第一篇：淺談接受美學(xué)對于音樂美學(xué)的啟示

淺談接受美學(xué)對于音樂美學(xué)的啟示一

音樂是用組織音構(gòu)成的聽覺意象，來表達(dá)人們的思想感情與社會現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)形式。

語言是人類最重要的交際工具，是人們進(jìn)行溝通交流的各種表達(dá)符號。

就音樂與語言的關(guān)系來說，音樂的功能相當(dāng)于語言中的一個(gè)字的作用，音樂和組成語言中的一個(gè)字都是用來刻畫一個(gè)意向，只不過音樂刻畫的意象更加清晰完善。

比如讓一個(gè)不識字也沒聽過音樂人聽一段音樂，他能夠感覺到音樂描繪了一個(gè)怎樣的意象，但讓他看一個(gè)字他就不知道這個(gè)字是表達(dá)什么，得經(jīng)過長期領(lǐng)悟才能直到這個(gè)字的表達(dá)的什么。

但是如果描述一件事情，單純的用音樂來表達(dá)，恐怕就很難讓人領(lǐng)悟到音樂表達(dá)了什么事情。不過用語言來表達(dá)就容易多了。

看來語言善于描述事情音樂善于描述感覺，往往用音樂描述事情時(shí)就要加入語言形成歌曲，用語言描述感覺是就要加上音調(diào)與節(jié)奏形成朗誦。

2.音樂的作用

音樂善于描繪形象，感覺等這些必須用情感認(rèn)知的東西，可以說音樂是情感的載體，從歷史的角度來看音樂是情感的記錄儀，它可以將當(dāng)時(shí)人的感覺記錄下來，一段時(shí)間后當(dāng)你再聽到同一段音樂后會有相同的感覺。然而幾千年后的人聽到今天的音樂能否體驗(yàn)到今天的人的情感呢?答案是肯定的，只是不那么準(zhǔn)確罷了，這是因?yàn)闀r(shí)代變遷引起的。前面論述過“審美”體現(xiàn)了社會的現(xiàn)狀也決定了社會的發(fā)展方向。當(dāng)代人和未來的人，和古人審美觀都不同，因此體驗(yàn)到的東西也還會有所偏差，只有先了解作曲人的審美觀才能體驗(yàn)作曲者的感情。這就是音樂具有了時(shí)代性，也寄托了社會理想。

對于個(gè)人而言音樂已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的元素。在音樂充斥著世界每一個(gè)角落的現(xiàn)代社會，人們已經(jīng)習(xí)慣于伴著音樂的節(jié)奏生活，可以說，沒有音樂，世界將變得異常寂寞。

1)情感與理智的橋梁

前面說過情感決定理智的實(shí)踐對象，而理智的精確分析又反饋于情感，但歸根結(jié)底情感在實(shí)踐和認(rèn)識中起了主導(dǎo)作用。

理智的精確分析反饋于情感的時(shí)候就可以音樂為橋梁。例如情感使一個(gè)人擁有了遠(yuǎn)大的理想，而理智去腳踏實(shí)地的向理想前進(jìn)，當(dāng)你懈怠的時(shí)候就可以理智的選擇一些音樂，讓情感堅(jiān)持下去不要放棄，繼續(xù)努力美好的理想終究會實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過程中情感和理性是通過音樂來溝通的。

2)情感與情感的橋梁

同一段音樂不同人會有不同的感覺，人們往往會選擇一些和自己情感相近的音樂來聽，并且將自己的感覺寄存于音樂中。這就實(shí)現(xiàn)了人的情感溝通。例如，國歌溝通了整個(gè)公民對國家的情感。教會音樂溝通了有相同信仰的人。流行音樂溝通了同一時(shí)代的人。

3.音樂美的本質(zhì)

音樂本身不是情感，但能傳遞情感音樂美的本質(zhì)在于音樂情感傳遞的作用，前面說過，情感總是會趨向美的事物，因此音樂在傳遞情感的過程中實(shí)際上傳遞了美和對美的追求。

音樂美的本質(zhì)在于音樂傳遞了美。

5、結(jié)論

情感決定理智的實(shí)踐對象，而理智的精確分析又反饋于情感，但歸根結(jié)底情感在實(shí)踐和認(rèn)識中起了主導(dǎo)作用。情感總是趨向于美，以情感為實(shí)踐主導(dǎo)的人就變得總是愿意認(rèn)識美的東西，并把丑的東西改造成美的東西，因此就個(gè)人來說“美”是人認(rèn)識世界的原則和改造世界的方向。而社會的審美斗爭決定社會的發(fā)展所以就社會來說“審美”體現(xiàn)了社會的現(xiàn)狀也決定了社會的發(fā)展方向。

人對廣義的藝術(shù)的感知產(chǎn)生了新的情感這是創(chuàng)造力的來源，這意味著新的審美的產(chǎn)生，并在理智的協(xié)助下進(jìn)行新的實(shí)踐，從而推動了社會的進(jìn)步。音樂美的本質(zhì)在于音樂傳遞了美，也因此將人類世界跨越時(shí)空的用情感聯(lián)系起來為人類的進(jìn)步起了不可磨滅的作用。

淺談接受美學(xué)對于音樂美學(xué)的啟示二

一、欣賞者在音樂接受活動中的能動性

1、音樂作品意義的實(shí)現(xiàn)取決于接受者的創(chuàng)造

在音樂欣賞這一環(huán)節(jié)中，作為審美主體的欣賞者是怎樣對音樂作品進(jìn)行能動的再創(chuàng)造的伊瑟爾在其接受美學(xué)理論中提出了文學(xué)本文的“召喚結(jié)構(gòu)”這一概念。這種“召喚結(jié)構(gòu)”是一個(gè)開放性的結(jié)構(gòu)，充滿“不確定性”和“空白”，具有多層面的未完成的“圖式結(jié)構(gòu)”，所有這些組成文學(xué)作品的否定性結(jié)構(gòu)，成為激發(fā)讀者進(jìn)行創(chuàng)造性填補(bǔ)和想象性連接的驅(qū)動力。當(dāng)一部音樂作品以其鮮明、優(yōu)美的旋律激發(fā)起聽眾的激情、想象時(shí)，欣賞者就會將自己的人生體驗(yàn)以及獨(dú)特的理解置入音樂作品中，并通過本身的理解對作品進(jìn)行具體化，將作品中的空白填充起來。當(dāng)欣賞者將作品具體化后或許會有一些對作品的新的發(fā)現(xiàn)，而這些發(fā)現(xiàn)可能是作者也不曾意識到的東西。

正是有了作品中的這些“不確定”的“空白點(diǎn)”、有了它們被“具體化”了的意義，聽眾才有了廣闊的自由想象的空間，才能讓人們在意象之外的藝術(shù)世

中得到滿足和享受;也正是作品中所具有的“不確定性”和意義的“空白點(diǎn)”，一部又一部經(jīng)典的作品才能夠被不同時(shí)代的人所接受、所欣賞，并不斷的對它進(jìn)行新的創(chuàng)造，賦予它新的意義。論文百事通

2、音樂史的形成離不開接受者

當(dāng)我們打開音樂史冊，不難看出，傳統(tǒng)的音樂史幾乎是一部反映音樂創(chuàng)作的歷史，音樂史中所研究的對象也主要是作曲家居多。因此在考察音樂史的過程中也應(yīng)把接受者放在一個(gè)重要的位置上。在我們討論音樂接受者對音樂史的形成的影響之前，先來明確兩個(gè)概念：一個(gè)是接受者對音樂作品理解的歷時(shí)性，即垂直接受;另一個(gè)是接受者對音樂作品理解的共時(shí)性，即水平接受。前者指的是，一部音樂作品一經(jīng)產(chǎn)生，它將要面向的不僅僅是當(dāng)時(shí)代的接受者，而是從它產(chǎn)生之日起，就要受到不同時(shí)代的接受者的欣賞和理解，同時(shí)也就會賦予它不同的意義。后者指的是，即使一部音樂作品在同一時(shí)代，也要受到不同文化背景的接受者的欣賞。所以，因?yàn)閷徝乐黧w的差異，對這部作品的理解也會大相徑庭。

因此，即便我們肯定了接受者對于音樂史形成的影響，當(dāng)我們在考察這種影響的時(shí)候，也要將接受者對于作品的垂直接受和水平接受相結(jié)合。只有這樣才能更全面、更客觀地對待一部音樂作品。

二、音樂理解的多解性與共同性

1、多解性

接受美學(xué)家強(qiáng)調(diào)接受者在接受活動中的核心作用，他們認(rèn)為在考察接受活動的時(shí)候應(yīng)充分考慮接受個(gè)體的存在。在音樂審美活動中接受者的核心作用就體現(xiàn)在審美主體對作品的理解上。音樂理解是音樂審美的高級階段,審美主體在這一過程中獲得精神和理性的雙重滿足。在整個(gè)音樂實(shí)踐過程中,作為音樂作品的接受環(huán)節(jié)，可以說，音樂理解不僅體現(xiàn)在接受者和作品的相互作用之中，它還直接影響到音樂創(chuàng)作活動。因?yàn)橐魳穭?chuàng)作的最終目的是為了音樂接受，只有通過音樂接受這一環(huán)節(jié)一部音樂作品才能真正實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值。而音樂作品能否被人理解接受,理解接受者有多少,這常常也是衡量一部音樂作品是否成功的關(guān)鍵。

2、共同性

接受美學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)審美主體的能動性與創(chuàng)造性，但并未走向“讀者中心論”。該學(xué)派也從未放棄過對“本文”的研究，也就是說它從未否認(rèn)過客體的共同性。多解性雖然是音樂藝術(shù)中的一個(gè)突出現(xiàn)象，但它們在最基本的方面，卻有著一定的共性。在音樂理解活動中無論聽眾的理解多么具有創(chuàng)造性，都不可能脫離開音樂作品本身對他的制約和規(guī)定。否則音樂理解活動就會成為無端的臆想。

三、音樂審美活動的交流性

首先，作曲家與音樂作品之間的創(chuàng)作活動。在這一環(huán)節(jié)中，作曲家具有中心地位。任何一位偉大的藝術(shù)家，總是把自己的創(chuàng)作置于社會和時(shí)代之中。音樂家也一樣，他們所從事的一切活動都是與自身所處的時(shí)代和環(huán)境密切相關(guān)。他們對社會動態(tài)有著敏銳的反應(yīng)，并以此做為音樂創(chuàng)作的思想依據(jù)。作曲家不會毫無目的地去從事創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作情緒的由來以及靈感的激發(fā)都基于對生活的感受。因此，作曲家的世界觀、人生觀、心理個(gè)性和思維方式等，必然直接或間接地反映在作品之中。如貝多芬的《第三交響曲》反映的是法國大革命時(shí)期資產(chǎn)階級式英雄的形象，符合當(dāng)時(shí)處于上升時(shí)期的資產(chǎn)階級的要求，反映了他本人的理想與希望。

其次，音樂審美活動的表演環(huán)節(jié)。與文學(xué)、美術(shù)等藝術(shù)活動的呈現(xiàn)方式不同，音樂藝術(shù)活動的特殊之處在于在音樂作品與欣賞者之間，存在著表演環(huán)節(jié)。前面我們從音樂理解的多解性的角度談了音樂表演者在在其表演中能夠發(fā)揮其主觀能動性，在演奏中摻入自己的理解。因此，如果說音樂創(chuàng)作是第一個(gè)創(chuàng)造過程的話，那么音樂表演則是對作品的第二個(gè)創(chuàng)造過程，即“二度創(chuàng)作”。作為二度創(chuàng)作，音樂表演的本質(zhì)意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對一度創(chuàng)作的忠實(shí)傳達(dá)和再現(xiàn)，這是使音樂表演獲得真實(shí)性的基本保證;二是對作品的再創(chuàng)造，用以填充和豐富音樂作品的內(nèi)涵。

