第一篇：淺談古典詩(shī)歌教學(xué)方法

淺談古典詩(shī)歌教學(xué)方法

張松荷

【摘要】：文學(xué)是語(yǔ)言的的藝術(shù)，詩(shī)歌是藝術(shù)中的藝術(shù)。古典詩(shī)歌是我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)殿堂里的一朵瑰麗的奇葩。語(yǔ)文教學(xué)該如何盡顯古典詩(shī)歌的魅力，讓學(xué)生在美妙的文字世界里徜徉，思想和靈魂接受美的浸潤(rùn)和洗禮呢？本文筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐對(duì)古典詩(shī)歌的教學(xué)進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】：古典詩(shī)歌節(jié)奏 韻律意境

古典詩(shī)歌語(yǔ)言的基本特征有三：抒情性、形象性與音樂(lè)性，此外還有凝練、含蓄等特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，感情是詩(shī)歌的靈魂，形象性和音樂(lè)性是詩(shī)歌的表現(xiàn)形式。我認(rèn)為學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌，可以通過(guò)對(duì)節(jié)奏和形象的感悟及體驗(yàn)來(lái)達(dá)到愉悅精神、陶冶情操的作用。

先談一下詩(shī)歌節(jié)奏和韻律方面的。在古代，詩(shī)詞是用來(lái)吟唱的，雖然如今大部分曲調(diào)已佚失，可是作為歌詞，其節(jié)奏韻律還有所保留。因此，教學(xué)時(shí)可以通過(guò)誦讀來(lái)讓學(xué)生感受詩(shī)歌的韻律美、理解詩(shī)歌的情感美。此處說(shuō)的誦讀不是隨意而為的讀，也不是限于讀準(zhǔn)字音的機(jī)械重復(fù)，而是要讀準(zhǔn)節(jié)奏，讀出韻律，進(jìn)而達(dá)到體悟感情。

一、讀準(zhǔn)節(jié)奏

讀準(zhǔn)節(jié)奏前提是教學(xué)生劃分節(jié)奏，通過(guò)語(yǔ)速快慢來(lái)感知詩(shī)情詩(shī)意。節(jié)奏快慢的劃分，一般視作者情感的表達(dá)強(qiáng)弱而定，表現(xiàn)喜悅、高昂、歡快或憤怒、緊張、驚懼的情緒時(shí)，朗讀的節(jié)奏較快；表現(xiàn)深思、痛苦、想念等情緒時(shí)，朗讀的節(jié)奏就比較慢；而一般的敘述、描

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寫(xiě)、交代，朗讀時(shí)保持中等的速度。如《琵琶行》中的第二詩(shī)段，我做了如是處理：

尋聲／暗問(wèn)／彈者／誰(shuí)?琵琶／聲停／欲－語(yǔ)－／遲－。

移船／相近／邀／相見(jiàn)，添酒／回?zé)簦兀_(kāi)宴。

千呼／萬(wàn)喚／始／出來(lái)，猶抱／琵琶，半－／遮----面－。

分析如下：“尋”、“問(wèn)”、“移”、“添”、“回”、“開(kāi)宴”、“呼”、“喚”等一系列動(dòng)詞，生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人忽聞琵琶聲和急欲見(jiàn)到彈奏者的迫切心情。詩(shī)人運(yùn)用想象(“欲語(yǔ)遲”)、夸張(“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)”)和行動(dòng)描寫(xiě)“猶抱琵琶半遮面”，精煉而又細(xì)膩地表現(xiàn)了琵琶女此時(shí)矛盾復(fù)雜的心情?！皩ぁ本?，“移”句，“添”句，“千”句都應(yīng)快讀，以表達(dá)詩(shī)人的迫切心情?！坝Z(yǔ)遲”、“半遮面”應(yīng)用延長(zhǎng)音，應(yīng)慢讀，以表示琵琶女的猶疑和顧慮。

二、讀出韻律

分析音律，標(biāo)出輕重音節(jié)來(lái)渲泄情感。古典詩(shī)詞特別是格律詩(shī)，講究押韻、平仄。詩(shī)人在創(chuàng)作作品時(shí)，情感帶動(dòng)著語(yǔ)音，流傳千古的詩(shī)歌作品一定是恰當(dāng)體現(xiàn)了音義的完美和諧，它的韻律，不但表現(xiàn)了詩(shī)中的感情，且能銖兩悉稱(chēng)地曲達(dá)情緒的轉(zhuǎn)變。

如李白的《夢(mèng)游天姥呤留別》，老師范讀后，引導(dǎo)學(xué)生確定韻腳的位置，通過(guò)分析韻腳的平仄聲韻來(lái)體味詩(shī)歌的韻律。具體分析如下：詩(shī)歌首先是以魚(yú)部的仄聲韻字“睹”領(lǐng)起全文的，婉轉(zhuǎn)的上聲引起人們對(duì)天姥山的向往；接著以“城、傾”文部陽(yáng)聲韻有力呼出雄渾的天姥山；再轉(zhuǎn)“月”韻入支部的“溪、啼、梯、雞”，平聲韻和入聲韻

２ 的交互使用，平聲韻表現(xiàn)詩(shī)人為路旁的美景迷戀不舍，入聲韻又表示趕路的迫切：緊接以“巔、煙”承“瞑”韻，舒緩蓄勢(shì)，以待仙境出現(xiàn)，仙境既出，則用“摧、開(kāi)、臺(tái)”上平五微韻，漸開(kāi)浩蕩景象；仙人再現(xiàn)和夢(mèng)乍醒時(shí)均用下平七陽(yáng)韻連承，既有詩(shī)人的驚奇欣羨的內(nèi)心活動(dòng)。又表現(xiàn)了仙境來(lái)之快卻去之瞬，令詩(shī)人嘆息不已；再以微部韻的“水”韻照應(yīng)同用微部韻描寫(xiě)的仙境美景，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，最后作者有陰聲韻上平十三元的“顏”韻，盡吐心中的氣悶，將詩(shī)歌推上了憤激的高潮。通過(guò)韻律分析就是把住了詩(shī)歌本身的“氣脈”，誦讀時(shí)的輕重緩急，作者的情緒流動(dòng)不就了然于胸了嗎?

古典詩(shī)詞誦讀的輕重音節(jié)的標(biāo)識(shí)，一般是凝重鮮明、表明情感態(tài)度的詞，需重讀；而含蓄深刻、耐人尋味的句子則需輕讀。如《琵琶行》中的第二詩(shī)段首句“尋聲”應(yīng)輕出，表示情節(jié)由此開(kāi)端；“暗”字輕聲，表示詩(shī)人尚存顧慮的心緒。而“曲終收撥當(dāng)心畫(huà)，四弦一聲如----裂一帛”后三字應(yīng)重讀，一字一頓，有力地表現(xiàn)琵琶女用激昂雄壯樂(lè)曲進(jìn)行束尾。同時(shí)還要注意停頓，調(diào)整語(yǔ)氣長(zhǎng)短等。如此才能體現(xiàn)詩(shī)歌的情感跌宕，搖曳多姿之美。

古人有言曰：“立象以盡意”，象即客觀的物象，它是為表現(xiàn)思想感情服務(wù)的。而詩(shī)歌中的形象往往被注入了作者的濃郁的情思，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，這也就是通常所謂的意象。豐富生動(dòng)的意象經(jīng)過(guò)詩(shī)人的妙筆，就會(huì)營(yíng)造出種種令人心醉神迷意境。因此我們可以借助詩(shī)歌中的意象和意境，尤其是意境來(lái)挖掘和感悟詩(shī)歌的美。

教學(xué)中固然要理解詩(shī)意，這當(dāng)然包括對(duì)詞義句意的解釋梳理，但

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分析不能過(guò)于理性，否則就會(huì)流于瑣碎，解掉詩(shī)歌的神韻?！皟A國(guó)宜通體，誰(shuí)來(lái)獨(dú)賞眉？”要使學(xué)生感受到美，就必須保持詩(shī)歌意境的完整性。具體方法如下：

1、風(fēng)景再造法

所謂風(fēng)景再造，即學(xué)生根據(jù)作者的描述，動(dòng)用自己已有的經(jīng)驗(yàn)積累，啟用自己的再造想象能力，用另一種方式展示自己對(duì)詩(shī)歌的理解。寫(xiě)景抒情類(lèi)的詩(shī)歌，可將其改成一則優(yōu)美的散文，如王維的《過(guò)故人莊》，辛棄疾的《清平樂(lè).茅檐低小》等。情節(jié)性強(qiáng)的詩(shī)歌可改成一出小短劇，如杜甫的《石壕吏》、樂(lè)府歌辭《陌上?！返取?/p>

