第一篇：淺論古典詩歌與現(xiàn)代漢語詩歌

淺論古典詩歌與現(xiàn)代漢語詩歌

藥學(xué)院化學(xué)（s）一班

王治金

學(xué)號(hào)：12120140125

淺論古典詩歌與現(xiàn)代漢語詩歌

什么是詩？孔子曰，名不正，則言不順。所以，必先正名。

什么是詩，《新華字典》上說，詩是一種分行排列的抒情文體?！掇o海》上說，詩是文學(xué)體裁的一種，通過有節(jié)奏和韻律的語言反映生活，抒發(fā)情感。得過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的詩人葉芝說，我們在和別人爭論時(shí)產(chǎn)生的是雄辯，在和自己爭論時(shí)產(chǎn)生的是詩。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的又一得主艾略特說，詩是安慰有教養(yǎng)的人所作的游戲。詩是什么，一定要有自己對詩的看法。詩在文學(xué)體類中，是一種精粹的韻文，也是一種優(yōu)雅的美文。如果為詩再下一個(gè)詳明的定義，則可說詩是運(yùn)用精粹的語言，以簡練的形式，特殊的意象，表現(xiàn)深度的內(nèi)涵，和諧的節(jié)奏，能引起美感與共鳴，具有高度藝術(shù)性的文學(xué)作品樣式。詩歌分為古典詩歌（古詩）和現(xiàn)代詩歌（新詩），古典詩歌為我們常說的古體、近體、詞、曲等等，現(xiàn)代詩歌指現(xiàn)代漢語詩歌，用現(xiàn)代漢語寫的，不同于古典詩歌的形式與意味的詩。這自然也就排除了今人寫作的古典詩。故事：有一位當(dāng)代詩人去太白山。一個(gè)朋友說，詩人，做首詩嘛？抵擋不住人家引誘，想了想，就冒出四句話來：舉頭望太白，不見太白峰。太白潑墨處，詩在云霧中。太白山有一處景點(diǎn)，叫太白潑墨處。那天去時(shí)正好天陰，所以就有那么一句，詩在云霧中。感覺挺好。給朋友看。朋友說，不錯(cuò)，有李白之風(fēng)?；貋淼穆飞希钟幸皇?回望太白山，山在云樹間。此身與我在，心已隨之遠(yuǎn)。朋友看了，說不錯(cuò)，像王維的詩風(fēng)。得到朋友的夸獎(jiǎng)，有點(diǎn)得意。就壯著膽子，存著僥幸的心理讓一位研究古詩詞的老先生看。老先生笑笑，說，意思不錯(cuò)，但平仄不對。你寫古詩，就得講這個(gè)。不講，你詩的聲韻和意味就差。今人寫古詩往往如此。古今語音變化很大——比如，古音里的入聲消失了——你要講平仄就很難。不講，效果就差。另外，古人在這個(gè)領(lǐng)域里創(chuàng)造了千余年，偉大的詩人，如李白、杜甫，幾乎把能夠挖掘的題材都挖掘凈盡，能夠表現(xiàn)的思想情感都表達(dá)完了，今人難能逃出古代詩人的影罩。

中國古典詩歌以其獨(dú)具特色、卓爾不群的品質(zhì)和渾然天成、匠心獨(dú)運(yùn)的形式，吸引著一代又一代華夏兒女的目光，也傲視著各領(lǐng)風(fēng)騷、才人輩出的世界文壇。意境優(yōu)美使她令人神往，含蓄雋永使她魅力倍增；然而，含蓄和費(fèi)解似乎是孿生兄弟，意境和想象從來就難以割舍。

古今的文字距離讓現(xiàn)代人難懂古典詩歌，面對這個(gè)難以讀懂的美人, 我們怎樣體察她的內(nèi)心呢？首先我們可以洞察她的眼睛——標(biāo)題——來走進(jìn)她的心靈。人常說眼睛是心靈的窗口，而標(biāo)題便是文章的眼睛，因?yàn)闃?biāo)題不僅能吸引讀者，而且能揭示內(nèi)容，揭示主題。但人們往往急于抓住這個(gè)美人的心而忽略她明眸的表白。成人教幼兒，往往以“床前明月光”作開頭，忽略了標(biāo)題“靜夜思”；同學(xué)們分析，也往往把主要精力放在對詩句的理解上，冷落標(biāo)題是常見的情況。為什么不仔細(xì)分析標(biāo)題呢？事實(shí)上，古詩的標(biāo)題對詩章的內(nèi)容往往有統(tǒng)攝作用，標(biāo)題吐露著詩文的心聲。搞清標(biāo)題的含義，也就初步了解了詩文的內(nèi)容。當(dāng)然，像《詩經(jīng)》那種將首句作標(biāo)題的情況除外。“審標(biāo)題”的“審”，意思是仔細(xì)看，這要求讀者不僅要重視標(biāo)題，而且要全面分析標(biāo)題，并加入適當(dāng)?shù)耐评硐胂蟆，F(xiàn)代漢語語法根據(jù)單句的結(jié)構(gòu)，將單句劃分為主謂句和非主謂句兩大類。我們不妨將古典詩歌的標(biāo)題分為有動(dòng)詞的和沒有動(dòng)詞的兩大類，沒有動(dòng)詞的標(biāo)題僅占一少部分。試以當(dāng)今普遍認(rèn)可的《唐詩鑒賞辭典》（上海辭書出版社1983年版）為例，沒有動(dòng)詞的標(biāo)題占全書總數(shù)的２２％。盡管這一數(shù)據(jù)是來自對唐詩局部的分析，但它是對古典詩歌精華的統(tǒng)計(jì)，所以應(yīng)該是具有代表性的。沒有動(dòng)詞的標(biāo)題往往是名詞性的，這些標(biāo)題很直接地表明作者吟誦的對象：或是人物，如《漁翁》（柳宗元）、《蜀相》（杜甫）；或是時(shí)間，如《月夜》（杜甫）、《春曉》（孟浩然）；或是地點(diǎn)，如《烏衣巷》（劉禹錫）、《石頭城》（劉禹錫）；或是自然景物，《霜月》（李商隱）、《江雪》（柳宗元）。詩歌是宣泄感情的載體，不論詩人以何為題，他都會(huì)把自己的感情灌注其中，所以這種無動(dòng)詞標(biāo)題之所示既是詩人描寫的對象，又是詩人感情的寄托。欣賞者在明確標(biāo)題含義的基礎(chǔ)上必須進(jìn)一步思考：面對這些吟誦對象，作者會(huì)抒發(fā)怎樣的情懷？相對而言，這類標(biāo)題的數(shù)量較少，理解也較容易。絕大多數(shù)標(biāo)題是帶有動(dòng)詞的，這類標(biāo)題中，有的只有一個(gè)動(dòng)詞，如《登高》（杜甫）、《閨怨》（王昌齡）；有的有多個(gè)動(dòng)詞，如《經(jīng)下邳圯橋懷張子房》（李白）、《聞樂天授江州司馬》（元?。?。多個(gè)動(dòng)詞，有的陳述同一個(gè)主語，有的陳述不同的主語。這個(gè)問題將在“找動(dòng)詞”中詳細(xì)闡明。除辨清標(biāo)題有無動(dòng)詞之外，還有重要的一點(diǎn)：對標(biāo)題的斟酌應(yīng)貫穿在對詩篇的整體把握中，即在理解具體詩句時(shí)也應(yīng)把標(biāo)題的因素考慮在內(nèi)。