第二篇：讀《接受美學(xué)》有感

讀《接受美學(xué)》有感

接受美學(xué)醞釀、出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代末期，鼎盛于20世紀(jì)70年代到80年代前半期，此后就漸趨衰落，但并沒有消失，而是逐漸融人了近20年各種哲學(xué)、美學(xué)新思潮中。比如，70年代以后影響極大的解構(gòu)主義思潮，在思路上就是從讀者角度切入的，體現(xiàn)了接受美學(xué)的啟不；又如女權(quán)主義批評，也在一定程度上吸收了接受美學(xué)的成果，它從接受和效果的角度，發(fā)掘了女性文學(xué)長期被湮沒的許多成果，重建了女性文學(xué)史；新近的文化理論和文化批評基本上是在后現(xiàn)代語境中展開的，其中有不少論及大眾文化問題，仍滲透了接受美學(xué)的影響；如此等等。由此可見，接受美學(xué)作為一種思潮、一個(gè)學(xué)派，雖然已經(jīng)成為歷史，但它的巨大、深遠(yuǎn)的影響，卻至今仍然存在，它所開創(chuàng)的文學(xué)、美學(xué)研究新思路、新方法，還遠(yuǎn)未過時(shí)。

讀《接受美學(xué)》讓我對美學(xué)有了更多的了解，同時(shí)對朱立元先生有了一定的認(rèn)識。《接受美學(xué)》是朱立元先生在80年代末出版的，書中對接受美學(xué)產(chǎn)生的文化背景、理論源泉、主要內(nèi)容的等進(jìn)行梳理與闡發(fā)。本書在努力使接受美學(xué)學(xué)科化，努力把接受美學(xué)基本思想、觀念、方法應(yīng)用到文學(xué)批評與研究的實(shí)踐中去這兩方面，作出了很大的貢獻(xiàn)。朱立元先生從文學(xué)本體論、文學(xué)作品論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)價(jià)值論、文學(xué)效果論、文學(xué)批評觀等方面，系統(tǒng)地論述了接受文學(xué)觀，倡導(dǎo)建立一門“有自己獨(dú)立的理論體系的接受美學(xué)學(xué)科”。該書從社會歷史批評的基點(diǎn)出發(fā)，廣泛結(jié)合中國當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型期的變革實(shí)踐，綜合運(yùn)用當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、發(fā)生認(rèn)識論、文學(xué)社會學(xué)、文學(xué)心理學(xué)等理論方法，熔冶重鑄，建構(gòu)新說。由于作者對馬克思主義理論具有較厚實(shí)的理解，因而其理論建構(gòu)更傾向于用馬克思主義美學(xué)將接受美學(xué)統(tǒng)一起來。不同于接受美學(xué)在哲學(xué)基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)認(rèn)識論的批判與反撥，朱立元堅(jiān)持認(rèn)為文學(xué)的閱讀和接受從根本上說還是一個(gè)認(rèn)識論問題。他從心理學(xué)與社會學(xué)角度來探討文學(xué)接受的認(rèn)識論，說明“這正是不同于一般認(rèn)識論的文學(xué)認(rèn)識的特點(diǎn)”。對于姚斯的期待視野，朱立元進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，認(rèn)為它作為閱讀的前結(jié)構(gòu)，至少應(yīng)包括：（1）世界觀和人生觀；（2）一般文化視野；（3）藝術(shù)文化素養(yǎng)；（4）文學(xué)方面的知識、閱讀經(jīng)驗(yàn)，對文學(xué)史、文學(xué)類型、語言、主題、形式等方面的熟悉和領(lǐng)悟等。

朱立元認(rèn)為，正是世界觀和人生觀、一般文化視野、藝術(shù)文化素養(yǎng)和文學(xué)能力四個(gè)層次、四要素的有機(jī)組合，才以經(jīng)驗(yàn)形式形成每個(gè)讀者現(xiàn)實(shí)地進(jìn)行審美閱讀的前結(jié)構(gòu)和心理圖式，即審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野。姚斯和卡勒等人只看到“文學(xué)能力”的一個(gè)層次和因素，忽視了前三個(gè)層次和因素，實(shí)際上是把文學(xué)閱讀活動從整個(gè)人的精神文化活動的總體中割裂出來，孤立起來，這是不符和文學(xué)接受的實(shí)際的。同時(shí)，朱立元還從發(fā)生認(rèn)識論的同化與順應(yīng)出發(fā)，提出期待視野包括定向期待與創(chuàng)新期待兩種相互對立的期待。在文學(xué)閱讀中，審美經(jīng)驗(yàn)的期待視野作為閱讀的主體性，一方面以習(xí)慣方式規(guī)定著對作品閱讀的審美選擇、定向和同化過程，而不是純?nèi)槐粍拥亟邮茏髌返男畔⒐噍?，即定向期待；另一方面則又不斷打破習(xí)慣方式，變革自身視界結(jié)構(gòu)，以開放的姿態(tài)接受作品中與原有視界不一樣的東西，這便是創(chuàng)新期待。

從社會歷史批評的基點(diǎn)出發(fā)，朱立元從接受角度進(jìn)行了文學(xué)價(jià)值和文學(xué)效果的研究。他強(qiáng)調(diào)讀者直接參與文學(xué)價(jià)值的創(chuàng)造。這是由于：（1）文學(xué)的價(jià)值關(guān)系只能在讀者的欣賞中現(xiàn)實(shí)地生成，因?yàn)榻r(jià)值關(guān)系的惟一途徑是閱讀活動；（2）文學(xué)價(jià)值的形成，需要讀者的創(chuàng)造性勞動的直接參與，這是文學(xué)價(jià)值的內(nèi)在源泉。（3）文學(xué)價(jià)值和價(jià)值的關(guān)系的實(shí)際承擔(dān)者或載體不直接是文學(xué)作品，而是在讀者創(chuàng)造性閱讀中形成的審美對象。同時(shí)，由于文學(xué)活動中讀者的作用，文學(xué)價(jià)值表現(xiàn)為基本價(jià)值和浮動價(jià)值?；緝r(jià)值體現(xiàn)在四個(gè)方面：（1）一部文學(xué)作品的價(jià)值在同一時(shí)代或時(shí)期對于多數(shù)人來講，其基本價(jià)值基本不變；（2）一部文學(xué)作品，特別是經(jīng)典杰作的價(jià)值超越時(shí)代而長存；（3）一部文學(xué)作品中的某一種或某幾種價(jià)值具有很強(qiáng)的恒定性；（4）一個(gè)民族的價(jià)值取向具有相對的穩(wěn)定性和連續(xù)性。文學(xué)的浮動價(jià)值是指文學(xué)的一部分價(jià)值是變動的。這是因?yàn)槎嘣獌r(jià)值系統(tǒng)的文學(xué)作品本身是變動的，而文學(xué)作品的接受主體則是更活躍的變量。不僅不同時(shí)代、不同社會的讀者，而且同一時(shí)代不同讀者或讀者群，因其審美期待視界的不同，其價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值尺度與價(jià)值選擇也隨之發(fā)生變化。價(jià)值關(guān)系的主客體雙方既然都是變量，他們所形成的文學(xué)價(jià)值關(guān)系自然處于浮動之中了。

朱立元的文學(xué)價(jià)值觀是與文學(xué)效果論密切聯(lián)系在一起的。他認(rèn)為，文學(xué)價(jià)值關(guān)系的現(xiàn)實(shí)確立，即文學(xué)作品的諸價(jià)值在讀者身上的具體實(shí)現(xiàn)，就是文學(xué)效果。

它是某一階段具體的價(jià)值關(guān)系在讀者身上實(shí)現(xiàn)的靜態(tài)成果。文學(xué)效果是文學(xué)多元價(jià)值的轉(zhuǎn)化，其直接效果是改造人們的靈魂。這種改造實(shí)質(zhì)上是從改變讀者的審美經(jīng)驗(yàn)的視界開始，逐步改變讀者整個(gè)文化視野與實(shí)際生活的視野。這種視界改變最終有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會行為。

解釋學(xué)與接受美學(xué)的效果史觀對于中國文學(xué)史研究具有重要啟發(fā)意義。對此朱立元提出了將之引入中國文學(xué)史編纂的理論設(shè)想。

朱立元認(rèn)為，首先，可以在總體上引入“效果史”思路，把傳統(tǒng)的作家作品史的編寫路子上升到重視整個(gè)民族審美經(jīng)驗(yàn)，觀念演進(jìn)史的高度。接受美學(xué)從作品改變讀者視界的角度來貫穿文學(xué)史，實(shí)際上也就是要求文學(xué)史展示一個(gè)民族文化心理結(jié)構(gòu)演變的歷史，特別是展示一個(gè)民族審美經(jīng)驗(yàn)和觀念發(fā)展的歷史。這樣就不只是按歷史順序羅列一些已有定評的作家作品，而是從中把握與總結(jié)民族的審美觀念和文化心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展脈絡(luò)；不只從描述、分析作家作品的成敗得失上，而且從讀者反應(yīng)、批評的角度去總結(jié)這種發(fā)展。其次，應(yīng)當(dāng)將作家、作品史與批評史結(jié)合起來研究。中國古代不少作家本人就是批評家。第三，對一部分文學(xué)史上的作品，既注意當(dāng)時(shí)讀者的接受反應(yīng)，又注意現(xiàn)代讀者如何調(diào)整視界重新接受的情況，并加以對照比較，就能比較科學(xué)的處理一部作品的意義和價(jià)值的歷史性變化。同時(shí)，讀者審美需求及期待視界的突破改變也同樣可以用來更合理的解釋文學(xué)史上的某一文學(xué)流派或運(yùn)動的興廢更替。作者還建議，在中國文學(xué)通史或斷代史之外，應(yīng)當(dāng)專門撰寫一些歷史上有代表性的作品的“效果史”，考察其在誕生時(shí)及后世讀者們的反應(yīng)、批評、議論，考察其在不同時(shí)代地位的升降、價(jià)值的浮動以及社會效果的變化，以便“以小見大”。

綜而觀之，朱立元從認(rèn)識的整體觀、系統(tǒng)觀入手來構(gòu)建一個(gè)完整的接受美學(xué)體系，為接受美學(xué)在中國的傳播發(fā)展作出了發(fā)展貢獻(xiàn)。

我認(rèn)為，今天美學(xué)對象的確立，可以在充分尊重歷史、尊重審美現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，作這樣的思考：美學(xué)應(yīng)超越主客分立模式，把集中體現(xiàn)人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系、包容主、客體于一體的審美活動作為美學(xué)研究的對象；其次，美與藝術(shù)在今天已沒有沖突，審美已成了藝術(shù)的首要功能，審美活動最集中地體現(xiàn)在藝術(shù)活動中，故而，藝術(shù)活動可以成為美學(xué)重點(diǎn)的、典型的研究對象；再次，如果我們追索審美活動、藝術(shù)活動的根據(jù)，那么，我們可以看到，它們實(shí)質(zhì)上是人的一種特殊的