2．創(chuàng)設(shè)意境法

古典詩(shī)歌有優(yōu)美的意境。教學(xué)中，我有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生再現(xiàn)詩(shī)歌的意境。比如《天凈沙秋思》典型地體現(xiàn)了意境美這一特色。在教學(xué)中我引導(dǎo)學(xué)生先找出全詩(shī)的意象，這不難找出，我又引導(dǎo)學(xué)生：作者是用什么把這九個(gè)意象串聯(lián)起來(lái)的？學(xué)生通過(guò)思考得出：是用一種情即游子的羈旅愁情作為線索把它們串起來(lái)的。我又進(jìn)一步地啟發(fā)：這九個(gè)意象通過(guò)情感的串聯(lián)，就組成一幅非常美的圖畫(huà)，也就是本詩(shī)的意境。請(qǐng)同學(xué)們用詩(shī)化的語(yǔ)言，把本詩(shī)的意境再現(xiàn)出來(lái)。學(xué)生沉浸在這首詩(shī)的氛圍之中，并用自己的語(yǔ)言把詩(shī)的意境表達(dá)了出來(lái)。在此過(guò)程中，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌中所蘊(yùn)蓄的情感就會(huì)有較為深切的體驗(yàn)。

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第二篇：古典詩(shī)歌教案

古典詩(shī)歌朗誦

一、古代詩(shī)歌朗誦的基本常識(shí)。

詩(shī)歌是表達(dá)人類(lèi)情感的最佳載體,擔(dān)負(fù)著比小說(shuō)、散文等文體更為抽象復(fù)雜的使命。只有將它還原為有聲語(yǔ)言時(shí)才能領(lǐng)略其全部美學(xué)內(nèi)涵。古典詩(shī)歌是詩(shī)歌朗誦的“高端”,具有與朗誦其他文體及現(xiàn)代詩(shī)歌不同的特點(diǎn)。在學(xué)校古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)古典詩(shī)歌朗誦教學(xué)有利于學(xué)生整體素質(zhì)的提高,有利于學(xué)生對(duì)古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)與掌握,有利于社會(huì)風(fēng)氣的潛移默化。

我們朗誦必須充滿(mǎn)感情。詩(shī)言志。人們常說(shuō),比大地更廣闊的是海洋,比海洋更廣闊的是天空,比天空更廣闊的是人的情懷,足見(jiàn)人的感情是這個(gè)世界上最博大精深的東西。泰戈?duì)栒f(shuō):“人的種種情感在詩(shī)中以極其完美的形式表現(xiàn)出來(lái)。

摘 要：古代詩(shī)歌是音樂(lè)的藝術(shù)，是繪畫(huà)的藝術(shù)，也是文人墨客抒情言志的載體，它在中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中有著特殊的地位。古代詩(shī)歌在中學(xué)語(yǔ)文教材中所占的比重比較大，因此在高中語(yǔ)文教學(xué)中，如何使學(xué)生在輕松愉悅的享受中感悟詩(shī)歌、理解詩(shī)歌，是教學(xué)的關(guān)鍵。本文就朗誦在詩(shī)歌鑒賞中的作用略加闡釋。

我國(guó)古典詩(shī)歌講求“意在言外”,講求“不著一字,盡得風(fēng)流”,講求自我與自然深沉契合中激蕩而起的某種“情趣”“神韻”,而這些光靠語(yǔ)言文字的理性分析則顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。古典詩(shī)歌的審美特征,客觀上要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中,必須特別重視誦讀的重要意義。而古典詩(shī)歌的聲調(diào),主要表現(xiàn)在聲調(diào)、節(jié)奏與韻腳的和諧組合上。高明的詩(shī)人,不僅運(yùn)用這些形式要素創(chuàng)造和諧的音樂(lè)美,而且總能使之與詩(shī)意相結(jié)合。在學(xué)生的誦讀過(guò)程中,教師可以從這三方面入手,撥正學(xué)生誦讀中出現(xiàn)的聲調(diào)偏誤,點(diǎn)出聲調(diào)中應(yīng)有的氣勢(shì)和情感,幫助學(xué)生盡快實(shí)現(xiàn)“披文入情”的過(guò)程。我們認(rèn)為,誦讀過(guò)程中正確的聲調(diào)處理,是打通作品氣勢(shì)、聲情以及最終進(jìn)入作者情意世界的關(guān)鍵。

俗話(huà)說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，詩(shī)歌有著優(yōu)美悅耳的韻律，生動(dòng)可感的畫(huà)面以及含蓄雋永的情感。真可謂“氣韻神和”“聲情并茂”“蕩氣回腸”。非朗誦無(wú)以感受其韻律美，非朗誦無(wú)以欣賞其繪畫(huà)美，非朗誦無(wú)以品味其情感美。

將（qiang）進(jìn)酒

(唐）李白

君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。

君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

天生我材必有用，千金散盡還[huán]復(fù)來(lái)。

烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。

與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾（側(cè)）耳聽(tīng)。

鐘鼓饌[zhuàn]玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。

古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。

五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。

注：括號(hào)中的字為人教版選修中與蘇教版不一樣之處。

翻譯：

你沒(méi)見(jiàn)那黃河之水從天上奔騰而來(lái)，波濤翻滾直奔東海，再也沒(méi)有回來(lái)。

你沒(méi)見(jiàn)那年邁的父母，對(duì)著明鏡感嘆自己的白發(fā)，年輕時(shí)候的滿(mǎn)頭青絲如今已是雪白一片。

人生得意之時(shí)應(yīng)當(dāng)縱情歡樂(lè)，莫要讓這金杯無(wú)酒空對(duì)明月。

每個(gè)人只要生下來(lái)就必有用處，黃金千兩一揮而盡還能夠再來(lái)。

我們烹羊宰牛姑且作樂(lè)，一次痛飲三百杯也不為多！

岑夫子和丹丘生??！

快喝吧！別停下杯子。

我為你們高歌一曲，《將進(jìn)酒》請(qǐng)你們都來(lái)側(cè)耳傾聽(tīng)：

鐘鳴饌（zhuàn）食的豪華生活有何珍貴，只希望長(zhǎng)駐醉鄉(xiāng)不再清醒。

自古以來(lái)圣賢無(wú)不是寂寞的，只有那喝酒的人才能夠留傳美名。

陳王曹植當(dāng)年宴設(shè)平樂(lè)觀你可知道，斗酒萬(wàn)千也豪飲賓主盡情歡樂(lè)。

主人呀，你為何說(shuō)我的錢(qián)不多？

快快去買(mǎi)酒來(lái)讓我們一起喝個(gè)夠。

牽來(lái)名貴的五花馬，取出價(jià)錢(qián)昂貴的千金裘，呼喚自己的同伴來(lái)送 1

上美酒。

讓我們共同來(lái)消融這無(wú)窮無(wú)盡的萬(wàn)古長(zhǎng)愁！

二、誦讀指導(dǎo)：

這首詩(shī)，詩(shī)人感情的大起大落是一個(gè)顯著的特點(diǎn)，這就是豪放的表現(xiàn)。誦讀時(shí)應(yīng)適應(yīng)著詩(shī)人感情的變化來(lái)選擇不同的聲調(diào)，要注意詩(shī)中節(jié)奏的變化。

①起興：開(kāi)頭用“君不見(jiàn)”領(lǐng)出，要讀得從容、親切?！包S河”一聯(lián)用了比興手法，“天上來(lái)”極言黃河源頭之高，“不復(fù)回”隱含韶光易逝之意，均須重讀?！案咛谩币宦?lián)說(shuō)及人生，“悲白發(fā)”嘆意極濃，“悲”字應(yīng)重讀。這兩聯(lián)把天地人生都說(shuō)到了，境界極其闊大，應(yīng)讀得很有聲勢(shì)，有慷慨生悲的韻味。

②入題：節(jié)奏要逐漸加快?！叭松币宦?lián)，“盡歡”和“空對(duì)月”須重讀。“天生”一聯(lián)顯示詩(shī)人對(duì)未來(lái)的信心，應(yīng)讀得擲地有聲?！皶?huì)須”句要用升調(diào)讀，讀得豪氣十足。

