第一篇：《社會學有什么用？》讀后感

社會學讀書筆記

H14思想政治教育蔡瑩 *** 《社會學有什么用？》是2013年外語教學與研究出版社出版的圖書，作者是弗朗索瓦·迪貝。弗朗索瓦·迪貝（1946—），法國波爾多大學教授，法蘭西大學研究院院士。其社會學著作涉及社會運動、城市問題、青少年犯罪、被遺棄現(xiàn)象、社會交往等領域。曾被任命負責制定法國初中教育階段的改革方案。社會學到底有什么用？作為知識的生產(chǎn)者，社會學家能夠屈從于有用性嗎？社會學家是一群對現(xiàn)實社會不滿的人？社會空想理論家？亦或是社會專家？社會學家總是急于探究其他人有什么用處，他們對自己提出過這個問題嗎？弗朗索瓦·迪貝，法國社會學家、波爾多第二大學和社會科學高等學院教授，作為一名資深的社會問題研究者（學校、社會運動、郊區(qū)、公正），邀請我們一起在這本《社會學有什么用？》中分享他的社會學家視點?！渡鐣W有什么用？》全書一共有十一章。第一章社會學有何用？第二章社會學承受的質(zhì)疑與社會學的缺陷；第三章怎樣辨認“好的社會學”？第四章社會學的批判功能和“回收”性；第五章批判是社會學的唯一姿態(tài)嗎？第六章個體社會學；第七章社會的公正和不公正；第八章社會學跟哪些人有關？第九章談談我的一段歷程；第十章社會學家和他的研究對象；第十一章寫給對社會學感興趣的你們。

《社會學有什么用？》是社會學的入門讀物，書中作者從法國的角度來闡述了社會學歷史的發(fā)展、社會學的概念和分歧學派、社會學和心理學的關系，同時用社會經(jīng)驗學分析了青年人和學生關于經(jīng)驗與行動邏輯之間的關系，語言簡明，沒有太過的深奧讓人看不懂，這也是我能夠看的下去的原因吧。我想就算是沒有接觸過社會學的人在佛朗索瓦的講述下，也會陷入對社會學的研究吧。其實這本書之所以稱之為社會學的入門讀物，還有一個重要原因就是這本書是佛朗索瓦寫給剛進入大學學習社會學專業(yè)的學生們的，剛進入大學的大學生對于自己選擇的社會學專業(yè)完全不知道是什么？也不知道學習社會學有什么作用意義？正如我學習社會學一樣，學習社會學對于我以后的工作有什么用？社會學與我們生活很近，又似乎很遠，弗朗索瓦?迪貝給我?guī)砹藢ι鐣W的解讀：“社會學是一門以社會來解釋社會的批判性學科，其最終目的是以現(xiàn)實主義、相對主義、犬儒主義和懷疑主義思想來撕開社會生活的假面。它不僅僅是用來分析當前社會現(xiàn)象的理論依據(jù)，還是解析政治和意識形態(tài)沖突的有效方式。換句話說，社會學所揭示的不是某個現(xiàn)象，而是現(xiàn)象下所透露出的本質(zhì)?！睍杏兄芏喾鹄仕魍咭宰约旱纳钪械那嗌倌昊蚴谴髮W生為原型的例子，這就使讀者在讀這本書時不會過于乏味，更容易理解他對于社會學方面的理論。就比如弗朗索瓦?迪貝在討論社會學的批評性是屬于政治范疇的時候，就舉了關于學業(yè)失敗統(tǒng)計分析的例子。他在分析中提出，社會學者在分析貧困群體的子女學業(yè)失敗的比例更高的原因時，不會簡單將之歸咎于貧困個體對于教育不重視的心理原因，而是直指導致該原因的問題核心：因為教育資源傾斜所導致的不平等。就像是對于現(xiàn)代的考上清華大學、北京大學等為代表的所謂的“211”工程的大學，能夠考上的大多是北京或是其他一線城市的中產(chǎn)家庭或是較富裕的家庭，所以清華大學、北京大學設置了招收貧困學子的名額，但是名額有限，這能夠體現(xiàn)了公平嗎？我認為是不夠的。講到公平的問題，《社會學有什么用？》第七章就有敘述到關于社會公正和不公正的問題，其實在讀這本書時我認為世界上唯一公平的只有時間，每個人一天就只有24小時，而社會是不公平的，所以“屌絲”、“高富帥”、“白富美”、“官二代”等詞語在現(xiàn)今社會的應運而生，其根源便是社會大眾對于其不公正的本質(zhì)所帶來的憤世嫉俗的嘲諷。但是導致不公正不公平的罪魁禍首到底是什么？弗朗索瓦?迪貝則清晰明了地向我們指出了這種作為原始經(jīng)驗的不公正存在的必然性——源于政治，這不單單指狹義上政治派別之間的由于主導者觀念異同所帶來的不公正，更多是因為利益和身份不同所形成的個體與整體之間的矛盾。也就是說，在我們感到社會不公正的同時，亦是社會為了維護整體的公正性而進行的“自我修正”。這是來自于道德、規(guī)范或倫理角度的社會經(jīng)驗，也是弗朗索瓦?迪貝所研究的社會學中的一個重點。