活動，是作為整體的人的活動的重要組成部分，它又可視為一種導(dǎo)致特殊效果（如自由、和諧、健康）、富有魅力的生存與實(shí)踐；而人的生存與實(shí)踐首先是一種關(guān)系，人是在生存中體會到自我的，是在關(guān)系中認(rèn)識自己的，人只有在某種獨(dú)特的審美關(guān)系中，才能體認(rèn)到審美主體，感受到審美經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)構(gòu)建起“美”的事物即審美對象來。在此意義上，審美關(guān)系同時(shí)也就是一種生存、一種實(shí)踐，它和人的總體性生存與實(shí)踐一樣，具有社會性，也具有歷史性。

故而，從研究對象的角度，我們可以說：美學(xué)是對現(xiàn)實(shí)中以藝術(shù)活動為典范（重點(diǎn)）的審美活動進(jìn)行思考、解釋的學(xué)說與理論；具體說來，美學(xué)應(yīng)將美與藝術(shù)等審美對象放在一種能集中體現(xiàn)審美關(guān)系的社會性和歷史性的審美活動中加以考察；進(jìn)而可以說，美學(xué)應(yīng)通過對人的生存或?qū)嵺`的考察來把握審美活動與審美關(guān)系，并在這種活動與關(guān)系中來理解審美經(jīng)驗(yàn)，理解審美主體和審美對象，理解藝術(shù)活動，理解“美”這種觀念或價(jià)值的誕生與應(yīng)用。

接受美學(xué)告訴我們：不同的時(shí)代，有不同的政治、歷史、社會、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)背景，由于多種多樣的因素共同作用，導(dǎo)致同一作家、作品在接受視野中形成了不盡相同的面目，這種面目是由不同讀者塑造而成的。正如國內(nèi)的譯介者所言，接受美學(xué)的一大功績是對讀者的發(fā)現(xiàn)。此外，接受美學(xué)還傳達(dá)了這樣的信息：大部分的創(chuàng)作群體或個(gè)體，其創(chuàng)作的價(jià)值并不是在產(chǎn)生之時(shí)就全部顯現(xiàn)出來的，有不少是在作者身后才被逐漸發(fā)現(xiàn)，甚至是被附加的，而這種發(fā)現(xiàn)和附加是一個(gè)過程——一個(gè)動態(tài)的、與時(shí)俱進(jìn)的過程。因此我們對研究對象的把握也不應(yīng)是孤立和靜止的，更不能是斷章取義、主觀臆斷的；而應(yīng)該用動態(tài)的、歷史的眼光去考察。由此，讀者在文學(xué)史中的作用得以突顯，一種由作者、作品、讀者三方構(gòu)成的動態(tài)文學(xué)史觀得以形成。

總的來說，讀《藝術(shù)與社會》使我受益匪淺，讀書使人明智，在以后的生活中，我還要不斷的閱讀大量文選，提高自己的社會閱歷，為以后的工作和生活打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

朱亞冬 2011年1月3日

第三篇：音樂美學(xué)論文

內(nèi)容摘要：

經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的音樂美學(xué)課的學(xué)習(xí)，我的體會頗多。尤其是老師在講音樂欣賞活動的美學(xué)原理中的音樂欣賞的一般本質(zhì)時(shí)深深觸動我。音樂欣賞是音樂審美實(shí)踐活動最基本的形式。聆聽音樂已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇笔У囊徊糠帧６斫庖魳沸蕾p的本質(zhì)則有助于我們對音樂作品欣賞與理解。關(guān)鍵字：

音樂欣賞 音樂欣賞的本質(zhì) 韋伯 《自由射手》歌劇

從美學(xué)上認(rèn)識音樂欣賞的本質(zhì)

在經(jīng)過一個(gè)學(xué)期學(xué)習(xí)音樂美學(xué)，老師孜孜不倦的講解，讓我懂得什么是美，美在音樂中是如何體現(xiàn)的，也讓我逐漸感覺到音樂的美其實(shí)就在我們的周圍。音樂美可以大到一步龐大的音樂著作，小到我們身邊幾個(gè)動作發(fā)出的音響。也讓我明白了羅丹的一句話“美到處都有，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。今天，我就從美學(xué)角度上談?wù)勎覍σ魳沸蕾p本質(zhì)觀點(diǎn)欣賞的理解。

音樂欣賞是音樂審美實(shí)踐活動最基本的形式。聆聽音樂，感受音樂的美，早已成為人們在日常生活中不可缺失的一部分。脫離了音樂欣賞，離開了聽眾，音樂創(chuàng)作活動和表演活動也就會失去意義。在課堂上，老師已經(jīng)為我們詳細(xì)的講解了音樂欣賞的本質(zhì)有：

1.聽覺審美的需要是人類本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。我們?nèi)说亩洳粌H有接受外部信息的功能，還有對音樂美與丑的判斷，即聽覺審美的能力。

2.感性體驗(yàn)是音樂欣賞的根本目的。

我們?nèi)送ㄟ^聽覺獲得對音樂內(nèi)容的體驗(yàn)，享受從美好的音樂感覺來獲得音樂價(jià)值。

3.理性認(rèn)識對音樂欣賞活動具有強(qiáng)化作用。

理性認(rèn)識我認(rèn)為就是在欣賞一部音樂作品之前，我們對作品所作的功課，即了解這部音樂作品創(chuàng)作的背景，以及作曲家的生平品經(jīng)歷和他所處的歷史環(huán)境。

下面我用實(shí)例來解釋一下我對音樂欣賞活動的本質(zhì)的理解。我第一次聽《自由射手》歌劇時(shí)，只是知道到這部歌劇大概內(nèi)容是講，一個(gè)守林園馬克斯與護(hù)林官的女兒相愛。為了能與阿加特成婚，馬克斯必須在射擊比賽中獲勝。第一天馬克斯在射擊比賽中失敗了，為此他憂心忡忡。這時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)獵人轎卡帕爾，卡帕爾把自己的靈魂賣給了魔鬼，為了贖回自己的靈魂，他騙了馬克斯去與魔鬼交換一種叫百發(fā)百中的魔彈。魔鬼給了馬克斯七發(fā)魔彈，并告訴他第七發(fā)子彈打中的獵物要?dú)w魔鬼所有。第二天，比賽時(shí)馬克斯六發(fā)全中。王子命馬克斯用最后一發(fā)子彈射向一只白鴿，但是沒想到這只白鴿居然是與他相愛的阿加特化身。王子特別生氣，決定要治馬克斯的罪，就在這時(shí)，叢林中走出一位老人為馬克斯求情，最后馬克斯與阿加特終于結(jié)為伴侶的愛情故事。

欣賞音樂劇時(shí)，我其實(shí)很不理解音樂為什么這樣出現(xiàn)。只能感覺到音樂律動所帶來的美。通過這一節(jié)課的講解，我知道欣賞音樂要有聽覺審美，通過音樂審美對音樂內(nèi)容的感受。再通過了解音樂作品的寫作背景，以及與作曲家的生平及他所處的歷史環(huán)境。于是我又重新對這部歌劇進(jìn)行了一番功課。

《自由射手》又叫《魔彈射手》，是浪漫主義時(shí)期最具代表人物韋伯的作品。韋伯創(chuàng)作高峰是他完成《自由射手》，這部作品也被認(rèn)為是最具有浪漫主義特征的德國民族歌劇。浪漫主義音樂形成于法國大革命后的復(fù)辟與反復(fù)辟的歷史時(shí)期，浪漫主義的作曲家在黑暗社會現(xiàn)實(shí)下，他們強(qiáng)烈渴望追求新的社會理想，闡發(fā)新的音樂思想，表達(dá)自我的感情色彩。這些在韋伯的《自由射手》都有體現(xiàn)。歌劇的序曲用圓號和單簧管的配合表現(xiàn)了作者向往的社會生活。森林自由和平，歡樂的生活。突出了獵人馬克斯與護(hù)林官女兒阿加特相愛的浪漫氣息。第一幕中馬克斯在射擊比賽中失敗所唱的宣敘調(diào)和詠嘆調(diào)“無法忍受失敗的痛苦”，表現(xiàn)出主人公內(nèi)心的絕望，然后用抒情的詠嘆調(diào)表述自己的失敗回憶起以前歡樂的記憶不由得心痛，最后能聽到單簧管顯示出主人公內(nèi)心的矛盾，也為下一幕做了鋪墊。第二幕，主人公向惡勢力屈服，也表現(xiàn)了浪漫主義時(shí)期社會的黑暗與不公平。祈禱歌“微風(fēng)輕吹，將我禱告帶上天”表現(xiàn)力女主人公善良的心。第三幕，帶有民族風(fēng)格的合唱“獵人大合唱”雄偉壯觀，與序曲中的圓號描寫的森林自然景色相互照應(yīng)，也能從這里表達(dá)出韋伯對生活的美好憧憬。

從韋伯這一部作品能夠深刻體會到音樂欣賞活動本質(zhì)，理解認(rèn)識對我們欣賞音樂審美力的提高起到很大的作用。

以上，就是我對音樂欣賞的本質(zhì)從美學(xué)方面的理解。

音樂學(xué)院

第四篇：音樂美學(xué)結(jié)業(yè)論文

音樂美學(xué)結(jié)業(yè)論文

主題：論迪里拜爾與吳碧霞演唱《一杯美酒》的區(qū)別。

摘要：《一杯美酒》是一首新疆民歌，它有它濃郁的民族特色。演唱者們，由于生長環(huán)境不同，接受的藝術(shù)熏陶也不同，所以，在演唱同一首歌時(shí)，受個(gè)人的理解，演唱習(xí)慣，伴奏元素等因素音影響，產(chǎn)生不同的風(fēng)格，給人不同的感覺。

關(guān)鍵詞：音樂美學(xué)

吳碧霞

迪里拜爾

新疆民歌

引言 音樂美學(xué)是一門古老而有年輕的學(xué)科，他是音樂和美學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。他研究的是1人與音樂的審美關(guān)系。2音樂的價(jià)值和功能3音響結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)對象4音樂實(shí)踐中的美學(xué)問題5美學(xué)史的研究。音樂美學(xué)的研究，從三個(gè)方面著手：1心理學(xué)角度2社會學(xué)角度3心態(tài)分析學(xué)角度，進(jìn)行分析。

當(dāng)代著名聲樂表演藝術(shù)家——迪里拜爾(Dilber)和曹秀美(Sumi Jo)，同為美聲歌壇中具有一定影響力的亞裔花腔女高音歌唱家，她們一位來自中國，一位來自韓國，擁有近似的東方文化背景和相似的藝術(shù)成長經(jīng)歷。然而，她們卻在聲樂作品演唱方面表現(xiàn)出了不盡相同的理解，并形成和確立了截然不同的個(gè)人演唱風(fēng)格。本文擬從兩位歌唱家的個(gè)人生平入手，對其人生成長經(jīng)歷加以相應(yīng)的比較；而后對照二者在演唱相同或不同的古典藝術(shù)歌曲、歌劇作品和本國聲樂歌曲時(shí)所采用的演唱速度、旋律音調(diào)、演唱技術(shù)、吐字方法、力度、歌唱音色和作品詮釋等多方面內(nèi)容，進(jìn)行整體的綜合比較，進(jìn)而對二人的演唱風(fēng)格作較為全面的研究；并通過具體比較分析先天生理?xiàng)l件和后天環(huán)境因素對歌唱家們的影響，繼而探究其演唱風(fēng)格的形成原因。筆者將聲頻分析法、音樂心理學(xué)、能力心理學(xué)、音樂人類學(xué)等學(xué)科研究方法交叉滲透到論文中，對迪里拜爾和曹秀美的演唱風(fēng)格及其成因進(jìn)行對比分析，力求“點(diǎn)面兼顧”、“客觀理性”地給予中肯的評介。