③舉杯勸酒：應(yīng)讀得親切，節(jié)奏逐漸加快。

④勸酒辭：須讀得酣暢淋漓，再現(xiàn)詩(shī)人狂放不羈的個(gè)性?！扮姽摹倍涫莿窬聘璧闹黝}，也是全詩(shī)的主旨，應(yīng)讀得從容?！安蛔阗F”“不復(fù)醒”用極強(qiáng)音讀?！肮艁?lái)”兩句以抒情方式說(shuō)明“不復(fù)醒”的理由，上句宜輕讀，下句宜重讀?！瓣愅酢眱删湓湃孙嬀魄樾?，用敘述語(yǔ)調(diào)讀，重音落在“恣歡謔”上。

“主人”兩句，前句宜輕讀，后句詩(shī)人反客為主，直命沽酒，宜重讀?！拔寤R”三句當(dāng)快讀，“與爾同銷(xiāo)”可兩字一頓并放慢速度，“萬(wàn)古愁”三字要用夸張語(yǔ)調(diào)讀。

三、學(xué)生自由朗讀，誦讀感悟

此詩(shī)氣勢(shì)豪壯，又情感起伏較大，可先指導(dǎo)個(gè)別同學(xué)朗讀，再采用齊讀的方式。教師可根據(jù)學(xué)生朗讀情況及時(shí)指導(dǎo)誘發(fā)，營(yíng)造高昂活躍的課堂氛圍。然后了解學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的初步感悟程度。并結(jié)合注釋了解大意。學(xué)生練習(xí)朗讀。

方法：①分層進(jìn)行，每段分兩層，依次是：起興、入題、舉杯勸酒、勸酒辭。②學(xué)生邊讀邊看課本注釋?zhuān)柰ㄎ囊?。③找出表現(xiàn)李白狂放的詩(shī)句。④在熟悉內(nèi)容的基礎(chǔ)上歸納各層大意。⑤練習(xí)背誦。

四、整體把握

1.一個(gè)驚心動(dòng)魄的開(kāi)端：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”一從空間夸張，一從時(shí)間夸張。真是“巨人式的感傷”。

2.兩處用典：（1）烹羊宰牛且為樂(lè)（語(yǔ)本曹植《箜篌引》）（2）陳王昔時(shí)宴平樂(lè)。（語(yǔ)出曹植《名都賦》）

3.三種主要情感：

（1）顯示了詩(shī)人對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)無(wú)限的信心。

（天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)）（2）流露出人生苦短，及時(shí)行樂(lè)之意。

（人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月）

（3）表達(dá)詩(shī)人蔑視權(quán)貴，盡吐郁積在胸的不平之氣。（鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒）

4.感情脈絡(luò)的四個(gè)層次：

（1）感傷之情：如“君不見(jiàn)”兩句。

（2）歡樂(lè)之情：如“人生得意須盡歡──會(huì)須一飲三百杯”。（3）憤激之情：如“鐘鼓饌玉不足貴──斗酒十千恣歡謔”。（4）狂放之情：如“主人何為言少錢(qián)──與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”。

1．開(kāi)頭兩聯(lián)均用“君不見(jiàn)”領(lǐng)出，“君”，按岑夫子、丹丘生。要讀得從容、親切?！包S河之水天”極言黃河源頭之高（發(fā)源于昆侖山，地勢(shì)極高），“不復(fù)回”——不再返回，均須重讀。“不復(fù)回”隱含何意？——韶光易逝之意。類(lèi)似還有：子在川上曰‘逝者如斯！’滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。“高堂”一承“不復(fù)回”而來(lái)，說(shuō)及人生。“悲白發(fā)”，頭腦中應(yīng)了一幅圖景：高堂之上，人們對(duì)鏡自視，“不知明鏡里，何處得秋霜”（《秋浦歌??十五》），猶言人生苦短，“悲”字當(dāng)重讀。韶光易逝和人生苦短本是一回事，聯(lián)用的是古代民歌中的比興手法，即用眼前景物起興，引出所詠之詞，而又比喻的作用。類(lèi)似還有：桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚；于嗟女兮，無(wú)與士耽。桑之落矣，其黃而隕。女也不爽，士貳其行?！对?shī)經(jīng)??氓》

這兩聯(lián)把天地人生都說(shuō)到了，境界極其闊大，應(yīng)當(dāng)讀得很有聲勢(shì)。

2．節(jié)奏逐漸?！叭松币宦?lián)重音當(dāng)落在“盡歡”和“空對(duì)月”上。正韶光易逝、人生苦短，要行樂(lè)。詩(shī)人深知“白發(fā)如絲悲何益”（《前有樽酒行》），立即轉(zhuǎn)悲為歡。詩(shī)人治上并不“得意”，但此時(shí)興致高漲，在他看來(lái)，朋友間的聚會(huì)也同樣是人生中的快事，大家何不高高興興地痛飲一場(chǎng)呢！想到這，他頓生豪情，把希望寄托在未來(lái)，“天生”一聯(lián)更追加了“須盡歡”的理由，顯示了詩(shī)人對(duì)未來(lái)的信心，應(yīng)當(dāng)讀得擲地有聲；讀后宜作一頓（這里的潛臺(tái)詞是“既如此，那就??”），為詩(shī)中策高潮蓄勢(shì)。于是連呼“烹羊宰?！保瑐€(gè)高潮在“會(huì)當(dāng)一飲三百杯”這句上，應(yīng)當(dāng)讀得豪氣十足，要用升調(diào)讀，“三百杯”一語(yǔ)尤當(dāng)著力渲染。

是詩(shī)的鋪墊，讀后可作稍長(zhǎng)停頓。

3．酒到酣處，意興遄飛，李白禁不住呼朋引伴?！搬蜃印绷錇樵?shī)意轉(zhuǎn)換處，亦可視為下面勸酒歌的引語(yǔ)，應(yīng)當(dāng)讀得親切，節(jié)奏逐漸，重音依次落在“將”“莫停”“歌”“傾耳聽(tīng)”等字上，敬請(qǐng)之意。讀完，稍作停頓。俗話(huà)說(shuō)酒多話(huà)多，歌的內(nèi)容其實(shí)詩(shī)人借題的牢騷話(huà)，也酒后吐真言。

4.“鐘鼓”一句至結(jié)尾為詩(shī)的主體，詩(shī)人借此盡吐胸中塊壘，讀得酣暢淋漓，再現(xiàn)詩(shī)人狂放不羈的個(gè)性?！扮姽摹倍涫沁@支勸酒歌的主題，全詩(shī)主旨所在。這兩句有著的取舍，他鄙棄“鐘鼓饌玉”的官宦仕途，當(dāng)然也有自嘲；他選擇逃避，不滿(mǎn)，反抗。

鮮明的愛(ài)憎道出了詩(shī)人長(zhǎng)期郁積在胸的不平之氣，感情突然由歡樂(lè)轉(zhuǎn)為憤激。讓“長(zhǎng)醉不醒”的愿望名正言順，他還援引“古來(lái)圣賢”來(lái)證明，比如孔子、孟子，屈原、賈生一類(lèi)人，有經(jīng)天緯地的才能而不為統(tǒng)治者所用。詩(shī)人說(shuō)“寂寞”，是說(shuō)被世人冷落，是為惋惜乃至抱不平。這是從反面來(lái)論證，“皆”體現(xiàn)了憤激。更有曹植——這是他景仰的人，他贊揚(yáng)曹植的豪華酒宴，其實(shí)是為曹植的生不逢時(shí)懷才不遇而嘆惋，而不平，兼以自況。這就了詩(shī)人的憤激之情。

5既然明鑒歷史，選擇了長(zhǎng)醉不醒，于是就痛飲狂歡了?！爸魅恕眱删湓?shī)人反客為主，直命沽酒，把值錢(qián)的家當(dāng)全拿出去買(mǎi)酒，豪放之態(tài)如見(jiàn)?？穹牛瑥膶?shí)質(zhì)上看，是詩(shī)人的悲之重、歡之濃和憤激之深的。讀后應(yīng)稍作停頓，至“與爾同銷(xiāo)”可兩字一頓并放慢速度，再用夸張語(yǔ)調(diào)讀最后三字，“古”“愁”之后皆當(dāng)有延長(zhǎng)音——這是全詩(shī)的高潮。用家當(dāng)買(mǎi)酒，消的兒女情愁，而是積淀了年世代的懷才不遇的郁悶。須有強(qiáng)大的聲勢(shì)，才能顯示詩(shī)人的飄逸的風(fēng)格。