其實，在客觀上來說社會學的研究對象包括與歷史、政治、經(jīng)濟、社會結構、人口變動、民族、城市、鄉(xiāng)村、社區(qū)、婚姻、家庭與性、信仰與宗教、現(xiàn)代化等領域，相當廣泛?？梢哉f，我們大家都處在社會學研究對象之中，本身也是構成社會學研究對象的一部分。從方法論上說，社會學利用經(jīng)驗考察與批判分析來研究人類社會結構與活動，方法也極具借鑒意義。再說，很多社會學的論著還是很有意思的，并不一律都是學術論著范兒。就如這本書一樣，書本開頭就開門見山的講述了學習社會學有什么用？緊接著就又講到了社會學的缺陷，這本書就150多頁，我用了三個多小時看完，有一種醍醐灌頂?shù)母杏X，收獲也不少。它能教我們辨別什么才是真正好的社會學研究，學習社會學的研究思路和研究方法。佛朗索瓦將我們在生活中所感所想以及所遭受的內(nèi)容作為例子融入了他給我們講述的社會學理論中，這不僅增強了作為讀者對于社會學批判的代入感，也增強了我們對于社會學研究的興趣。

其實讀了這本書，突然想到一個問題：社會不同群體之間在獲取公共資源問題上是否公平？公共資源分配不公是當前中國社會的普遍現(xiàn)象。其中我自己的觀察，教育資源、醫(yī)療資源道路基礎建設等公共資源分配不公尤為突出。教育資源為例，我來自于農(nóng)村，農(nóng)村的教育資源與城市的教育資源嚴重的分配不公，記得我的初中歷史老師就是政治老師，語文老師又是音樂老師，再看現(xiàn)在考上211、985高校的學生，就凸顯出城鄉(xiāng)的教育資源分配實驗中的不平等的；同樣的，資源分配不公還表現(xiàn)在衛(wèi)生醫(yī)療方面，包括醫(yī)院和醫(yī)務人才等醫(yī)療衛(wèi)生資源，其中城市的醫(yī)療衛(wèi)生資源占據(jù)了80%，但是相比農(nóng)村的患者則是占據(jù)著80%，另外，中國享受著醫(yī)療衛(wèi)生保障的只有少數(shù)人，而且這部分人大多是國家公務人員。，而像農(nóng)村的低收入者他們享受的醫(yī)療衛(wèi)生保障是沒有能夠很好的實現(xiàn)；而道路基礎設施的資源分配不公對于我來說更是感受頗深，農(nóng)村的道路建設缺乏，導致與外界聯(lián)系不方便從而使經(jīng)濟很難發(fā)展。還有就是在城市10%的私家車占據(jù)了80%的道路設施建設，公交車道明顯不足，而忽略了大眾出行服務的步行、自行車和公交出行的道路建設，所以可以看出在不同的群體之間，公共資源配置是不公平的。

這是我思考的問題，雖然沒有《社會學有什么用？》一書也許不能給我們所有社會問題的答案，但是它確實能啟發(fā)我們思考社會問題的角度和方式。

第二篇：《社會學》讀后感

讀書報告

《社會學》戴維·波普諾（七至九章）

1987年6月底第一版 人民出版社 劉云德 王戈譯

第五小組

文獻主題：

本部分文獻主要從社會群體，性和性別和年齡與老齡化問題展開論述，第七章介紹了社會群體的性質(zhì)、群體結構及其作用如何發(fā)揮和首屬群體，第八章闡述了性角色、兩性之間的差別、性和不平等和人類的性行為，第九章分析了對老齡和老齡化問題的社會看法、老年的生物學特征、老年人的社會環(huán)境及死亡和臨死的經(jīng)歷等。

