第一篇：讀《接受美學(xué)》有感

讀《接受美學(xué)》有感

接受美學(xué)醞釀、出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代末期，鼎盛于20世紀(jì)70年代到80年代前半期，此后就漸趨衰落，但并沒有消失，而是逐漸融人了近20年各種哲學(xué)、美學(xué)新思潮中。比如，70年代以后影響極大的解構(gòu)主義思潮，在思路上就是從讀者角度切入的，體現(xiàn)了接受美學(xué)的啟不；又如女權(quán)主義批評(píng)，也在一定程度上吸收了接受美學(xué)的成果，它從接受和效果的角度，發(fā)掘了女性文學(xué)長(zhǎng)期被湮沒的許多成果，重建了女性文學(xué)史；新近的文化理論和文化批評(píng)基本上是在后現(xiàn)代語境中展開的，其中有不少論及大眾文化問題，仍滲透了接受美學(xué)的影響；如此等等。由此可見，接受美學(xué)作為一種思潮、一個(gè)學(xué)派，雖然已經(jīng)成為歷史，但它的巨大、深遠(yuǎn)的影響，卻至今仍然存在，它所開創(chuàng)的文學(xué)、美學(xué)研究新思路、新方法，還遠(yuǎn)未過時(shí)。

讀《接受美學(xué)》讓我對(duì)美學(xué)有了更多的了解，同時(shí)對(duì)朱立元先生有了一定的認(rèn)識(shí)。《接受美學(xué)》是朱立元先生在80年代末出版的，書中對(duì)接受美學(xué)產(chǎn)生的文化背景、理論源泉、主要內(nèi)容的等進(jìn)行梳理與闡發(fā)。本書在努力使接受美學(xué)學(xué)科化，努力把接受美學(xué)基本思想、觀念、方法應(yīng)用到文學(xué)批評(píng)與研究的實(shí)踐中去這兩方面，作出了很大的貢獻(xiàn)。朱立元先生從文學(xué)本體論、文學(xué)作品論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)價(jià)值論、文學(xué)效果論、文學(xué)批評(píng)觀等方面，系統(tǒng)地論述了接受文學(xué)觀，倡導(dǎo)建立一門“有自己獨(dú)立的理論體系的接受美學(xué)學(xué)科”。該書從社會(huì)歷史批評(píng)的基點(diǎn)出發(fā)，廣泛結(jié)合中國(guó)當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型期的變革實(shí)踐，綜合運(yùn)用當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、發(fā)生認(rèn)識(shí)論、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)等理論方法，熔冶重鑄，建構(gòu)新說。由于作者對(duì)馬克思主義理論具有較厚實(shí)的理解，因而其理論建構(gòu)更傾向于用馬克思主義美學(xué)將接受美學(xué)統(tǒng)一起來。不同于接受美學(xué)在哲學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的批判與反撥，朱立元堅(jiān)持認(rèn)為文學(xué)的閱讀和接受從根本上說還是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問題。他從心理學(xué)與社會(huì)學(xué)角度來探討文學(xué)接受的認(rèn)識(shí)論，說明“這正是不同于一般認(rèn)識(shí)論的文學(xué)認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)”。對(duì)于姚斯的期待視野，朱立元進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，認(rèn)為它作為閱讀的前結(jié)構(gòu)，至少應(yīng)包括：（1）世界觀和人生觀；（2）一般文化視野；（3）藝術(shù)文化素養(yǎng)；（4）文學(xué)方面的知識(shí)、閱讀經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文學(xué)史、文學(xué)類型、語言、主題、形式等方面的熟悉和領(lǐng)悟等。

朱立元認(rèn)為，正是世界觀和人生觀、一般文化視野、藝術(shù)文化素養(yǎng)和文學(xué)能力四個(gè)層次、四要素的有機(jī)組合，才以經(jīng)驗(yàn)形式形成每個(gè)讀者現(xiàn)實(shí)地進(jìn)行審美閱讀的前結(jié)構(gòu)和心理圖式，即審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野。姚斯和卡勒等人只看到“文學(xué)能力”的一個(gè)層次和因素，忽視了前三個(gè)層次和因素，實(shí)際上是把文學(xué)閱讀活動(dòng)從整個(gè)人的精神文化活動(dòng)的總體中割裂出來，孤立起來，這是不符和文學(xué)接受的實(shí)際的。同時(shí)，朱立元還從發(fā)生認(rèn)識(shí)論的同化與順應(yīng)出發(fā)，提出期待視野包括定向期待與創(chuàng)新期待兩種相互對(duì)立的期待。在文學(xué)閱讀中，審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野作為閱讀的主體性，一方面以習(xí)慣方式規(guī)定著對(duì)作品閱讀的審美選擇、定向和同化過程，而不是純?nèi)槐粍?dòng)地接受作品的信息灌輸，即定向期待；另一方面則又不斷打破習(xí)慣方式，變革自身視界結(jié)構(gòu)，以開放的姿態(tài)接受作品中與原有視界不一樣的東西，這便是創(chuàng)新期待。

