第一篇：感悟古典詩歌的韻外之致引領(lǐng)學(xué)生走進古典詩歌的意境

感悟古典詩歌的“韻外之致“ 引領(lǐng)學(xué)生走進古典詩歌的意境

古典詩歌在語文教學(xué)內(nèi)容中占據(jù)著一定的比例，學(xué)習(xí)古典詩歌能夠讓學(xué)生認識到中華文化的豐富博大，能夠讓學(xué)生吸收民族文化智慧?！缎抡n程標準》在課程目標中指出：“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣?！惫诺湓姼枋侵袊幕墓鍖?，一篇篇古典詩歌閃耀著情感的智慧的審美的光輝，對滋潤學(xué)生心靈，陶冶學(xué)生情操方面有著不可替代的作用，正如李元洛先生所說：“美人之光，可以養(yǎng)目；智者之詩，可以養(yǎng)心?！?/p>

南朝文學(xué)批評家鐘嶸在其《詩品序》中提出詩歌創(chuàng)作的“滋味”時說，滋味，即詩味，詩的藝術(shù)魅力、美感。他闡發(fā)了滋味的形成有賴于“指示造形，窮情寫物，最為詳切”，也就是通過細致深刻的形象描繪，蘊含豐富深厚的思想情感。至唐代，詩論家司空圖總結(jié)優(yōu)秀詩歌的藝術(shù)特征，則進一步認為，“近而不浮，遠而不盡，然后可以言韻外之致”。“近而不浮”，是說詩歌的形象表現(xiàn)得真切、生動、鮮明逼真，好似近在眼前，但不浮泛、淺露，不是概念的表達。“遠而不盡”，是說詩歌的意味豐富雋永，可以觸發(fā)聯(lián)想、想象與體驗，使人覺得詩意幽遠，余味無窮。這兩者結(jié)合，詩歌才有了“韻外之致”，即包含象外之象、弦外之音、言外之意。

那么，歷代詩人是如何追求如此崇高的藝術(shù)境界的呢？從創(chuàng)作構(gòu)思的過程說，明代李廣華的觀點是具有代表性的，他在《廣諧史序》中提出了“虛者實之，實者虛之”的見解。“虛者實之”，即化虛為實，將思想感情用具體、生動的感性形象表現(xiàn)出來，使人獲得審美享受。這與鐘嶸的說法是一致的?！皩嵳咛撝?，即化實為虛，化形象為情思，引發(fā)讀者的聯(lián)想、想象，獲得審美趣味。這與司空徒的理論是相通的。詩歌創(chuàng)作的完整過程是“虛者實之”和“實者虛之”的辯證統(tǒng)一。虛實交融、彼此相依，孕育出了藝術(shù)的生命體，并蘊含著豐富深遠的“韻外之致”。

所以，古典詩歌教學(xué)要因“實”悟“虛”，以品味藝術(shù)形象為途徑，感悟“韻外之致”為重心。朱熹說：“讀書之法，既先得它外面的皮殼子，又識得它里面的骨髓，方好?！薄白R得它里面的骨髓”,正是感悟其中的“韻外之致”。

現(xiàn)在的關(guān)鍵問題是，古典詩歌的藝術(shù)形象何以能引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想、想象，并進而使其感悟“韻外之致”，獲得審美趣味？探討這一問題，接受美學(xué)理論對我們有著深刻的啟示。這種理論認為，作家創(chuàng)作出來的作品，只是由未定性和意義空白構(gòu)成的“綱要性”、“圖式化”的結(jié)構(gòu)，它召喚著讀者展開聯(lián)想和想象，賦予文本的未定性以確切的含義，填補文本中的意義空白使其具體化，從而生成文本的意義?！吧詈褙S富的空白和不確定性是經(jīng)典作品必備的素質(zhì)”，因為“作品包含的不確定性和空白越多，讀者便越深入地參與作品審美潛能的實現(xiàn)和作品的藝術(shù)創(chuàng)造”。而讀者各自有別且不斷變化著的認識水平、文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)、文學(xué)審美情趣、閱讀經(jīng)驗?zāi)酥辽罱?jīng)歷、主觀傾向性等——接受美學(xué)稱之為期待視野——制約著讀者對文本意義的解讀?！白髡哂靡恢轮?，讀者各以其情而自得”，正是這種見仁見智的發(fā)現(xiàn)，使得經(jīng)典文本能夠生成無限豐富的意義，并因之有了長久的甚或是永恒的生命力。古典詩歌語言精練，其藝術(shù)形象是“虛者實之，實者虛之”的創(chuàng)造成果，“近而不浮，遠而不盡”，必然蘊含著深厚豐富的未定性和意義空白，它召喚著讀者參與其意義的建構(gòu)，而使得古典詩歌能以有限的形式反映無限豐富的生活，“言有盡而意無窮”，“韻外之致”由此生成。

然而，對古典詩歌又并非可以隨意解讀、無限衍義。錢鐘書先生說：“夫詩自是文字之妙，非言無以寓言外之意。水月鏡花，固可見不可捉，然必有此水而后月可印潭，有此鏡而后花可映影?！蹦軇?chuàng)造出鮮明生動的藝術(shù)形象，蘊含著深厚豐富的未定性和意義空白，必然“自是文字之妙”，即言語運用之妙，也就是言語形式之妙。學(xué)生對課文的創(chuàng)造性感知活動畢竟是要建立在課文自身獨特的言語形式之上，它必須要受制于課文自身所呈現(xiàn)出的意義指向。解讀文本過程的實質(zhì)是學(xué)習(xí)者以言語形式為舞臺與文本對話的過程，文本的言語形式對解讀其意義有著指向性、制約性和規(guī)定性。

綜上分析，把握古典詩歌的教學(xué)重心，必須立足于言語形式，引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘藝術(shù)形象蘊含的深厚豐富的未定性和意義空白，充分展開聯(lián)想和想象，賦予未定性以確切含義，填補意義空白使其蘊意具體化，從而無限生成弦外之音、言外之意，從中不斷感悟古典詩歌的“韻外之致” 由于古典詩歌距離學(xué)生時代久遠，與學(xué)生的生活、經(jīng)歷相差很大，學(xué)生對此比較陌生，加上傳統(tǒng)教學(xué)，一些老師采用“字字解釋、句句翻譯”八字真經(jīng)教學(xué)法，大大破壞了詩歌的美，使一篇篇充滿靈性的古典詩歌變得索然寡味，毫無生機，因而一些學(xué)生對古典詩歌不免敬而遠之。因此要調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩歌的積極性，在“熟讀精思”的基礎(chǔ)上，教師要采取一些行之有效的方法，使教師教得很活，學(xué)生學(xué)得有味。下面筆者結(jié)合教學(xué)實踐就古典詩歌的教學(xué)方法談四點看法，以就正于方家。

一、興趣引路法

興趣是最好的老師，正所謂：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”在教學(xué)時我們可以通過一些典故、趣聞、軼事來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣。

在教李清照《醉花陰》這首詞時，為了讓學(xué)生了解李清照的為人，并對這首詞發(fā)生興趣，我首先向?qū)W生介紹了李清照和他丈夫趙明誠打賭的故事：李清照寫了這首，《醉花陰》，寄給他的丈夫趙明誠，趙明誠覺得詞寫得太好了，自己寫的不如妻子，但他不甘心，于是趙明誠廢寢忘食想了三天三夜，寫了十五首詞，把李清照的《醉花陰》混雜在這十五首詞中，然后拿給朋友看，要朋友評選哪首寫得最好，朋友欣賞了半天，說道：“只有莫道不銷魂三句絕佳”。學(xué)生聽了這個故事都發(fā)出會心的微笑，不禁對這首詞產(chǎn)生興趣和期待，從而大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)該詩的主動性，課堂效果顯著增強。但是提高學(xué)生興趣不過是課堂教學(xué)的第一步，關(guān)鍵是授之以漁，教給學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩歌的方法。

二、創(chuàng)設(shè)意境法

意境是中國古代美學(xué)和文學(xué)理論的一個重要概念，也是衡量中國古代文學(xué)特別是古典詩歌的一個很重要標準，尤其是一些寫景抒情的詩歌特別注重營造意境，那么到底什么是意境呢？所謂意境，是指作家的主觀情思和所描寫的富于特征性的客觀景物渾融契合而形成的藝術(shù)境界和氛圍。在教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生詩歌的意境，通過意象的把玩，進入詩歌本身所營造的意境之中，從而把握詩歌所展示的意象與內(nèi)在的意蘊，調(diào)動學(xué)生的自身的生活積累與審美經(jīng)驗，通過藝術(shù)的聯(lián)想與想象，完成詩歌意境的再現(xiàn)與再造。從而引導(dǎo)學(xué)生加強審美體驗，提高審美情趣。