第三篇：東方古典詩(shī)歌

內(nèi)容簡(jiǎn)介

東方古典詩(shī)歌是世界文學(xué)寶庫(kù)中不可多得的藝術(shù)珍品。它以典雅優(yōu)美的風(fēng)姿、沁人肺腑的清香，撩撥著讀者泉涌不盡的神思奇想，引導(dǎo)人們走向真善美的天國(guó)樂(lè)園。它以高度深縮的語(yǔ)言、優(yōu)美和諧的韻律展示出方人五顏六色的情感浪花和絢麗多彩的思慮萌動(dòng)。它以啟悟人生的哲理、關(guān)切人生的憂(yōu)思，給人以歷劫難平的印象和宗教崇拜的冥想。

東方古典詩(shī)歌誘發(fā)了古代東方人民的藝術(shù)想像力，使他們生活得更充實(shí)、更深刻、更自由、更有意義。讀者或聽(tīng)眾則通過(guò)欣賞詩(shī)歌，將實(shí)際生活中的美好或丑惡、偉大或平凡、高尚或卑賤、崇高或渺小，真實(shí)或幻象等種種人生體驗(yàn)變?yōu)橐延小Ｖ灰藗兿胧惆l(fā)或表達(dá)自己的某種主觀情感，就首先會(huì)想到詩(shī)，只要人們閱讀并欣賞過(guò)這些詩(shī)，就一定會(huì)徜徉于詩(shī)的海洋之中，使之在情感的博大宏深了中得到某種心靈的慰藉，或覓得力量的源泉，重新被激活而奮起。

目錄

總序

序言

埃及

恩納

尼羅河頌·第一首

獻(xiàn)給阿頓神的圣歌（節(jié)選）

亡靈書(shū)（節(jié)選）

搬谷人的歌謠

一個(gè)人與他的“巴”的辨論（之三）

巴比倫

吉爾伽美什·第一塊泥板 三（A）

吉爾伽美什·第八塊泥板（節(jié)選）

希伯來(lái)

雅歌·第二首

雅歌·第五首

耶利米哀歌·第四首（節(jié)選）

詩(shī)篇·惡衛(wèi)是我的牧者

箴言·智慧贊

約伯記·第一輪對(duì)話(huà)（節(jié)選）

先知書(shū)·亞衛(wèi)應(yīng)許世介和平

多比傳·多比雅之祈禱

傳道書(shū)·萬(wàn)事都是虛空

印度

梨俱吠陀·阿耆尼（火）

梨俱吠陀·雨云

梨俱吠陀·蛙

梨俱吠陀·夜

阿達(dá)婆吠陀·相思咒

阿達(dá)婆吠陀·愛(ài)情咒

蟻垤

羅摩衍那·第十三章（節(jié)選）

廣博

摩訶婆羅多·莎維德麗傳二八一（節(jié)選）摩訶婆羅多·森林篇（插話(huà)節(jié)選）伐致呵利

三百詠（一一O）

馬鳴

佛所行贊·第五章·出城品（節(jié)選）迦梨陀娑

云使·后云（節(jié)選）

提魯瓦爾盧瓦爾

古拉爾箴言·政治篇·友誼（節(jié)選）勝天

牧童歌·第九歌

格比爾達(dá)斯

??

伊朗

阿拉伯

阿富汗

日本

朝鮮

越南

印度尼西亞

緬甸

泰國(guó)

第四篇：高中古典詩(shī)詞教學(xué)方法淺談

高中古典詩(shī)詞教學(xué)方法淺談

新圩中學(xué) xjl

中國(guó)被稱(chēng)為一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，這主要是指中國(guó)的古典詩(shī)詞燦若繁星，艷照千古。詩(shī)、詞，這些帶有音韻特色的傳統(tǒng)文學(xué)，是中國(guó)文學(xué)的精髓。新課標(biāo)下人教版高中語(yǔ)文教材選編了大量的古典詩(shī)詞，以高一語(yǔ)文必修四為例，該教材共選用了柳永、蘇軾、辛棄疾、李清照四位宋代詞人共8首詞，作為第二單元的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。新課標(biāo)下古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)的考查方式日趨開(kāi)放，主觀性提高，這對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)提出了更高的要求。作為語(yǔ)文老師，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的求知欲，使傳統(tǒng)文化得以傳承，是課堂教學(xué)的主要任務(wù)。

本文擬宋詞的課堂教學(xué)為例，淺談一下語(yǔ)文課堂中古典詩(shī)詞的教學(xué)方法。一.圖片、背景音樂(lè)、課文朗讀相結(jié)合。

多媒體輔助教學(xué)已經(jīng)是現(xiàn)代技術(shù)與課堂教學(xué)相結(jié)合的一個(gè)實(shí)用方式。多媒體在課堂教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)之一是可以直接快速展示相關(guān)畫(huà)面，播放相關(guān)音頻，從而給學(xué)生更直觀的視覺(jué)以及聽(tīng)覺(jué)感受。古典詩(shī)詞，不管是委婉動(dòng)人的婉約詞還是氣勢(shì)凜然放蕩不羈的豪放詞，都是歷經(jīng)海浪所淘，最后得剩出來(lái)的金沙。抒情性強(qiáng)是詞的一大特色，所以，畫(huà)面展示佐以適當(dāng)?shù)谋尘耙魳?lè)，渲染詞中所表現(xiàn)出來(lái)的情感，能讓學(xué)生帶著和詩(shī)詞相應(yīng)的情緒，產(chǎn)生相應(yīng)的審美效果，更容易進(jìn)入詩(shī)詞意境當(dāng)中。再加上感情充沛字正腔圓的詩(shī)詞朗讀音頻，學(xué)生能更直接的感受古典詩(shī)詞的美，感受著古典詩(shī)詞所帶來(lái)的魅力。例如在《念奴嬌·赤壁懷古》的課堂教學(xué)當(dāng)中，我展示了浪濤翻滾、江水東流，浪花翻飛、猛擊海岸以及江面蒼茫一切渺遠(yuǎn)的三個(gè)圖片畫(huà)面，學(xué)生眼睛一亮注意力頓時(shí)集中。再加上教師有感情的范讀，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的情景仿佛就在眼前。課堂氣氛活躍，學(xué)生的形象思維得以迅速擴(kuò)張，加深了對(duì)詩(shī)詞的理解。

二.流行音樂(lè)與古典詩(shī)詞相結(jié)合。

即使是最不愿意上課的青少年學(xué)生，也不會(huì)對(duì)音樂(lè)無(wú)動(dòng)于衷的。而現(xiàn)代流行音樂(lè)當(dāng)中，中國(guó)古典元素的加入，使得很多歌曲帶有濃郁的文化底蘊(yùn)。幾年前流行的《青花瓷》就是一個(gè)典型的例子。該歌曲以其優(yōu)美的旋律，更以其充滿(mǎn)中國(guó)文化特色充滿(mǎn)古典美的歌詞而迅速躥紅于大江南北。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，可以抓住流行音樂(lè)與古典詩(shī)詞的關(guān)系點(diǎn)作為提高學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞興趣的突破口。

《雨霖鈴》的教學(xué)過(guò)程中，知人論世及文本背景這部分，如果是單純的語(yǔ)言表達(dá)介紹，對(duì)于語(yǔ)文基礎(chǔ)較差的學(xué)生來(lái)說(shuō)，不會(huì)對(duì)作者以及詩(shī)詞背景產(chǎn)生更進(jìn)一步的興趣。于是我選取了流行歌曲林志穎的《新雨霖鈴》以及鄧麗君的《雨霖鈴》作為該課的導(dǎo)入，兩首歌曲的歌詞均取自于柳永的《雨霖鈴》，旋律各有不同，但都是委婉纏綿，非常符合該詞的所表現(xiàn)出來(lái)的情感基調(diào)。學(xué)生在音樂(lè)美的享受中對(duì)這一首詞的的背景以及內(nèi)容產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，從而對(duì)課文學(xué)習(xí)有了一個(gè)欲化為己用的提升。而同時(shí)，詞的音韻美也在歌曲中得到進(jìn)一步的體現(xiàn)，學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞可以配樂(lè)詠唱的特點(diǎn)也有了進(jìn)一步的理解認(rèn)識(shí)。不少學(xué)生課后還認(rèn)真學(xué)唱該詞的流行唱法，既輕松娛樂(lè)又有效地復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)了該詞，積累了文學(xué)底蘊(yùn)。

三.強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞的背誦。

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)：“背誦一定數(shù)量的我國(guó)古代詩(shī)文名篇，學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)詞格律的基礎(chǔ) 知識(shí)，……豐富文化積累，為形成傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)打下扎實(shí)基礎(chǔ)?！?/p>