首先，詩歌作為一種文學(xué)樣式，具有觀照人類自身、觀照自然的特點(diǎn)。這種觀照體現(xiàn)在對自身和自然呈現(xiàn)狀態(tài)、發(fā)展變化的體驗(yàn)上。而動(dòng)詞是表示人或事物動(dòng)作行為、心理活動(dòng)或發(fā)展變化的詞，所以動(dòng)詞是最能表現(xiàn)人類對自身和自然進(jìn)行體驗(yàn)的詞。其次，古詩句的章法雖有別于古散文，但也有相同之處。這種相同之處在于，一般情況下，不省略謂語，而動(dòng)詞是充當(dāng)謂語的主力軍。所以在古詩中一般不省略動(dòng)詞。因此，抓住最有表現(xiàn)力又極少被省略的動(dòng)詞無疑是清除文字理解障礙關(guān)鍵。古詩句中動(dòng)詞——準(zhǔn)確地說是陳述性詞語——情況比較復(fù)雜。大致有如下四種情況：（1）每句只有一個(gè)動(dòng)詞；（2）每句有兩個(gè)或兩個(gè)以上動(dòng)詞；（3）每句雖沒有動(dòng)詞（有的也有），但形容詞同樣具有陳述性；（4）每句都沒有動(dòng)詞。讀者應(yīng)分清情況，區(qū)別對待。不論哪種情況，都應(yīng)首先將動(dòng)詞逐一找出（包括具有陳述作用的形容詞），然后找到它們的陳述對象，再弄清動(dòng)詞支配對象，最后綜合分析，整體把握。在這一過程中，一句詩中有多個(gè)動(dòng)詞的情況最為復(fù)雜：多個(gè)動(dòng)詞可能陳述相同的主語，也可能陳述不同的主語；也可能其中一部分具有陳述作用，另一部分起修飾作用。對于陳述相同主語的，要注意幾個(gè)動(dòng)詞的連續(xù)性；對于陳述不同主語的，要找出它們的主語分別是什么，尤其是要找出被省略的主語，并發(fā)現(xiàn)它們之間的邏輯關(guān)系。從語法角度看，一句詩中的動(dòng)詞未必都在同一個(gè)層面上，抓住第一層面是關(guān)鍵，起修飾作用的動(dòng)詞當(dāng)另行對待。

第二篇：古典詩歌教案

古典詩歌朗誦

一、古代詩歌朗誦的基本常識(shí)。

詩歌是表達(dá)人類情感的最佳載體,擔(dān)負(fù)著比小說、散文等文體更為抽象復(fù)雜的使命。只有將它還原為有聲語言時(shí)才能領(lǐng)略其全部美學(xué)內(nèi)涵。古典詩歌是詩歌朗誦的“高端”,具有與朗誦其他文體及現(xiàn)代詩歌不同的特點(diǎn)。在學(xué)校古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)古典詩歌朗誦教學(xué)有利于學(xué)生整體素質(zhì)的提高,有利于學(xué)生對古典詩歌的學(xué)習(xí)與掌握,有利于社會(huì)風(fēng)氣的潛移默化。

我們朗誦必須充滿感情。詩言志。人們常說,比大地更廣闊的是海洋,比海洋更廣闊的是天空,比天空更廣闊的是人的情懷,足見人的感情是這個(gè)世界上最博大精深的東西。泰戈?duì)栒f:“人的種種情感在詩中以極其完美的形式表現(xiàn)出來。

摘 要：古代詩歌是音樂的藝術(shù)，是繪畫的藝術(shù)，也是文人墨客抒情言志的載體，它在中國文學(xué)寶庫中有著特殊的地位。古代詩歌在中學(xué)語文教材中所占的比重比較大，因此在高中語文教學(xué)中，如何使學(xué)生在輕松愉悅的享受中感悟詩歌、理解詩歌，是教學(xué)的關(guān)鍵。本文就朗誦在詩歌鑒賞中的作用略加闡釋。

我國古典詩歌講求“意在言外”,講求“不著一字,盡得風(fēng)流”,講求自我與自然深沉契合中激蕩而起的某種“情趣”“神韻”,而這些光靠語言文字的理性分析則顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。古典詩歌的審美特征,客觀上要求我們在教學(xué)過程中,必須特別重視誦讀的重要意義。而古典詩歌的聲調(diào),主要表現(xiàn)在聲調(diào)、節(jié)奏與韻腳的和諧組合上。高明的詩人,不僅運(yùn)用這些形式要素創(chuàng)造和諧的音樂美,而且總能使之與詩意相結(jié)合。在學(xué)生的誦讀過程中,教師可以從這三方面入手,撥正學(xué)生誦讀中出現(xiàn)的聲調(diào)偏誤,點(diǎn)出聲調(diào)中應(yīng)有的氣勢和情感,幫助學(xué)生盡快實(shí)現(xiàn)“披文入情”的過程。我們認(rèn)為,誦讀過程中正確的聲調(diào)處理,是打通作品氣勢、聲情以及最終進(jìn)入作者情意世界的關(guān)鍵。

俗話說“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”，詩歌有著優(yōu)美悅耳的韻律，生動(dòng)可感的畫面以及含蓄雋永的情感。真可謂“氣韻神和”“聲情并茂”“蕩氣回腸”。非朗誦無以感受其韻律美，非朗誦無以欣賞其繪畫美，非朗誦無以品味其情感美。

將（qiang）進(jìn)酒

(唐）李白

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。

君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我材必有用，千金散盡還[huán]復(fù)來。

烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。

與君歌一曲，請君為我傾（側(cè)）耳聽。

鐘鼓饌[zhuàn]玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。

五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

注：括號(hào)中的字為人教版選修中與蘇教版不一樣之處。

翻譯：

你沒見那黃河之水從天上奔騰而來，波濤翻滾直奔東海，再也沒有回來。

你沒見那年邁的父母，對著明鏡感嘆自己的白發(fā)，年輕時(shí)候的滿頭青絲如今已是雪白一片。

人生得意之時(shí)應(yīng)當(dāng)縱情歡樂，莫要讓這金杯無酒空對明月。

每個(gè)人只要生下來就必有用處，黃金千兩一揮而盡還能夠再來。

我們烹羊宰牛姑且作樂，一次痛飲三百杯也不為多！

岑夫子和丹丘生??！

快喝吧！別停下杯子。

我為你們高歌一曲，《將進(jìn)酒》請你們都來側(cè)耳傾聽：

鐘鳴饌（zhuàn）食的豪華生活有何珍貴，只希望長駐醉鄉(xiāng)不再清醒。

自古以來圣賢無不是寂寞的，只有那喝酒的人才能夠留傳美名。

陳王曹植當(dāng)年宴設(shè)平樂觀你可知道，斗酒萬千也豪飲賓主盡情歡樂。

主人呀，你為何說我的錢不多？

快快去買酒來讓我們一起喝個(gè)夠。

牽來名貴的五花馬，取出價(jià)錢昂貴的千金裘，呼喚自己的同伴來送 1

上美酒。

讓我們共同來消融這無窮無盡的萬古長愁！

二、誦讀指導(dǎo)：

這首詩，詩人感情的大起大落是一個(gè)顯著的特點(diǎn)，這就是豪放的表現(xiàn)。誦讀時(shí)應(yīng)適應(yīng)著詩人感情的變化來選擇不同的聲調(diào)，要注意詩中節(jié)奏的變化。