從社會(huì)歷史批評(píng)的基點(diǎn)出發(fā)，朱立元從接受角度進(jìn)行了文學(xué)價(jià)值和文學(xué)效果的研究。他強(qiáng)調(diào)讀者直接參與文學(xué)價(jià)值的創(chuàng)造。這是由于：（1）文學(xué)的價(jià)值關(guān)系只能在讀者的欣賞中現(xiàn)實(shí)地生成，因?yàn)榻r(jià)值關(guān)系的惟一途徑是閱讀活動(dòng)；（2）文學(xué)價(jià)值的形成，需要讀者的創(chuàng)造性勞動(dòng)的直接參與，這是文學(xué)價(jià)值的內(nèi)在源泉。（3）文學(xué)價(jià)值和價(jià)值的關(guān)系的實(shí)際承擔(dān)者或載體不直接是文學(xué)作品，而是在讀者創(chuàng)造性閱讀中形成的審美對(duì)象。同時(shí)，由于文學(xué)活動(dòng)中讀者的作用，文學(xué)價(jià)值表現(xiàn)為基本價(jià)值和浮動(dòng)價(jià)值?；緝r(jià)值體現(xiàn)在四個(gè)方面：（1）一部文學(xué)作品的價(jià)值在同一時(shí)代或時(shí)期對(duì)于多數(shù)人來講，其基本價(jià)值基本不變；（2）一部文學(xué)作品，特別是經(jīng)典杰作的價(jià)值超越時(shí)代而長(zhǎng)存；（3）一部文學(xué)作品中的某一種或某幾種價(jià)值具有很強(qiáng)的恒定性；（4）一個(gè)民族的價(jià)值取向具有相對(duì)的穩(wěn)定性和連續(xù)性。文學(xué)的浮動(dòng)價(jià)值是指文學(xué)的一部分價(jià)值是變動(dòng)的。這是因?yàn)槎嘣獌r(jià)值系統(tǒng)的文學(xué)作品本身是變動(dòng)的，而文學(xué)作品的接受主體則是更活躍的變量。不僅不同時(shí)代、不同社會(huì)的讀者，而且同一時(shí)代不同讀者或讀者群，因其審美期待視界的不同，其價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值尺度與價(jià)值選擇也隨之發(fā)生變化。價(jià)值關(guān)系的主客體雙方既然都是變量，他們所形成的文學(xué)價(jià)值關(guān)系自然處于浮動(dòng)之中了。

朱立元的文學(xué)價(jià)值觀是與文學(xué)效果論密切聯(lián)系在一起的。他認(rèn)為，文學(xué)價(jià)值關(guān)系的現(xiàn)實(shí)確立，即文學(xué)作品的諸價(jià)值在讀者身上的具體實(shí)現(xiàn)，就是文學(xué)效果。

它是某一階段具體的價(jià)值關(guān)系在讀者身上實(shí)現(xiàn)的靜態(tài)成果。文學(xué)效果是文學(xué)多元價(jià)值的轉(zhuǎn)化，其直接效果是改造人們的靈魂。這種改造實(shí)質(zhì)上是從改變讀者的審美經(jīng)驗(yàn)的視界開始，逐步改變讀者整個(gè)文化視野與實(shí)際生活的視野。這種視界改變最終有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)行為。

解釋學(xué)與接受美學(xué)的效果史觀對(duì)于中國(guó)文學(xué)史研究具有重要啟發(fā)意義。對(duì)此朱立元提出了將之引入中國(guó)文學(xué)史編纂的理論設(shè)想。

朱立元認(rèn)為，首先，可以在總體上引入“效果史”思路，把傳統(tǒng)的作家作品史的編寫路子上升到重視整個(gè)民族審美經(jīng)驗(yàn)，觀念演進(jìn)史的高度。接受美學(xué)從作品改變讀者視界的角度來貫穿文學(xué)史，實(shí)際上也就是要求文學(xué)史展示一個(gè)民族文化心理結(jié)構(gòu)演變的歷史，特別是展示一個(gè)民族審美經(jīng)驗(yàn)和觀念發(fā)展的歷史。這樣就不只是按歷史順序羅列一些已有定評(píng)的作家作品，而是從中把握與總結(jié)民族的審美觀念和文化心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展脈絡(luò)；不只從描述、分析作家作品的成敗得失上，而且從讀者反應(yīng)、批評(píng)的角度去總結(jié)這種發(fā)展。其次，應(yīng)當(dāng)將作家、作品史與批評(píng)史結(jié)合起來研究。中國(guó)古代不少作家本人就是批評(píng)家。第三，對(duì)一部分文學(xué)史上的作品，既注意當(dāng)時(shí)讀者的接受反應(yīng)，又注意現(xiàn)代讀者如何調(diào)整視界重新接受的情況，并加以對(duì)照比較，就能比較科學(xué)的處理一部作品的意義和價(jià)值的歷史性變化。同時(shí)，讀者審美需求及期待視界的突破改變也同樣可以用來更合理的解釋文學(xué)史上的某一文學(xué)流派或運(yùn)動(dòng)的興廢更替。作者還建議，在中國(guó)文學(xué)通史或斷代史之外，應(yīng)當(dāng)專門撰寫一些歷史上有代表性的作品的“效果史”，考察其在誕生時(shí)及后世讀者們的反應(yīng)、批評(píng)、議論，考察其在不同時(shí)代地位的升降、價(jià)值的浮動(dòng)以及社會(huì)效果的變化，以便“以小見大”。