文獻主要思想:

第七章作者認為人類是天生的社會化的動物，人類生活在所有不同規(guī)模和類型的群體中，形成的社會群體中有一些是為了滿足“工具性需要”而其他的則是為了“表意性的需要”，社會群體就是人們繼續(xù)情感或者工具性的需要形成的相互交往社會模式，人們有確定的目標和期望，并且彼此有認同感。

第八章“性和性別” 作者從各個不同角度描述了男性與女性的差異與特點，作者認為男性總是強大而理性的 保護者，女性卻是溫柔而感性的被保護者。當一個男孩或一個女孩從出生之日起就開始在社會過程中受到性角色期待的教育，并不斷增強這種觀念。

第九章作者認為我們關于老年人界定和認識導致了很多老齡化的問題。首先是我們把他們界定在了老年人的框框里，并且放棄他們，在很多社會活動中排斥他們，懷疑他們的社會活動能力。繼而導致他們有被孤立的感覺，隨后便產(chǎn)生了我們所謂的老年人普遍會感到孤獨寂寞的情況。

討論：

讀戴維·波普諾的《社會學》第七章的報告

王志陽 鄧鐵朋

懷著崇敬的心翻開波普諾的《社會學》這部名著，仔細讀來，收益頗豐。也許這就是名著之所以是名著的原因吧，在里面總能給你驚喜和收獲。你會感到“一切都是熟悉的，一切又都是初次相逢，一切都是理解過的，一切又都在重新理解之中”（蘇力詩）。為什么這么說呢？之前曾學過鄭杭生主編的《社會學概論新修》（中國人民大學出版社，第三版），對社會學有個初步的“印象”，與該書相比，波氏的書給人的感覺不是那么壓抑，不那么生硬，在很多看似淺顯的論述中總覺得嚴密而深刻。為什么很多可以淺顯表述的東西要那么晦澀地表述？為什么教材不可以編得更有趣和人性呢？我并不是說兩書的觀點有很多的分歧。我只是從一個讀者的角度出發(fā)，作一些樸素的主觀感受的表述，相對于個人的收獲程度的角度所言。我主要以第七章為例，談談自己讀此書的收獲。

第七章標題為“社會群體”。什么是社會群體呢？作者認為“‘社會群體’可以定義為具有一種同樣的身份和某種一致感情的兩個或更多的人——他們還共同具有某種目標和對各自行為的期待?！保≒285）如此，可以這樣幾個層次理解社會群體：①社會群體必須由兩個及以上的人組成，那么就涉及人和人之間的關系如何建立及維系？②必須由一定的原因建立起來的組織，即是不是人和人的“聚合”都是社會群體？以什么為社會群體的標準——某種共同的“身份”“感情”；③它必須是具有一定的某種“目標”或心理“期待”——也許是顯現(xiàn)的，也許是非顯現(xiàn)的。

作為社會群體，自然就有群體角色——“人們在群體中擔任的職務”。而角色中最引人注目的是“領導”。作者引用了貝爾斯的論斷，在小群體中存在兩種主要領導形式。有一種是“工具性的”，指引這個群體為達到最終的目標而奮斗；另一種是“表意性的”領導，它力求造成群體的團結與和諧。一個群體要