①起興：開頭用“君不見”領(lǐng)出，要讀得從容、親切?！包S河”一聯(lián)用了比興手法，“天上來”極言黃河源頭之高，“不復(fù)回”隱含韶光易逝之意，均須重讀。“高堂”一聯(lián)說及人生，“悲白發(fā)”嘆意極濃，“悲”字應(yīng)重讀。這兩聯(lián)把天地人生都說到了，境界極其闊大，應(yīng)讀得很有聲勢，有慷慨生悲的韻味。

②入題：節(jié)奏要逐漸加快。“人生”一聯(lián)，“盡歡”和“空對月”須重讀?！疤焐币宦?lián)顯示詩人對未來的信心，應(yīng)讀得擲地有聲?！皶?huì)須”句要用升調(diào)讀，讀得豪氣十足。

③舉杯勸酒：應(yīng)讀得親切，節(jié)奏逐漸加快。

④勸酒辭：須讀得酣暢淋漓，再現(xiàn)詩人狂放不羈的個(gè)性。“鐘鼓”二句是勸酒歌的主題，也是全詩的主旨，應(yīng)讀得從容?！安蛔阗F”“不復(fù)醒”用極強(qiáng)音讀?！肮艁怼眱删湟允闱榉绞秸f明“不復(fù)醒”的理由，上句宜輕讀，下句宜重讀。“陳王”兩句援引古人飲酒情形，用敘述語調(diào)讀，重音落在“恣歡謔”上。

“主人”兩句，前句宜輕讀，后句詩人反客為主，直命沽酒，宜重讀?！拔寤R”三句當(dāng)快讀，“與爾同銷”可兩字一頓并放慢速度，“萬古愁”三字要用夸張語調(diào)讀。

三、學(xué)生自由朗讀，誦讀感悟

此詩氣勢豪壯，又情感起伏較大，可先指導(dǎo)個(gè)別同學(xué)朗讀，再采用齊讀的方式。教師可根據(jù)學(xué)生朗讀情況及時(shí)指導(dǎo)誘發(fā)，營造高昂活躍的課堂氛圍。然后了解學(xué)生對詩歌的初步感悟程度。并結(jié)合注釋了解大意。學(xué)生練習(xí)朗讀。

方法：①分層進(jìn)行，每段分兩層，依次是：起興、入題、舉杯勸酒、勸酒辭。②學(xué)生邊讀邊看課本注釋，疏通文意。③找出表現(xiàn)李白狂放的詩句。④在熟悉內(nèi)容的基礎(chǔ)上歸納各層大意。⑤練習(xí)背誦。

四、整體把握

1.一個(gè)驚心動(dòng)魄的開端：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！币粡目臻g夸張，一從時(shí)間夸張。真是“巨人式的感傷”。

2.兩處用典：（1）烹羊宰牛且為樂（語本曹植《箜篌引》）（2）陳王昔時(shí)宴平樂。（語出曹植《名都賦》）

3.三種主要情感：

（1）顯示了詩人對未來充滿無限的信心。

（天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來）（2）流露出人生苦短，及時(shí)行樂之意。

（人生得意須盡歡，莫使金樽空對月）

（3）表達(dá)詩人蔑視權(quán)貴，盡吐郁積在胸的不平之氣。（鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒）

4.感情脈絡(luò)的四個(gè)層次：

（1）感傷之情：如“君不見”兩句。

（2）歡樂之情：如“人生得意須盡歡──會(huì)須一飲三百杯”。（3）憤激之情：如“鐘鼓饌玉不足貴──斗酒十千恣歡謔”。（4）狂放之情：如“主人何為言少錢──與爾同銷萬古愁”。

1．開頭兩聯(lián)均用“君不見”領(lǐng)出，“君”，按岑夫子、丹丘生。要讀得從容、親切?！包S河之水天”極言黃河源頭之高（發(fā)源于昆侖山，地勢極高），“不復(fù)回”——不再返回，均須重讀?！安粡?fù)回”隱含何意？——韶光易逝之意。類似還有：子在川上曰‘逝者如斯！’滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。“高堂”一承“不復(fù)回”而來，說及人生?！氨装l(fā)”，頭腦中應(yīng)了一幅圖景：高堂之上，人們對鏡自視，“不知明鏡里，何處得秋霜”（《秋浦歌??十五》），猶言人生苦短，“悲”字當(dāng)重讀。韶光易逝和人生苦短本是一回事，聯(lián)用的是古代民歌中的比興手法，即用眼前景物起興，引出所詠之詞，而又比喻的作用。類似還有：桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽。桑之落矣，其黃而隕。女也不爽，士貳其行。《詩經(jīng)??氓》

這兩聯(lián)把天地人生都說到了，境界極其闊大，應(yīng)當(dāng)讀得很有聲勢。

2．節(jié)奏逐漸?！叭松币宦?lián)重音當(dāng)落在“盡歡”和“空對月”上。正韶光易逝、人生苦短，要行樂。詩人深知“白發(fā)如絲悲何益”（《前有樽酒行》），立即轉(zhuǎn)悲為歡。詩人治上并不“得意”，但此時(shí)興致高漲，在他看來，朋友間的聚會(huì)也同樣是人生中的快事，大家何不高高興興地痛飲一場呢！想到這，他頓生豪情，把希望寄托在未來，“天生”一聯(lián)更追加了“須盡歡”的理由，顯示了詩人對未來的信心，應(yīng)當(dāng)讀得擲地有聲；讀后宜作一頓（這里的潛臺(tái)詞是“既如此，那就??”），為詩中策高潮蓄勢。于是連呼“烹羊宰?！?，個(gè)高潮在“會(huì)當(dāng)一飲三百杯”這句上，應(yīng)當(dāng)讀得豪氣十足，要用升調(diào)讀，“三百杯”一語尤當(dāng)著力渲染。

是詩的鋪墊，讀后可作稍長停頓。

3．酒到酣處，意興遄飛，李白禁不住呼朋引伴?！搬蜃印绷錇樵娨廪D(zhuǎn)換處，亦可視為下面勸酒歌的引語，應(yīng)當(dāng)讀得親切，節(jié)奏逐漸，重音依次落在“將”“莫?！薄案琛薄皟A耳聽”等字上，敬請之意。讀完，稍作停頓。俗話說酒多話多，歌的內(nèi)容其實(shí)詩人借題的牢騷話，也酒后吐真言。

4.“鐘鼓”一句至結(jié)尾為詩的主體，詩人借此盡吐胸中塊壘，讀得酣暢淋漓，再現(xiàn)詩人狂放不羈的個(gè)性?！扮姽摹倍涫沁@支勸酒歌的主題，全詩主旨所在。這兩句有著的取舍，他鄙棄“鐘鼓饌玉”的官宦仕途，當(dāng)然也有自嘲；他選擇逃避，不滿，反抗。