綜而觀之，朱立元從認(rèn)識(shí)的整體觀、系統(tǒng)觀入手來構(gòu)建一個(gè)完整的接受美學(xué)體系，為接受美學(xué)在中國(guó)的傳播發(fā)展作出了發(fā)展貢獻(xiàn)。

我認(rèn)為，今天美學(xué)對(duì)象的確立，可以在充分尊重歷史、尊重審美現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，作這樣的思考：美學(xué)應(yīng)超越主客分立模式，把集中體現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系、包容主、客體于一體的審美活動(dòng)作為美學(xué)研究的對(duì)象；其次，美與藝術(shù)在今天已沒有沖突，審美已成了藝術(shù)的首要功能，審美活動(dòng)最集中地體現(xiàn)在藝術(shù)活動(dòng)中，故而，藝術(shù)活動(dòng)可以成為美學(xué)重點(diǎn)的、典型的研究對(duì)象；再次，如果我們追索審美活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)的根據(jù)，那么，我們可以看到，它們實(shí)質(zhì)上是人的一種特殊的

活動(dòng)，是作為整體的人的活動(dòng)的重要組成部分，它又可視為一種導(dǎo)致特殊效果（如自由、和諧、健康）、富有魅力的生存與實(shí)踐；而人的生存與實(shí)踐首先是一種關(guān)系，人是在生存中體會(huì)到自我的，是在關(guān)系中認(rèn)識(shí)自己的，人只有在某種獨(dú)特的審美關(guān)系中，才能體認(rèn)到審美主體，感受到審美經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)構(gòu)建起“美”的事物即審美對(duì)象來。在此意義上，審美關(guān)系同時(shí)也就是一種生存、一種實(shí)踐，它和人的總體性生存與實(shí)踐一樣，具有社會(huì)性，也具有歷史性。

故而，從研究對(duì)象的角度，我們可以說：美學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中以藝術(shù)活動(dòng)為典范（重點(diǎn)）的審美活動(dòng)進(jìn)行思考、解釋的學(xué)說與理論；具體說來，美學(xué)應(yīng)將美與藝術(shù)等審美對(duì)象放在一種能集中體現(xiàn)審美關(guān)系的社會(huì)性和歷史性的審美活動(dòng)中加以考察；進(jìn)而可以說，美學(xué)應(yīng)通過對(duì)人的生存或?qū)嵺`的考察來把握審美活動(dòng)與審美關(guān)系，并在這種活動(dòng)與關(guān)系中來理解審美經(jīng)驗(yàn)，理解審美主體和審美對(duì)象，理解藝術(shù)活動(dòng)，理解“美”這種觀念或價(jià)值的誕生與應(yīng)用。

接受美學(xué)告訴我們：不同的時(shí)代，有不同的政治、歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)背景，由于多種多樣的因素共同作用，導(dǎo)致同一作家、作品在接受視野中形成了不盡相同的面目，這種面目是由不同讀者塑造而成的。正如國(guó)內(nèi)的譯介者所言，接受美學(xué)的一大功績(jī)是對(duì)讀者的發(fā)現(xiàn)。此外，接受美學(xué)還傳達(dá)了這樣的信息：大部分的創(chuàng)作群體或個(gè)體，其創(chuàng)作的價(jià)值并不是在產(chǎn)生之時(shí)就全部顯現(xiàn)出來的，有不少是在作者身后才被逐漸發(fā)現(xiàn)，甚至是被附加的，而這種發(fā)現(xiàn)和附加是一個(gè)過程——一個(gè)動(dòng)態(tài)的、與時(shí)俱進(jìn)的過程。因此我們對(duì)研究對(duì)象的把握也不應(yīng)是孤立和靜止的，更不能是斷章取義、主觀臆斷的；而應(yīng)該用動(dòng)態(tài)的、歷史的眼光去考察。由此，讀者在文學(xué)史中的作用得以突顯，一種由作者、作品、讀者三方構(gòu)成的動(dòng)態(tài)文學(xué)史觀得以形成。

總的來說，讀《藝術(shù)與社會(huì)》使我受益匪淺，讀書使人明智，在以后的生活中，我還要不斷的閱讀大量文選，提高自己的社會(huì)閱歷，為以后的工作和生活打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

朱亞冬 2011年1月3日

第二篇：讀藝術(shù)美學(xué)有感

讀《藝術(shù)美學(xué)》的感想

藝術(shù)美學(xué)是在美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)上才得以形成的。

藝術(shù)美學(xué)就是在研究和解釋人與藝術(shù)對(duì)象之間的審美關(guān)系所形成的諸多理論與實(shí)踐問題。具體來說，藝術(shù)美學(xué)研究“人、物、思、象、境“。