聲樂是一種社會性的藝術(shù),它是以有組織的、在時(shí)間上以流動的音響為物質(zhì)手段,用人的聲音結(jié)合語調(diào)為表現(xiàn)手段,來塑造一定的音樂形象,表達(dá)人們的審美情感,體現(xiàn)藝術(shù)美的歌唱藝術(shù)。但由于地理環(huán)境、審美情趣與情感表達(dá)方式的不同,尤其是語言的差異,不同的民族有著不同的聲樂藝術(shù)風(fēng)格。我國的民族聲樂藝術(shù)源于傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù),在中華民族悠久文明的歷史孕育之下,民族聲樂文化瑰麗多彩,并通過千百年來的聲樂藝術(shù)實(shí)踐、交流吸收及演化

聲樂藝術(shù)作為人類音樂文化的一個(gè)重要組成部分，越來越受到人們的重視和喜愛。本文就我國習(xí)慣性化分的三種唱法中的美聲、民族兩種唱法從產(chǎn)生淵源、發(fā)聲特點(diǎn)進(jìn)行闡述，并著重就其異同進(jìn)行比較，就我國現(xiàn)今美聲化的民族唱法及民族化的美聲唱法提出了見解。

吳碧霞：吳碧霞,被稱作是在民歌和歌劇里穿行的“中西合璧的夜鶯”。吳碧霞：“中西合璧的夜鶯”

吳碧霞是首位集中華民族唱法和西洋美聲唱法于一身，并獲得最高國際獎項(xiàng)的歌唱家。她豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力，清澈、純凈、甜美的極佳音色和高超的演唱技巧給人留下了深刻印象，并在中外兩類聲樂作品演唱中做到游刃有余，被海外媒體譽(yù)為“中西合璧的夜鶯”。

在聲樂上中西兼修,她不僅是音樂界少見的一個(gè),更難得的是,不論唱民歌還是唱歌劇,她均有很好的成就,在國內(nèi)?！安恍业氖?父親患了喉癌,人們都說,父親的嗓子是給了吳碧霞。”吳碧霞出生在湖南常德一個(gè)熱愛音樂的家庭,父親是花鼓劇團(tuán)團(tuán)長,從小在父母的耳濡目染下,吳碧霞受到很好的民間音樂教育,而在演唱中,父母借鑒戲曲手法,對她進(jìn)行的訓(xùn)練,也使她受益終生。

長著一張娃娃臉、身材矮小的吳碧霞曾被人戲稱為“袖珍歌手”,也是因?yàn)檫@一點(diǎn)使她受過挫折,但是這并沒有影響她學(xué)習(xí)的腳步,這也是讓我欽佩的地方,她用自己的歌聲證明了自己的實(shí)力,被稱作是在民歌和歌劇里穿行的“中西合璧的夜鶯”。

一、“取”得藝術(shù)的創(chuàng)造力和想象力對于魚和 西班牙報(bào)界稱其演唱為“天上傳來的聲音”，俄羅斯媒體稱她為“來自東方的聲樂天使”，中國人民日報(bào)、新加坡聯(lián)合早報(bào)、法國競賽周刊等多家媒體對吳碧霞亦有專題報(bào)道。吳碧霞：歌喉婉轉(zhuǎn)的夜鶯@莫恩你為歌唱而生晶亮的眼眸里蘊(yùn)涵著湘女火辣辣的熱情無論是在西班牙...吳碧霞近影9突圍生命的“高度”——記女高音歌唱家、中國音樂學(xué)院教師吳碧霞！本刊記者@丁丁在人的一生中，高度并不僅僅用尺寸來丈量，因?yàn)樗３Ｒ馕吨撤N域限。比如說一個(gè)人的體態(tài)、相貌、意志力、品格等等。這種“高度”有的與生俱來...百度“吳碧霞吧”中常常有人提出：我的民歌應(yīng)該和誰去比，我的外國作品應(yīng)當(dāng)和誰去比，吳碧霞更適合發(fā)展哪一條路等等。這些問題我從不評論，但心里一直在思考。我沒有將二者看作截然不同的東西，而外界卻一定要強(qiáng)迫我去選擇。如同吃飯，用筷子或刀叉都行，沒有...迪里拜耳

迪里拜爾是中國著名的世界級歌唱家。她在聲樂方面的造詣極高,特別是在演唱中國傳統(tǒng)曲目時(shí),做到了西方美聲唱法與中國民歌藝術(shù)完美結(jié)合,形成了獨(dú)特風(fēng)格。與此同時(shí),她在聲樂藝術(shù)上的成長經(jīng)歷與奮斗過程更是值得眾多聲樂藝術(shù)工作者學(xué)習(xí)。更多地關(guān)注和研究歌唱家們的歌唱藝術(shù),對于促使聲樂藝術(shù)的正確向上的發(fā)展是必需的條件。作為中國優(yōu)秀的藝術(shù)家、歌唱家,迪里拜爾的成功是中國美聲教育成功的典范,對她的藝術(shù)成長道路及歌唱特色進(jìn)行研究和總結(jié),對于我國聲樂藝術(shù)的發(fā)展,以及對年輕一代的聲樂藝術(shù)學(xué)習(xí),都有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和參考、借鑒價(jià)值。迪里拜爾出生于新疆喀什一個(gè)維吾爾族知識分子家庭,這個(gè)民族的歷史和文化深深地影響著她,能歌善舞的民族文化氛圍使她從小就對音樂有著濃厚的興趣,她的音樂也一直都保留著很多民族性的東西。迪里拜爾很早就顯示出不凡的音樂天賦,先后師從兩位聲樂名家——郭凌弼教授與沈湘教授。兩位老師的教育風(fēng)格與藝術(shù)理念對迪里拜爾產(chǎn)生了終身的巨大影響,這兩段學(xué)習(xí)經(jīng)歷也為迪里拜爾以后聲樂藝術(shù)的發(fā)展與成功打下了堅(jiān)實(shí)深厚的基礎(chǔ)。迪里拜爾的聲樂演唱藝術(shù)具有鮮明獨(dú)特的藝術(shù)特征。她發(fā)聲圓潤、吐字清晰、音色純凈,精湛的花腔技巧和大師藝術(shù)修養(yǎng)的完美結(jié)合使她在全世界獲得盛譽(yù)。與此同時(shí),她在演唱不同聲樂題材如不同國家藝術(shù)歌曲、歌劇以及中華民族歌曲時(shí),都能根據(jù)其題材的不同風(fēng)格加以精彩演繹,體現(xiàn)出高超的表演能力與精湛的藝術(shù)技巧。她的成長道路和聲樂藝術(shù),以及沈湘教授的聲樂理念與教育方式,都對當(dāng)今我國聲樂藝術(shù)的發(fā)展、聲樂教育事業(yè)的進(jìn)步以及聲樂工作者具有巨大的貢獻(xiàn)和啟發(fā)意義。當(dāng)今國內(nèi)對迪里拜爾聲樂藝術(shù)的研究還不夠深入和全面,她對歌曲的詮釋能力和歌唱的藝術(shù)特點(diǎn)還有待我們?nèi)グl(fā)掘和整理。我希望通過論文的寫作,能對迪里拜爾的歌唱藝術(shù)有更進(jìn)一步的思考,使自己今后在聲樂學(xué)習(xí)、演唱以及教學(xué)水平等方面有一定提高。

美聲唱法要求歌唱的發(fā)聲自然，聲音宏亮，音色美妙清純，有適當(dāng)?shù)墓缠Q和圓潤的連貫音，特重的起音法，巧妙的滑音，穩(wěn)定的持續(xù)音，有規(guī)律的漸強(qiáng)、漸弱以及裝飾音等，其目的是要使旋律演唱得更華麗、更靈活、更圓潤、更富有光彩，音高更為準(zhǔn)確，聲音更具有穿透力。意大利著名歌劇作曲家羅西尼認(rèn)為美聲唱法應(yīng)該具有三項(xiàng)要求：

一、具有自然優(yōu)美的嗓音，在整個(gè)歌唱音域范圍內(nèi)能將聲音保持均勻與統(tǒng)一。

二、通過嚴(yán)格訓(xùn)練后，達(dá)到對極為華麗的、具有高度技巧性的音樂作品能夠唱得毫不費(fèi)力。

三、通過聆聽賞析意大利優(yōu)秀歌唱家的歌唱并能融會貫通，充分掌握美聲唱法的風(fēng)格。這三項(xiàng)要求，給美聲唱法做了一個(gè)較為科學(xué)、完整的總結(jié)。

民族唱法聽起來聲音明亮，位置靠前，語言清晰，演唱親切自然、提倡以情帶聲、聲情并茂，在呼吸的運(yùn)用上，借鑒戲曲唱法中的“氣沉丹田”，在共鳴的運(yùn)用上，更多地使用口咽腔與頭腔的共鳴，緊抓額竇、眉心，使聲音集中靠前。運(yùn)用民族唱法的歌手喉器的位置相對美聲唱法歌略顯得高一些，這無礙于歌唱，但必須要處于相對穩(wěn)定的位置。在放松下腭，打開頜骨，提笑肌，舌頭平放，脖子、肩部放松，強(qiáng)調(diào)腰腹肌的力量等方面的要求與美聲唱法一致。近年來，民族唱法大膽地吸收美聲唱法的精髓，在保持我國民族風(fēng)格的原則上，在高音區(qū)的發(fā)聲方法上進(jìn)行了大膽的嘗試，解決了民族唱法中高音區(qū)的演唱問題，這是民族唱法一個(gè)新的突破。不僅如此，在我國，通過美聲化的民族唱法或通過民族化的美聲唱法同樣贏得了人們的認(rèn)同和喜愛。氣息的支持與對抗以及高音區(qū)運(yùn)用關(guān)閉或掩蓋的方法來找到轉(zhuǎn)換之后的最佳高音等方面，出自中國人手筆的作品不論是旋律還是行腔都無不滲透著中華民族特有的審美理想與情趣，無不體現(xiàn)出固有的民族風(fēng)格與特點(diǎn)。民族唱法美聲化、美聲唱法民族化，是中西文化相互溶合、相互影響的結(jié)果，也是我國聲樂教育發(fā)展取得的一大成果。

總之，聲樂藝術(shù)作為人類音樂文化的一個(gè)重要組成部分，其特殊的傳情達(dá)意的方式是任何一門學(xué)科都不能代替的。美妙的歌聲是人類的精神財(cái)富，是無價(jià)之寶。它可以使歌唱者自己引為無限的愉悅和榮光，并能感動萬千聽眾。

新疆

新疆古稱西域，受儒家文化影響較小，所以各民族性格開朗外向，自由奔放。新疆音樂蓬勃舒展，直抒胸臆，熱烈綺麗，太陽般光輝明朗，壯美絢麗。新疆是我國著名的多民族地區(qū)，民族文化萬花筒般絢新疆地區(qū)各族民歌的統(tǒng)稱。流行于新疆以至?xí)鞯亍Ｐ陆靥幬覈鞅边呞?，居住著維吾爾、漢、哈薩克、蒙、回、柯爾克孜、烏孜別克、錫伯、滿、塔吉克、塔塔爾、達(dá)斡爾、俄羅斯等十三個(gè)民族。他們能歌善舞，故新疆素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱。各族民歌的旋律優(yōu)美動聽，節(jié)奏活潑鮮明，結(jié)構(gòu)規(guī)整對稱，情緒熱烈歡快，大多采用七聲自然調(diào)式，也有用五聲調(diào)式，b7、#