中國(guó)古語(yǔ)有云：“熟讀詩(shī)歌三百首，不會(huì)吟來(lái)也會(huì)偷。”這正說(shuō)明了誦讀記憶積累的重要性。中國(guó)的近代教育，倡導(dǎo)理解運(yùn)用，而對(duì)死記硬背式的學(xué)法批得一文不值。理解運(yùn)用是學(xué)習(xí)的目的之一，而強(qiáng)迫性的記憶是不是真的就毫無(wú)用處呢？中國(guó)古文學(xué)所達(dá)到的高度，讓近現(xiàn)代人只能望其項(xiàng)脊。而古文人的學(xué)習(xí)方式其一就是我們今天所說(shuō)的“死記硬背”，遇到經(jīng)典文章或者一時(shí)不能理解的佳詞妙句，硬把其記住，然后慢慢琢磨理解，甚至有時(shí)候是突然開(kāi)竅。這其實(shí)也同樣適用于現(xiàn)代課堂教學(xué)的。學(xué)習(xí)是一個(gè)積累的過(guò)程，學(xué)生課堂上可能對(duì)詩(shī)詞有了一定的理解認(rèn)識(shí)，但是如果不在課后加強(qiáng)記憶復(fù)習(xí)的話(huà)，所學(xué)習(xí)的東西就會(huì)慢慢忘卻，遑論為文化素養(yǎng)的提高作積累了。理解之后對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行記憶，記憶的過(guò)程，也是加深理解詩(shī)詞的過(guò)程。知識(shí)最終會(huì)潛移默化為己所用。知識(shí)的積累過(guò)程，是漫長(zhǎng)的，不能一蹴而就。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)了要注重學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力培養(yǎng)，而語(yǔ)言表達(dá)很依賴(lài)于語(yǔ)感，多記誦朗讀，不就是語(yǔ)感培養(yǎng)的一個(gè)有效方法嗎？所以，古詩(shī)詞的教學(xué)中，要強(qiáng)調(diào)記誦。

四.點(diǎn)撥課外研究性學(xué)習(xí)

高中語(yǔ)文新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)新能力：“學(xué)習(xí)從習(xí)以為常的事實(shí)和過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，增強(qiáng)探究意識(shí)和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏感性，提高探究能力和探究成果的質(zhì)量……”課堂教學(xué)的時(shí)間和內(nèi)容都是有限的，學(xué)生在課堂上主要是掌握學(xué)習(xí)方法，然后課堂下自己深入學(xué)習(xí)。這主要依賴(lài)于學(xué)生的自覺(jué)性。教師適當(dāng)作好點(diǎn)撥，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與求知欲，學(xué)生深入學(xué)習(xí)探究的積極性也就會(huì)相應(yīng)的提高?！堵暵暵分杏小拔嗤└婕?xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”的情景描寫(xiě)，那么該意境中的 “梧桐”意象在中國(guó)古典詩(shī)詞中中乃至中國(guó)文學(xué)中有哪些象征意義呢？通過(guò)提示，產(chǎn)生了興趣的學(xué)生會(huì)用心去搜索搜集資料，這一資料的收集過(guò)程以及對(duì)

該問(wèn)題的思考過(guò)程，本身就是一個(gè)研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程。學(xué)生從中會(huì)更了解中國(guó)古典文化，提高古典文化素養(yǎng)。

古詩(shī)詞是一方美麗的島嶼，充滿(mǎn)溫情，充滿(mǎn)雅趣。學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的積極性提高了，盡情投入學(xué)習(xí)，定然會(huì)被古詩(shī)詞的魅力所吸引，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中盡賞中國(guó)古典文化的風(fēng)光，中國(guó)古典文化隨之傳承下去。

第五篇：古典詩(shī)歌常用典故

古典詩(shī)歌常用典故

1、投筆：《后漢書(shū)》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫(xiě)文書(shū)來(lái)生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來(lái)?投筆?就指棄文從武。如辛棄疾《水調(diào)歌頭》：莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬(wàn)里，憔悴老邊州。

2、長(zhǎng)城：《南史 檀道濟(jì)傳》，檀道濟(jì)是南朝宋的大將，權(quán)力很大，受到君臣猜忌。后來(lái)宋文帝借機(jī)殺他時(shí)，檀道濟(jì)大怒道：?乃壞汝萬(wàn)里長(zhǎng)城!?后來(lái)就用?萬(wàn)里長(zhǎng)城?指守邊的將領(lǐng)。如陸游的《書(shū)憤》：?塞上長(zhǎng)緘空自許，鏡中衰鬢已先斑?。

3、樓蘭：《漢書(shū)》載；樓蘭國(guó)王貪財(cái)，多次殺害前往西域的漢使。后來(lái)傅介子被派出使西域，計(jì)斬樓蘭王，為國(guó)立功。以后詩(shī)人就常用?樓蘭?代指邊境之?dāng)?，?破（斬）樓蘭指建功立業(yè)。如：王昌齡《從軍行》?青海長(zhǎng)云暗雪山，疆域遙望玉門(mén)關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。?《塞下曲》李白?五月天山雪，無(wú)花只有寒。苗中聞?wù)哿?，春色未曾看，曉?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。?

4、折腰：《宋書(shū) 隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯?為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒?而棄官歸隱。?折腰?意為躬身拜揖，后來(lái)喻指屈身事人，而詩(shī)人常反其義用之。如李白《夢(mèng)游天姥嶺留別》：?安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏??

5、化碧：《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無(wú)辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋?lái)，三年后血變成了碧玉。后來(lái)人們就常用?化碧?形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。

6、鴻雁：《漢書(shū) ·蘇武傳》，匈奴單于欺騙漢使，陳蘇武已死，而漢使者故意說(shuō)漢天子打獵時(shí)射下一只北方飛來(lái)的鴻雁，腳上拴著帛書(shū)，是蘇武寫(xiě)的。單于只好放了蘇武。后來(lái)就用?紅雁??雁書(shū)??雁足??魚(yú)雁?等指書(shū)信、音訊。如晏殊《清貧樂(lè)》：?紅箋小字，說(shuō)盡平生意。紅雁在云魚(yú)在水，惆悵此情難寄。?

7、尺素：古樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》：?客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)，呼童烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)?。后來(lái)?尺素?就用作書(shū)信的代稱(chēng)。如秦觀《踏莎行》：?驛寄梅花，魚(yú)傳尺索，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去??

8、青鸞：《仙海經(jīng)》載，西王母每次出行，都先讓一只青鸞報(bào)信。后人便用?青鸞??青鳥(niǎo)?借指?jìng)鬟f書(shū)信的人。如李商隱《無(wú)題》：?蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。?

9、雙鯉：如代指書(shū)信。漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》詩(shī)云：?客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。?后來(lái)即以雙鯉借代遠(yuǎn)方來(lái)信。《敦煌曲子詞·魚(yú)游春水》：?鳳簫聲絕沆孤雁，望斷清波無(wú)雙鯉。云山萬(wàn)重，寸心千里。?字面上好像是清波上無(wú)雙鯉跳躍，其實(shí)是指千里之外，煙波浩淼，音信全無(wú)。李商隱《寄令狐郎中》；?蒿云秦樹(shù)久離居，雙鯉迢迢一紙書(shū)。?清人宋琬《喜周華岑見(jiàn)過(guò)》：?不見(jiàn)伊人久，曾貽雙鯉魚(yú)。?寫(xiě)的也是睹物（雙鯉魚(yú)）思人。

10、五柳：陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹(shù)，因以號(hào)為焉。后來(lái)?五柳?就成了隱者的代稱(chēng)。如閱讀王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》： ?寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚仗柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。?

11、東籬：陶淵明《飲酒》：?采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。?后來(lái)多用?東籬?表現(xiàn)辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：?東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖?。

12、三徑：陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中有：?三徑就荒，松菊猶存?的句子，后來(lái)?三徑?就用來(lái)指代隱士居住的地方。如白居易《欲與元八卜鄰先有是贈(zèng)》：?明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。?

13、勞歌：本指在勞勞亭送客時(shí)唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。?勞歌?后來(lái)成為送別歌的代稱(chēng)。許渾《謝亭送別》：?勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿(mǎn)天風(fēng)雨下西樓。?

14、長(zhǎng)亭：古代驛站路上約隔十里設(shè)一長(zhǎng)亭，五里設(shè)一短亭，供游人休息和送別。后來(lái)?長(zhǎng)亭?成為送別地的代名詞。如柳永《雨霖鈴》：?寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。?

