，富而好禮”的精神境界。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，孔子“樂亦在其中矣”（《述而》），“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”，顏回“不改其樂”（《雍也》），礪德求道，始終與理想同在，才算是入境。
當然，更有現(xiàn)實意義的似乎是“富而無驕”，“富而好禮”。“大款”不擺派頭固然不錯，但如果能夠更進一步，“富而好禮”，追求學問，講究做人，追求涵養(yǎng)，尊重別人，處處以仁愛之心待人，豈不更好？
片斷二：說來奇怪，“貧而樂”做得精彩的，不是謹從儒學的研修者，反倒是批判儒學的道學信奉者。
接輿披頭散發(fā)，高唱鳳歌，把“貧而樂”做到了狂者的絕境；莊周持竿濮水，笑拒使臣，則把“貧而樂”做到了狷者的妙境。而陶淵明歸園行樂，與其說是對儒學的謹從，不如說是對道學的皈依；劉禹錫陋室賦歌，與其說是對大眾禮義的追求與歌頌，不如說是對一己人品的自矜與自嘲：他們的“貧而樂”并不合圣人的要求。難矣，常人之求圣人之“貧而樂”！抑或如涉海鑿河，使蚊負山哉？
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