1.意境再現(xiàn)法

古典詩歌有著優(yōu)美的意境，在教學(xué)中，教師要有意識引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會再現(xiàn)詩歌的意境。比如《天凈沙 秋思》典型地體現(xiàn)了意境美這一特色。在教學(xué)中我引導(dǎo)學(xué)生首先找出全詩的意象，所謂意象就是一個事物表達一個意象，學(xué)生不難找出，因為全詩總計五句二十八字，一共描寫了九個事物，那么也就是九個意象。我又引導(dǎo)學(xué)生：這九個意象不是用關(guān)聯(lián)詞承接起來的，那是用什么把它們串聯(lián)起來的？學(xué)生通過思考得出：是用一種情即游子的羈旅愁情作為線索把它們串起來的。我又進一步地啟發(fā)：這九個意象通過情感的串聯(lián)，就組成一幅非常美的圖畫，也就是本詩的意境。請同學(xué)們用自己優(yōu)美的語言，把本詩的意境再現(xiàn)出來。學(xué)生紛紛沉浸在優(yōu)美的意境之中，并用自己的話把本詩的意境表達出來。

有位學(xué)生這樣再現(xiàn)本詩的意境——暮靄中，軀干上纏著枯藤的百年古樹無聲聳立，葉落殆盡的樹枝，鐵似的直刺蒼天，一只烏鴉靜靜地停在古樹枝頭，沒有動，也沒有叫，仿佛和古樹枯藤結(jié)成一體，像個雕塑。小橋下，一條小溪潺潺流淌。小溪邊，一座農(nóng)舍悄然而立，房頂上，炊煙如蛇，蜿蜒升起。在西風(fēng)勁吹的古道上，一位游子正騎在一匹瘦骨嶙峋的馬上，朝著夕陽走去，漸漸成為一個黑點，消失在地平線??

多美的意境啊，學(xué)生浸潤其中，會感受到一種巨大的藝術(shù)享受。如果在教學(xué)中，我們只是簡單地翻譯一下了事，那么這道精神大餐，無疑就變成白開水一杯。2.意境再造法

一些詩歌蘊含著豐富的意象，有著獨特的意境，在教學(xué)中我們可以啟發(fā)學(xué)生在深刻理解本詩意境的基礎(chǔ)上，利用多種藝術(shù)形式進行合理的發(fā)揮，再度創(chuàng)造優(yōu)美的意境。

在教韋應(yīng)物《滁州西澗》這首詩時，在分析了詩歌的內(nèi)容，把握詩歌的意境，學(xué)生對此詩掌握差不多的時候，在課堂結(jié)尾，我來了個畫蛇添足：請同學(xué)們拿起自己的彩筆以“野渡無人舟自橫”為題，畫一幅山水畫，請同學(xué)們要把握意境，進行合理想像，畫出自己的“野渡無人”圖來。這一下可謂是一石激起千層浪，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)作欲望，課后他們交來很多作品：有畫一只孤舟，一個漁人在上面抽煙的；有畫一只船，船槳上停息一只小鳥的??

通過再造意境法，學(xué)生對此詩感悟得非常深刻，而且有自己的獨特的理解，這無疑為他們提高欣賞水平起到了一個很好的引導(dǎo)作用。

三、深入內(nèi)心法

古代文學(xué)理論家劉勰所言：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯，經(jīng)定而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本也?！笔闱樾缘墓诺湓姼瓒加兴鼈儍?nèi)在的情感經(jīng)緯與情感脈絡(luò)，解讀、賞析古典詩歌就必須探求本源、尋找內(nèi)理、把握心聲。

對于抒情性詩作，教學(xué)時，要引導(dǎo)深入到詩人的內(nèi)心深處，體驗詩人的情感，從而觸摸詩人的靈魂。教學(xué)時引導(dǎo)學(xué)生知人論世、將心比心。像李白的詩歌感情都比較強烈。在教李白的《行路難》時，我以情感體驗為切入點，引導(dǎo)學(xué)生深入到李白的內(nèi)心深處，把握李白的情感波瀾，學(xué)這首詩，把李白此時的“情”參透了，其他的問題就迎刃而解。結(jié)合時代背景以及李白的經(jīng)歷，我讓學(xué)生把自己當作李白，感受作者寫作此詩的情感態(tài)度，理出本詩情感軌跡。本詩開始是寫宴會的場面，有好酒好菜，李白的心情應(yīng)該是很高興的，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，寫道：停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。此時李白的情緒一下子跌落下來，由高興轉(zhuǎn)為失落，為什么心情一下子不好呢？那是因為李白想到仕途坎坷，報國無門，心里感到憋屈，此時此刻作者的心情跌到最低點，是不是就這么一直低沉下去呢？李白畢竟是李白，在逆境中他還是充滿著希望，有朝一日會得到朝庭重用的，心情一下子又樂觀起來，但是又想到路途艱難，出路又不知在哪里，心里不免沉重起來，但李白并沒有消沉下去，最后一句：“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！睂η巴境錆M信心，頗有“天生我材必有用”的豪邁情懷。一下子振起全篇。通過深入內(nèi)心法，我們感受到李白那顆跳動的心靈，理出李白那喜怒哀樂、抑揚沉潛的情感軌跡。經(jīng)過這樣的體驗，學(xué)生對這首詩以及李白本人才會有深刻的理解。

四、類比遷移法

每一篇古典詩歌，并不是孤立地存在的，彼此都有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此在教學(xué)過程中也不能總是孤立的教某一篇古詩，要盡量進行類比遷移、縱橫捭闔、加強比較，通過比較，尋找相似點、共通性；通過比較，體會差異性、多樣化。以此來全面提高學(xué)生的欣賞水平和文學(xué)修養(yǎng)。1.同類比較

在進行詩歌教學(xué)時，我們可以把同一題材、同一風(fēng)格的詩作擺在一起，通過比較，讓學(xué)生對詩歌的理解更深刻、更全面，從而歸納出一定的規(guī)律。

在教毛澤東的《沁園春·雪》這首詞時，我把他的另外一首詞《沁園春·長沙》拿來讓學(xué)生進行對比分析，通過討論，學(xué)生了解這兩首詞的一些共同點：一是寫法基本上相同，都是上闋寫景，下闋抒情，寫景的時候，都有一個領(lǐng)起的關(guān)鍵字：一個是“望”，一個是“看”；二是思想內(nèi)容也差不多，都體現(xiàn)了毛澤東的廣闊胸襟和偉大抱負；三是風(fēng)格上也相似，兩首詞都是豪放的。通過這樣的比較教學(xué)，學(xué)生對詩歌的認識，并不是一個個孤零零的個體，這樣以點串線、由線到面，學(xué)生就可以總結(jié)出一些帶有規(guī)律性的東西來。2.異類比較

相同風(fēng)格的詩歌可以擺在一起進行對比教學(xué)，其實不同風(fēng)格、不同內(nèi)容的詩作也可以擺在上起進行對比教學(xué)，通過這樣的教學(xué)讓學(xué)生體會到中國古典詩歌的豐富多彩、千姿百態(tài)。

在教蘇東坡的《江城子·密州出獵》這首詞時，我把他的另外一首《江城子 十年生死兩茫茫》拿來進行對比教學(xué)通過引導(dǎo)、分析，學(xué)生很快就比較出兩首詞的不同點：一是內(nèi)容上不同，第一首詞抒發(fā)的是報國之志，第二首則是悼妻之作；二是寫法上不同，第一首通過打獵場面的描繪以及典故的引用來表達作者希望得到朝庭重用的思想，而第二首則是通景物的渲染、想像的設(shè)置來表達自己對亡妻思念之情的；三是風(fēng)格上不同，前一首豪邁雄壯、意氣風(fēng)發(fā)，后一首纏綿悱惻、蕩氣回腸。通過這樣的對比教學(xué)不僅讓學(xué)生熟悉了這兩首詩詞，對蘇東坡這個人有一個全面的認識，更重要的是對中國古典詩詞的寫法有了一個全面的了解。

總之，我們在中國古典詩歌教學(xué)上既要繼承前人好的傳統(tǒng)的教學(xué)方法，同時又要將一些靈活、實用的方法吸收過來，爭取在每一堂課上都有不同的表現(xiàn)，讓課堂充滿生機，讓古典詩歌煥發(fā)青春活力。

第二篇：東方古典詩歌

內(nèi)容簡介

東方古典詩歌是世界文學(xué)寶庫中不可多得的藝術(shù)珍品。它以典雅優(yōu)美的風(fēng)姿、沁人肺腑的清香，撩撥著讀者泉涌不盡的神思奇想，引導(dǎo)人們走向真善美的天國樂園。它以高度深縮的語言、優(yōu)美和諧的韻律展示出方人五顏六色的情感浪花和絢麗多彩的思慮萌動。它以啟悟人生的哲理、關(guān)切人生的憂思，給人以歷劫難平的印象和宗教崇拜的冥想。