想成功，這兩種形式的領導都是必須的。作者還說，一般情況，這兩個角色都是由不同的人所扮演。猶如美國傳統(tǒng)家庭中的作為養(yǎng)家糊口的丈夫扮演的是工具性的領導，作為操持家務的妻子則是表意性的領導。（P293）對此，我有不同的看法。首先，并不是所有的社會群體都需要同時兩方面的領導，比如，屬于首屬群體的“鐵哥們兒”圈，可能就沒有“工具性的”領導；而有些則不需要“表意性的”領導，第二，我認為一個好的社會群體是往往是兩者（“工具性的”和“表意性的”領導）的結合而不是“不同的人扮演”。如果兩者是分開的，就可能造成這樣的矛盾，可能感情維系的領導會對目標實現(xiàn)的領導造成威脅，因為它更具有親和力和凝聚力，可能目標實現(xiàn)的領導因此而被孤立或排擠出群體。同樣的，“工具性的”領導可能更加具有強勢的地位或外界的認同感，因此可能會遭受妒忌——如果沒有感情的維系的話。同時，他也會妒忌“表意性的”領導，并且運用他的優(yōu)勢做出不利群體的行為。最后，這樣的社會群體可能會瓦解或重組。所以，很多成功的領導是往往是將這兩者都做好者，反之，則是失敗者。

讀戴維·波普諾的《社會學》第八章的報告

吳若塵張秋實

本章前半部分作者對于用能力，激情和興趣上的生理因素“自然”劃分男女性角色提出了質(zhì)疑，作者認為 社會化過程才是性角色差異的主要原因。男女性角色差異的社會化過程通過兩種機制實現(xiàn)：男女差別對待和“角色模式的認同”。對于男女差別對待，這是由于社會的習慣，風俗和人們的期待不同造成的。對于作者這個觀點，我認為在中國十分適用。在中國這個傳統(tǒng)的社會里，男孩從小就被灌輸“要做頂天立地的男子漢”“男兒當自強”的思想，而女孩就被教育要“輕言細語”“笑不露齒”，在中國古代更是遵從“三從四德”。所以這種傳統(tǒng)的思想和人們的期待就造成了中國傳統(tǒng)社會“男主內(nèi)女主內(nèi)”的男女性角色差異。在角色認同上，作者提到了父母，老師還有媒介甚至更多方面的影響，也就是說如果要打破這舊的男女性角色的束縛需要一個長期的過程，需要一個巨大的社會變革，得通過各方面的改變來打破。另外作者認為歷史的進程變化也改變著男女性角色，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)工具，生產(chǎn)關系的改變也是改變男女性角色的原因。

讀戴維·波普諾的《社會學》第九章的報告

彭福陶雪青

當我們都老去了，社會會很自然的拋棄我們。因為社會往往會認為老年人已經(jīng)落后于社會中的其他年齡階段的人。但是這個時候，問題是：老年人真的和大家想的一樣，孤獨、寂寞，身體機能、精神力下降嗎？波普諾在社會學第九章中給我們仔細的論述了關于年齡和老齡化的問題。

波普諾在文中論述了社會對老年的界定，以地位喪失、聲譽降低和不受重視為標志，這個年齡階段通常被看做是最不理想的階段。實際上，我們對老年人是有誤解的，我們因為他們松弛的皮膚，逐漸緩慢的動作就認定他們老了，而且在一般的社會活動中排斥他們，比如退休年齡這樣的制度，認為他們孤獨寂寞不幸福，然而民意測驗表明老年美國人都承認他們和年青時一樣幸福。于是作者提出了“老年歧視”這個概念，認為是基于一種主張不同年齡的人在生理和社會方面各有不適合之處而不平等的信仰體系。我認為這是正確的，許多我們對老年人理所當然的想法其實是不真實的，正如前面所述。作者談到了年齡身份，并認為社會正如依據(jù)人們的階級、種族和性別分配給人們身份和角色一樣，同樣也依據(jù)年齡角色來分配。在作者談到年齡身份與政治法律制度時，我想到了美國憲法的相關內(nèi)容，規(guī)定美國總統(tǒng)必須年滿35歲，在美國至少生活14年。同樣擔任州長、議會代表等都有相關的最低年齡限制。作者繼而談到老年人的社會環(huán)境，認為退休后的老年人在可能面臨收入的驟然喪失，社會孤立的逐漸增加及對他人抵賴的日益增長的情況下，需要家庭的照顧，國家、社會提供保健服務甚至承擔部分醫(yī)院支出費用。深深扎根于崇尚家庭倫理道德“尊尊親親”的中國傳統(tǒng)，我骨子里是很尊敬老人的，一看到他們我就仿佛看到了他們年輕時的意氣風發(fā)，為社會所做的貢獻，于是，我很支持我國也許應該學習美國不斷