鮮明的愛憎道出了詩人長期郁積在胸的不平之氣，感情突然由歡樂轉(zhuǎn)為憤激。讓“長醉不醒”的愿望名正言順，他還援引“古來圣賢”來證明，比如孔子、孟子，屈原、賈生一類人，有經(jīng)天緯地的才能而不為統(tǒng)治者所用。詩人說“寂寞”，是說被世人冷落，是為惋惜乃至抱不平。這是從反面來論證，“皆”體現(xiàn)了憤激。更有曹植——這是他景仰的人，他贊揚(yáng)曹植的豪華酒宴，其實(shí)是為曹植的生不逢時(shí)懷才不遇而嘆惋，而不平，兼以自況。這就了詩人的憤激之情。

5既然明鑒歷史，選擇了長醉不醒，于是就痛飲狂歡了?！爸魅恕眱删湓娙朔纯蜑橹鳎泵辆?，把值錢的家當(dāng)全拿出去買酒，豪放之態(tài)如見?？穹牛瑥膶?shí)質(zhì)上看，是詩人的悲之重、歡之濃和憤激之深的。讀后應(yīng)稍作停頓，至“與爾同銷”可兩字一頓并放慢速度，再用夸張語調(diào)讀最后三字，“古”“愁”之后皆當(dāng)有延長音——這是全詩的高潮。用家當(dāng)買酒，消的兒女情愁，而是積淀了年世代的懷才不遇的郁悶。須有強(qiáng)大的聲勢，才能顯示詩人的飄逸的風(fēng)格。

第三篇：東方古典詩歌

內(nèi)容簡介

東方古典詩歌是世界文學(xué)寶庫中不可多得的藝術(shù)珍品。它以典雅優(yōu)美的風(fēng)姿、沁人肺腑的清香，撩撥著讀者泉涌不盡的神思奇想，引導(dǎo)人們走向真善美的天國樂園。它以高度深縮的語言、優(yōu)美和諧的韻律展示出方人五顏六色的情感浪花和絢麗多彩的思慮萌動(dòng)。它以啟悟人生的哲理、關(guān)切人生的憂思，給人以歷劫難平的印象和宗教崇拜的冥想。

東方古典詩歌誘發(fā)了古代東方人民的藝術(shù)想像力，使他們生活得更充實(shí)、更深刻、更自由、更有意義。讀者或聽眾則通過欣賞詩歌，將實(shí)際生活中的美好或丑惡、偉大或平凡、高尚或卑賤、崇高或渺小，真實(shí)或幻象等種種人生體驗(yàn)變?yōu)橐延小Ｖ灰藗兿胧惆l(fā)或表達(dá)自己的某種主觀情感，就首先會(huì)想到詩，只要人們閱讀并欣賞過這些詩，就一定會(huì)徜徉于詩的海洋之中，使之在情感的博大宏深了中得到某種心靈的慰藉，或覓得力量的源泉，重新被激活而奮起。

目錄

總序

序言

埃及

恩納

尼羅河頌·第一首

獻(xiàn)給阿頓神的圣歌（節(jié)選）

亡靈書（節(jié)選）

搬谷人的歌謠

一個(gè)人與他的“巴”的辨論（之三）

巴比倫

吉爾伽美什·第一塊泥板 三（A）

吉爾伽美什·第八塊泥板（節(jié)選）

希伯來

雅歌·第二首

雅歌·第五首

耶利米哀歌·第四首（節(jié)選）

詩篇·惡衛(wèi)是我的牧者

箴言·智慧贊

約伯記·第一輪對話（節(jié)選）

先知書·亞衛(wèi)應(yīng)許世介和平

多比傳·多比雅之祈禱

傳道書·萬事都是虛空

印度

梨俱吠陀·阿耆尼（火）

梨俱吠陀·雨云

梨俱吠陀·蛙

梨俱吠陀·夜

阿達(dá)婆吠陀·相思咒

阿達(dá)婆吠陀·愛情咒

蟻垤

羅摩衍那·第十三章（節(jié)選）

廣博

摩訶婆羅多·莎維德麗傳二八一（節(jié)選）摩訶婆羅多·森林篇（插話節(jié)選）伐致呵利

三百詠（一一O）

馬鳴

佛所行贊·第五章·出城品（節(jié)選）迦梨陀娑

云使·后云（節(jié)選）

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第四篇：古典詩歌常用典故

古典詩歌常用典故

1、投筆：《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來?投筆?就指棄文從武。如辛棄疾《水調(diào)歌頭》：莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。

2、長城：《南史 檀道濟(jì)傳》，檀道濟(jì)是南朝宋的大將，權(quán)力很大，受到君臣猜忌。后來宋文帝借機(jī)殺他時(shí)，檀道濟(jì)大怒道：?乃壞汝萬里長城!?后來就用?萬里長城?指守邊的將領(lǐng)。如陸游的《書憤》：?塞上長緘空自許，鏡中衰鬢已先斑?。

3、樓蘭：《漢書》載；樓蘭國王貪財(cái)，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計(jì)斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用?樓蘭?代指邊境之?dāng)?，?破（斬）樓蘭指建功立業(yè)。如：王昌齡《從軍行》?青海長云暗雪山，疆域遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。?《塞下曲》李白?五月天山雪，無花只有寒。苗中聞?wù)哿?，春色未曾看，曉?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。?

4、折腰：《宋書 隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯?為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒?而棄官歸隱。?折腰?意為躬身拜揖，后來喻指屈身事人，而詩人常反其義用之。如李白《夢游天姥嶺留別》：?安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏??

5、化碧：《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋恚旰笱兂闪吮逃?。后來人們就常?化碧?形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。

6、鴻雁：《漢書 ·蘇武傳》，匈奴單于欺騙漢使，陳蘇武已死，而漢使者故意說漢天子打獵時(shí)射下一只北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用?紅雁??雁書??雁足??魚雁?等指書信、音訊。如晏殊《清貧樂》：?紅箋小字，說盡平生意。紅雁在云魚在水，惆悵此情難寄。?

7、尺素：古樂府《飲馬長城窟行》：?客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書?。后來?尺素?就用作書信的代稱。如秦觀《踏莎行》：?驛寄梅花，魚傳尺索，砌成此恨無重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去??

8、青鸞：《仙海經(jīng)》載，西王母每次出行，都先讓一只青鸞報(bào)信。后人便用?青鸞??青鳥?借指傳遞書信的人。如李商隱《無題》：?蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。?

9、雙鯉：如代指書信。漢樂府《飲馬長城窟行》詩云：?客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。?后來即以雙鯉借代遠(yuǎn)方來信?！抖鼗颓釉~·魚游春水》：?鳳簫聲絕沆孤雁，望斷清波無雙鯉。云山萬重，寸心千里。?字面上好像是清波上無雙鯉跳躍，其實(shí)是指千里之外，煙波浩淼，音信全無。李商隱《寄令狐郎中》；?蒿云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。?清人宋琬《喜周華岑見過》：?不見伊人久，曾貽雙鯉魚。?寫的也是睹物（雙鯉魚）思人。

10、五柳：陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號(hào)為焉。后來?五柳?就成了隱者的代稱。如閱讀王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》： ?寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚仗柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。?