東方古典詩歌誘發(fā)了古代東方人民的藝術(shù)想像力，使他們生活得更充實、更深刻、更自由、更有意義。讀者或聽眾則通過欣賞詩歌，將實際生活中的美好或丑惡、偉大或平凡、高尚或卑賤、崇高或渺小，真實或幻象等種種人生體驗變?yōu)橐延?。只要人們想抒發(fā)或表達自己的某種主觀情感，就首先會想到詩，只要人們閱讀并欣賞過這些詩，就一定會徜徉于詩的海洋之中，使之在情感的博大宏深了中得到某種心靈的慰藉，或覓得力量的源泉，重新被激活而奮起。

目錄

總序

序言

埃及

恩納

尼羅河頌·第一首

獻給阿頓神的圣歌（節(jié)選）

亡靈書（節(jié)選）

搬谷人的歌謠

一個人與他的“巴”的辨論（之三）

巴比倫

吉爾伽美什·第一塊泥板 三（A）

吉爾伽美什·第八塊泥板（節(jié)選）

希伯來

雅歌·第二首

雅歌·第五首

耶利米哀歌·第四首（節(jié)選）

詩篇·惡衛(wèi)是我的牧者

箴言·智慧贊

約伯記·第一輪對話（節(jié)選）

先知書·亞衛(wèi)應(yīng)許世介和平

多比傳·多比雅之祈禱

傳道書·萬事都是虛空

印度

梨俱吠陀·阿耆尼（火）

梨俱吠陀·雨云

梨俱吠陀·蛙

梨俱吠陀·夜

阿達婆吠陀·相思咒

阿達婆吠陀·愛情咒

蟻垤

羅摩衍那·第十三章（節(jié)選）

廣博

摩訶婆羅多·莎維德麗傳二八一（節(jié)選）摩訶婆羅多·森林篇（插話節(jié)選）伐致呵利

三百詠（一一O）

馬鳴

佛所行贊·第五章·出城品（節(jié)選）迦梨陀娑

云使·后云（節(jié)選）

提魯瓦爾盧瓦爾

古拉爾箴言·政治篇·友誼（節(jié)選）勝天

牧童歌·第九歌

格比爾達斯

??

伊朗

阿拉伯

阿富汗

日本

朝鮮

越南

印度尼西亞

緬甸

泰國

第三篇：古典詩歌教案

古典詩歌朗誦

一、古代詩歌朗誦的基本常識。

詩歌是表達人類情感的最佳載體,擔負著比小說、散文等文體更為抽象復(fù)雜的使命。只有將它還原為有聲語言時才能領(lǐng)略其全部美學(xué)內(nèi)涵。古典詩歌是詩歌朗誦的“高端”,具有與朗誦其他文體及現(xiàn)代詩歌不同的特點。在學(xué)校古代文學(xué)教學(xué)中加強古典詩歌朗誦教學(xué)有利于學(xué)生整體素質(zhì)的提高,有利于學(xué)生對古典詩歌的學(xué)習(xí)與掌握,有利于社會風(fēng)氣的潛移默化。

我們朗誦必須充滿感情。詩言志。人們常說,比大地更廣闊的是海洋,比海洋更廣闊的是天空,比天空更廣闊的是人的情懷,足見人的感情是這個世界上最博大精深的東西。泰戈爾說:“人的種種情感在詩中以極其完美的形式表現(xiàn)出來。

摘 要：古代詩歌是音樂的藝術(shù)，是繪畫的藝術(shù)，也是文人墨客抒情言志的載體，它在中國文學(xué)寶庫中有著特殊的地位。古代詩歌在中學(xué)語文教材中所占的比重比較大，因此在高中語文教學(xué)中，如何使學(xué)生在輕松愉悅的享受中感悟詩歌、理解詩歌，是教學(xué)的關(guān)鍵。本文就朗誦在詩歌鑒賞中的作用略加闡釋。

我國古典詩歌講求“意在言外”,講求“不著一字,盡得風(fēng)流”,講求自我與自然深沉契合中激蕩而起的某種“情趣”“神韻”,而這些光靠語言文字的理性分析則顯得遠遠不夠。古典詩歌的審美特征,客觀上要求我們在教學(xué)過程中,必須特別重視誦讀的重要意義。而古典詩歌的聲調(diào),主要表現(xiàn)在聲調(diào)、節(jié)奏與韻腳的和諧組合上。高明的詩人,不僅運用這些形式要素創(chuàng)造和諧的音樂美,而且總能使之與詩意相結(jié)合。在學(xué)生的誦讀過程中,教師可以從這三方面入手,撥正學(xué)生誦讀中出現(xiàn)的聲調(diào)偏誤,點出聲調(diào)中應(yīng)有的氣勢和情感,幫助學(xué)生盡快實現(xiàn)“披文入情”的過程。我們認為,誦讀過程中正確的聲調(diào)處理,是打通作品氣勢、聲情以及最終進入作者情意世界的關(guān)鍵。

俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，詩歌有著優(yōu)美悅耳的韻律，生動可感的畫面以及含蓄雋永的情感。真可謂“氣韻神和”“聲情并茂”“蕩氣回腸”。非朗誦無以感受其韻律美，非朗誦無以欣賞其繪畫美，非朗誦無以品味其情感美。

將（qiang）進酒

(唐）李白

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。

君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我材必有用，千金散盡還[huán]復(fù)來。

烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。

與君歌一曲，請君為我傾（側(cè)）耳聽。

鐘鼓饌[zhuàn]玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。

五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

注：括號中的字為人教版選修中與蘇教版不一樣之處。

翻譯：

你沒見那黃河之水從天上奔騰而來，波濤翻滾直奔東海，再也沒有回來。

你沒見那年邁的父母，對著明鏡感嘆自己的白發(fā)，年輕時候的滿頭青絲如今已是雪白一片。

人生得意之時應(yīng)當縱情歡樂，莫要讓這金杯無酒空對明月。

每個人只要生下來就必有用處，黃金千兩一揮而盡還能夠再來。

我們烹羊宰牛姑且作樂，一次痛飲三百杯也不為多！

岑夫子和丹丘生啊！

快喝吧！別停下杯子。

我為你們高歌一曲，《將進酒》請你們都來側(cè)耳傾聽：

鐘鳴饌（zhuàn）食的豪華生活有何珍貴，只希望長駐醉鄉(xiāng)不再清醒。

自古以來圣賢無不是寂寞的，只有那喝酒的人才能夠留傳美名。

陳王曹植當年宴設(shè)平樂觀你可知道，斗酒萬千也豪飲賓主盡情歡樂。

主人呀，你為何說我的錢不多？

快快去買酒來讓我們一起喝個夠。

牽來名貴的五花馬，取出價錢昂貴的千金裘，呼喚自己的同伴來送 1

上美酒。

讓我們共同來消融這無窮無盡的萬古長愁！

二、誦讀指導(dǎo)：

這首詩，詩人感情的大起大落是一個顯著的特點，這就是豪放的表現(xiàn)。誦讀時應(yīng)適應(yīng)著詩人感情的變化來選擇不同的聲調(diào)，要注意詩中節(jié)奏的變化。

①起興：開頭用“君不見”領(lǐng)出，要讀得從容、親切?！包S河”一聯(lián)用了比興手法，“天上來”極言黃河源頭之高，“不復(fù)回”隱含韶光易逝之意，均須重讀?！案咛谩币宦?lián)說及人生，“悲白發(fā)”嘆意極濃，“悲”字應(yīng)重讀。這兩聯(lián)把天地人生都說到了，境界極其闊大，應(yīng)讀得很有聲勢，有慷慨生悲的韻味。

②入題：節(jié)奏要逐漸加快?！叭松币宦?lián)，“盡歡”和“空對月”須重讀?！疤焐币宦?lián)顯示詩人對未來的信心，應(yīng)讀得擲地有聲。“會須”句要用升調(diào)讀，讀得豪氣十足。

③舉杯勸酒：應(yīng)讀得親切，節(jié)奏逐漸加快。

④勸酒辭：須讀得酣暢淋漓，再現(xiàn)詩人狂放不羈的個性?！扮姽摹倍涫莿窬聘璧闹黝}，也是全詩的主旨，應(yīng)讀得從容?！安蛔阗F”“不復(fù)醒”用極強音讀?！肮艁怼眱删湟允闱榉绞秸f明“不復(fù)醒”的理由，上句宜輕讀，下句宜重讀。“陳王”兩句援引古人飲酒情形，用敘述語調(diào)讀，重音落在“恣歡謔”上。