完善社會保障制度和退休金制度。針對我國老齡化的特點，我認為可以適當延長事業(yè)單位人員，企業(yè)人員等非重勞力勞動者的退休年限，不斷完善醫(yī)療衛(wèi)生保障體制，鼓勵他們繼續(xù)為社會服務。

總結；

我組針對《社會學》三個不同章節(jié)作出了討論，其中有支持作者的，也有不認同作者的，對書中講述的部分都做了自己的認識，具體如討論部分所述。不過我們一致認為這本書令我們受益匪淺，是一本值得一看的社會學名著。

第三篇：《社會學主要思潮》讀后感

《社會學主要思潮》讀書筆記

經(jīng)過近一個禮拜的“奮戰(zhàn)”，終于拿下了雷蒙.阿隆的《社會學主要思潮》這本書，說拿下，也許言過其實了，因為要完全掌握了其思想要旨才算“拿下”，所以用“拜讀”一詞更為準確。看完之后的感覺可以概括為：既煎熬又享受。煎熬，是因為這本書內(nèi)容太多，難以消化，再加上高強度地閱讀，每天回到宿舍身心俱疲；享受，是因為這是一場思想的盛宴，在世界上有那么一些人是為了人類的普遍利益而工作，而思考，人類社會的出路何在？對我造成的思想沖擊不言而喻。

我覺得有必要說明一下看這本書的緣由。在庫老師借給我這本書之前我已經(jīng)在圖書館借了（確實有名還有人給我介紹過），可能是這本書太新，或者根本沒有去仔細翻閱，從而也就發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，所以也就耽擱了。但是為什么我就能把一本1988年在中國翻譯出版的價格只有六塊多的紙張泛黃老舊的同樣一本書一口氣連續(xù)幾天把它看完呢？我覺得有幾個因素在起作用：書本泛黃陳舊（確實有點賤，好好的新書不讀）；對理論的興趣；庫老以前讀研時讀過的然后借給我的。對理論的興趣也許是主要的，但是書本泛黃也起了很大的促進作用，我聽很多人說對老舊的書更有感覺，覺得有歷史厚重感，我也不例外。至于庫老師讀過的，也就使我從涂爾干那一章開始讀，因為那章的筆記很多，而且明顯被讀厚了，也是庫老精心專研的一章。所以自從開啟了涂爾干的源頭，就一發(fā)不可收拾，不趕緊把整本書讀完就不快。然后接下來的是帕累托的那一章，然后韋伯、孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾。顯而易見，我是受了庫老的影響，從涂爾干開始先把第二部分后面幾章看完，再回過頭去看第一部分的前幾章。

我想用醫(yī)學上的概念——把脈、“望聞問切”（中醫(yī)用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問；指詢問癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。）、治療——來貫穿下面的表述。社會學家們是怎樣為所處的時代把脈的？把脈結果如何？最后又是如何來治療整個社會的？他們提出了什么建設性的建議？我將按閱讀思想家的順序一一道來。

由涂爾干（1858—1917）開啟了思想盛宴的序幕。本書作者是按照涂爾干的著作來展開描述的，依次是《社會勞動分工論》（1893），《自殺論》（1897），《宗教生活的基本形式》（1912），《社會學方法論》（1895）。為了章節(jié)論述的完整性，我補上后面兩節(jié)：社會學和社會主義，社會學和哲學。正是在這一章中，讓我對此書產(chǎn)生了極大的興趣。雷蒙.阿隆的寫作風格與治學嚴謹深深吸引著我，讓我欽佩。更有涂爾干的思想讓我折服，思想之光就此綻放。尤其是涂爾干對“社會主義”一詞的解讀，更是對我造成思想的沖擊。（因為從小就受著這樣的教育）現(xiàn)在才知道原來社會主義的涵義變化極多，在涂爾干看來，大概就是把社會合理地組織起來以更好地為國家的人民的利益而奮斗。此時還不是馬克思主義意義上的社會主義，而且還把古代的城邦共和制與之比較。總體上來說，涂爾干奉行社會至高無上的準則，最高利益是社會利益，最高價值也是社會價值，其他價值都是從屬于它的。因此，當天主教教育和世俗教育的沖突在法國蔓延時，“要社會還是要上帝”這句話起了導火線的作用。按照涂爾干的說法，社會學既要論證理性主義的個人主義的正確性，又要宣傳尊重集體準則。