人，即審美主體，是面對(duì)藝術(shù)世界而具有審美情感的人。物，即審美對(duì)象，是納入人的審美視野的藝術(shù)現(xiàn)象。思，即審美活動(dòng)，人的審美活動(dòng)表現(xiàn)為人的特殊思維方式，也稱作情感判斷、審美判斷，屬于審美之思。象，即藝術(shù)審美形態(tài)，指人與藝術(shù)對(duì)象之間的審美判斷所生成的意象。境，即藝術(shù)審美境界，指人與藝術(shù)對(duì)象之間的審美判斷所達(dá)到的精神與思維境界，不同于審美表象。這五個(gè)基本范疇以藝術(shù)審美活動(dòng)為核心，相互關(guān)聯(lián)，相互影響，共同構(gòu)成完整的藝術(shù)審美關(guān)系模式。

藝術(shù)美學(xué)的核心概念是藝術(shù)美，而美與藝術(shù)則是理解藝術(shù)美的基礎(chǔ)。藝術(shù)美不是藝術(shù)與美兩個(gè)術(shù)語簡(jiǎn)單相加形成的概念，而是處于審美狀態(tài)中的人與藝術(shù)對(duì)象相互融通所形成的東西，是在人與藝術(shù)構(gòu)成的審美關(guān)系中體現(xiàn)出來的境界。

它有以下幾個(gè)基本特點(diǎn)。

第一，藝術(shù)美是藝術(shù)審美領(lǐng)域中的價(jià)值存在。

第二，藝術(shù)美是藝術(shù)對(duì)象與審美主體的情感遇合。

第三，藝術(shù)美體現(xiàn)出人的藝術(shù)審美境界。

第四，藝術(shù)美是人的情感判斷活動(dòng)中的當(dāng)下狀態(tài)，不是過去形態(tài)或?qū)硇螒B(tài)?！端囆g(shù)美學(xué)》還比較全面的介紹了西方和中國(guó)的藝術(shù)美學(xué)發(fā)展概況。并且逐一分章詳細(xì)分析了“人、物、思、象、境“這幾個(gè)重要研究?jī)?nèi)容。

讀完《藝術(shù)美學(xué)》，我感覺收益頗豐，此書讓我明白了許多為人處事的道理，思維方式也有了很大的進(jìn)步。總之，意猶未盡，還會(huì)反復(fù)拜讀。

第三篇：讀《美學(xué)四講》有感

姓名：

班級(jí)：漢語言文學(xué)122班

學(xué)號(hào)：5000212177

《美學(xué)四講》讀書報(bào)告

李澤厚先生的書籍，層次性都比較強(qiáng)，從《美的歷程》讀到《美學(xué)四講》，感覺他筆下的美學(xué)是鮮活而不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，不像純粹理論化的美學(xué)書籍那樣讓人讀不下去，他總能以他的旁征博引吸引讀者的眼球。

《美學(xué)四講》共分為四部分，它也是對(duì)“美學(xué)是什么”、“美是什么”、“美感是什么”、“藝術(shù)是什么”這四個(gè)問題的回答。在書中，作者不僅對(duì)古今中外各個(gè)派別的觀點(diǎn)作出了評(píng)析，也提出了自己的觀點(diǎn)。全書的例證非常豐富，行文流暢精簡(jiǎn)，結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)整，宏觀性很強(qiáng)。在我看來，《美學(xué)四講》是非常適合初讀美學(xué)的人閱讀的，因?yàn)樗鼘⒚缹W(xué)、美、美感、藝術(shù)分開來談，給人以更明晰的印象，便于讀者的理解。

通讀全書，最能引起的我的興趣的是馬克思主義美學(xué)與其中提及的“人類學(xué)本體論美學(xué)”以及美感一章中談到的“建立新感性”。

先從馬克思主義美學(xué)說起，它的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在《神圣家族》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《剩余價(jià)值》、《資本論》以及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等作品中，就其本質(zhì)而言，它是與哲學(xué)思想緊密相連的。與哲學(xué)思想相關(guān)的東西，通常會(huì)給人一種高尚與神秘的感覺，使人究其一些點(diǎn)來深化它蘊(yùn)含的美學(xué)意味。于是，有觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義美學(xué)是人類美學(xué)思想史上最先進(jìn)最深刻的美學(xué)理論。但是，馬克思與恩格斯并沒有真正的美學(xué)著作以闡明他們的美學(xué)思想，這又造成了馬克思的美學(xué)思想、理論在概念的表述上有不足與欠缺之處，許多時(shí)候會(huì)令人難以理解。