“主人”兩句，前句宜輕讀，后句詩人反客為主，直命沽酒，宜重讀?！拔寤R”三句當快讀，“與爾同銷”可兩字一頓并放慢速度，“萬古愁”三字要用夸張語調(diào)讀。

三、學(xué)生自由朗讀，誦讀感悟

此詩氣勢豪壯，又情感起伏較大，可先指導(dǎo)個別同學(xué)朗讀，再采用齊讀的方式。教師可根據(jù)學(xué)生朗讀情況及時指導(dǎo)誘發(fā)，營造高昂活躍的課堂氛圍。然后了解學(xué)生對詩歌的初步感悟程度。并結(jié)合注釋了解大意。學(xué)生練習(xí)朗讀。

方法：①分層進行，每段分兩層，依次是：起興、入題、舉杯勸酒、勸酒辭。②學(xué)生邊讀邊看課本注釋，疏通文意。③找出表現(xiàn)李白狂放的詩句。④在熟悉內(nèi)容的基礎(chǔ)上歸納各層大意。⑤練習(xí)背誦。

四、整體把握

1.一個驚心動魄的開端：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！币粡目臻g夸張，一從時間夸張。真是“巨人式的感傷”。

2.兩處用典：（1）烹羊宰牛且為樂（語本曹植《箜篌引》）（2）陳王昔時宴平樂。（語出曹植《名都賦》）

3.三種主要情感：

（1）顯示了詩人對未來充滿無限的信心。

（天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來）（2）流露出人生苦短，及時行樂之意。

（人生得意須盡歡，莫使金樽空對月）

（3）表達詩人蔑視權(quán)貴，盡吐郁積在胸的不平之氣。（鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒）

4.感情脈絡(luò)的四個層次：

（1）感傷之情：如“君不見”兩句。

（2）歡樂之情：如“人生得意須盡歡──會須一飲三百杯”。（3）憤激之情：如“鐘鼓饌玉不足貴──斗酒十千恣歡謔”。（4）狂放之情：如“主人何為言少錢──與爾同銷萬古愁”。

1．開頭兩聯(lián)均用“君不見”領(lǐng)出，“君”，按岑夫子、丹丘生。要讀得從容、親切。“黃河之水天”極言黃河源頭之高（發(fā)源于昆侖山，地勢極高），“不復(fù)回”——不再返回，均須重讀?！安粡?fù)回”隱含何意？——韶光易逝之意。類似還有：子在川上曰‘逝者如斯！’滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄?！案咛谩币怀小安粡?fù)回”而來，說及人生?！氨装l(fā)”，頭腦中應(yīng)了一幅圖景：高堂之上，人們對鏡自視，“不知明鏡里，何處得秋霜”（《秋浦歌??十五》），猶言人生苦短，“悲”字當重讀。韶光易逝和人生苦短本是一回事，聯(lián)用的是古代民歌中的比興手法，即用眼前景物起興，引出所詠之詞，而又比喻的作用。類似還有：桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽。桑之落矣，其黃而隕。女也不爽，士貳其行?！对娊?jīng)??氓》

這兩聯(lián)把天地人生都說到了，境界極其闊大，應(yīng)當讀得很有聲勢。

2．節(jié)奏逐漸?！叭松币宦?lián)重音當落在“盡歡”和“空對月”上。正韶光易逝、人生苦短，要行樂。詩人深知“白發(fā)如絲悲何益”（《前有樽酒行》），立即轉(zhuǎn)悲為歡。詩人治上并不“得意”，但此時興致高漲，在他看來，朋友間的聚會也同樣是人生中的快事，大家何不高高興興地痛飲一場呢！想到這，他頓生豪情，把希望寄托在未來，“天生”一聯(lián)更追加了“須盡歡”的理由，顯示了詩人對未來的信心，應(yīng)當讀得擲地有聲；讀后宜作一頓（這里的潛臺詞是“既如此，那就??”），為詩中策高潮蓄勢。于是連呼“烹羊宰?！?，個高潮在“會當一飲三百杯”這句上，應(yīng)當讀得豪氣十足，要用升調(diào)讀，“三百杯”一語尤當著力渲染。

是詩的鋪墊，讀后可作稍長停頓。

3．酒到酣處，意興遄飛，李白禁不住呼朋引伴。“岑夫子”六句為詩意轉(zhuǎn)換處，亦可視為下面勸酒歌的引語，應(yīng)當讀得親切，節(jié)奏逐漸，重音依次落在“將”“莫?！薄案琛薄皟A耳聽”等字上，敬請之意。讀完，稍作停頓。俗話說酒多話多，歌的內(nèi)容其實詩人借題的牢騷話，也酒后吐真言。

4.“鐘鼓”一句至結(jié)尾為詩的主體，詩人借此盡吐胸中塊壘，讀得酣暢淋漓，再現(xiàn)詩人狂放不羈的個性?！扮姽摹倍涫沁@支勸酒歌的主題，全詩主旨所在。這兩句有著的取舍，他鄙棄“鐘鼓饌玉”的官宦仕途，當然也有自嘲；他選擇逃避，不滿，反抗。

鮮明的愛憎道出了詩人長期郁積在胸的不平之氣，感情突然由歡樂轉(zhuǎn)為憤激。讓“長醉不醒”的愿望名正言順，他還援引“古來圣賢”來證明，比如孔子、孟子，屈原、賈生一類人，有經(jīng)天緯地的才能而不為統(tǒng)治者所用。詩人說“寂寞”，是說被世人冷落，是為惋惜乃至抱不平。這是從反面來論證，“皆”體現(xiàn)了憤激。更有曹植——這是他景仰的人，他贊揚曹植的豪華酒宴，其實是為曹植的生不逢時懷才不遇而嘆惋，而不平，兼以自況。這就了詩人的憤激之情。

5既然明鑒歷史，選擇了長醉不醒，于是就痛飲狂歡了?！爸魅恕眱删湓娙朔纯蜑橹鳎泵辆?，把值錢的家當全拿出去買酒，豪放之態(tài)如見?？穹牛瑥膶嵸|(zhì)上看，是詩人的悲之重、歡之濃和憤激之深的。讀后應(yīng)稍作停頓，至“與爾同銷”可兩字一頓并放慢速度，再用夸張語調(diào)讀最后三字，“古”“愁”之后皆當有延長音——這是全詩的高潮。用家當買酒，消的兒女情愁，而是積淀了年世代的懷才不遇的郁悶。須有強大的聲勢，才能顯示詩人的飄逸的風(fēng)格。

第四篇：2012專題：古典詩歌常用意象集錦

古典詩歌常用意象集錦

所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。盡管對詩歌中的意象不應(yīng)做機械理解，但的確有些意象經(jīng)過人們的反復(fù)使用，逐漸形成了一種普通認同的具有某種含意的文化符號。熟知常見意象及其含意，對鑒賞古代詩歌將大有裨益。

1、山川風(fēng)物類

“青山”①“青山”在古典詩歌中具有深隱曠達、雄渾沉穩(wěn)、亙古不改的特色，因而備受文人喜歡，它是詩人們借以棲息身心的家園。如“青山一道同云雨，隔水青山似兩鄉(xiāng)”（戴叔倫《題稚川山水》）。②“青山”是故鄉(xiāng)的象征，故鄉(xiāng)山脈輪廓是游子心中最清晰的印痕。如“不對芳春酒，還望青山郭”（謝胱《游東田》）；“無窮芳草色，何處故山青”（齊己《送休師歸長沙寧覲》）。③“青山”是歷史與永恒的象征。如“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中”（許渾《金陵懷古》）；“青山依舊在，幾度夕陽紅”（楊慎《臨江仙》）。

“月”①對月思親思鄉(xiāng)，引發(fā)離愁別緒。如“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫《月夜憶舍弟》）；“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”（王建《十五夜望月》）。②望月思故國，表現(xiàn)亡國之痛。如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”（李煜《虞美人》）。③抒發(fā)盛衰無常，物是人非的感慨。如“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”（劉禹錫《石頭城》）。④花好月圓，團圓喜慶。如“但愿人長久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》）；“海上生明月，天涯共此時”（張九齡《望月懷遠》）。

“冰雪”“冰心”比喻心志忠貞、品格高尚、心性高潔。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）；“應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪”（張孝祥《念奴嬌·過洞庭》）。

“水”①綿綿愁思，離愁別恨。如李煜“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，“自是人生長恨水長東”；歐陽修《踏莎行》“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水”；②時光流逝。如“滾滾長江東逝水”；“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”等。

“關(guān)山”①關(guān)塞山河。關(guān)，關(guān)隘要塞；山，山河，如高適《塞上聽吹笛》：“借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山?！雹跉v史存在。如“關(guān)河夢斷”“關(guān)山度若飛”“秦時明月漢時關(guān)”等。