1、#

2、#

4、#5等變化音的使用豐富而有變化，色彩鮮明獨(dú)特，鄉(xiāng)土氣息較濃。主要伴奏樂器有手鼓、冬不拉、熱瓦甫、鐵鼓等。歌詞通俗易懂，大多結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，民歌手與民間詩人普遍受到尊敬，他們在民歌的創(chuàng)作、加工以及傳播等工作中，作出了有益的貢獻(xiàn)。維吾爾著名的大型民族音樂舞蹈史詩“十二木卡姆”長期流傳民間爛。

第五篇：音樂美學(xué)教育心得體會

音樂美學(xué)教育心得體會通用1

我有幸閱讀了《中小學(xué)音樂教育》這本雜志，整本書既有理論深度，又是能指導(dǎo)教改實(shí)踐的教育刊物，催化作用對我在以后的教學(xué)實(shí)踐中具有積極推動的指導(dǎo)作用。通過閱讀《中小學(xué)音樂教育》，使我對新課程背景下音樂教學(xué)論的理論觀點(diǎn)又有了新的認(rèn)識，同時(shí)結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際也明白了許多，下面談?wù)勛约鹤x后所想到的點(diǎn)滴感悟。

以學(xué)生為主體，讓學(xué)生生動活潑地、主動地得到發(fā)展，是素質(zhì)則其人教育工作的靈魂。興趣是學(xué)習(xí)的情感因素，參與是學(xué)習(xí)的行動因素”。興趣是參與的“向?qū)А?，參與是吹遍興趣之花的春風(fēng)。在音樂課堂教學(xué)中，把握好興趣和參與這一對孿生雙胞胎的姐妹，其實(shí)質(zhì)就是要確立好學(xué)生在講課學(xué)習(xí)中的“主體”地位。

一節(jié)課的小孩教學(xué)效果與孩子的心理狀態(tài)有著密不可分的聯(lián)系。生動有趣，引人入勝的教學(xué)，既能激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)熱情和求知興趣，也能大力推進(jìn)學(xué)生深入思考，而使學(xué)生自始至終以積極、轉(zhuǎn)而的態(tài)度和旺盛的精力精力參與活動。興趣能集中孩子的注意力，能推動學(xué)生家長不懈地學(xué)習(xí)。在音樂教學(xué)中，激發(fā)興趣的導(dǎo)入方法很多，故事法、游戲法、情境法、討論法、投影法等等，但根據(jù)所教的內(nèi)容做到新穎別致，豐富多彩，運(yùn)用得好會使學(xué)生產(chǎn)生獲取消除知識的興奮狀態(tài)，這樣孩子們對音樂課就會產(chǎn)生濃厚的興趣。

從目前音樂教學(xué)現(xiàn)狀看，大多數(shù)老師都已注意課堂上培養(yǎng)學(xué)生的自主知識結(jié)構(gòu)能力。但個(gè)別還存在著“滿堂灌”的現(xiàn)象，這樣教育處與發(fā)言權(quán)機(jī)械接受理解的地位，體會不到參加之樂，思維之趣，成功之悅。視唱教學(xué)一直是音樂教學(xué)的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，在或進(jìn)行視唱練習(xí)時(shí)，以往的做法是：教學(xué)生認(rèn)清唱名，視唱前就做一些輔助性的節(jié)奏練習(xí)等。如介紹歌譜的弦樂特點(diǎn)，該注意的某些音樂符號，歌曲中重難點(diǎn)拎進(jìn)去做中預(yù)備視唱練習(xí)，反復(fù)練習(xí)直到“學(xué)會”。這樣做的優(yōu)點(diǎn)是學(xué)生對于歌譜的認(rèn)識和音樂理論知識由陌生和困難逐步了解學(xué)會，弊端是學(xué)術(shù)研究小學(xué)生由于預(yù)先知道了教學(xué)中的重點(diǎn)，課堂氣氛很不逐漸活躍，甚至沒有興趣，建議教師在教學(xué)中嘗試引導(dǎo)學(xué)生提高發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。

音樂教學(xué)中重視對學(xué)生學(xué)習(xí)的評價(jià)是激勵(lì)不同層次學(xué)生學(xué)習(xí)的'催化劑。對素質(zhì)好的學(xué)生，因?yàn)樗鼈兊恼_率比較高、自信心比較強(qiáng)，評價(jià)他們的學(xué)習(xí)可以嚴(yán)格一點(diǎn)，有利于促進(jìn)他們愈加勤奮，對于素質(zhì)較差的學(xué)要捕捉他們的閃光點(diǎn)，如個(gè)別五音不全的學(xué)生，他歌唱得不好，但吹口琴、吹豎笛、敲打擊樂比較好，伯粉及時(shí)的評價(jià)“很不錯(cuò)，以后還要多練?！奔ぐl(fā)了后進(jìn)生的自信心，促進(jìn)了后進(jìn)生的參與意識。在教師的幫助下，使以使學(xué)生們在不同的起跑線上自我完善。

總之，《中小學(xué)音樂教育》以豐富的教學(xué)內(nèi)容形式豐富表達(dá)出來，很好地幫助了我們音樂教師整理教學(xué)思想，提升了教育理念，并積極探索與實(shí)踐的結(jié)合，特別注重把教學(xué)理論和研究成果運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)，指導(dǎo)教學(xué)工作，同時(shí)也注重將教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上升到理論層面。讀了此雜志，讓我感觸很深，留給我思考問題的也很多。

音樂美學(xué)教育心得體會通用2

作為素質(zhì)教育的音樂教學(xué)，必須舍棄一切單調(diào)、枯燥、令學(xué)生感到厭煩的內(nèi)容和模式，必須是使學(xué)生在良好的心態(tài)，輕松的氣氛和愉快環(huán)境中潛移默化地實(shí)施。

音樂教育是建立在音樂藝術(shù)基礎(chǔ)上，是在學(xué)生參與音樂實(shí)踐活動中進(jìn)行的，與其他科目的教育一樣，有能力、有責(zé)任促進(jìn)學(xué)生在體、智、德、美諸方面得到發(fā)展。音樂教學(xué)必須引導(dǎo)學(xué)生參與唱歌、欣賞、音樂游戲、舞蹈、奏樂等音樂實(shí)踐活動，在活動中對學(xué)生進(jìn)行教育。如低年級的學(xué)生，其年齡特點(diǎn)是好動，注意力不集中，也不易持久。在教學(xué)過程中就要細(xì)心地、反復(fù)地觀察學(xué)生在音樂活動中的表現(xiàn)，了解他們在接受音樂教育時(shí)的特點(diǎn)，把握這些特點(diǎn)才能上好課。

對學(xué)生音樂天賦的培養(yǎng)要在學(xué)生適當(dāng)年齡開始。因此，低年級的音樂教育更為重要。學(xué)生在入學(xué)前，雖然對音高、節(jié)奏、節(jié)拍已具有一定的認(rèn)識，但尚未經(jīng)過聽辯、比較等訓(xùn)練，因此在唱歌過程中時(shí)常會走音，節(jié)拍、節(jié)奏也不穩(wěn)定。在教學(xué)中就應(yīng)針對低年段學(xué)生的特點(diǎn)，及時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的音高、時(shí)值概念，使他們更好的幫助以后的音樂學(xué)習(xí)。

人們常說：音樂是聽覺的藝術(shù)。低年段的孩子喜歡用耳朵聽音樂。老師要根據(jù)他們的生理、心理以及孩子在學(xué)習(xí)過程中的感受和理解這一特點(diǎn)，在教學(xué)上運(yùn)用多媒體，使學(xué)生即看得懂、聽得懂，能在短時(shí)間內(nèi)進(jìn)入課堂狀態(tài)，參加到音樂課堂活動中。

在音樂教學(xué)中，一切音樂教學(xué)任務(wù)的完成都必須依賴兒童的聽覺能力。因此，聽覺訓(xùn)練就顯得更為重要了。不論是唱歌、欣賞、音樂知識和技能訓(xùn)練，都應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生聽覺感受性的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

所以，要培養(yǎng)、提高低年段學(xué)生的音樂感受力和表現(xiàn)力，就應(yīng)該有計(jì)劃地進(jìn)行練耳教學(xué)，提高學(xué)生對音高、節(jié)拍、節(jié)奏、速度、力度、音色、音程等音樂表現(xiàn)手段的聽辨能力。例如：在一年級教學(xué)中，如何開發(fā)學(xué)生對音的高、中、低的聽辨力？我通過音樂形象的生動對比，使學(xué)生理解和區(qū)分高、中、低三個(gè)音區(qū)的音樂特點(diǎn)。在高音區(qū)描繪小鳥、小松鼠等形象，使學(xué)生感受到高音區(qū)的音色較清澈和明亮；在中音區(qū)則可描繪學(xué)生自己的活潑形象，讓學(xué)生感受到中音區(qū)的.歌唱性；在低音區(qū)描繪大象、老牛、獅子、老虎等形象，使學(xué)生感受到低音區(qū)的音色較厚實(shí)、沉重。

還可以利用動作游戲來鞏固學(xué)生的聽辨能力。例如我在高音區(qū)演奏時(shí)，要求學(xué)生做雙手向上舉的動作；在中音區(qū)演奏時(shí)，學(xué)生則雙手放在腰上；在低音區(qū)演奏時(shí)，學(xué)生雙手做下垂動作。這些看似簡單的動作與教學(xué)交叉進(jìn)行即鞏固又發(fā)展了對學(xué)生聽覺的訓(xùn)練。馬克思曾說過：“欣賞音樂，需要有辨別音律的耳朵，對于不辨音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義。”這就說明音樂聽覺能力需要早期培養(yǎng)。

音樂是時(shí)間的藝術(shù)。每一個(gè)音符、節(jié)奏型、樂句、樂段都能反映音樂的時(shí)間性。學(xué)生在學(xué)習(xí)唱歌、舞蹈、器樂等活動中，首先面對的就是節(jié)奏，因此，節(jié)奏掌握的好壞，直接影響到我們的教學(xué)，而單調(diào)、乏味的節(jié)奏訓(xùn)練抑制了學(xué)生的興趣。我首先開展各種聽覺訓(xùn)練，讓學(xué)生用耳朵聽、去感知。孩子們生活在聲音的世界中，節(jié)奏無處不有，讓學(xué)生通過聽音樂親自去感受生活中的各種節(jié)奏，如火車聲：轟隆轟?。荤姳恚亨粥粥?；小雞叫：嘰嘰嘰嘰；青蛙叫：呱呱呱呱；把生活中形象鮮明的聲音，變成生動有趣的節(jié)奏訓(xùn)練，讓善于模仿的孩子們在愉快中學(xué)習(xí)。

音樂美學(xué)教育心得體會通用3

小學(xué)音樂教學(xué)應(yīng)著重考慮到小學(xué)生正處在形象思維為主的階段，他們活潑好動，易于接受簡練，感染力強(qiáng)，富有情趣的事物。而兒童歌曲優(yōu)美的旋律，鮮明的節(jié)奏，最能表現(xiàn)他們歡樂的心情。因此在音樂教學(xué)中，要努力融音樂基本技能體能訓(xùn)練于唱、玩、敲、動之中，讓學(xué)生在的教學(xué)活動中情趣盎然地學(xué)習(xí)。這樣，既不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又提高了教學(xué)效果。