11、東籬：陶淵明《飲酒》：?采菊東籬下，悠然見南山。?后來多用?東籬?表現(xiàn)辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：?東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖?。

12、三徑：陶淵明《歸去來兮辭》中有：?三徑就荒，松菊猶存?的句子，后來?三徑?就用來指代隱士居住的地方。如白居易《欲與元八卜鄰先有是贈(zèng)》：?明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。?

13、勞歌：本指在勞勞亭送客時(shí)唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。?勞歌?后來成為送別歌的代稱。許渾《謝亭送別》：?勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓。?

14、長亭：古代驛站路上約隔十里設(shè)一長亭，五里設(shè)一短亭，供游人休息和送別。后來?長亭?成為送別地的代名詞。如柳永《雨霖鈴》：?寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。?

15、南浦：屈原《楚辭 河伯》：?送美人兮南浦。??南浦?指南面的水濱，古人常在南浦送別親友，后來常用來指稱送別地。白居易《南浦別》：?南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。?

16、陽關(guān)：王維《送元二使安西》；?渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。?后來就把送別時(shí)唱的歌曲稱作?圍城?、?陽關(guān)?。

17、柳岸：古人送別有折柳的習(xí)俗，后來就用?柳岸?指送別的地方。如柳永《雨霖鈴》：?今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?

18、風(fēng)騷：原指《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》和《楚辭》的《離騷》，后泛指優(yōu)秀的文學(xué)作品或指文采。如毛澤東《沁園春》：?秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。?

19、雕蟲：語出漢代楊雄《法言》：?童子雕蟲篆刻，狀夫不為也。?后來比喻微不足道的技術(shù)，多指文學(xué)技巧。

李賀《南園十三首》：?尋章摘句老雕蟲，曉月當(dāng)簾掛玉弓。不見當(dāng)年遼海上，文章何處哭秋風(fēng)？? 注：雕蟲：詩中的意思是說吟詩作賦是沒有什么大用韻技藝。遼海：指遼東地區(qū)，因?yàn)l臨渤海，故稱，唐時(shí)這里常發(fā)生戰(zhàn)爭。

20、鴻鵠：《史記 陳涉世家》載，秦末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖陳涉少有鴻鵠之志，后揭竿起義大澤鄉(xiāng)。后來就以?鴻鵠?比喻有遠(yuǎn)大志向。如吳潛《八聲甘州》：?矯首看鴻鵠，遠(yuǎn)舉高飛。?

21、杜鵑：俗稱布谷，又叫子規(guī)、杜宇、望帝。望帝傳說是蜀地的君主，名叫杜宇，后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春苦啼，以致口中流血。后來多用?杜鵑?來渲染哀怨悲凄的氣氛或思?xì)w的心情。如辛棄疾《定**》：?百紫千紅過了春，杜鵑聲苦不堪聞。?又如李白《蜀道難》：?又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。?

22、鷓鴣：鷓鴣的鳴叫聲似說?行不得也哥哥?后多用來襯托處境的艱難或心情的惆悵。如辛棄疾《菩薩蠻》：?江晚正愁余，山深聞鷓鴣。?

23、黍離：《詩經(jīng) 黍離》中有?彼黍離離?的句子，是說東周大夫經(jīng)過西周故都，看到長滿禾黍，由此悲嘆宮室宗廟的毀壞。后來常用?黍離?表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。如許渾《登洛陽故城》：?禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知?jiǎng)??

24、桑榆：《淮南子》：?日西垂，景在數(shù)端，謂之桑榆’?桑榆?指日落時(shí)余光所照之處，后比喻垂老之年。如王勃《滕王閣序》：?東榆已失，桑榆非晚?。

25、商女：杜牧《泊秦淮》：?商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。?商女即歌女，后以此為 不顧國家存亡而醉生夢死的典故。如王安石《桂枝香》：?至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。?

26、杜康：《說文解字》中說：古代的杜康(也叫少康)發(fā)明制作了箕帚和高粱酒。后就用?杜康?作為酒的代稱。如曹操《短歌行》：?何以解憂？唯有杜康。?

27、瑟瑟：愿為綠色寶石的名稱，后來借指綠色。

28、紅豆：傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱?相思子?，常用以象征愛情或相思。如王維《相思》：?紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。?

29、雞黍：《論語》載，子路隨孔子出游時(shí)落了后，遇見一位正在勞動(dòng)的老人，就向他打聽，由于子路的態(tài)度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。后來就用?雞黍?專指招待客人的飯菜。如孟浩然《過故人莊》?故人具雞黍，邀我至田家。?

30、染指：典出《左傳?宣公四年》，比喻沾取不應(yīng)得的利益。

31、掣肘：典出《呂氏春秋?具備》，比喻辦事受牽制，不順利。

32、方寸：典出《三國志?蜀志》，指人的心。

33、捉刀：典出《世說新語?容止》，比喻代人寫文章。

34、下榻：典出《后漢書?徐稚傳》，原指禮遇賢者，現(xiàn)一般指接待貴客，也借指住宿。

35、春秋：典出《詩經(jīng)?魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。

36、梨園：園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習(xí)歌舞的地方，且在這里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。國此，后世的戲曲班社常以?梨園?為其代稱，戲曲藝人稱?梨園弟子?。

37、抱柱：相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時(shí)河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅(jiān)守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅(jiān)守信約。李白《長干行》：?常存抱柱信，豈上望夫臺(tái)。?

38、請纓：漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：?請給一根長纓，我一定把南越王抓來。?后以喻殺敵報(bào)國。

39、釣鰲：傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動(dòng)。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠(yuǎn)大的抱負(fù)。李白《贈(zèng)薛校書》：?未夸觀海作，空郁釣鰲心。?

40、還珠：古時(shí)合浦地主盛產(chǎn)珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動(dòng)移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來當(dāng)太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以?還珠?喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：?今日還珠守，何年執(zhí)戟郎？?

41、青眼：相傳三國魏的名士阮籍，能為青白眼，對所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，后以?青眼?指對人喜愛或器重。

42、紅葉：代稱傳情之物。朱叔真《恨春》：?碧云信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。?據(jù)唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后來借指以詩傳情。

43、神器：指帝位、政權(quán)?！独献印罚?將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也。?