“清風(fēng)明月白云”①望云思友，見月懷人。如杜甫《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠?！眲㈤L卿《苕溪酬梁耿別后見寄》：“白云千里萬里，明月前溪后溪。”②隨遇而安、自由自在、歸隱山林。這種思想常用白云、青山、蒼天、空山等意象組成的悠遠、清靜、平淡的意境來表現(xiàn)。如“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”（崔顥《黃鶴樓》）；“但去莫復(fù)問，白云無盡時”（王維《送別》）。③沉醉田園，恬淡灑脫。如“明月別枝驚鵲”等。

“斜陽云煙清霜”①沉郁思古幽情。如“斜陽草樹，尋常巷陌”；“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜”。②惆悵凄苦悲涼情緒。如“暮靄沉沉楚天闊”?！疤枴毕Ｍ?，活力，時光流逝。

“夕陽”失落，消沉，珍惜美好而短暫的人生或事物。

“細雨”表現(xiàn)生機、活力或纏綿的友情、愛情，潛移默化的教化。“露”比喻人生短促、生命易逝?！把毕笳骷儩?、高潔或環(huán)境的惡劣。“霜”人生無常易老，前路坎坷?！按猴L(fēng)”希望，曠達，歡娛，得意?！拔黠L(fēng)”落寞，惆悵，思歸，衰敗。“浮云”游子漂泊，飄零。“搗衣砧”婦女對丈夫的思念。

2、植物類

“梅花”最先開放，傲霜斗雪——敢為人先，不畏權(quán)貴——君子，因此梅花受到了詩人的敬仰與贊頌。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風(fēng)布遠，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。

“蘭花”蘭花清雅幽香、姿態(tài)優(yōu)美，蘊涵著追求淡泊的精神，象征君子隱士。如：唐代李白《蘭花詩》：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。雖照陽春暉，復(fù)悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歌。若無清風(fēng)吹，香氣為誰發(fā)?！泵鞔煳嫉摹短m》：“莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅?？偭钫蝽n娘袖，不作人間腦麝風(fēng)。”這首詩寫出了春蘭的美，蘭以幽香取勝，比春光中的“千紅”不知要高出多少倍。

“竹子”竹子本固性直、心空節(jié)貞，蘊涵著正直謙虛、堅貞高潔的品質(zhì)，象征著隱士君子。張九齡的詠竹詩《和黃門盧侍御詠竹》：“高節(jié)人相重，虛心世所知?！辟澝乐竦臍夤?jié)與虛心。蘇軾《於潛僧綠筠軒》：“可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)。”通俗但入木三分，可謂將竹視為名士風(fēng)度的最高標志了。

“菊花”菊花臨秋而開，顏色淡雅，凌冰傲霜，蘊涵著不畏權(quán)貴、淡泊名利、不求聞達的精神，象征隱士君子。比如：“采菊東籬下，悠然見南山。”（陶淵明）“開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！保虾迫唬皩幙芍︻^抱香死，何曾吹落北風(fēng)中?！保ㄠ嵥夹ぃ?/p>

“草”“一年一度春草綠”，草隨時序而流轉(zhuǎn)，易觸動久別的憂思；在空間的分布上，碧草連天，易將人的思念引向遠方，遙無涯際。唐代白居易《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情?！崩铎稀肚迤綐贰罚骸半x恨恰如春草，更行更遠還生?！?/p>

“落花”古人云：落花有意，流水無情?！奥浠ā薄傲魉币蝗ゲ环担Ｒ鹪娙藢r光流逝的感慨。用水與時間的流逝結(jié)合起來，由花落而感嘆人生的無常，多用在惜春詞中，惜春詞多是一曲曲飄逸著縷縷幽怨的生命悲歌，寫作者從暮春時節(jié)殘紅飄零的景象中感悟到人生苦短，韶華易逝，青春難再。比如劉希夷《代悲白頭翁》：“洛陽女兒惜顏色，行逢落花長嘆息?！?/p>

“楊柳、楊花”“柳”者，“留”也，“柳”“留”二音相諧，古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留，故有“折柳贈別”的習(xí)俗。比如：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”（王維《送元二使安西》）；“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月”（柳永《雨霖鈴》）；“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”表現(xiàn)李白的飄零之感、離別之恨。

“松柏”“歲寒，然后知松柏之后凋也”，松柏生長環(huán)境惡劣、經(jīng)寒不衰、枝干堅勁，具有一種凜然正氣。在文人筆下，松是堅貞、孤直和高潔的象征，古人常通過詠松柏來表現(xiàn)自己對高風(fēng)亮節(jié)的贊美和追求。劉禹錫“后來富貴已零落，歲寒松柏猶依然”。杜甫的《將赴成都草堂途中有作先寄嚴鄭公》：“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿！”

“梧桐”中國古代文人有“悲秋”的情結(jié)，四季之中，秋天萬物凋零，最易觸發(fā)人們的悲涼情緒，而梧桐樹，是典型的落葉喬木，秋天到來，往往梧桐樹葉先行凋落，所謂“一葉落而知秋”。比如李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴?！崩铎稀断嘁姎g》：“寂寞梧桐深院鎖清秋。”

“芭蕉”代指離情別緒。如李清照：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有余情”；葛勝仲《點絳唇》“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨”等。

“蓮”“蓮”與“憐”音同，古詩常用“蓮”表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水?！北磉_了一個女子對所愛男子的深長思念和愛情的純潔；“霧露隱芙蓉，見蓮不分明”，也是利用諧音雙關(guān)，寫一個女子隱約地感到男方愛戀著自己的敏銳感覺。

牡丹：富貴，美好。丁香：愁思或愛戀情結(jié)?？萏伲菏捝?，荒涼。梅子：成熟，少女懷春。

花落：表現(xiàn)失意、人生挫折或惜春之意，感傷?；ㄩ_：象征希望，人生的美好。桑梓：家鄉(xiāng)，表現(xiàn)懷鄉(xiāng)之情。紅葉：代稱傳情之物，借指以詩傳情。禾黍：黍離之悲，對昔盛今衰的感嘆。黃粱：表現(xiàn)虛幻的事或欲望的破滅。

紅豆：即相思豆，借指男女愛情的信物，比喻男女愛情或朋友情誼。

3、動物類 “蟬”：①品行高潔清高。如駱賓王《詠蟬》“無人信高潔”；虞世南《蟬》“居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)”。這兩首詩都用蟬喻指高潔的人品。②孤獨無助，孤苦無告。如李商隱《蟬》“本以高難飽，徒勞恨費聲”等。

“杜鵑”：①孤獨悲苦。杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。如白居易《琵琶行并序》“杜鵑啼血猿哀鳴”；②鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁。如秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。

“鴻雁”：也叫“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等，是書信、音訊的代稱。如晏殊《清平樂》“紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄”；李清照《一剪梅》“雁字回時，月滿西樓”等。

“烏鴉”：在中國古典詩詞中有“衰敗荒涼”之意。如李商隱《隋宮》“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉”；秦觀《滿庭芳》“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村”；馬致遠《天凈沙·秋思》“枯藤老樹昏鴉”。

“蟋蟀”：又名“促織”，在古典詩歌中有“懷念征人”之意。如“明月皎夜光，促織鳴東壁”（《古詩十九首》）；姜夔《齊天樂》：“哀音似訴。正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒？”

“猿啼”：在詩歌中往往表現(xiàn)為一種悲傷凄涼的情感。如杜甫《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀”；李端《送客賦得巴江夜猿》“巴水天邊路，啼猿傷客情”等都是借助猿啼表達傷感情緒的典例。

“鷓鴣鳥”：①游子思鄉(xiāng)離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）；“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）。②“鷓鴣”還象征歷史盛衰滄桑變遷。如“古今惟有鷓鴣飛”（李白《越中覽古》）。

“燕”：①燕子因常結(jié)伴飛行而成為愛情的象征。如“落花人獨立，微雨燕雙飛”，寫酒醒后凄寂惆悵以及濃重的相思之情；②世事變遷的寄托。如“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”既暗示了烏衣巷往日的繁華，又坦露了詩人對今昔變化的無限感慨。

鴛鴦：比喻夫妻，表現(xiàn)夫妻情深。

鷹：表現(xiàn)剛勁、自由或大志，人生的搏擊，事業(yè)的成功。沙鷗：人生的飄零或傷感愁懷。青鳥：指代情人的使者。

詩歌中常見的人物形象分類

1、憂國憂民、心系社稷的形象。如杜甫《春望》中 “國破山河在，城春草木深”描寫一片蕭條的景象，而詩人感時落淚，展現(xiàn)了其憂國憂民、心懷社稷的形象。

2、歷經(jīng)磨難、堅持追求的形象。如屈原《離騷》中：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔，雖體解吾猶未變！”再現(xiàn)了一位不愿同流合污，不低頭，不屈服，執(zhí)著地追求真理的形象。