也正因此，學(xué)界就對(duì)于到底應(yīng)不應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義美學(xué)研究方向有了爭(zhēng)議。在李澤厚的《美學(xué)四講》中，談到美學(xué)一章時(shí)，作者將馬克思主義美學(xué)單列一小節(jié)。其實(shí)，從文中可以看出，李澤厚對(duì)馬克思主義的態(tài)度是這樣的：“我認(rèn)為馬克思主義千條萬條最基本的一條還是真理，即人首先要吃要穿，才能談其他，這一條我到現(xiàn)在還相信，其他的東西，我認(rèn)為有很多錯(cuò)誤，包括《資本論》，也有錯(cuò)誤?！?/p>

但是，在處理“到底堅(jiān)不堅(jiān)持馬克思主義美學(xué)”這個(gè)問題的時(shí)候，作者有言：“我覺得，還是遵循‘不要哭、不要笑，而要理解’?！彼?，作者的冷靜客觀可想而知，他的態(tài)度里包含了辯證的思想，即大可不必情感沖動(dòng)，以愛憎代替了判斷，不要因?yàn)樵鲪航虠l就痛斥馬列，也不要因?yàn)椤昂葱l(wèi)馬列”而大罵青年，最重要的是理解。作者的這種觀點(diǎn)顯而易見是站在歷史的角度上的，他肯定了人類社會(huì)發(fā)展以及美學(xué)發(fā)展的歷史性，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。

人類社會(huì)是不斷變遷的，它以一輪又一輪新的姿態(tài)面對(duì)人世更替。正是基于此，李澤厚又寫道：“目前關(guān)鍵問題是馬克思主義的理論研究（不僅是文藝——美學(xué)理論），如何轉(zhuǎn)到適應(yīng)新的歷史時(shí)期的時(shí)代需要上來。”顯而易見，作者是非常重視實(shí)踐與真實(shí)的，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)歷史與人的作用。的確，從某種程度上來說，新的歷史時(shí)期的時(shí)代需要也即廣大人民群眾的共同需要，這就體現(xiàn)出了作者強(qiáng)烈的“自然的人化”的觀念。緊接著馬克思主義美學(xué)而談的，是人類學(xué)本體論的美學(xué)，這一章節(jié)更加強(qiáng)調(diào)人的主體性，特別強(qiáng)調(diào)“人類學(xué)歷史本體論”是適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)?？梢哉f，全書都是圍繞著“人類學(xué)歷史本體論”的觀點(diǎn)展開而談的，而這一部分，正是“人類學(xué)歷史本體論”的集中體現(xiàn)區(qū)。

“人類學(xué)本體論哲學(xué)”其實(shí)是李澤厚在《批判哲學(xué)的批判》一書中提出來的，他指出這完全不是西方的哲學(xué)、人類學(xué)之類的那種離開具體的歷史社會(huì)的或生物學(xué)的含義，而是強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)實(shí)踐的歷史總體的人類發(fā)展的具體行程。他更認(rèn)為，這是超生物族類的社會(huì)存在。

在《美學(xué)四講》里《人類學(xué)本體論的美學(xué)》一節(jié)中，作者就開門見山地說：“這里要談的只是哲學(xué)問題，即指出如果從人類學(xué)本體論的哲學(xué)角度去研究美學(xué)，就會(huì)與過去講的所謂馬克思主義美學(xué)有很大的不同?！痹囅?，如果現(xiàn)在更注意從如何塑造人的心靈著眼，分析、考察審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)現(xiàn)象，才真正能夠做到將藝術(shù)與生活與政治的外在一般論斷吧。

然而，要從人類學(xué)本體論的哲學(xué)角度研究美學(xué)，卻并不容易。如我們所知，它不僅需要以人們的現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀為前提條件，也需要從現(xiàn)代心理學(xué)、接受美學(xué)、分析心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、新批評(píng)派和結(jié)構(gòu)主義等觀點(diǎn)中汲取可用之處。從人類學(xué)本體論的哲學(xué)角度談美，才能不再僅僅是對(duì)審美對(duì)象的精細(xì)描述，而是達(dá)到對(duì)美的本質(zhì)的直觀把握，也才能夠進(jìn)一步地談?wù)撁栏信c藝術(shù)。

然后，就要談到美感了，對(duì)于美感，李澤厚有如下定義。最廣義的“美感”即審美意識(shí)（或?qū)徝佬睦恚?，廣義的“美感”即審美經(jīng)驗(yàn)（或?qū)徝乐X：感知，理解，想象，情感），而狹義的“美感”即審美愉快（審美感受或?qū)徝琅袛啵?。而李澤厚談?wù)摰拿栏兄饕恰敖⑿赂行浴保嗉搓P(guān)系建立情感本體的哲學(xué)問題。

在談?wù)摗靶赂行浴眴栴}之前，不得不弄清楚自然的人化是分為兩個(gè)方面的，一個(gè)是外在自然即山河大地的“人化”，一個(gè)是內(nèi)在自然的人化。而作者所說的“新感性”，仍然是動(dòng)物生理的感性，但卻區(qū)別于動(dòng)物心理，它是人類將自己的血肉自然卻生理的感性存在加以“人化”的結(jié)果，也即“內(nèi)在的自然的人化”，這是作者關(guān)于美感的總觀點(diǎn)，這主要是為了使得主體心理獲得審美情感。