15、南浦：屈原《楚辭 河伯》：?送美人兮南浦。??南浦?指南面的水濱，古人常在南浦送別親友，后來(lái)常用來(lái)指稱(chēng)送別地。白居易《南浦別》：?南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。?

16、陽(yáng)關(guān)：王維《送元二使安西》；?渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。?后來(lái)就把送別時(shí)唱的歌曲稱(chēng)作?圍城?、?陽(yáng)關(guān)?。

17、柳岸：古人送別有折柳的習(xí)俗，后來(lái)就用?柳岸?指送別的地方。如柳永《雨霖鈴》：?今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?

18、風(fēng)騷：原指《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》和《楚辭》的《離騷》，后泛指優(yōu)秀的文學(xué)作品或指文采。如毛澤東《沁園春》：?秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。?

19、雕蟲(chóng)：語(yǔ)出漢代楊雄《法言》：?童子雕蟲(chóng)篆刻，狀夫不為也。?后來(lái)比喻微不足道的技術(shù)，多指文學(xué)技巧。

李賀《南園十三首》：?尋章摘句老雕蟲(chóng)，曉月當(dāng)簾掛玉弓。不見(jiàn)當(dāng)年遼海上，文章何處哭秋風(fēng)？? 注：雕蟲(chóng)：詩(shī)中的意思是說(shuō)吟詩(shī)作賦是沒(méi)有什么大用韻技藝。遼海：指遼東地區(qū)，因?yàn)l臨渤海，故稱(chēng)，唐時(shí)這里常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。

20、鴻鵠：《史記 陳涉世家》載，秦末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖陳涉少有鴻鵠之志，后揭竿起義大澤鄉(xiāng)。后來(lái)就以?鴻鵠?比喻有遠(yuǎn)大志向。如吳潛《八聲甘州》：?矯首看鴻鵠，遠(yuǎn)舉高飛。?

21、杜鵑：俗稱(chēng)布谷，又叫子規(guī)、杜宇、望帝。望帝傳說(shuō)是蜀地的君主，名叫杜宇，后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春苦啼，以致口中流血。后來(lái)多用?杜鵑?來(lái)渲染哀怨悲凄的氣氛或思?xì)w的心情。如辛棄疾《定**》：?百紫千紅過(guò)了春，杜鵑聲苦不堪聞。?又如李白《蜀道難》：?又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。?

22、鷓鴣：鷓鴣的鳴叫聲似說(shuō)?行不得也哥哥?后多用來(lái)襯托處境的艱難或心情的惆悵。如辛棄疾《菩薩蠻》：?江晚正愁余，山深聞鷓鴣。?

23、黍離：《詩(shī)經(jīng) 黍離》中有?彼黍離離?的句子，是說(shuō)東周大夫經(jīng)過(guò)西周故都，看到長(zhǎng)滿(mǎn)禾黍，由此悲嘆宮室宗廟的毀壞。后來(lái)常用?黍離?表示對(duì)國(guó)家昔盛今衰的痛惜傷感之情。如許渾《登洛陽(yáng)故城》：?禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知?jiǎng)??

24、桑榆：《淮南子》：?日西垂，景在數(shù)端，謂之桑榆’?桑榆?指日落時(shí)余光所照之處，后比喻垂老之年。如王勃《滕王閣序》：?東榆已失，桑榆非晚?。

25、商女：杜牧《泊秦淮》：?商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。?商女即歌女，后以此為 不顧國(guó)家存亡而醉生夢(mèng)死的典故。如王安石《桂枝香》：?至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。?

26、杜康：《說(shuō)文解字》中說(shuō)：古代的杜康(也叫少康)發(fā)明制作了箕帚和高粱酒。后就用?杜康?作為酒的代稱(chēng)。如曹操《短歌行》：?何以解憂(yōu)？唯有杜康。?

27、瑟瑟：愿為綠色寶石的名稱(chēng)，后來(lái)借指綠色。

28、紅豆：傳說(shuō)古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹(shù)下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱(chēng)?相思子?，常用以象征愛(ài)情或相思。如王維《相思》：?紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。?

29、雞黍：《論語(yǔ)》載，子路隨孔子出游時(shí)落了后，遇見(jiàn)一位正在勞動(dòng)的老人，就向他打聽(tīng)，由于子路的態(tài)度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。后來(lái)就用?雞黍?專(zhuān)指招待客人的飯菜。如孟浩然《過(guò)故人莊》?故人具雞黍，邀我至田家。?

30、染指：典出《左傳?宣公四年》，比喻沾取不應(yīng)得的利益。

31、掣肘：典出《呂氏春秋?具備》，比喻辦事受牽制，不順利。

32、方寸：典出《三國(guó)志?蜀志》，指人的心。

33、捉刀：典出《世說(shuō)新語(yǔ)?容止》，比喻代人寫(xiě)文章。

34、下榻：典出《后漢書(shū)?徐稚傳》，原指禮遇賢者，現(xiàn)一般指接待貴客，也借指住宿。

35、春秋：典出《詩(shī)經(jīng)?魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。

36、梨園：園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開(kāi)元年間，將其作為教習(xí)歌舞的地方，且在這里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂(lè)舞蹈表演人才，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。國(guó)此，后世的戲曲班社常以?梨園?為其代稱(chēng)，戲曲藝人稱(chēng)?梨園弟子?。

37、抱柱：相傳古代尾生同一女子相約在橋下見(jiàn)面。他等了很久，不見(jiàn)女子到來(lái)，這時(shí)河水猛漲，淹沒(méi)橋梁，尾生為了堅(jiān)守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅(jiān)守信約。李白《長(zhǎng)干行》：?常存抱柱信，豈上望夫臺(tái)。?

38、請(qǐng)纓：漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說(shuō)南越王朝。終軍說(shuō)：?請(qǐng)給一根長(zhǎng)纓，我一定把南越王抓來(lái)。?后以喻殺敵報(bào)國(guó)。

39、釣鰲：傳說(shuō)古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動(dòng)。友伯國(guó)有一巨人舉起腳來(lái)跨出沒(méi)幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠(yuǎn)大的抱負(fù)。李白《贈(zèng)薛校書(shū)》：?未夸觀海作，空郁釣鰲心。?

40、還珠：古時(shí)合浦地主盛產(chǎn)珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動(dòng)移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來(lái)當(dāng)太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來(lái)了。故以?還珠?喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長(zhǎng)侍十韻》：?今日還珠守，何年執(zhí)戟郎？?

41、青眼：相傳三國(guó)魏的名士阮籍，能為青白眼，對(duì)所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對(duì)喜愛(ài)或尊敬的人，就對(duì)他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見(jiàn)到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見(jiàn)到嵇康就用青眼，后以?青眼?指對(duì)人喜愛(ài)或器重。

42、紅葉：代稱(chēng)傳情之物。朱叔真《恨春》：?碧云信斷惟勞夢(mèng)，紅葉成詩(shī)想到秋。?據(jù)唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫(xiě)有怨詩(shī)的紅葉，后珍藏起來(lái)。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩(shī)的人。后來(lái)借指以詩(shī)傳情。

43、神器：指帝位、政權(quán)?！独献印罚?將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得己。天下神器，不可為也。?

44、月老：傳說(shuō)唐朝韋固月夜里經(jīng)過(guò)宋城，遇見(jiàn)一個(gè)老人坐著翻檢書(shū)本。韋固前往窺視，一個(gè)字也不認(rèn)得，向老人詢(xún)問(wèn)后，才知道老人是專(zhuān)官人間婚姻的神仙，翻檢的書(shū)是婚姻簿子（見(jiàn)《續(xù)幽怪錄·定婚店》）。后來(lái)因此稱(chēng)煤人為月下老人，或月老。

45、陶朱：春秋時(shí)越國(guó)大夫范蠡的別號(hào)。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開(kāi)越國(guó)到陶，善于經(jīng)營(yíng)生計(jì)，積累了很多財(cái)富，后世因此以?陶朱?或?陶朱公?來(lái)稱(chēng)富商。

46、祝融：傳說(shuō)中楚國(guó)君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱(chēng)為祝融，后世祀為火神；由此，火災(zāi)稱(chēng)為祝融之災(zāi)。

47、秋水：秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切?！段鲙洝返谌镜诙?望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。?春山，指眉。

48、連理枝、比翼鳥(niǎo)：連理枝指連生在一起的兩棵樹(shù)。比翼鳥(niǎo)，傳說(shuō)中的一種鳥(niǎo)，雌雄老在一起飛，古典詩(shī)歌里用作思愛(ài)夫妻的比喻。相傳舊中國(guó)時(shí)宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺(tái)游玩時(shí)自投臺(tái)下，大家拉他衣服，結(jié)果撐是跌下去，死了，留下遺書(shū)說(shuō)是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹(shù)，十天就長(zhǎng)得很粗大，兩棵樹(shù)的根和枝交錯(cuò)在一起，樹(shù)上有鴛鴦一對(duì)，相向悲鳴。白居易的《長(zhǎng)恨歌》：?七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。?有了這些句子，難怪人們把結(jié)婚稱(chēng)為?喜結(jié)連理?。

49、孔方兄：因舊時(shí)的銅錢(qián)有方形的孔，所以人們把錢(qián)稱(chēng)為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。

50、青梅竹馬：出自李白的《長(zhǎng)干行》：?郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜。?后來(lái)用?青梅竹馬?形容男女小的時(shí)候天真無(wú)邪，也指幼小時(shí)就相識(shí)的伴侶。

51、問(wèn)鼎：《左傳·宣公三年》：?楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿(mǎn)勞楚子，楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。?三代以九鼎為傳國(guó)寶，楚子問(wèn)鼎，有凱覦周室之意。后遂以問(wèn)鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。

52、見(jiàn)背：背，離開(kāi)。謂父母去世。李密《陳情表》：?生孩六月，慈父見(jiàn)背。?