接下來的人物是一位奇才，他就是意大利的帕累托（1848—1923）。作者是這樣分章節(jié)來評述的：非邏輯行為和科學；從表現(xiàn)到感情；剩遺物和派生物；社會學綜合；科學和政治；有爭議的著作。在帕氏看來，剩遺物指人性中固有的情感或情感的表現(xiàn)，派生物指個人用來掩飾情欲或賦予一些本沒有理性的主張或行為以一種理性的外表的辯解的知識體系。實際上，人是一種無理性的，但能理性思考的動物。雖然他們很少合乎邏輯地行事，但總想使他們的同類相信他們的行為是合乎邏輯的。帕氏區(qū)分了六中剩遺物：組合的本能；集合體的持久性；通過外部行為表露感情的需要；與社會性有關的剩遺物；個人與其附屬物的完整性；性的剩遺物。前兩種是互相對立的，第一種是有改革、更新、激進的傾向，在精英理論中，有這類傾向的精英是狐貍型的，比較狡詐；第二種有保守、穩(wěn)定的傾向，有這類傾向的精英是獅子型的，比較暴力。第四種通常與第二種有關系，起主要作用的兩個種別就是組合的本能和集合體的持久性。帕氏的主要著作是《普通社會學》，在阿隆看來，如果這本書的第一部分沒有足夠的心理學內(nèi)容，那么第二部分的心理學內(nèi)容太多了。因此，阿隆在最后提出來的反對意見可用原話表述：“因此，我的反對意見如下：一方面，帕累托用精英階層的心理學而不用政權或社會的組織來確定各種制度的特性，另一方面，他又說最一般的東西是最重要的東西。這樣他就把一切社會共同的特征與一切社會秩序的基本特征混為一談了，貶低了歷史差異的價值，幾乎剝奪了變化的任何意義?！薄拔业淖詈笠粋€意見將涉及邏輯和非邏輯理論?！笨傊潦系睦碚摯篌w上可分為兩部分：剩遺物與派生物的理論；精英循環(huán)理論。其推理行為和感情行為的邏輯行為和非邏輯行為的思想引導帕氏對人性作出了一種二元論的描述，隨后引導他對精英和制度作出了二元論的分類。

接下來要出場的是一位百科全書式的重量級人物，德國人，理解社會學的開創(chuàng)者，馬科斯.韋伯（1864—1920）。阿隆的寫作順序是：關于科學的理論；歷史學和社會學；人類條件的矛盾；宗教社會學；《經(jīng)濟和社會》；韋伯，我們的同時代人。雷蒙.阿隆這樣寫道：“社會學是一門理解社會行為的科學，理解意味著把握行為者賦予行為的意義。帕氏是按旁觀者的認識程度來判斷行為的邏輯性的，而韋伯的目的和著眼點則是弄清每個行為者賦予自己行為的意義。對主觀意義的理解要求對各種行為作出分類，最終把握住各種類型的行為的可以理解的結構?！表f伯區(qū)別了價值判斷和價值關系，同時創(chuàng)立了各種理想類型。韋伯的著作數(shù)量繁多，內(nèi)容龐雜，加上我對他比較感興趣，反而讓我不知道從何說起，因為有太多東西值得一書。韋伯認為，世界歷史的結果必然導致一個醒悟的世界（去魅的世界）和備受奴役、喪失最崇高情操的人類。韋伯對理性主義和官僚主義在世間各種活動中的普遍開花感到憂慮，持有悲觀主義的態(tài)度。后來哈貝馬斯的溝通行動理論就是針對此而提出來的，哈氏認為韋伯對理性行為的定義太狹窄了，只看到了目的理性，而忽略了其他行動理性。盡管如此，哈氏的理論所描繪的人類的美好圖景也是一種“烏托邦”——真正理性的相互之間的平和溝通很難達成?？傊?，韋伯雖然對國家的一些政策很惱火，也批判社會的丑態(tài)，熱愛自由而又念念不忘德意志帝國的強盛，反對威廉二世而又忠于帝國制度，這種矛盾立場使他產(chǎn)生了用議會制改革帝國憲法的想法。因此，其民族氣節(jié)、國家意識、對國家的熱愛令人敬佩。