44、月老：傳說唐朝韋固月夜里經(jīng)過宋城，遇見一個(gè)老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視，一個(gè)字也不認(rèn)得，向老人詢問后，才知道老人是專官人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子（見《續(xù)幽怪錄·定婚店》）。后來因此稱煤人為月下老人，或月老。

45、陶朱：春秋時(shí)越國大夫范蠡的別號(hào)。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國到陶，善于經(jīng)營生計(jì)，積累了很多財(cái)富，后世因此以?陶朱?或?陶朱公?來稱富商。

46、祝融：傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此，火災(zāi)稱為祝融之災(zāi)。

47、秋水：秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切?！段鲙洝返谌镜诙?望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。?春山，指眉。

48、連理枝、比翼鳥：連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作思愛夫妻的比喻。相傳舊中國時(shí)宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺(tái)游玩時(shí)自投臺(tái)下，大家拉他衣服，結(jié)果撐是跌下去，死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天就長得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯(cuò)在一起，樹上有鴛鴦一對，相向悲鳴。白居易的《長恨歌》：?七月七日長生殿，夜半無人私語時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。?有了這些句子，難怪人們把結(jié)婚稱為?喜結(jié)連理?。

49、孔方兄：因舊時(shí)的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。

50、青梅竹馬：出自李白的《長干行》：?郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。?后來用?青梅竹馬?形容男女小的時(shí)候天真無邪，也指幼小時(shí)就相識(shí)的伴侶。

51、問鼎：《左傳·宣公三年》：?楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。?三代以九鼎為傳國寶，楚子問鼎，有凱覦周室之意。后遂以問鼎比喻圖謀帝王權(quán)位。

52、見背：背，離開。謂父母去世。李密《陳情表》：?生孩六月，慈父見背。?

53、逐鹿：《漢書·蒯通傳》：?且秦失其鹿，天下共逐之。?顏師古注引六朝舊事、南朝舊夢：表示往日富貴繁華的生活。

54、擊楫：謂立志報(bào)效國家，收復(fù)失地。

55、娥眉（蛾眉）：美女 高尚的德行

56、陶朱：春秋時(shí)越國大夫范蠡的別號(hào)。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國到陶，善于經(jīng)營生計(jì)，積累了很多財(cái)富，后世因此以?陶朱?或?陶朱公?來稱富商。

57、祝融：傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此，火災(zāi)稱為祝融之災(zāi)。

58、青青子矜：典出《詩經(jīng)》?青青子衿,悠悠我心.縱我不往,子寧不嗣音!?指有才能的人。

59、巴歌：亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。唐人李群玉《自灃浦東游江表途出巴秋投員外從公虞》：?巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。?元人謝應(yīng)芳《水調(diào)歌頭·再和寄酬袁子英蕭寺》：?多謝寄來雙鯉，白雪陽春數(shù)曲，為我和巴謳。?多和?陽春白雪?比照著來寫，表達(dá)自己的微不足道。其典出自戰(zhàn)國宋玉《對楚王問》。

60、碧血：借指為正義事業(yè)所流的血。后來也用?碧血?、?萇弘化碧?比喻蒙怨而死或忠心不泯。例如《竇娥冤》：?不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實(shí)的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。?

61、折桂：比喻科舉及第。典出《晉書》：?武帝于東堂會(huì)送，問詵曰：‘卿自以為何如?’詵對曰：‘臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。’? 62、懷桔：指孝順雙親。

63、采薇：借指隱居生活?！妒酚?伯夷列傳》記載：?武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。?說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故詩人常常用詩歌里的?山林?和?宮闕?的形象，來表現(xiàn)詩人的理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾與沖突。64、哀鴻：比喻哀傷苦痛、流廓失所的人?？计湓戳鳎?哀鴻?一語出自?鴻雁?。《詩·小雅·鴻雁》曰：?鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬（q，勞苦）勞。?詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩》：?三更忽軫（zh n，悲痛）哀鴻思，九月無襦淮水湄。?寫的就是人民痛苦流離的生活。65、詠絮：謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。后來?詠絮?即指詠雪，?詠絮才?即非凡才華。66、南冠：指囚犯。典故出自《左傳?成公九年》一楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠．彈奏南國音樂，范文子稱贊這是君子之行：后來一般文人以此指代自己懷有節(jié)操的囚徒生活。

67、秦晉：春秋時(shí)，秦晉兩國為婚姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為?秦晉之好??！段鲙洝返诙镜谝徽郏?倒賠家門，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。?

68、彭祖：傳說故事人物，生于夏代，至殷末時(shí)已八百余歲，舊時(shí)把彭祖作為長壽的象征，以?壽如彭祖?來祝人長壽。

69、謝家：唐宋詩詞不達(dá)意處常用?謝家?之典，這些典故所指意義上主要有二：

（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風(fēng)度?！妒勒f新語·言語》載，謝安曾問子侄：為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說：?譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。?這是說，謝安子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風(fēng)度的人。辛棄疾《泌園春·疊嶂西馳》：?似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。?

（2）指山水詩人謝靈運(yùn)之事?！端螘ぶx靈運(yùn)傳》載：靈運(yùn)于會(huì)稽山?修營別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美?。后用此事指居家的幽美。

70、雞肋：雞的肋骨，?食之無味，棄之可惜?。比喻沒有多大價(jià)值，沒有多大意思的事情（見于《三國志·魏書·武帝紀(jì)》）。

71、嬋娟：嬋娟，姿態(tài)美好，多用于形容女子；因人們常喻月為美女，故稱月亮嬋娟。

72、獻(xiàn)芹：《列子·楊朱》有一個(gè)故事說，從前有個(gè)人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟?蜇于口，慘于腹?。后來就用?獻(xiàn)芹?謙稱贈(zèng)人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說?芹獻(xiàn)?。高適《自淇涉黃河途中作》：?尚有獻(xiàn)芹心，無因見明主。? 73、執(zhí)牛耳：古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點(diǎn)牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用?執(zhí)牛耳?指盟主。后來指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位?！蹲髠鳌ぐЧ吣辍罚?諸候盟，誰執(zhí)牛耳？?后常指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩稿序》：?太倉之執(zhí)牛耳，海內(nèi)無不受其牢籠。?（太倉，人名）

74、作壁上觀：壁：營壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不卷入其中。語出《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》。

75、虞美人：罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項(xiàng)羽愛妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞?dòng)葙飧瓒鹞柚f。辛棄疾有詩曰：?不肯過江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄。?亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占詩曰：?君王意氣江東，妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開更比杜鵑紅。?該詩角度新穎，情切動(dòng)人。

76、紅豆;紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：?出南海人家園圃中。?《本草》稱其為?相思子?。王維《相思》詩：?紅豆生南國，春來發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思。?詩人借生于南國的紅豆，抒發(fā)了對友人的眷念之情。清人失彝尊《懷汪進(jìn)士煜》：?安床紅豆底，日日坐相思。?即睡在相思樹下，日日思念汪進(jìn)士。

77、豆蔻:豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈(zèng)別》：?娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。?后來稱女子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華。

78、精衛(wèi):古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛(wèi)鳥，每天銜西山的木石來填東海（見于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）。后來用精衛(wèi)填海來比喻有深仇大恨，立志必報(bào)；也比喻不畏艱難，努力奮斗。

79、擊楫中流:也作?中流擊楫?，楫，船槳。出自《晉書·祖逖傳》：?（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江。?即東晉大將祖逖率部渡江，當(dāng)船行到江中時(shí)，他敲著船槳發(fā)誓說，不收復(fù)中原，決不生還。后借指決心報(bào)效祖國，收復(fù)失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟》：?慨然有神州陸沉之嘆，發(fā)而為中流擊楫之歌。?宋人趙善括《滿江紅·辛卯生日》：?穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。又稱?中流誓?，如陳亮《念奴嬌·登多景樓》：?正好長驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓。? 80、雞口牛后:《戰(zhàn)國策·韓策》：?寧為雞口，無為牛后。?比喻寧愿在局面小的地方當(dāng)家作主，不愿在局面大的地方任人支配。