《美學(xué)四講》中把內(nèi)在自然的人化分為兩個(gè)方面。一個(gè)是感官的人化，一個(gè)是情欲的人化。前者具體指的是感性的非功利性，也就是要摒棄利己主義，如：對(duì)一個(gè)饑餓的人來說，并不存在食物的“人”的形態(tài)，他跟動(dòng)物吃食沒有什么區(qū)別。后者是對(duì)人的動(dòng)物性的生理情欲塑或陶冶，與人是具有感性欲望的個(gè)體存在的關(guān)系極為密切，比如林黛玉的愛情，它有著豐富的社會(huì)歷史內(nèi)涵，滲透著理性，于是有了超生物的性質(zhì)，這正也體現(xiàn)了人與動(dòng)物的不同之處。

總而言之，《美學(xué)四講》是一本結(jié)構(gòu)清晰，立意奇特的美學(xué)類書籍，很值得一看，通讀一遍，不僅對(duì)美學(xué)有了更深入的了解，對(duì)于美、美感、藝術(shù)的概念與外延也有了初步的了解。

第四篇：讀《美學(xué)散步》有感

讀《美學(xué)散步》有感

讀《美學(xué)散步》有感

《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，幾乎匯集了他一生的經(jīng)典之作。在《美學(xué)散步》中，你看不到系統(tǒng)完整的理論骨架，但能感受到宗白華先生的娓娓道來，層層展開以及語氣的和藹親切；在《美學(xué)散步》中，你看不到抽象難懂的理論，但能在他深入淺出的探討中獲得新的體悟；在《美學(xué)散步》中，你看不到排山倒海般的引證，但能從他信手拈來的例子中明白它真正的內(nèi)涵。

而這一切的一切皆是因?yàn)樽诎兹A先生豐富的學(xué)識(shí)和敏銳細(xì)膩的感覺。豐富的學(xué)識(shí)使他的文章飽滿、圓潤(rùn)和諧而又充滿張力，敏銳細(xì)膩的感覺使他的論述洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情。然而在這么美的一本美學(xué)經(jīng)典之作中，宗白華先生正在向我們傳達(dá)著一個(gè)重要的觀點(diǎn)：美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。

形散而神不散

宗白華先生的《美學(xué)散步》正像書名所暗示的那樣，書中所選文章是宗白華先生在不同時(shí)期對(duì)美學(xué)問題的探索，雖然章與章之間有所聯(lián)系，但每篇都可以獨(dú)立成章。但那并不意味著這本書就毫無章法可言，相反的是，這本書猶如散文般形散而神不散，宗白華先生緊緊抓住詩(shī)、書、畫、舞、樂、建筑等相關(guān)藝術(shù)門類所體現(xiàn)的共同特征，廣泛聯(lián)系古今中外的藝術(shù)作品，在一個(gè)廣闊的舞臺(tái)中探討美學(xué)的基本規(guī)律，介紹著自己的透徹之悟與藝術(shù)之思。不知你是否發(fā)現(xiàn)，在這本書中，始終有幾個(gè)詞如“實(shí)虛”、“空靈”、“意境”等貫穿其中。由此可說明，宗白華先生尤其重視對(duì)空間意識(shí)的論述。我認(rèn)為以上這些詞極其類似，雖然不能將其完全等同，但在宗白華先生的文章里卻貌似都指向相同的事物，而那相同的事物在我看來應(yīng)該是他反復(fù)提到的美學(xué)思想。

靈與詩(shī)的融合

宗白華先生在《美學(xué)散步》的“小言”中說：“散步是自由自在、無拘無束的行動(dòng)?！彼宰诎兹A先生的文字總是顯得那么隨性灑脫，字里行間盡是信手拈來的詩(shī)性與靈氣。

宗白華先生的文章中，優(yōu)美的語言和直覺的思維，以及其中詩(shī)性的表達(dá)，很好的繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的審美特征。他以一種優(yōu)美抒情的筆調(diào)展開理論論述和評(píng)價(jià)，雖然寫的是深?yuàn)W的美學(xué)的理論，卻用詩(shī)性的語言闡發(fā)，語言文字卻如同一首首韻律豐富的詩(shī)歌，一幅幅色澤生動(dòng)的畫面，惹得我在不知不覺中就深陷其中。

讀《美學(xué)散步》有感

直覺與邏輯的統(tǒng)一

在《美學(xué)散步》中，宗白華先生除了對(duì)直覺的重視之外，還對(duì)邏輯性和系統(tǒng)性同樣給予了相當(dāng)?shù)闹匾暋Ｔ跁男⊙灾?，宗白華先生是這樣寫的：“散步是自由自在、無拘無束的行動(dòng)，它的弱點(diǎn)是沒有計(jì)劃、沒有系統(tǒng)?？粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會(huì)輕視它，討厭它，但是在西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚作‘散步學(xué)派’，可見散步與邏輯并不是絕對(duì)不相容的?！睆倪@里我可以看出宗白華先生對(duì)直覺領(lǐng)悟和邏輯分析是同樣看重的，并且將他們看成是可以互幫互助地結(jié)合起來的那種關(guān)系的。