在阿隆看來，涂爾干、帕累托、韋伯這三位作者的風格是各不相同的。涂爾干是武斷的，帕累托是譏諷的，韋伯是傷感的。涂爾干要證明的是科學和道德的真理；帕累托設想的是不完整的、暫時的科學體系；韋伯則致力于探索生活的意義，不管是個人的還是集體的，不管是命中注定的還是自己選擇的。涂爾干（法蘭西文化）是法國哲學教師學銜獲得者；帕累托（意大利文化）是一位不抱幻想的意大利貴族，一位反對一切形而上學的工程師，一位不帶偏見的觀察家；韋伯（德意志文化）接受的是歷史學派、法學家、經(jīng)濟學家的教育?？傊麄?nèi)藦耐粴v史背景出發(fā)考慮科學和宗教的關系這一命題（我對這一問題也關注已久，極度重視，一直想寫點這方面的東西），并致力于從社會的角度來解釋宗教，又從宗教的角度來解釋社會。社會的人也是宗教的人，各種宗教的信徒都是社會的成員。他們對上述問題極為關注說明他們把社會學當作一門科學，為它的發(fā)展作出了貢獻。

下面這位是“三權分立”學說的提出者，法國古典哲學家，孟德斯鳩（1689—1755）是也。阿隆按照首先從“政治理論”到“從政治理論到社會學”再到“事實與價值”最后到“可能的解釋”這樣的順序?qū)λ归_了評述。阿隆主要用《論法的精神》這本書來體現(xiàn)孟德斯鳩的思想。阿隆把《論法的精神》分為三大部分：第一部分是前十三章，論述了三種類型的政體，他把政體分成共和政體（其道德不是一種精神上的道德，而純粹是一種政治上的道德，即：尊重法律、個人忠于集體）、君主政體（其取決于榮譽，是一種“哲學上的假榮譽”，它要求人人尊重各自的地位所賦予的一切）和專制政體（取決于恐懼，是一種低等的，或者亞政治性的感情），這一理論可以稱之為政治社會學。同時把他的制度分類法與古典的傳統(tǒng)相比，如亞里士多德把政體分為民主政體和貴族政體；第二部分是自第十四章到第十九章，論述影響人類、人類道德和人類的管理機構的氣候和土壤，即物質(zhì)和自然的原因；第三部分是從第二十章至第二十六章，先后研究貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等社會因素對人類道德、習俗和法律所產(chǎn)生的影響。阿隆還提到了孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》。阿隆還寫道：“阿爾都塞指責孟德斯鳩援引普遍的理性法則。他提出孟德斯鳩只需就法則的特殊性對各種法則作出決定論的解釋，只需提出從這種決定論的解釋中得出的實際建議。阿爾都塞是像一個馬克思主義者那樣提出這個意見的。然而馬克思主義之所以反對援引普遍的理性法則，那是因為它在朝實現(xiàn)人類數(shù)世紀以來所期望的制度發(fā)展著的歷史運動中，找到了與理性法則相同的東西?！泵系滤锅F不相信進步，因為他關注的是政治制度，因而他就必然看不到歷史進程中的某個運動會單方面朝好的方向發(fā)展。我們只能從馬克思的著作中找到進步的經(jīng)濟哲學，在奧古斯特.孔德的著作中找到科學引起人類進步的哲學。

接下來要說的是提出了“社會學”一詞的法國實證哲學家奧古斯特.孔德（1798—1857）。阿隆是這樣來寫的：孔德思想的三個階段（神學時代、形而上學時代、實證時代）；工業(yè)社會；社會學是一門人文科學；人性和社會秩序；從哲學到宗教。為了簡便，我還是只概括幾個主要概念：工業(yè)社會、社會動力學、社會靜力學、綜合各門科學、人道教等。主要的幾句話概括如下：“人類的組成是死人多于活人?！薄翱椎孪Ｍ餐男拍詈臀ㄒ坏挠焉颇繕四馨讶祟悎F結起來，盡管人類將注定要世代不絕地在彼此隔絕的世俗社會中活下去……而把團結看成一個目標或理想，那么，除了寄希望于團結一致的人類外，還能有別的什么出路嗎？”