53、逐鹿：《漢書(shū)·蒯通傳》：?且秦失其鹿，天下共逐之。?顏師古注引六朝舊事、南朝舊夢(mèng)：表示往日富貴繁華的生活。

54、擊楫：謂立志報(bào)效國(guó)家，收復(fù)失地。

55、娥眉（蛾眉）：美女 高尚的德行

56、陶朱：春秋時(shí)越國(guó)大夫范蠡的別號(hào)。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開(kāi)越國(guó)到陶，善于經(jīng)營(yíng)生計(jì)，積累了很多財(cái)富，后世因此以?陶朱?或?陶朱公?來(lái)稱(chēng)富商。

57、祝融：傳說(shuō)中楚國(guó)君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱(chēng)為祝融，后世祀為火神；由此，火災(zāi)稱(chēng)為祝融之災(zāi)。

58、青青子矜：典出《詩(shī)經(jīng)》?青青子衿,悠悠我心.縱我不往,子寧不嗣音!?指有才能的人。

59、巴歌：亦稱(chēng)巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。唐人李群玉《自灃浦東游江表途出巴秋投員外從公虞》：?巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。?元人謝應(yīng)芳《水調(diào)歌頭·再和寄酬袁子英蕭寺》：?多謝寄來(lái)雙鯉，白雪陽(yáng)春數(shù)曲，為我和巴謳。?多和?陽(yáng)春白雪?比照著來(lái)寫(xiě)，表達(dá)自己的微不足道。其典出自戰(zhàn)國(guó)宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》。

60、碧血：借指為正義事業(yè)所流的血。后來(lái)也用?碧血?、?萇弘化碧?比喻蒙怨而死或忠心不泯。例如《竇娥冤》：?不是我竇娥罰下這等無(wú)頭愿，委實(shí)的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。?

61、折桂：比喻科舉及第。典出《晉書(shū)》：?武帝于東堂會(huì)送，問(wèn)詵曰：‘卿自以為何如?’詵對(duì)曰：‘臣舉賢良對(duì)策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉?！? 62、懷桔：指孝順雙親。

63、采薇：借指隱居生活?！妒酚?伯夷列傳》記載：?武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。?說(shuō)的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故詩(shī)人常常用詩(shī)歌里的?山林?和?宮闕?的形象，來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾與沖突。64、哀鴻：比喻哀傷苦痛、流廓失所的人?？计湓戳鳎?哀鴻?一語(yǔ)出自?鴻雁??！对?shī)·小雅·鴻雁》曰：?鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬（q，勞苦）勞。?詩(shī)歌寫(xiě)使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩(shī)》：?三更忽軫（zh n，悲痛）哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。?寫(xiě)的就是人民痛苦流離的生活。65、詠絮：謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。后來(lái)?詠絮?即指詠雪，?詠絮才?即非凡才華。66、南冠：指囚犯。典故出自《左傳?成公九年》一楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠．彈奏南國(guó)音樂(lè)，范文子稱(chēng)贊這是君子之行：后來(lái)一般文人以此指代自己懷有節(jié)操的囚徒生活。

67、秦晉：春秋時(shí)，秦晉兩國(guó)為婚姻，后因稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為?秦晉之好?。《西廂記》第二本第一折：?倒賠家門(mén)，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。?

68、彭祖：傳說(shuō)故事人物，生于夏代，至殷末時(shí)已八百余歲，舊時(shí)把彭祖作為長(zhǎng)壽的象征，以?壽如彭祖?來(lái)祝人長(zhǎng)壽。

69、謝家：唐宋詩(shī)詞不達(dá)意處常用?謝家?之典，這些典故所指意義上主要有二：

（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風(fēng)度?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載，謝安曾問(wèn)子侄：為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說(shuō)：?譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭耳。?這是說(shuō)，謝安子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹(shù)一般。故用其事指有風(fēng)度的人。辛棄疾《泌園春·疊嶂西馳》：?似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶(hù)，車(chē)騎雍容。?

（2）指山水詩(shī)人謝靈運(yùn)之事?！端螘?shū)·謝靈運(yùn)傳》載：靈運(yùn)于會(huì)稽山?修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美?。后用此事指居家的幽美。

70、雞肋：雞的肋骨，?食之無(wú)味，棄之可惜?。比喻沒(méi)有多大價(jià)值，沒(méi)有多大意思的事情（見(jiàn)于《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》）。

71、嬋娟：嬋娟，姿態(tài)美好，多用于形容女子；因人們常喻月為美女，故稱(chēng)月亮嬋娟。

72、獻(xiàn)芹：《列子·楊朱》有一個(gè)故事說(shuō)，從前有個(gè)人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟?蜇于口，慘于腹?。后來(lái)就用?獻(xiàn)芹?謙稱(chēng)贈(zèng)人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說(shuō)?芹獻(xiàn)?。高適《自淇涉黃河途中作》：?尚有獻(xiàn)芹心，無(wú)因見(jiàn)明主。? 73、執(zhí)牛耳：古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點(diǎn)牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用?執(zhí)牛耳?指盟主。后來(lái)指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位?！蹲髠鳌ぐЧ吣辍罚?諸候盟，誰(shuí)執(zhí)牛耳？?后常指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩(shī)稿序》：?太倉(cāng)之執(zhí)牛耳，海內(nèi)無(wú)不受其牢籠。?（太倉(cāng)，人名）

74、作壁上觀：壁：營(yíng)壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不卷入其中。語(yǔ)出《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》。

75、虞美人：罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱(chēng)麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項(xiàng)羽愛(ài)妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞?dòng)葙飧瓒鹞柚f(shuō)。辛棄疾有詩(shī)曰：?不肯過(guò)江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄。?亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占詩(shī)曰：?君王意氣江東，妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開(kāi)更比杜鵑紅。?該詩(shī)角度新穎，情切動(dòng)人。

76、紅豆;紅豆即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物，《南州記》稱(chēng)為海紅豆，史載：?出南海人家園圃中。?《本草》稱(chēng)其為?相思子?。王維《相思》詩(shī)：?紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思。?詩(shī)人借生于南國(guó)的紅豆，抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。清人失彝尊《懷汪進(jìn)士煜》：?安床紅豆底，日日坐相思。?即睡在相思樹(shù)下，日日思念汪進(jìn)士。

77、豆蔻:豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈(zèng)別》：?娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。?后來(lái)稱(chēng)女子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華。

78、精衛(wèi):古代神話(huà)。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛(wèi)鳥(niǎo)，每天銜西山的木石來(lái)填東海（見(jiàn)于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）。后來(lái)用精衛(wèi)填海來(lái)比喻有深仇大恨，立志必報(bào)；也比喻不畏艱難，努力奮斗。

79、擊楫中流:也作?中流擊楫?，楫，船槳。出自《晉書(shū)·祖逖傳》：?（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江。?即東晉大將祖逖率部渡江，當(dāng)船行到江中時(shí)，他敲著船槳發(fā)誓說(shuō)，不收復(fù)中原，決不生還。后借指決心報(bào)效祖國(guó)，收復(fù)失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟》：?慨然有神州陸沉之嘆，發(fā)而為中流擊楫之歌。?宋人趙善括《滿(mǎn)江紅·辛卯生日》：?穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。又稱(chēng)?中流誓?，如陳亮《念奴嬌·登多景樓》：?正好長(zhǎng)驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓。? 80、雞口牛后:《戰(zhàn)國(guó)策·韓策》：?寧為雞口，無(wú)為牛后。?比喻寧愿在局面小的地方當(dāng)家作主，不愿在局面大的地方任人支配。