這一點(diǎn)在書中表現(xiàn)得也是相當(dāng)明顯的，翻開《美學(xué)散步》，宗白華先生一方面在具體的行文中，通常區(qū)分具體的章節(jié)，然后列出簡(jiǎn)明的小標(biāo)題以強(qiáng)化內(nèi)在邏輯關(guān)系，另一方面，他把藝術(shù)類別也進(jìn)行了系統(tǒng)劃分：一種是對(duì)不同類型的藝術(shù)種類進(jìn)行分別的專門研究，一種是對(duì)不同類別藝術(shù)之間的綜合性研究。

理論與實(shí)例的統(tǒng)一

宗白華先生并沒有刻意追求在文章中將理論論述表達(dá)得那么嚴(yán)謹(jǐn)周密、艱難晦澀，很少使用純粹的使用概念、判斷和推理等抽象的方法來研究闡釋美學(xué)。相反他時(shí)常采用具體的實(shí)例來對(duì)某個(gè)美學(xué)問題進(jìn)行闡釋。

比如宗白華在《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》中，論述中國(guó)的詩(shī)和畫所表現(xiàn)的空間意識(shí)，不同于希臘輪廓的空間感覺，也不同于歐洲精神中追求的深度空間，而是音樂性的，有“俯仰自得”的節(jié)奏化的空間意識(shí)。就例舉了唐代大畫家吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍助氣的例子。這樣的闡釋和論證，直觀而生動(dòng)，非常容易被大家理解與接受，使得我們這些門外漢也能領(lǐng)略美學(xué)的風(fēng)采。

宗白華先生用古典、抒情的筆觸，愛美的心靈引領(lǐng)我去體味中國(guó)古老文化的質(zhì)樸風(fēng)采與中國(guó)詩(shī)詞語言的彬彬儒雅，去體味中國(guó)偉大思想家、藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，我隨著他的步伐散步歸來，發(fā)覺自己的心靈也得到了升華與凈化。

第五篇：讀《美學(xué)散步》有感(林)

讀《美學(xué)散步》——感受美的世界

天津師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院林

一、美從何處尋

在機(jī)器的節(jié)奏愈來愈快速，生活的節(jié)奏愈來愈緊張的塵世里，如何保持住人間的詩(shī)意、生命、憧憬和情絲？宗白華的《美學(xué)散步》帶領(lǐng)著我們?nèi)ふ颐?、領(lǐng)悟美。他提出：心的陶冶、修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)見和體驗(yàn)作準(zhǔn)備。人們?cè)侥芡鼌s自我，越能認(rèn)清美的本質(zhì)。正如宗先生引用某尼悟道詩(shī)：

“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云，歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分?！?/p>

“道不遠(yuǎn)人”、“ 美由心生”，羅丹說：生活并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。如果我們?cè)谧约旱男闹姓也坏矫?，那么，就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡。

就如礦石商人僅只看到礦石的貨幣價(jià)值，而看不見礦石的美和特性。商人并沒能忘記自我，他時(shí)時(shí)惦念著礦石與他的利害關(guān)系，所以他難以發(fā)現(xiàn)礦石深度的美。因此宗白華說：發(fā)現(xiàn)這樣深度的美，感情是要經(jīng)過一番洗滌的。其實(shí)這樣的例子還有很多，例如我們常人看到郵票、人民幣時(shí)，只看到它的使用價(jià)值，卻無暇顧及郵票、人民幣上圖案設(shè)計(jì)的美感。所以只有我們撇開內(nèi)心的雜塵，滌蕩心靈，克服了

小己的私欲和世俗的利害計(jì)較，把整個(gè)情緒和思想移動(dòng)一下方向，才能面對(duì)美的形象。當(dāng)今在被鋼筋水泥、電腦網(wǎng)絡(luò)折磨得疲憊不堪的現(xiàn)代社會(huì)里，這種靈魂的轉(zhuǎn)向不正是我們所需要的嗎?

二、尋文學(xué)與藝術(shù)之美味

《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，幾乎匯集了他一生的經(jīng)典之作。一些美學(xué)術(shù)語，到了宗先生筆下都變得如小橋流水、高天流云般，抒情、平白易懂。如談中國(guó)宋元花鳥畫空靈時(shí)，宗先生引用勃萊克的詩(shī)句道：“‘一沙一世界，一花一天國(guó)’?一天的春色寄托在數(shù)點(diǎn)桃花,二三水鳥啟示著自然的無限生機(jī)?！庇秩缭谡劗嬇c詩(shī)時(shí)：“畫里本可以有詩(shī)，但是若把畫里每一根線條，每一塊色彩，每一條光，每一個(gè)形都飽吸著濃情蜜意，它就成為畫家的抒情作品??”。