音樂學(xué)習(xí)的音樂各個(gè)萬面都包含到聽覺的作用，審美生存能力主體對于音樂的各種聽覺感受能力（節(jié)奏感、音高感、旋律感、和聲感、結(jié)構(gòu)感、形象感等等）是審美能力的基礎(chǔ)理論，音樂論壇。學(xué)譜的.基礎(chǔ)培養(yǎng)人才也應(yīng)該首先放在聽覺能力的培養(yǎng)上。聽得多了，就自然會有一些音高的感覺，有了先入為主的顫音再唱簡譜，學(xué)生更容易掌握簡譜的概念。

小學(xué)生天性好動。借助他們這一特點(diǎn)，把表演融入教學(xué)，增加課堂情趣，無形中提高他們的音樂業(yè)務(wù)素質(zhì)，達(dá)到育人目的。在優(yōu)美的旋律中所有滋有味，有聲有色地唱跳，既使學(xué)生情緒歡欣飽滿，又培養(yǎng)了他們即興創(chuàng)造能力。

根據(jù)小學(xué)生好奇性強(qiáng)。對生動、形象的材料同質(zhì)性強(qiáng)，在感知時(shí)無意注意占優(yōu)勢的心理特點(diǎn)，利用電教聲、光、圖、色俱佳的其優(yōu)點(diǎn)新授，有時(shí)可取得意料之外的效果。

音樂新課標(biāo)改革提出了更好的理念，實(shí)施新課標(biāo)，這要求我們更善于總結(jié)，經(jīng)?；仡?，以更多地實(shí)施教學(xué)任務(wù)。我們將會在新課標(biāo)的指引下，結(jié)合實(shí)際情況去更好地開展啟動我們的音樂教學(xué)，為學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

音樂美學(xué)教育心得體會通用4

組辦方，你們好，我是xx省一個(gè)縣級的初中音樂老師xxx。

首先感謝組辦方給我們提供這樣一次非常難得的機(jī)會，能夠去學(xué)習(xí)奧爾夫教育學(xué)習(xí)方法，讓我受益匪淺。通過這次的學(xué)習(xí)，讓我明白了什么樣的課程才是真正的音樂課，更讓我覺得自己還有很多需要去學(xué)習(xí)的地方。

在這次培訓(xùn)中也開闊了自己的思想，學(xué)到了國內(nèi)外專家的教育教學(xué)方法，了解多元文化藝術(shù)，共同交流學(xué)習(xí)和傳播奧爾夫體系的理論方法，通過國內(nèi)外專家的課程，學(xué)習(xí)他們的教學(xué)方法和理念，來提高自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，如何用更好的方法和理念來傳承我們的民族藝術(shù)，了解世界多元文化藝術(shù)，初步懂得了什么是奧爾夫教育學(xué)習(xí)方法，雖然天氣非常的熱和路途的遙遠(yuǎn)，但是覺得一切都非常的值得，因?yàn)樽鳛橐幻處熅褪窃诓粩嗟娜ミM(jìn)步去學(xué)習(xí)，去想辦法提升自己的教學(xué)方法，讓孩子們能夠因?yàn)樽约旱?課程而喜歡上音樂課，讓孩子們感受到音樂在生活學(xué)習(xí)中的重要性，也讓我明白了音樂課不是一節(jié)課都在講，我們在教學(xué)的過程中應(yīng)該多設(shè)計(jì)使用一些奧爾夫教學(xué)方法，讓孩子們在課堂上真正的動起來，設(shè)計(jì)一些課堂游戲，讓孩子們多多練習(xí)，教師講得少一點(diǎn)，只有讓孩子們動起來，用自己的身體去感受音樂多去體驗(yàn)，這樣才能達(dá)到一定的效果。

音樂課重在讓學(xué)生參與和體驗(yàn)，我們在設(shè)計(jì)游戲環(huán)節(jié)的時(shí)候更多的是讓學(xué)生通過自己的身體去感知音樂，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，讓他們跟著音樂的節(jié)奏去動起來，去發(fā)揮他們的想象力和空間，啟迪他們的智慧。

在這次的學(xué)習(xí)當(dāng)中，我還學(xué)習(xí)到了xx傳統(tǒng)樂器安格隆的演奏，和它的正確使用方法，基本的一些演奏方法斷奏和連奏的演奏，感受到了安格隆樂器演奏給我們帶來的美的享受，如果在有條件的情況下，希望自己能夠通過這次的學(xué)習(xí)之后能夠通過自己的力量把別國的傳統(tǒng)樂器傳到中國，讓更多的孩子吸收到別國的傳統(tǒng)樂器，開闊學(xué)生的視野，傳承本民族文化，了解世界多元文化藝術(shù)，開闊學(xué)生的視野。

一堂好的音樂課，應(yīng)該要敢于去嘗試，然后不斷的改進(jìn)，在這次的學(xué)習(xí)中，我也學(xué)習(xí)到了各種樂器的使用和節(jié)奏的使用和設(shè)計(jì)動作，專家給我們進(jìn)行了一系列音樂實(shí)踐活動，讓我們用身體去感受音樂，用各種樂器去演奏每一首曲子，我也感受到了專家們上音樂課的趣味性，都說興趣是最好的老師，我們最為老師更應(yīng)該把學(xué)生的興趣放在首位，在此次培訓(xùn)中我感受到了專家上課方式的新穎和教師的專業(yè)技能，一個(gè)好的老師必須是教師專業(yè)基礎(chǔ)很扎實(shí)，才能去給學(xué)生傳遞更好的東西，如果自己專業(yè)不夠硬，那么你還有什么東西可以很好的傳遞給學(xué)生呢？所以就要求我們教師要有足夠的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法才能夠把課程上好。

音樂美學(xué)教育心得體會通用5

我國自古教師教育學(xué)生，重視因材施教。近代教育心理學(xué)家則更加系統(tǒng)地從學(xué)生學(xué)習(xí)的心理活動中，找出其心理規(guī)律，指導(dǎo)教學(xué)工作，收到了良好的教學(xué)效果。

《音樂學(xué)習(xí)與教學(xué)心理》這本書就是首都師范大學(xué)音樂系曹理教授在北京市城鎮(zhèn)、農(nóng)村選取典型學(xué)校，在三十余所大中小學(xué)，向兩千余名師生進(jìn)展了有關(guān)音樂學(xué)習(xí)心理、音樂力量進(jìn)展及音樂教師素養(yǎng)等多項(xiàng)問卷的調(diào)查與測試，取得了珍貴的第一手資料，在吸取國內(nèi)外課程討論成果的根底上，加以分析和討論，編纂而成的，是一本切于有用的教材和參考用書。

全書四個(gè)局部共十四章節(jié)，分別從音樂根底心理、師生心理、學(xué)習(xí)心理、教學(xué)心理進(jìn)展闡述，尤其是第四局部對音樂教學(xué)方法的選擇與心理效應(yīng)及形成的音樂教學(xué)模式對于音樂教師的教學(xué)具有直接的指導(dǎo)意義。拜讀了曹理教師的著作《音樂學(xué)習(xí)與教學(xué)心理》，感受頗深。

第一，對音樂的興趣就產(chǎn)生在追求音樂美的過程中。

美的事物不僅使人獲得美感，而且是產(chǎn)生興趣的源泉。比方當(dāng)你傾聽奇妙的歌曲時(shí)，你就會被音樂感染，會跟著輕聲哼唱，想去學(xué)習(xí)它，盼望自己也能演唱，這是音樂本身就具有的美，它是激起學(xué)生劇烈興趣的重要因素。

依據(jù)學(xué)生的'這一心理，在教學(xué)中我們要有意識地引導(dǎo)學(xué)生體會和感受音樂的美，例如，學(xué)習(xí)歌曲之前，可以先讓學(xué)生聽一聽歌曲或由教師范唱歌曲，感受歌曲美麗的旋律，讓學(xué)生說說聽后的心情，是快樂還是悲傷，感受歌曲的心情。在學(xué)唱歌曲時(shí)，還可以啟發(fā)學(xué)生想象體會，感受歌曲的意境。無論是生動的歌詞還是美麗的旋律都可以成為教師激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歌曲的因素。

其次，興趣就在探究和制造的過程中。

興趣和制造是兩個(gè)相互作用的因素，悅耳的歌聲，奇妙的琴聲當(dāng)然能吸引學(xué)生，但是在教學(xué)中讓學(xué)生加上簡潔的律動或嘗試為歌曲編配打擊樂，讓學(xué)生參加到音樂實(shí)踐中來，更能激發(fā)學(xué)生對音樂的興趣。

第三，音樂的興趣還在于愿望和獵取勝利的過程中。

在音樂教學(xué)中，不能讓學(xué)生感到高不行攀，丟失興趣，而要讓學(xué)生常常獲得勝利的喜悅，培育興趣。

總之在兒童時(shí)期，由于兒童的認(rèn)知和思維力量有限，不行能對某一事物作出理性的推斷，或像成人那樣為了某種需要去做。他們只憑自己的興趣，并且這種興趣還是不長久的，很簡單發(fā)生變化。因此在教學(xué)過程中，教師要始終把激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣放在第一位。

音樂美學(xué)教育心得體會通用6

從事幼教組織工作以來，對于長期在工作、生活、幼兒的諄諄教導(dǎo)、呵護(hù)、叮嚀，想必幼教人的同感就是每天的“嘮嘮叨叨”，不停的說話引發(fā)“咽炎”“聲音嘶啞”等職業(yè)病。但由于每天面對的一大群是一群天真可愛的“淘氣包”，學(xué)習(xí)、飲食、必須充分照檢到教育工作教學(xué)都要說，民間組織那么把組織孩子們收拾積木、入廁等瑣碎的事讓音樂代替我說話行不行呢？我首先在上時(shí)找了一曲節(jié)奏快一點(diǎn)的音樂讓孩子們喝水、如廁或洗手用點(diǎn)、用餐；針對給幼兒們發(fā)課本逐個(gè)叫名子的現(xiàn)狀我又選了一曲節(jié)奏明顯的音樂讓幼兒找自己的名字和課本，令人欣慰的是被“逼”出來的方法遭受了成效。

現(xiàn)在我們班里的孩子們已經(jīng)適應(yīng)了“音樂指揮”，只要放上一曲“積木曲”孩子們井然有序地整理好積木，換一曲孩子們就入廁、喝水，老師講完故事放一曲音樂孩子們就去找自己的課本。我內(nèi)心欣喜，這樣的“音樂指揮”法不但減少了我們少講話，讓嗓子稍微休息，而且還行為習(xí)慣養(yǎng)成了幼兒的良好行為習(xí)慣。一舉兩得也可謂“歪打正著”，使我找到了一條保護(hù)這條嗓子的.解決之道，同時(shí)也讓我感悟到對于培養(yǎng)幼兒良好的形成，音樂有著無法估量的魅力。音樂進(jìn)入教學(xué)生活可以大大提高幼兒感受美、表現(xiàn)美的欲望和自我意識，促使幼兒在音樂茁壯中熏陶中茁壯成長。

教學(xué)基本功是教師教學(xué)工作必需掌握的基本技能，是專業(yè)課程教師專業(yè)成長的重要標(biāo)志，關(guān)注教師教學(xué)悟性關(guān)注的修煉，可以幫助教師努力實(shí)現(xiàn)專業(yè)專業(yè)發(fā)展，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的全面提高。