81、歲寒三友:指松竹梅。松竹經(jīng)冬不凋，梅則耐寒開(kāi)花，故有?歲寒三友?這稱(chēng)。

82、花中四君子:梅竹蘭菊花稱(chēng)為?花中四君子?。83、泰斗:?泰山北斗?的簡(jiǎn)稱(chēng)。典出《新唐書(shū)·韓愈傳》，比喻杰出的可為榜樣的人物。

84、人杰:典出《史記·高祖本紀(jì)》，指才智突出的人物。85、仁人:典出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》喻指有博愛(ài)思想、以天下為己任的人。

86、傳人:典出《荀子·非相》，原指道德學(xué)問(wèn)能傳于后世的人。今指能得到祖先或師長(zhǎng)精神或技藝的人。87、玉成:典出《西鉻》（西晉張載），比喻為人成全好事。

88、口碑:典出《五燈會(huì)元》，比喻眾人的口頭稱(chēng)頌。89、璧還:敬詞，典出《左傳·僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈(zèng)品，或指毫無(wú)損傷地歸還借用別人的物品。

90、方家:典出《莊子·秋水篇》，原指深于道術(shù)的人，后特指精通某種學(xué)問(wèn)、某項(xiàng)技術(shù)的專(zhuān)家。

91、等身:典出《宋史·賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來(lái)等于該人的身高。92、西席:典出《稱(chēng)謂錄》，代指老師。

93、心許:典出《史記·吳太伯世家》，心中暗自答應(yīng)的意思。

94、三味:典出《邯鄲書(shū)目》，比喻深含的意思（多褒義）95、洗耳:典出《琴操·河間雜歌·箕山操》（漢蔡邕），原指厭聽(tīng)世事，今比喻聆聽(tīng)、恭聽(tīng)。

96、斧正:典出《莊子·徐無(wú)鬼》，指請(qǐng)人修改自己的作品，也作?斧正?。

97、抱璞:典出《韓非子·和氏》，比喻堅(jiān)持美德（也有作懷才不遇之意）。

98、射影:典出《苦熱行》（南朝宋鮑照詩(shī)），比喻說(shuō)此喻彼，別有用心。

99、涂鴉:典出《堯山堂外紀(jì)》（明蔣一葵撰），比喻書(shū)畫(huà)或文章不像樣子。

100、班馬:春秋時(shí)，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國(guó)大臣刑伯聽(tīng)到齊軍營(yíng)里馬叫，推測(cè)道：?有班馬之聲，齊國(guó)軍隊(duì)一定連夜撤走了。?班馬為離群之馬，后送別詩(shī)多用以抒發(fā)惜別之情。李白《送友人》：?揮的自茲去，蕭蕭班馬鳴。?

101、辭第:漢時(shí)，北方匈奴貴族經(jīng)常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：?匈奴未滅，無(wú)以家為也。?后以喻為國(guó)忘家。杜甫《奉和嚴(yán)中臣西城晚眺十韻》：?辭第輸高義，觀圖憶古人。? 102、三尺:古代，劍約三尺長(zhǎng)，故用為劍的代稱(chēng)。《漢書(shū)·高帝紀(jì)下》：?吾以布衣提三尺，取天下。?又因古代把法律刻在三尺長(zhǎng)的竹筒或木板上，故又作法律的代稱(chēng)，也叫?三尺法??！稘h書(shū)·杜周傳》：?三尺安出哉？?

103、宮闕:所謂?宮闕?也言?魏闕?，是朝廷的代稱(chēng)，也是詩(shī)人受到當(dāng)?shù)乐赜玫南笳?。所謂?山林?則是指詩(shī)人在政治理想破滅或者是懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)時(shí)，作者心生怨憤而轉(zhuǎn)向歸隱山林息影草澤的形象的代稱(chēng)。104、金雞:古代流傳天雞星動(dòng)就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長(zhǎng)竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以?金雞?借指大赦令。李白《流夜郎贈(zèng)辛判官》：?我愁遠(yuǎn)謫夜郎去，何日金雞放赦回？?

105、爛柯:古代神話(huà)傳說(shuō)晉人王質(zhì)上山砍柴，看見(jiàn)有幾個(gè)小孩在下棋唱歌，于是就坐下來(lái)聽(tīng)他們唱，小孩給他一個(gè)像棗核的東西，他含在嘴里就不覺(jué)得餓了。過(guò)了一會(huì)兒，小孩催他回去，他站起來(lái)，發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。他回到家，原來(lái)的人一個(gè)都不在世了。后便以?爛柯?喻離家年久。劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》：?懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。?

106、螟蛉：《詩(shī)經(jīng).小雅》：?螟蛉有子，蜾贏負(fù)之。?蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后負(fù)之置于蜂巢內(nèi)，作蜾贏幼蟲(chóng)的食料。古人錯(cuò)以為蜾贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱(chēng)。

107、高山流水:也作?流水高山?。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽(tīng)琴。每當(dāng)伯牙彈彈到描寫(xiě)高山、流水的典調(diào)時(shí)，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無(wú)知音，不再?gòu)椙?。后常借指知音或?lè)曲的高錄。明唐寅《世情歌》：?清風(fēng)明月用不竭，高山流水情相投。?辛棄疾《謁金門(mén)》：?流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。?

108、白衣蒼狗；亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無(wú)常。出自杜甫詩(shī)《可嘆》：?天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來(lái)共一時(shí)，人生萬(wàn)事無(wú)不有。?人事變化，猶如浮云，一會(huì)兒像白云，一會(huì)兒像灰狗。宋劉克莊《沁園春·和吳尚書(shū)叔永》：?笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價(jià)，秋月華星。?人生是是非非如同天上白云，變化無(wú)常，難以逆料，只有?定價(jià)?文章如?秋月華星?，光照人間。

109、吳鉤：泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》：?吳作鉤者甚眾。?而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻(xiàn)于闔閭，詣宮門(mén)而求賞…乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來(lái)歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業(yè)者的利器。辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：?落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍啟遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。?通過(guò)看吳鉤，拍欄桿，表達(dá)了自己意欲報(bào)效祖國(guó)，建功立業(yè)，而又無(wú)人領(lǐng)會(huì)的失意情懷。

111、莼羹鱸膾：指家鄉(xiāng)風(fēng)味。典出劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》（或《晉書(shū)·張翰傳》）。?（張翰）在洛，見(jiàn)秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚(yú)膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？’遂命駕歸。?菰菜羹：菰菜、莼羹。后來(lái)文人以?莼羹鱸膾?、?莼鱸秋思?借指思鄉(xiāng)之情。例如，辛棄疾《沁園春·帶湖新居將成》：?意倦須還，身閑貴早，豈為莼羹鱸膾哉？?徐自華《慧僧先生解職歸見(jiàn)》：?轉(zhuǎn)瞬西風(fēng)又起，忽搖動(dòng)莼鱸鄉(xiāng)思。? 112、抱璞：典出《韓非子?和氏》，比喻堅(jiān)持美德（也有作懷才不遇之意）。

113、莊周夢(mèng)蝶：《莊子·齊物論》：?昔者莊周夢(mèng)為胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡（蝴）蝶與？胡（蝴）蝶之夢(mèng)為周與？周與胡（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化。?莊子以此說(shuō)明物我為一，萬(wàn)物齊等的思想。后來(lái)文人用來(lái)借指迷惑的夢(mèng)幻和變化無(wú)常的事物。如陸游《冬夜》詩(shī)云：?一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。?

114、昆山玉：比喻杰出的人才。語(yǔ)出李斯《諫逐客書(shū)》：?今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶（指隨侯珠與和氏璧），垂明月之珠，服太阿之劍（吳國(guó)名劍），乘纖離（駿馬名）之馬，建翠風(fēng)之旗，樹(shù)靈鼉（tuó，揚(yáng)子鱷之類(lèi)的動(dòng)物，皮可制鼓）之鼓……今取人則不然：不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。?后來(lái)就以?昆山玉?比喻優(yōu)秀人才。

115.武陵人：出自晉代文學(xué)家陶淵明的《桃花源記》，常指有桃花的地方。

116.舞雩風(fēng)：典出《論語(yǔ)》指曾晳描述的禮樂(lè)之治，也指逍遙自在、隨遇而安的人生態(tài)度。