3、胸懷寬廣、豪放灑脫的形象。如蘇軾《定**》中“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！一蓑煙雨任平生?！弊屛覀兛吹搅嗽~人在風(fēng)雨中拄著竹杖，穿著芒鞋，吟嘯徐行豪放灑脫的形象。

4、轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場、舍身保國的形象。如王昌齡《出塞》：“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山?！蔽覀兎路鹂吹揭晃粊児湃缧?、千載不變的雄偉戰(zhàn)士，戰(zhàn)爭的艱辛與磨難不能改變他保家衛(wèi)國的雄心壯志。

5、寂寞愁苦、身世飄零的形象。如李清照《聲聲慢》中，我們看到一個無憂無慮的貴婦人一變而為流落無依、形影相吊、漂泊江南的形象。國恨家愁，像鉛一樣壓在她的心頭，在她身上融合了亡國之痛、孀居之悲。淪落之苦。

6、孤傲高潔、堅持操守的形象。如李白：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”表現(xiàn)了他淡于富貴、傲視權(quán)貴的思想，也反映了他傲岸不羈、豪放自負的性格。

7、寄情山水、歸隱田園的隱者形象。如陶淵明：“采菊東籬下，悠然見南山”展現(xiàn)的是悠游自在的隱居生活，表現(xiàn)出詩人對官場的厭惡，對田園的喜愛；如王維。《山居秋暝》通過對晚秋時節(jié)空山新雨景象的描寫，表達了對山水風(fēng)光的喜愛。

8、懷才不遇、壯志難酬的形象。如陸游《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”大志落空，奮斗落空，而攬鏡自照，卻是年華不再，衰鬢先斑！一位悲愴、郁憤的不遇之士形象栩栩如生。如陳子昂?！兜怯闹菖_歌》寫前不見圣賢之君，后不見賢明之主，想起天地茫茫悠悠無限，不覺悲傷的流下眼淚。塑造了一個空懷報國為民之心卻不得施展的懷才不遇的知識分子形象。

9、慷慨憤世、矢志報國的形象。陸游和辛棄疾的許多詩歌都反映出他們忠心報國，而不被重用的情感，形象鮮明。如《示兒》、《十一月四日風(fēng)雨大作》、《破陣子》。

10、送別友人、思念故鄉(xiāng)的形象。如李白的《贈汪倫》、王維的《九月九日憶山東兄弟》

11、反對征伐、同情疾苦的形象。杜甫的《石壕吏》、《兵車行》則是體察人民痛苦，反對戰(zhàn)爭的情感。

12、重情重義、兒女情長的形象。如杜牧《贈別》：“多情卻似總無情，唯覺尊前笑不成。”將有情人別離時獨特的表情生動地表現(xiàn)了出來，詩中兩位依依惜別的多情人形象纏綿深摯，別有一番風(fēng)神韻致。

13、辛苦勞作、純樸善良的形象。如白居易《賣炭翁》：“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑?！被町嫵鲆粋€年邁而善良的賣炭翁的肖像，勞動之艱辛也得到了形象的表現(xiàn)，這樣一個最下層的勞動者多么生動、感人，令人扼腕悲嘆。詩歌表達的思想感情： 常用詞語：迷戀、憂愁、惆悵、寂寞、傷感、孤獨、煩悶、恬淡、閑適、歡樂、仰慕、激憤、堅守節(jié)操、憂國憂民、蔑視權(quán)貴、懷才不遇、壯志難酬、歸隱田園、惜春悲秋、羈旅愁思、思鄉(xiāng)念親（友）、憶友懷舊、別恨離愁、相知相思、兒女情長、堅貞愛情、懷古傷今、借古諷今、憤世嫉俗、登高覽勝、寄情山水、熱愛自然等。

第五篇：古典詩歌常用典故

古典詩歌常用典故

1、投筆：《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來?投筆?就指棄文從武。如辛棄疾《水調(diào)歌頭》：莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。

2、長城：《南史 檀道濟傳》，檀道濟是南朝宋的大將，權(quán)力很大，受到君臣猜忌。后來宋文帝借機殺他時，檀道濟大怒道：?乃壞汝萬里長城!?后來就用?萬里長城?指守邊的將領(lǐng)。如陸游的《書憤》：?塞上長緘空自許，鏡中衰鬢已先斑?。

3、樓蘭：《漢書》載；樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用?樓蘭?代指邊境之敵，用?破（斬）樓蘭指建功立業(yè)。如：王昌齡《從軍行》?青海長云暗雪山，疆域遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。?《塞下曲》李白?五月天山雪，無花只有寒。苗中聞?wù)哿荷丛?，曉?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。?

4、折腰：《宋書 隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯?為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒?而棄官歸隱。?折腰?意為躬身拜揖，后來喻指屈身事人，而詩人常反其義用之。如李白《夢游天姥嶺留別》：?安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏??

5、化碧：《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋恚旰笱兂闪吮逃?。后來人們就常?化碧?形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。

6、鴻雁：《漢書 ·蘇武傳》，匈奴單于欺騙漢使，陳蘇武已死，而漢使者故意說漢天子打獵時射下一只北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用?紅雁??雁書??雁足??魚雁?等指書信、音訊。如晏殊《清貧樂》：?紅箋小字，說盡平生意。紅雁在云魚在水，惆悵此情難寄。?

7、尺素：古樂府《飲馬長城窟行》：?客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書?。后來?尺素?就用作書信的代稱。如秦觀《踏莎行》：?驛寄梅花，魚傳尺索，砌成此恨無重數(shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去??

8、青鸞：《仙海經(jīng)》載，西王母每次出行，都先讓一只青鸞報信。后人便用?青鸞??青鳥?借指傳遞書信的人。如李商隱《無題》：?蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。?

9、雙鯉：如代指書信。漢樂府《飲馬長城窟行》詩云：?客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。?后來即以雙鯉借代遠方來信?！抖鼗颓釉~·魚游春水》：?鳳簫聲絕沆孤雁，望斷清波無雙鯉。云山萬重，寸心千里。?字面上好像是清波上無雙鯉跳躍，其實是指千里之外，煙波浩淼，音信全無。李商隱《寄令狐郎中》；?蒿云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。?清人宋琬《喜周華岑見過》：?不見伊人久，曾貽雙鯉魚。?寫的也是睹物（雙鯉魚）思人。

10、五柳：陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號為焉。后來?五柳?就成了隱者的代稱。如閱讀王維《輞川閑居贈裴秀才迪》： ?寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚仗柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負值接輿醉，狂歌五柳前。?

11、東籬：陶淵明《飲酒》：?采菊東籬下，悠然見南山。?后來多用?東籬?表現(xiàn)辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：?東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖?。

12、三徑：陶淵明《歸去來兮辭》中有：?三徑就荒，松菊猶存?的句子，后來?三徑?就用來指代隱士居住的地方。如白居易《欲與元八卜鄰先有是贈》：?明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。?

13、勞歌：本指在勞勞亭送客時唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。?勞歌?后來成為送別歌的代稱。許渾《謝亭送別》：?勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風(fēng)雨下西樓。?

14、長亭：古代驛站路上約隔十里設(shè)一長亭，五里設(shè)一短亭，供游人休息和送別。后來?長亭?成為送別地的代名詞。如柳永《雨霖鈴》：?寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。?

15、南浦：屈原《楚辭 河伯》：?送美人兮南浦。??南浦?指南面的水濱，古人常在南浦送別親友，后來常用來指稱送別地。白居易《南浦別》：?南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。?

16、陽關(guān)：王維《送元二使安西》；?渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。?后來就把送別時唱的歌曲稱作?圍城?、?陽關(guān)?。

17、柳岸：古人送別有折柳的習(xí)俗，后來就用?柳岸?指送別的地方。如柳永《雨霖鈴》：?今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘月。?

18、風(fēng)騷：原指《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》和《楚辭》的《離騷》，后泛指優(yōu)秀的文學(xué)作品或指文采。如毛澤東《沁園春》：?秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。?

19、雕蟲：語出漢代楊雄《法言》：?童子雕蟲篆刻，狀夫不為也。?后來比喻微不足道的技術(shù)，多指文學(xué)技巧。

李賀《南園十三首》：?尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓。不見當年遼海上，文章何處哭秋風(fēng)？? 注：雕蟲：詩中的意思是說吟詩作賦是沒有什么大用韻技藝。遼海：指遼東地區(qū)，因瀕臨渤海，故稱，唐時這里常發(fā)生戰(zhàn)爭。

20、鴻鵠：《史記 陳涉世家》載，秦末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖陳涉少有鴻鵠之志，后揭竿起義大澤鄉(xiāng)。后來就以?鴻鵠?比喻有遠大志向。如吳潛《八聲甘州》：?矯首看鴻鵠，遠舉高飛。?