基本功的修煉不是多余的，而是十分必要的，勢在必行的。只有修煉好訓(xùn)練方法，才能很好的使用，指導(dǎo)自己的教學(xué)，才會取得良好的教育教學(xué)效果。

音樂技術(shù)基本功就是音樂學(xué)科的理論和技術(shù)水平，是一個(gè)達(dá)標(biāo)音樂教師的基礎(chǔ)和前提，具體說來就是大中專學(xué)校音樂教育專業(yè)所開設(shè)的課程：如聲樂，鋼琴，舞蹈，合唱與指揮，視唱，練耳，樂理，欣賞，音樂史，教學(xué)法還有層次高一點(diǎn)的和聲，曲式，分析，作曲，配器等等音樂理論和技術(shù)弦樂課程，這對于今天的中小學(xué)音樂老師來說，不存在主課和副通識，修讀和選修的要求了，即使在這些期間由于種種原因沒有選修的課程今天也不得不補(bǔ)上讀書必備的科目。

音樂教師的教學(xué)創(chuàng)造基本功我是從兩個(gè)各方面認(rèn)同來理解的，一方面是音樂、舞蹈和曲藝等劇本的創(chuàng)作和編導(dǎo)，另一方面是指教師在課堂教學(xué)中會表現(xiàn)出來的創(chuàng)意和靈性。音樂、舞蹈和曲藝等劇本的創(chuàng)作和編導(dǎo)，實(shí)際就是排節(jié)目，第二課堂北伸延是課堂教學(xué)的伸延，中小學(xué)音樂老師在學(xué)校通過課外時(shí)間給學(xué)生排練節(jié)目是的推辭不可責(zé)任，這件極富創(chuàng)造性的組織工作曾使很多音樂老師妙筆生花，樂不可言。另一方面，課堂教學(xué)中會表現(xiàn)出來的創(chuàng)意和靈性，教學(xué)模式被傳統(tǒng)的教學(xué)模式嚴(yán)刑拷打了很久很久。音樂，是具有抽象性，多解性和模糊性的藝術(shù)，它的特征給人們對音樂的想像與演繹提供了想象、聯(lián)想的廣闊空間。長期以來，教師習(xí)慣于看成把學(xué)生當(dāng)作教學(xué)的對象，知識的承載體。在音樂課堂上，一味的至于學(xué)生進(jìn)行枯燥的知識知識訓(xùn)練，不厭其煩的、長時(shí)間的講解樂理知識，要略去學(xué)生記住大量音樂家的生辰年月，代表作品等。這種做法，極大大大的損害了學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造積極性，影響了學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展。

因此，訓(xùn)導(dǎo)主任首先要重新調(diào)整自己的環(huán)上位置，變支配者、管理者為協(xié)助者，確立學(xué)生的主體地位。營造和諧、民主的教學(xué)氛圍，通過組織、點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生參與到活動中來，拓寬學(xué)生的音樂民俗視野，提高學(xué)生身體健康的審美意識，為幻想學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)高度自由的想象與創(chuàng)造的空間，通過對音樂的創(chuàng)造和再創(chuàng)造（音樂表現(xiàn)）更充分地推論音樂，熱愛音樂。例如：音樂教學(xué)中的即興寫作與即興創(chuàng)造：可以是節(jié)奏、旋律的即興問答、接龍、重組等，也可以是滲透在音樂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)：為歌曲配節(jié)奏，樂句填空，為旋律即興填詞，命題創(chuàng)作、為歌曲、曲目編配新的演唱、演奏形式及為歌曲、樂曲配伴奏，音樂小制作，為詩歌朗涌選配音樂，為舞蹈表演選配音樂等。小學(xué)生在創(chuàng)作活動中培養(yǎng)學(xué)生敏銳的聽覺；迅速的反應(yīng)；富有表現(xiàn)力的節(jié)奏感；對音樂結(jié)構(gòu)、形式的感知；對音樂的形象、自我感覺的理解與表達(dá)；高度的集中注意力和默契的相互配合。也就是說，音樂課中創(chuàng)造并不是過分偏重于的指導(dǎo)，也不難理解不全是有些人所理解的學(xué)作曲，以學(xué)生作了多少曲作為創(chuàng)造性的標(biāo)志。這一切確實(shí)要求教師本身所具備的創(chuàng)造基本功來完成。

音樂美學(xué)教育心得體會通用7

很榮幸參加了學(xué)習(xí)組織的，骨干教師給我們新任教師帶來的培訓(xùn)活動。為我們培訓(xùn)的是我們學(xué)校優(yōu)秀的骨干教師王路路老師，她為我們帶來的是有關(guān)幼兒園的音樂教育活動。雖然半個(gè)小時(shí)的培訓(xùn)時(shí)間有些短暫，但是我的感觸頗深，現(xiàn)選取其中的一部分和大家分享一下。

《3～6歲兒童發(fā)展指南》中指出，藝術(shù)是人類感受美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的重要形式，也是表達(dá)自己對周圍世界的認(rèn)識和情緒態(tài)度的獨(dú)特方式每個(gè)幼兒心里都有一顆美的種子，幼兒藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W習(xí)的關(guān)在于充分創(chuàng)造條件和機(jī)會，在大自然和社會文化生活中萌發(fā)幼兒對美的感受和體驗(yàn)，豐富其想象力和創(chuàng)造力，引導(dǎo)幼幾學(xué)會用心靈去感受和發(fā)現(xiàn)美，用自己的方式去表現(xiàn)和創(chuàng)造美幼兒對事物的感受和理解不同于成人，他們表達(dá)自己認(rèn)識和情感的`方式也有別于成人。幼兒獨(dú)特的筆觸、動作和語言往往蘊(yùn)含著豐富的想象和情感，成人應(yīng)對幼兒的藝術(shù)表現(xiàn)給予充分的理解和尊重，不能用自己的審美標(biāo)準(zhǔn)去評判幼兒更不能為追求結(jié)果的“完美”而對幼兒進(jìn)行千篇一律的調(diào)練，以免據(jù)殺其想象與創(chuàng)造的萌芽。

培訓(xùn)過程中，王老師給我們講述了幼兒園音樂教學(xué)活動的總目標(biāo)及各年齡段幼兒學(xué)習(xí)音樂的特點(diǎn)，結(jié)合教學(xué)實(shí)際給我們補(bǔ)習(xí)了節(jié)拍、節(jié)奏的音樂知識。重點(diǎn)教會我們幼兒園音樂圖譜的設(shè)計(jì)與運(yùn)用。詳細(xì)講解什么是幼兒園音樂圖譜及音樂圖譜的特征、使用原因、功能，還有音樂圖譜的設(shè)計(jì)方法。邊講邊舉例演示，結(jié)合音樂指揮大家讀圖譜，體會到圖譜能幫助幼兒更好地理解、記憶歌詞、掌握節(jié)奏、感知韻律。

通過這次培訓(xùn)活動，讓我知道，原來音樂活動可以上的如此精彩。通過老師的精心設(shè)計(jì)，通過游戲、情景等方式讓幼兒在輕松愉悅的環(huán)境中，欣賞音樂，感受音樂活動樂趣，學(xué)習(xí)音樂知識。

以上就是我這次培訓(xùn)活動的感受，它使我對音樂教學(xué)活動有了新的認(rèn)識。在今后的教育教學(xué)活動中，我一定會潛心學(xué)習(xí)，認(rèn)真探索，把學(xué)到的知識運(yùn)用到課堂中去，讓幼兒真正體會到音樂活動的樂趣。

音樂美學(xué)教育心得體會通用8

音樂作為一門藝術(shù)課程，在中學(xué)階段的主要任務(wù)是讓學(xué)生在掌握一定音樂知識的基礎(chǔ)上使其具有理解音樂的基本能力，從而使精神受到陶冶，心理素質(zhì)得到提高。具體來說，中學(xué)音樂教學(xué)的主要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是讓學(xué)生具有較為準(zhǔn)確的感覺和感受音樂的能力。

按理說，凡具有聽覺的生物就應(yīng)該具有感覺音樂的能力，但這種感覺未必準(zhǔn)確，因?yàn)橐魳凡⒎侵嘎曇舳?，它不僅包括聲音的高低、長短、強(qiáng)弱、還包括聲音所表達(dá)氣氛、情感、形象，平常所說的“對牛彈琴”即指對音樂所表現(xiàn)的氣氛、感情、形象的`不理解，讓學(xué)生對各種音樂符號的學(xué)習(xí)、記憶，以及視唱、聽寫練習(xí)等等，都是為了讓學(xué)生對聲音的高低、長短、強(qiáng)弱具有較為準(zhǔn)確的感覺，這是音樂的基本常識，是理解音樂的基礎(chǔ)。對音樂所表現(xiàn)的氣氛、情感、形象的感覺屬于理解音樂的范疇，是感受音樂，因?yàn)橹挥欣斫庖魳凡庞锌赡苁咕袷艿教找保试谥袑W(xué)音樂教學(xué)中應(yīng)視為重點(diǎn)任務(wù)去完成，這方面的任務(wù)主要體現(xiàn)在欣賞教學(xué)中，在全國統(tǒng)編的中學(xué)音樂教材中，在欣賞教學(xué)中基本上是讓學(xué)生按照教材的規(guī)定，在教師引導(dǎo)下去聽、去想。對于理解能力還不太強(qiáng)的學(xué)生來講，這樣做當(dāng)然是必要的。但由于人們對音樂的感受能受環(huán)境和心情等因素的影響，所以，同一段音樂不同心情的學(xué)生來說，完全有可能引發(fā)出不同的心里反應(yīng)，特別在不公開作品標(biāo)題和不進(jìn)行引導(dǎo)的情況下更是如此。

因此，在音樂欣賞教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生對相同音樂有不同的理解和感受。只要學(xué)生聽后所產(chǎn)生的心理反應(yīng)是有道理的，而且的確引發(fā)出了符合本人心情的聯(lián)想與想象，教師就應(yīng)當(dāng)給予承認(rèn)，因?yàn)橐魳返淖饔镁驮谟谝l(fā)聽者的心理反應(yīng)，而這種反應(yīng)并非僅僅局限于該段音樂的標(biāo)題，值得注意的是，由于聽者的心情不同，引發(fā)出的心理反應(yīng)有別是可能的，但對音樂所表現(xiàn)的感情的理解是不應(yīng)該有分歧的（因?yàn)檎Ｈ水a(chǎn)生感情的心理基因是相同的），如果有個(gè)別學(xué)生對感情的理解與大家出現(xiàn)了分歧，必定是由于某種特殊原因因而導(dǎo)致產(chǎn)生了特殊的心理障礙，切莫輕易否定，要仔細(xì)地誘導(dǎo)并研究，說不定會有新發(fā)現(xiàn)。

音樂美學(xué)教育心得體會通用9

為期三天的奧爾夫?qū)嵺`學(xué)習(xí)即將結(jié)束，雖然只有三天時(shí)間，但是主辦方的認(rèn)真、努力也讓我覺得不虛此行！短短的三天，我接觸到了美國專家的奧爾夫初級教學(xué)，xx老師的安格隆教學(xué)，以及馬山的會鼓基本演奏教學(xué)。

在這個(gè)學(xué)習(xí)過程中，我很多的是想學(xué)習(xí)到老師的教學(xué)方法與教學(xué)模式。這些內(nèi)容都是靈活的，所以方法和模式對于初學(xué)奧爾夫的我來說還是很有必要了解一下的！