81、歲寒三友:指松竹梅。松竹經(jīng)冬不凋，梅則耐寒開花，故有?歲寒三友?這稱。

82、花中四君子:梅竹蘭菊花稱為?花中四君子?。83、泰斗:?泰山北斗?的簡稱。典出《新唐書·韓愈傳》，比喻杰出的可為榜樣的人物。

84、人杰:典出《史記·高祖本紀(jì)》，指才智突出的人物。85、仁人:典出《論語·衛(wèi)靈公》喻指有博愛思想、以天下為己任的人。

86、傳人:典出《荀子·非相》，原指道德學(xué)問能傳于后世的人。今指能得到祖先或師長精神或技藝的人。87、玉成:典出《西鉻》（西晉張載），比喻為人成全好事。

88、口碑:典出《五燈會(huì)元》，比喻眾人的口頭稱頌。89、璧還:敬詞，典出《左傳·僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈(zèng)品，或指毫無損傷地歸還借用別人的物品。

90、方家:典出《莊子·秋水篇》，原指深于道術(shù)的人，后特指精通某種學(xué)問、某項(xiàng)技術(shù)的專家。

91、等身:典出《宋史·賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來等于該人的身高。92、西席:典出《稱謂錄》，代指老師。

93、心許:典出《史記·吳太伯世家》，心中暗自答應(yīng)的意思。

94、三味:典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思（多褒義）95、洗耳:典出《琴操·河間雜歌·箕山操》（漢蔡邕），原指厭聽世事，今比喻聆聽、恭聽。

96、斧正:典出《莊子·徐無鬼》，指請人修改自己的作品，也作?斧正?。

97、抱璞:典出《韓非子·和氏》，比喻堅(jiān)持美德（也有作懷才不遇之意）。

98、射影:典出《苦熱行》（南朝宋鮑照詩），比喻說此喻彼，別有用心。

99、涂鴉:典出《堯山堂外紀(jì)》（明蔣一葵撰），比喻書畫或文章不像樣子。

100、班馬:春秋時(shí)，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽到齊軍營里馬叫，推測道：?有班馬之聲，齊國軍隊(duì)一定連夜撤走了。?班馬為離群之馬，后送別詩多用以抒發(fā)惜別之情。李白《送友人》：?揮的自茲去，蕭蕭班馬鳴。?

101、辭第:漢時(shí)，北方匈奴貴族經(jīng)常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：?匈奴未滅，無以家為也。?后以喻為國忘家。杜甫《奉和嚴(yán)中臣西城晚眺十韻》：?辭第輸高義，觀圖憶古人。? 102、三尺:古代，劍約三尺長，故用為劍的代稱?！稘h書·高帝紀(jì)下》：?吾以布衣提三尺，取天下。?又因古代把法律刻在三尺長的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫?三尺法??！稘h書·杜周傳》：?三尺安出哉？?

103、宮闕:所謂?宮闕?也言?魏闕?，是朝廷的代稱，也是詩人受到當(dāng)?shù)乐赜玫南笳?。所謂?山林?則是指詩人在政治理想破滅或者是懷才不遇、報(bào)國無門時(shí)，作者心生怨憤而轉(zhuǎn)向歸隱山林息影草澤的形象的代稱。104、金雞:古代流傳天雞星動(dòng)就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以?金雞?借指大赦令。李白《流夜郎贈(zèng)辛判官》：?我愁遠(yuǎn)謫夜郎去，何日金雞放赦回？?

105、爛柯:古代神話傳說晉人王質(zhì)上山砍柴，看見有幾個(gè)小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個(gè)像棗核的東西，他含在嘴里就不覺得餓了。過了一會(huì)兒，小孩催他回去，他站起來，發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個(gè)都不在世了。后便以?爛柯?喻離家年久。劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》：?懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。?

106、螟蛉：《詩經(jīng).小雅》：?螟蛉有子，蜾贏負(fù)之。?蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內(nèi)，注射蜂毒使其麻痹，然后負(fù)之置于蜂巢內(nèi)，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯(cuò)以為蜾贏養(yǎng)螟蛉為子，因把作為螟蛉養(yǎng)子的代稱。

107、高山流水:也作?流水高山?。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。每當(dāng)伯牙彈彈到描寫高山、流水的典調(diào)時(shí)，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無知音，不再彈琴。后常借指知音或樂曲的高錄。明唐寅《世情歌》：?清風(fēng)明月用不竭，高山流水情相投。?辛棄疾《謁金門》：?流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。?

108、白衣蒼狗；亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：?天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來共一時(shí)，人生萬事無不有。?人事變化，猶如浮云，一會(huì)兒像白云，一會(huì)兒像灰狗。宋劉克莊《沁園春·和吳尚書叔永》：?笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價(jià)，秋月華星。?人生是是非非如同天上白云，變化無常，難以逆料，只有?定價(jià)?文章如?秋月華星?，光照人間。

109、吳鉤：泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》：?吳作鉤者甚眾。?而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻(xiàn)于闔閭，詣宮門而求賞…乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業(yè)者的利器。辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：?落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍啟遍，無人會(huì)，登臨意。?通過看吳鉤，拍欄桿，表達(dá)了自己意欲報(bào)效祖國，建功立業(yè)，而又無人領(lǐng)會(huì)的失意情懷。

111、莼羹鱸膾：指家鄉(xiāng)風(fēng)味。典出劉義慶《世說新語·識(shí)鑒》（或《晉書·張翰傳》）。?（張翰）在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？’遂命駕歸。?菰菜羹：菰菜、莼羹。后來文人以?莼羹鱸膾?、?莼鱸秋思?借指思鄉(xiāng)之情。例如，辛棄疾《沁園春·帶湖新居將成》：?意倦須還，身閑貴早，豈為莼羹鱸膾哉？?徐自華《慧僧先生解職歸見》：?轉(zhuǎn)瞬西風(fēng)又起，忽搖動(dòng)莼鱸鄉(xiāng)思。? 112、抱璞：典出《韓非子?和氏》，比喻堅(jiān)持美德（也有作懷才不遇之意）。

113、莊周夢蝶：《莊子·齊物論》：?昔者莊周夢為胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡（蝴）蝶與？胡（蝴）蝶之夢為周與？周與胡（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化。?莊子以此說明物我為一，萬物齊等的思想。后來文人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。如陸游《冬夜》詩云：?一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。?