在這部書中，宗白華先生并沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，它形散神不散，只是單純的教導(dǎo)我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，直接的說，是教導(dǎo)我們?cè)趺葱蕾p美，教導(dǎo)我們?nèi)绾谓⒁环N審美態(tài)度，直至藝術(shù)人格的形成，而這正是中國(guó)式藝術(shù)美的精神所在。

比如宗白華在《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》中，論述中國(guó)的詩(shī)和畫所表現(xiàn)的空間意識(shí)，不同于希臘輪廓的空間感覺，也不同于歐洲精神中追求的深度空間，而是音樂性的，有“俯仰自得”的節(jié)奏化的空間意識(shí)。就例舉了唐代大畫家吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍助氣的例子。這樣的闡釋和論證，直觀而生動(dòng)，非常容易被大家理解與接受，使得我們這些門外漢也能領(lǐng)略到美學(xué)的風(fēng)采，潛移默化形成自己的美學(xué)觀。

我閱讀此書，就是一種藝術(shù)的享受，宗先生用他抒情的筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)著我去體味中西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的人們的心靈。從這次 “散步”中，初步體悟了“文藝的空靈和充實(shí)”，了解了“中國(guó)藝術(shù)意境之誕生”和“中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)”，觸摸到了“《世說新語》和晉人的美”，以及關(guān)于園林的飛動(dòng)之美、中西繪畫的不同空間表達(dá)、羅丹雕刻、康德美學(xué)思想、中國(guó)古代音樂寓言和音樂思想等等?？梢哉f《美學(xué)散步》在一個(gè)像我這樣初識(shí)美學(xué)理論的學(xué)子身上，投下了一束優(yōu)美神圣而氣象萬千美的光環(huán)，開啟了我藝術(shù)美感的心靈與體驗(yàn),讓我認(rèn)識(shí)到什么是美。

三、生命需要空靈與充實(shí)

人生貴在行胸臆，不僅需要空靈的覺心，也需要充實(shí)的內(nèi)在。——這是我在讀《美學(xué)散步》認(rèn)識(shí)和體會(huì)。平靜淡泊的的心態(tài)能靜照萬物，充實(shí)的內(nèi)心能使人廣大而深邃。正如諸葛亮在《誡子書》中曾說：“非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)，非淡泊無以明志”，但少有人能保持住“人間的詩(shī)意和生命的憧憬”，倘若多些人明白什么是真正的美，就知道什么是該追求的，什么是該放棄的。

宗先生在書中從藝術(shù)到人生進(jìn)行了美的漫談，我被他思想點(diǎn)點(diǎn)的靈光照亮，一次次的發(fā)現(xiàn)，原來我觀看世界的眼睛早已蒙上塵土，我的人生開始偏移了坐標(biāo)。幸而今閱此書，修正了我的坐標(biāo)，擦亮了我的雙眼，洗滌了我的心靈，讓我懂得了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該追求什么，提高什么能力。不要陷在雞毛蒜皮的瑣事不能自拔，為了小事耿耿于懷，為了蠅頭微利急功近利，耗掉青春與機(jī)遇，在人生路上迷失了自我與

方向。

君不見網(wǎng)絡(luò)常報(bào)道：高校某生向室友投毒；高校某生跳樓自殺；6月7日廈門快速公交BRT縱火爆炸案致死47人，致傷34人??。這些邪惡的舉止，都是心靈的一念之差。

禪說：“本來無一物，何處惹塵?！保鋵?shí)放下有時(shí)只是一念之間，我們要學(xué)習(xí)莊子超然入世的生活態(tài)度，把心中灰暗的東西放下，放下也是一種境界。人又何苦給自己施加沒必要的負(fù)擔(dān)與壓力，我們的心靈需要有一個(gè)詩(shī)意的地方來?xiàng)印@就是“空靈”。

生命光有“空靈”之心境，而無內(nèi)心之“充實(shí)”是不夠的。每個(gè)人都應(yīng)該有個(gè)自足的精神世界，才能為空靈提供生活的底蘊(yùn)與基礎(chǔ)；正如大地厚實(shí)廣以承載萬物。美的感悟是建立在豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和情感之上，“充實(shí)”之謂美。

身為天之驕子的我們，有著大好的學(xué)習(xí)環(huán)境：明亮的教室、圖書館、實(shí)驗(yàn)室，又有豐富的學(xué)習(xí)資料與學(xué)識(shí)淵博的老師。我們應(yīng)當(dāng)珍惜眼前的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，充實(shí)自己的人生。不要懶散放縱，無所事事，沉迷于網(wǎng)絡(luò)、影視中，空虛的打發(fā)掉自己的時(shí)間。雖然能獲得一時(shí)的愉悅和刺激，但是，青春的濃霧散盡后，裸露的只會(huì)是時(shí)間的荒原。

所以對(duì)于我們大學(xué)生來講，胸襟應(yīng)像花似地展開，接受宇宙和人生的全景，了解它的意義，體味它的深沉，在心靈的深處找到美的歸宿。實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的富足與快樂，從美的角度去尋回屬于生命的那種“空靈與充實(shí)”。