我非常推崇美國專家的教學(xué)，她就是把知識像剝洋蔥一樣的教給你，但是在這個(gè)過程中，又需要加一點(diǎn)個(gè)人的創(chuàng)意，刺激學(xué)生發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動性。六個(gè)小時(shí)的授課，教授了七個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)容，有利于我們的學(xué)習(xí)，也讓我從中總結(jié)教學(xué)規(guī)律！謝謝！

xx專家從歷史、樂器構(gòu)造入手，掃盲式的進(jìn)行安格隆的.教學(xué)，從集體演奏，到音階演奏，到小組演奏，再到樂曲演奏，從一人一個(gè)安格隆，到一人兩把安格隆，讓我們學(xué)會了這個(gè)xx樂器的基本演奏方法！也讓我感受到了中印樂器的演奏差別。在中國很多樂器可以協(xié)奏，更可以獨(dú)奏，但是這種樂器，獨(dú)奏的可能性不大，真要獨(dú)奏，難度還是很大的。這個(gè)狀態(tài)跟民族文化也有很大的關(guān)系，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。樂器也表現(xiàn)出了文人的思想脈路。

再說馬山鼓，我們老祖宗的東西，鼓面有鬃毛，鼓聲敲震天。我很想學(xué)一些敲鼓的特有節(jié)奏！但是，老師采用的教學(xué)方法就是一句一句的口傳心授，面對近百十來號人，顯然，老師很累，我們也聽不懂，更多的人在那里擺架子胡敲八敲的拍照留念。希望有一天我可以好好學(xué)習(xí)一下會鼓的基本演奏方法，就學(xué)了一個(gè)小時(shí)，右肩膀就扯著筋了，疼了一個(gè)晚上。所以學(xué)東西一定要得法。

縱觀這次學(xué)習(xí)，收獲還是滿滿的，回去之后，就是要把學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行實(shí)踐，從而提高自己音樂教學(xué)。

音樂美學(xué)教育心得體會通用10

今天，非常有幸，我們聽到了來自x師范大學(xué)的許教授，和來自x教育學(xué)院談教授的精彩講座。兩位教授各具風(fēng)格，許教授談吐幽默，她的關(guān)于《構(gòu)建和創(chuàng)新優(yōu)質(zhì)音樂課程》的講座，讓我們耳目一新。許教授沒有泛泛而談，而是根據(jù)我們的問題，展開討論，并一一做了解答。讓我們對于音樂教育的概況，以及課堂教學(xué)、游戲設(shè)計(jì)等有了一個(gè)全面深刻的了解。她毫不保留的，將一些實(shí)用的小游戲傳授給我們，感覺既實(shí)用，又很有創(chuàng)意。

為我們以后對幼兒實(shí)施特色教育活動，提供了很好的素材。許老師60出頭的模樣，但她眼神犀利，始終閃爍著教育的智慧，一種灑脫、睿智的感覺油然而生。講座中，她不時(shí)地給我們示范性的語言，那種對孩子的喜愛，對教育的'熱愛讓我們不得不佩服。聽許教授的講座，讓我們真正明白了教育的智慧，明白了與孩子更加親近的好方法，明白了自己不論在什么時(shí)候都要府下身來，了解孩子們的真正需要，讓孩子們在活動中充分體驗(yàn)游戲的快樂，從而產(chǎn)生自主學(xué)習(xí)的欲望。

與許教授不同，談老師氣質(zhì)優(yōu)雅、她的講座始終閃耀著她較高的音樂素養(yǎng)。講座開始，在給我們講一音樂案例的時(shí)候，她清唱著歌曲的優(yōu)美旋律，嗓音清澈，悅耳，如執(zhí)教教師一般，熟悉活動內(nèi)容。這充分顯示了談老師在理論導(dǎo)師的前提下，更是一位深入教育一線研究的研究型教授。她的講座讓我們了解了音樂教育中的實(shí)際障礙，由于理論加實(shí)際，對我們的工作具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用，具有一定的實(shí)效性。她從教具的合理運(yùn)用，到教材的大膽改進(jìn)，讓我們了解了科學(xué)運(yùn)用教學(xué)具的重要性。這與園長跟我們談得“靈活使用教材”相一致。

談老師的講座，讓我充分體驗(yàn)到了音樂教育的美，和諧的旋律不能打破，和諧的師幼關(guān)系可以促進(jìn)幼兒的自主學(xué)習(xí)性的提高；要合理的運(yùn)用教材、教學(xué)具，充分發(fā)揮教材、教具的作用，掌握好“有效”二字，才是提高音樂教學(xué)的前提。

音樂美學(xué)教育心得體會通用11

《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“義務(wù)教育階段音樂課的任務(wù)。不是為了培養(yǎng)音樂的專門人才，而應(yīng)面向全體學(xué)生使每一個(gè)學(xué)生的音樂潛能得到開發(fā)并使他們從中受益。”“為學(xué)生終身喜愛音樂、學(xué)習(xí)音樂、享受音樂奠定良好的基礎(chǔ)?！蔽覀儜?yīng)該清醒的認(rèn)識到，音樂教育對青少年學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，培養(yǎng)正確的審美能力、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)個(gè)性健康發(fā)展有著不可替代的作用。結(jié)合實(shí)際，本人談?wù)剬r(nóng)村小學(xué)音樂教育的幾點(diǎn)感想。

1、對音樂教育重要性認(rèn)識不足。甚至認(rèn)為音樂教育可有可無。由于長期受應(yīng)試考試影響，一些教育行政部門和學(xué)校相關(guān)負(fù)責(zé)人對音樂教育不夠重視，對音樂教育在學(xué)校教育中的地位認(rèn)識也不太清楚，甚至是模糊的。很多教師誤認(rèn)為音樂教育可有可無，只要學(xué)好語文、數(shù)學(xué)就可以了，其它學(xué)科教師普遍懷著可上可不上的心理，這樣讓音樂教育課時(shí)很難得到落實(shí)。要想完成教學(xué)大綱規(guī)定的音樂教學(xué)更是不可能的。由于音樂考試沒有被納入升學(xué)考試之列，許多學(xué)校都只關(guān)注考試科目，而把一些非考課程擱到一邊。課程的安排只是表面，而實(shí)質(zhì)課的質(zhì)量、完整性卻是非常一般。這些傾向，不利于農(nóng)村音樂教育的健康發(fā)展。

此外，大部分農(nóng)村學(xué)生家長藝術(shù)素養(yǎng)普遍較低，對音樂不感興趣。他們只知道讓自己的孩子考上大學(xué)，然后跳出“農(nóng)門”。在他們眼里，音樂又不能當(dāng)飯吃，這給音樂教育帶來了很大的負(fù)面影響。

2、音樂師資力量嚴(yán)重缺乏。專業(yè)音樂教師幾乎空白。農(nóng)村的絕大數(shù)中小學(xué)校沒有專職的音樂教師。音樂教師大都是一些兼職老師，很難對音樂教育花足夠的時(shí)間進(jìn)行備課，從而也降低課的`質(zhì)量。由于缺乏教師。大部分學(xué)校不能按照音樂教學(xué)大綱完成起碼的教學(xué)內(nèi)容和任務(wù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)。農(nóng)村中小學(xué)的音樂課開課率只有20%左右，特別是在期末，音樂課常常無端被壓縮，甚至改上語文、數(shù)學(xué)等“主課”，導(dǎo)致學(xué)生的音樂素質(zhì)低下。

3、音樂教育設(shè)施極其落后。在許多農(nóng)村中小學(xué)，音樂教育設(shè)施極其落后，記得我剛到校報(bào)到教書時(shí)，全校20個(gè)左右的班級只有一個(gè)音樂教室，沒辦法低段學(xué)生只能靠風(fēng)琴在教室上課。教育環(huán)境既擠又沒有音樂氣氛，難免讓學(xué)生學(xué)習(xí)興趣大打折扣。許多的音樂概念對于學(xué)生來說，只是紙上談兵，完全沒有實(shí)物的演示，所以學(xué)生的理解也就很模糊。

4、學(xué)校音樂教學(xué)的改善。教育是需要投資的，音樂教育更是如此，并且音樂教育的投資遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其它學(xué)科類的教育投資。音樂教育離不開樂器和一些相關(guān)的音樂設(shè)備的輔助。我到學(xué)校的第二年，學(xué)校經(jīng)政府撥款，又重新造樓，擴(kuò)大教學(xué)面積，增添了一架鋼琴和一間音樂教室，緩和了學(xué)校的教學(xué)壓力，使全校每位學(xué)生都有機(jī)會進(jìn)“音樂課堂”，目睹鋼琴。經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛速，到了第三年，學(xué)校投入很大的資金，給每間教室裝上了多媒體，這樣使我們的音樂課豐富、生動了許多，學(xué)生們的學(xué)習(xí)勁頭也隨之高了。

5、幾點(diǎn)建議：

首當(dāng)其沖的是要提高教師和家長對音樂教育的認(rèn)識。為此，學(xué)校結(jié)合假日活動，開設(shè)了相關(guān)的音樂興趣小組，例如：合唱、樂器（二胡、電子琴、笛子、鋼琴）、舞蹈等。這不但豐富了校園文化，而且讓學(xué)生更進(jìn)一步地了解了音樂，對音樂有了一種新的認(rèn)識，從而也提高了學(xué)生對音樂的學(xué)習(xí)興趣。有了上面的基礎(chǔ)，學(xué)校利用每年的“六一兒童節(jié)”都大規(guī)模地舉行文藝匯演，學(xué)生不但有了展示一技之長的地方，校園文化也因此豐富多彩了許多。而最為重要的是，學(xué)校在這一天，敞開校門，歡迎所有家長進(jìn)校欣賞孩子們的精彩表演?？粗约旱暮⒆釉谖枧_上的表演，臉上那燦爛的笑容也隨之流露了出來。這笑容意味著學(xué)生家長對學(xué)校教育的肯定，也意味著音樂教育在他們心中的認(rèn)可。

農(nóng)村中小學(xué)音樂教師短缺是一個(gè)共性問題。通常解決問題的途徑是引進(jìn)新的師資。就目前相當(dāng)一部分地區(qū)的財(cái)政狀況而言。大量引進(jìn)專業(yè)人才是比較困難的。因此，加強(qiáng)校本培訓(xùn)，培養(yǎng)專兼職音樂教師。不失為一種好的方法。自新課程推行以來，學(xué)校每學(xué)期組織有關(guān)教師培訓(xùn)、聽課，以提高教師的專業(yè)素養(yǎng)和技能。并結(jié)合市教研組的活動安排，積極準(zhǔn)備、參加每年的教壇新秀選拔活動，以此來開闊教師的眼界，提高教師的進(jìn)取心。

除此之外，在現(xiàn)在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)極為便捷的時(shí)代中，我們還可以以鄉(xiāng)鎮(zhèn)、學(xué)校為單位，為教師搭建一個(gè)網(wǎng)上交流的平臺，既可以相互觀摩教學(xué)活動，也可以進(jìn)行教學(xué)研討。在多元信息的交流中理解新的理念。撞擊出智慧的火花。得到更多的啟示。通過教師的交流與合作，使他們互相學(xué)習(xí)、互為補(bǔ)充，用專業(yè)教師的“多能”結(jié)合兼職教師的“一專”。用兼職教師的相對固定配合專業(yè)教師的流動教學(xué)。發(fā)展具有區(qū)域特色的音樂教育教學(xué)體系。再輔以多種形式的教學(xué)活動，使農(nóng)村學(xué)校的孩子也能享受較高質(zhì)量的音樂教育。