114、昆山玉：比喻杰出的人才。語出李斯《諫逐客書》：?今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶（指隨侯珠與和氏璧），垂明月之珠，服太阿之劍（吳國名劍），乘纖離（駿馬名）之馬，建翠風(fēng)之旗，樹靈鼉（tuó，揚(yáng)子鱷之類的動(dòng)物，皮可制鼓）之鼓……今取人則不然：不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。?后來就以?昆山玉?比喻優(yōu)秀人才。

115.武陵人：出自晉代文學(xué)家陶淵明的《桃花源記》，常指有桃花的地方。

116.舞雩風(fēng)：典出《論語》指曾晳描述的禮樂之治，也指逍遙自在、隨遇而安的人生態(tài)度。

第五篇：中國古典詩歌浩如煙海

中國古典詩歌浩如煙海，博大精深，這深厚而輝煌的民族文化是炎黃子孫不可缺少的精神食糧。語文教材所以選擇了一些優(yōu)秀的詩篇授于學(xué)生，其重要目的是通過這“一枝枝紅杏”讓學(xué)生感受古文化的“滿園春色”。筆者近年來嘗試一種學(xué)古詩的方法，即在一定的情景中運(yùn)用詩句。這種方式不僅著眼于識(shí)記，還兼顧理解、欣賞，更注重于化消極積累為積極運(yùn)用，大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)古詩、用古詩的興趣。（1）“____________________?！笔前。嘧尤チ?，有再來的時(shí)候；楊柳枯了，有再青的時(shí)候；桃花謝了，有再開的時(shí)候。我們的日子呢，卻是一去不復(fù)返。不抓住今天，永遠(yuǎn)期盼著明天，幸運(yùn)會(huì)向你招手嗎？（2）我們幾個(gè)手挽手默默地走在去火車站的路上，彼此無語。朝夕相處三年的摯友呀，怎舍得剎那間的分離。“____________________”？大家淚眼相視，情意無限！

（3）我們的老師指導(dǎo)大家寫作時(shí)，常常引用宋代著名詩人蘇軾的《題西林壁》中的兩句詩，“____________________”，強(qiáng)調(diào)習(xí)作是心靈的放飛，是情感的釋放，寫法要不拘一格，語言要有自己的個(gè)性。（4）又一次競選的失敗，將我的心拋入到萬丈深淵。哎，要知道我投入了多少精力，花費(fèi)了多少時(shí)間應(yīng)對這兩次競選呀，老天爺怎么對我一點(diǎn)也不開恩呢？我?guī)讜r(shí)才能“____________________”呀！（5）中秋佳節(jié)，皓月當(dāng)空。那一輪圓月被黃燦燦的月暈襯托著，月光如透明的薄紗，朦朦朧朧地罩在大地上，清風(fēng)拂面，不由撩動(dòng)我思鄉(xiāng)的情懷：離別故土幾載，家鄉(xiāng)的親人可好！酸楚的我不禁潸然淚下，“____________________”。親人啊，可知道海外游子的心?。?）湖邊，那株豐姿的柳樹亭亭玉立，纖細(xì)的嫩葉泛著點(diǎn)點(diǎn)綠光，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，就好像一樹綠色的寶石，柳枝也不遜色，低眉順眼，柔柔軟軟、纏纏綿綿，似風(fēng)姿綽約的美人。此景象真可謂是“____________________”。

（7）到了瀑布腳下，捧著清澈的泉水，舒服極了。昂首仰望，瀑布傾瀉而下，潑灑飛流，撞擊在巖石的棱角上濺起朵朵美麗的玉花。望著這美麗的瀑布，我不禁想起“____________________”這句詩來。眼前這瀑布里沒詩中那瀑布的壯景，卻也有“飛落數(shù)來崖，碎玉嘆飛花”的奇觀。

（8）深秋，校園的梧桐葉枯黃了，時(shí)而像打著秋千，飄飄悠悠；時(shí)而像降落傘，搖搖欲墜；時(shí)而像一群燕子，自由飛翔……多么富有詩情畫意呀！地面上像是鋪上一條無比寬大的金毯子。望著這景象，我不由地吟誦起龔自珍的詩句：“____________________”。這落葉雖不是春天的“落紅”，卻具有“落紅”的獻(xiàn)身精神，不正像我們的老師馮？（9）梅，自古以來就倍受人們的稱贊。要說古人贊頌梅的詩句，就更是數(shù)不勝數(shù)了?！癬___________________”便是一個(gè)例子。梅獨(dú)自傲立于風(fēng)雪中的頑強(qiáng)精神，確實(shí)令人感慨萬千。

（10）“____________________”不錯(cuò)，桃花的花瓣上還帶著昨夜的露珠，還不停地催促其他小花兒快快開放，籠罩在煙雨之中的柳樹綠得翠生生的，綠得碧澄澄的，此情此景真令人心曠神怡！

（11）昨天下午，張老師布置了一道數(shù)學(xué)思考題。晚上，我絞盡腦汁，百思不得其解，就在我____________________”時(shí)，爸爸走了過來，助我一臂之力，經(jīng)他一點(diǎn)撥，我豁然開朗，真是“____________________”，于是迅速地解開了這道難題。（12）老師，你可記得我——一個(gè)令您付出無數(shù)心血與汗水的“小淘氣”。您那眼角的皺紋，有一條是為我而生，您那頭上的銀發(fā)，有一絲為我而白?！癬___________________”，這詩句不是贊頌?zāi)紵约海樟羷e人的奉獻(xiàn)精神，還能贊頌誰呢？

（13）春雨，古今中外多少人贊美你?！癬___________________”這是大詩人杜甫描述你來到人間的佳句。你來了，如煙似粉，悄無聲息，垂柳在你的撫慰下吐出新芽，竹子在你的滋潤下拔節(jié)，禾苗在您的沐浴下盈盈閃光……

（14）“____________________”不錯(cuò)的，像母親的手撫摸著你，風(fēng)里帶來些新翻泥土的信息，混著青草味兒，還有各種花的香，都在微微濕潤的空氣里醞釀。

（15）月亮漸漸西沉，星星又悄悄地眨起了眼睛。望著滿天星星，我不由得想起了爸爸白天對我說的話，是啊，“______________________”。爸爸，請你放心，我不會(huì)讓你失望的。（16）中秋佳節(jié)，手捧著香香甜甜的月餅，凝神眺望著皎潔的月亮，情不自禁地想起了遠(yuǎn)在大連的表弟，心里默默祈禱著：“______________________”。

（17）戰(zhàn)火連連，兵荒馬亂，“望湖樓”酒家卻依然是一片燈紅酒綠，歌舞升平，歌女搔首弄姿，這真是“______________________”，達(dá)官貴人竟過著紙醉金迷的生活，這被侵占之地何時(shí)才能收復(fù)，（18）爺爺70大壽，親朋好友都前來祝賀。大家祝爺爺“福如東海，壽比南山”，可爺爺卻嘆道：“______________________”我趕緊把爺爺?shù)脑挻蜃。骸癬_____________________”。爺爺，你的身子骨比年輕人還壯實(shí)。”爺爺笑了，摸摸我的頭：“就你會(huì)耍貧嘴！” 參考答案：

1．明日復(fù)明日，明日何其多，今日若不為，此事何時(shí)了 2．請君試問東流水，別意與之誰短長 3．橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同 4．何當(dāng)金絡(luò)腦，快步踏清秋 5．舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng) 6．碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳 7．飛流直下三千尺，疑是銀河落九天 8．落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花

9．墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開，遙知不是雪，為有暗香來 10．桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙

11．踏破鐵鞋無覓處，山重水復(fù)疑無路，柳岸花明又一村 12．春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干 13．隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲 14．吹而不寒楊柳風(fēng) 15．少壯不努力，老大徒傷悲 16．遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人 17．商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》 18．夕陽無限好，只是近黃昏。霜葉紅于二月花