21、杜鵑：俗稱布谷，又叫子規(guī)、杜宇、望帝。望帝傳說是蜀地的君主，名叫杜宇，后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春苦啼，以致口中流血。后來多用?杜鵑?來渲染哀怨悲凄的氣氛或思歸的心情。如辛棄疾《定**》：?百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞。?又如李白《蜀道難》：?又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。?

22、鷓鴣：鷓鴣的鳴叫聲似說?行不得也哥哥?后多用來襯托處境的艱難或心情的惆悵。如辛棄疾《菩薩蠻》：?江晚正愁余，山深聞鷓鴣。?

23、黍離：《詩經(jīng) 黍離》中有?彼黍離離?的句子，是說東周大夫經(jīng)過西周故都，看到長滿禾黍，由此悲嘆宮室宗廟的毀壞。后來常用?黍離?表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。如許渾《登洛陽故城》：?禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞??

24、桑榆：《淮南子》：?日西垂，景在數(shù)端，謂之桑榆’?桑榆?指日落時余光所照之處，后比喻垂老之年。如王勃《滕王閣序》：?東榆已失，桑榆非晚?。

25、商女：杜牧《泊秦淮》：?商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。?商女即歌女，后以此為 不顧國家存亡而醉生夢死的典故。如王安石《桂枝香》：?至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。?

26、杜康：《說文解字》中說：古代的杜康(也叫少康)發(fā)明制作了箕帚和高粱酒。后就用?杜康?作為酒的代稱。如曹操《短歌行》：?何以解憂？唯有杜康。?

27、瑟瑟：愿為綠色寶石的名稱，后來借指綠色。

28、紅豆：傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱?相思子?，常用以象征愛情或相思。如王維《相思》：?紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。?

29、雞黍：《論語》載，子路隨孔子出游時落了后，遇見一位正在勞動的老人，就向他打聽，由于子路的態(tài)度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。后來就用?雞黍?專指招待客人的飯菜。如孟浩然《過故人莊》?故人具雞黍，邀我至田家。?

30、染指：典出《左傳?宣公四年》，比喻沾取不應(yīng)得的利益。

31、掣肘：典出《呂氏春秋?具備》，比喻辦事受牽制，不順利。

32、方寸：典出《三國志?蜀志》，指人的心。

33、捉刀：典出《世說新語?容止》，比喻代人寫文章。

34、下榻：典出《后漢書?徐稚傳》，原指禮遇賢者，現(xiàn)一般指接待貴客，也借指住宿。

35、春秋：典出《詩經(jīng)?魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。

36、梨園：園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習(xí)歌舞的地方，且在這里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產(chǎn)生了深遠的影響。國此，后世的戲曲班社常以?梨園?為其代稱，戲曲藝人稱?梨園弟子?。

37、抱柱：相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅守信約。李白《長干行》：?常存抱柱信，豈上望夫臺。?

38、請纓：漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：?請給一根長纓，我一定把南越王抓來。?后以喻殺敵報國。

39、釣鰲：傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。李白《贈薛校書》：?未夸觀海作，空郁釣鰲心。?

40、還珠：古時合浦地主盛產(chǎn)珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以?還珠?喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：?今日還珠守，何年執(zhí)戟郎？?

41、青眼：相傳三國魏的名士阮籍，能為青白眼，對所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，后以?青眼?指對人喜愛或器重。

42、紅葉：代稱傳情之物。朱叔真《恨春》：?碧云信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。?據(jù)唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后來借指以詩傳情。

43、神器：指帝位、政權(quán)?！独献印罚?將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也。?

44、月老：傳說唐朝韋固月夜里經(jīng)過宋城，遇見一個老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視，一個字也不認得，向老人詢問后，才知道老人是專官人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子（見《續(xù)幽怪錄·定婚店》）。后來因此稱煤人為月下老人，或月老。

45、陶朱：春秋時越國大夫范蠡的別號。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國到陶，善于經(jīng)營生計，積累了很多財富，后世因此以?陶朱?或?陶朱公?來稱富商。

46、祝融：傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此，火災(zāi)稱為祝融之災(zāi)。

47、秋水：秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折?望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。?春山，指眉。

48、連理枝、比翼鳥：連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作思愛夫妻的比喻。相傳舊中國時宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺游玩時自投臺下，大家拉他衣服，結(jié)果撐是跌下去，死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天就長得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯在一起，樹上有鴛鴦一對，相向悲鳴。白居易的《長恨歌》：?七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。?有了這些句子，難怪人們把結(jié)婚稱為?喜結(jié)連理?。

49、孔方兄：因舊時的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。

50、青梅竹馬：出自李白的《長干行》：?郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。?后來用?青梅竹馬?形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。

51、問鼎：《左傳·宣公三年》：?楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。?三代以九鼎為傳國寶，楚子問鼎，有凱覦周室之意。后遂以問鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。

52、見背：背，離開。謂父母去世。李密《陳情表》：?生孩六月，慈父見背。?

53、逐鹿：《漢書·蒯通傳》：?且秦失其鹿，天下共逐之。?顏師古注引六朝舊事、南朝舊夢：表示往日富貴繁華的生活。

54、擊楫：謂立志報效國家，收復(fù)失地。

55、娥眉（蛾眉）：美女 高尚的德行

56、陶朱：春秋時越國大夫范蠡的別號。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國到陶，善于經(jīng)營生計，積累了很多財富，后世因此以?陶朱?或?陶朱公?來稱富商。

57、祝融：傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此，火災(zāi)稱為祝融之災(zāi)。

58、青青子矜：典出《詩經(jīng)》?青青子衿,悠悠我心.縱我不往,子寧不嗣音!?指有才能的人。

59、巴歌：亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。唐人李群玉《自灃浦東游江表途出巴秋投員外從公虞》：?巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。?元人謝應(yīng)芳《水調(diào)歌頭·再和寄酬袁子英蕭寺》：?多謝寄來雙鯉，白雪陽春數(shù)曲，為我和巴謳。?多和?陽春白雪?比照著來寫，表達自己的微不足道。其典出自戰(zhàn)國宋玉《對楚王問》。

60、碧血：借指為正義事業(yè)所流的血。后來也用?碧血?、?萇弘化碧?比喻蒙怨而死或忠心不泯。例如《竇娥冤》：?不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。?

61、折桂：比喻科舉及第。典出《晉書》：?武帝于東堂會送，問詵曰：‘卿自以為何如?’詵對曰：‘臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉?！? 62、懷桔：指孝順雙親。

63、采薇：借指隱居生活。《史記?伯夷列傳》記載：?武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。?說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故詩人常常用詩歌里的?山林?和?宮闕?的形象，來表現(xiàn)詩人的理想和現(xiàn)實之間的矛盾與沖突。64、哀鴻：比喻哀傷苦痛、流廓失所的人?？计湓戳鳎?哀鴻?一語出自?鴻雁?。《詩·小雅·鴻雁》曰：?鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬（q，勞苦）勞。?詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩》：?三更忽軫（zh n，悲痛）哀鴻思，九月無襦淮水湄。?寫的就是人民痛苦流離的生活。65、詠絮：謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。后來?詠絮?即指詠雪，?詠絮才?即非凡才華。66、南冠：指囚犯。典故出自《左傳?成公九年》一楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠．彈奏南國音樂，范文子稱贊這是君子之行：后來一般文人以此指代自己懷有節(jié)操的囚徒生活。

67、秦晉：春秋時，秦晉兩國為婚姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為?秦晉之好??！段鲙洝返诙镜谝徽郏?倒賠家門，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。?

68、彭祖：傳說故事人物，生于夏代，至殷末時已八百余歲，舊時把彭祖作為長壽的象征，以?壽如彭祖?來祝人長壽。

69、謝家：唐宋詩詞不達意處常用?謝家?之典，這些典故所指意義上主要有二：

（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風(fēng)度。《世說新語·言語》載，謝安曾問子侄：為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說：?譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。?這是說，謝安子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風(fēng)度的人。辛棄疾《泌園春·疊嶂西馳》：?似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。?

（2）指山水詩人謝靈運之事?！端螘ぶx靈運傳》載：靈運于會稽山?修營別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美?。后用此事指居家的幽美。

70、雞肋：雞的肋骨，?食之無味，棄之可惜?。比喻沒有多大價值，沒有多大意思的事情（見于《三國志·魏書·武帝紀》）。

71、嬋娟：嬋娟，姿態(tài)美好，多用于形容女子；因人們常喻月為美女，故稱月亮嬋娟。

72、獻芹：《列子·楊朱》有一個故事說，從前有個人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟?蜇于口，慘于腹?。后來就用?獻芹?謙稱贈人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說?芹獻?。高適《自淇涉黃河途中作》：?尚有獻芹心，無因見明主。? 73、執(zhí)牛耳：古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用?執(zhí)牛耳?指盟主。后來指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。《左傳·哀公十七年》：?諸候盟，誰執(zhí)牛耳？?后常指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩稿序》：?太倉之執(zhí)牛耳，海內(nèi)無不受其牢籠。?（太倉，人名）

74、作壁上觀：壁：營壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不卷入其中。語出《史記·項羽本紀》。

75、虞美人：罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項羽愛妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞虞兮歌而起舞之說。辛棄疾有詩曰：?不肯過江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄。?亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占詩曰：?君王意氣江東，妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開更比杜鵑紅。?該詩角度新穎，情切動人。

76、紅豆;紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：?出南海人家園圃中。?《本草》稱其為?相思子?。王維《相思》詩：?紅豆生南國，春來發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思。?詩人借生于南國的紅豆，抒發(fā)了對友人的眷念之情。清人失彝尊《懷汪進士煜》：?安床紅豆底，日日坐相思。?即睡在相思樹下，日日思念汪進士。

77、豆蔻:豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈別》：?娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。?后來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。

78、精衛(wèi):古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛(wèi)鳥，每天銜西山的木石來填東海（見于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）。后來用精衛(wèi)填海來比喻有深仇大恨，立志必報；也比喻不畏艱難，努力奮斗。

79、擊楫中流:也作?中流擊楫?，楫，船槳。出自《晉書·祖逖傳》：?（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復(fù)濟者，有如大江。?即東晉大將祖逖率部渡江，當船行到江中時，他敲著船槳發(fā)誓說，不收復(fù)中原，決不生還。后借指決心報效祖國，收復(fù)失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟》：?慨然有神州陸沉之嘆，發(fā)而為中流擊楫之歌。?宋人趙善括《滿江紅·辛卯生日》：?穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。又稱?中流誓?，如陳亮《念奴嬌·登多景樓》：?正好長驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓。? 80、雞口牛后:《戰(zhàn)國策·韓策》：?寧為雞口，無為牛后。?比喻寧愿在局面小的地方當家作主，不愿在局面大的地方任人支配。

81、歲寒三友:指松竹梅。松竹經(jīng)冬不凋，梅則耐寒開花，故有?歲寒三友?這稱。

82、花中四君子:梅竹蘭菊花稱為?花中四君子?。83、泰斗:?泰山北斗?的簡稱。典出《新唐書·韓愈傳》，比喻杰出的可為榜樣的人物。

84、人杰:典出《史記·高祖本紀》，指才智突出的人物。85、仁人:典出《論語·衛(wèi)靈公》喻指有博愛思想、以天下為己任的人。

86、傳人:典出《荀子·非相》，原指道德學(xué)問能傳于后世的人。今指能得到祖先或師長精神或技藝的人。87、玉成:典出《西鉻》（西晉張載），比喻為人成全好事。

88、口碑:典出《五燈會元》，比喻眾人的口頭稱頌。89、璧還:敬詞，典出《左傳·僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈品，或指毫無損傷地歸還借用別人的物品。

90、方家:典出《莊子·秋水篇》，原指深于道術(shù)的人，后特指精通某種學(xué)問、某項技術(shù)的專家。

91、等身:典出《宋史·賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來等于該人的身高。92、西席:典出《稱謂錄》，代指老師。

93、心許:典出《史記·吳太伯世家》，心中暗自答應(yīng)的意思。

94、三味:典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思（多褒義）95、洗耳:典出《琴操·河間雜歌·箕山操》（漢蔡邕），原指厭聽世事，今比喻聆聽、恭聽。

96、斧正:典出《莊子·徐無鬼》，指請人修改自己的作品，也作?斧正?。

97、抱璞:典出《韓非子·和氏》，比喻堅持美德（也有作懷才不遇之意）。

98、射影:典出《苦熱行》（南朝宋鮑照詩），比喻說此喻彼，別有用心。

99、涂鴉:典出《堯山堂外紀》（明蔣一葵撰），比喻書畫或文章不像樣子。

100、班馬:春秋時，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽到齊軍營里馬叫，推測道：?有班馬之聲，齊國軍隊一定連夜撤走了。?班馬為離群之馬，后送別詩多用以抒發(fā)惜別之情。李白《送友人》：?揮的自茲去，蕭蕭班馬鳴。?

101、辭第:漢時，北方匈奴貴族經(jīng)常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：?匈奴未滅，無以家為也。?后以喻為國忘家。杜甫《奉和嚴中臣西城晚眺十韻》：?辭第輸高義，觀圖憶古人。? 102、三尺:古代，劍約三尺長，故用為劍的代稱?！稘h書·高帝紀下》：?吾以布衣提三尺，取天下。?又因古代把法律刻在三尺長的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫?三尺法??！稘h書·杜周傳》：?三尺安出哉？?

103、宮闕:所謂?宮闕?也言?魏闕?，是朝廷的代稱，也是詩人受到當?shù)乐赜玫南笳?。所謂?山林?則是指詩人在政治理想破滅或者是懷才不遇、報國無門時，作者心生怨憤而轉(zhuǎn)向歸隱山林息影草澤的形象的代稱。104、金雞:古代流傳天雞星動就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以?金雞?借指大赦令。李白《流夜郎贈辛判官》：?我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回？?

105、爛柯:古代神話傳說晉人王質(zhì)上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴里就不覺得餓了。過了一會兒，小孩催他回去，他站起來，發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個都不在世了。后便以?爛柯?喻離家年久。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：?懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。?

106、螟蛉：《詩經(jīng).小雅》：?螟蛉有子，蜾贏負之。?蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后負之置于蜂巢內(nèi)，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯以為蜾贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱。

107、高山流水:也作?流水高山?。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。每當伯牙彈彈到描寫高山、流水的典調(diào)時，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無知音，不再彈琴。后常借指知音或樂曲的高錄。明唐寅《世情歌》：?清風(fēng)明月用不竭，高山流水情相投。?辛棄疾《謁金門》：?流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。?

108、白衣蒼狗；亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：?天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。?人事變化，猶如浮云，一會兒像白云，一會兒像灰狗。宋劉克莊《沁園春·和吳尚書叔永》：?笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價，秋月華星。?人生是是非非如同天上白云，變化無常，難以逆料，只有?定價?文章如?秋月華星?，光照人間。

109、吳鉤：泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》：?吳作鉤者甚眾。?而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻于闔閭，詣宮門而求賞…乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業(yè)者的利器。辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：?落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍啟遍，無人會，登臨意。?通過看吳鉤，拍欄桿，表達了自己意欲報效祖國，建功立業(yè)，而又無人領(lǐng)會的失意情懷。

111、莼羹鱸膾：指家鄉(xiāng)風(fēng)味。典出劉義慶《世說新語·識鑒》（或《晉書·張翰傳》）。?（張翰）在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？’遂命駕歸。?菰菜羹：菰菜、莼羹。后來文人以?莼羹鱸膾?、?莼鱸秋思?借指思鄉(xiāng)之情。例如，辛棄疾《沁園春·帶湖新居將成》：?意倦須還，身閑貴早，豈為莼羹鱸膾哉？?徐自華《慧僧先生解職歸見》：?轉(zhuǎn)瞬西風(fēng)又起，忽搖動莼鱸鄉(xiāng)思。? 112、抱璞：典出《韓非子?和氏》，比喻堅持美德（也有作懷才不遇之意）。

113、莊周夢蝶：《莊子·齊物論》：?昔者莊周夢為胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡（蝴）蝶與？胡（蝴）蝶之夢為周與？周與胡（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化。?莊子以此說明物我為一，萬物齊等的思想。后來文人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。如陸游《冬夜》詩云：?一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。?

114、昆山玉：比喻杰出的人才。語出李斯《諫逐客書》：?今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶（指隨侯珠與和氏璧），垂明月之珠，服太阿之劍（吳國名劍），乘纖離（駿馬名）之馬，建翠風(fēng)之旗，樹靈鼉（tuó，揚子鱷之類的動物，皮可制鼓）之鼓……今取人則不然：不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。?后來就以?昆山玉?比喻優(yōu)秀人才。

115.武陵人：出自晉代文學(xué)家陶淵明的《桃花源記》，常指有桃花的地方。

116.舞雩風(fēng)：典出《論語》指曾晳描述的禮樂之治，也指逍遙自在、隨遇而安的人生態(tài)度。