下面的這位是中國大部分人都熟知的偉人，德國哲學家、經(jīng)濟學家、社會學家卡爾.馬克思（1818—1883）。阿隆這樣展開：對資本主義所作的社會—經(jīng)濟分析；《資本論》；馬克思哲學思想的含糊不清之處；馬克思社會學思想的含糊不清之處；社會學和經(jīng)濟學；結束語?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的中心命題是階級斗爭。馬克思主要從經(jīng)濟因素分析社會，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。其他的就不多說了。

最后一位出場的是法國自由主義思想家亞歷克西.德.托克維爾（1805—1859）。阿隆這樣展開：民主與自由；美國的經(jīng)驗；法國的政治悲??；民主社會的理想類型。托克維爾的兩本主要著作：《美國的民主制度》和《舊制度與革命》。托克維爾列舉了美國的民主政體之所以是自由的民主政體的原因：美國社會的偶然的和特殊的地位；法律；習慣與風俗。地理和歷史地位不如法律重要，而法律則不如習慣、風俗和宗教重要。條件相同，風俗習慣和法律不同，就會出現(xiàn)另一種社會。美國社會能夠把宗教意識和自由意識結合起來，而法國社會則備受教會與民主、宗教與自由之間相互對立之苦。托克維爾是一個一面寫作一面不停作出判斷的社會學家，就這個意義上來說，他屬于不作評論就無法分析各種制度的古典政治哲學家傳統(tǒng)。我們必須承認托克維爾是一個很有文采的思想家。我把有意思的幾句話摘錄如下：“不為錢財工作的職業(yè)是沒有的。工資是一切職業(yè)的共同點，它使所有的職業(yè)都像一家人一樣?！蓖锌司S爾在政治上是屬于自由黨的，作為社會學家則是屬于孟德斯鳩派的。他把社會學的描寫方法、政體和社會類型分類，以及通過少量事實確立抽象理論的傾向這三者結合起來?？傊锌司S爾把美國和法國的狀況進行對比，希望找出治療法國社會的良方，最后還是很失望。

到此，這趟社會學思想之旅就結束了，其過程既艱辛又享受。內(nèi)容太多，難以一一闡述，寫點東西也算給自己一個交代吧，也是對作者花了十二年時間寫就的著作的尊重吧。就此罷了。

總之，《社會學主要思潮》這本書很值得一讀，個中滋味只有讀過才知道，希望以后可以再次拜讀，慢慢品味、消化。

第四篇：社會學概論讀后感

（1）重新審視美國人的價值觀，社會學概論讀后感。取其精華，去其糟粕。我不贊同強烈的個人主義，我欣賞美國的“實際”，用“工具性能動主義”來理解。所謂“能動主義”，是指美國人傾向于對周圍環(huán)境進行控制，而不是佛教徒那樣被動的生活方式。所謂“工具性”，即美國社會并不追求一種高層次的或者說是“最終的”目標或價值觀，相反，它追求一種非常普遍的“改善”或“進步”。一個理想的社會應當是每個成員都能為了共同的利益而努力工作的社會。

這樣給了自己的一個深刻的反思，自己的目標是不是定得太遠太高，不現(xiàn)實？確實是的，有時候自己認為所謂的高瞻遠矚的目標其實只不過是好高騖遠，不踏實的目標。在很多時候，在追趕比自己優(yōu)秀的同學時，心里很容易產(chǎn)生一種浮躁的心理，不夠平穩(wěn)。在進步、改善這方面，我確實需要向美國人學習學習，力求每一天都有一點點進步，每一天都能改善一點點自己的不足之處。不積硅步，無以致千里；不積小流，無以成江海。

（2）角色期待與角色表現(xiàn)。人在成長的過程中，會出現(xiàn)不同的階段，每個階段都被賦予了社會對它的角色期待。每個角色期待背后都有相應的角色表現(xiàn)。在今年端午節(jié)，我和一個好朋友，還有他的表叔一起吃飯。他表叔作為一個出來社會工作多年的前輩，指導我們大學生的規(guī)劃以及為人處事的道理。他表叔跟我同學說的一句話令我頗為震驚，“你作為你家的長子，你要想下你身上肩負的是什么責任”。這句話至今縈繞耳邊，時常警醒著我。有些東西隨著成長，其佯裝的外表該脫下就脫下。我承認，以前有太多太多的東西，沒有改變，確實做得不好，我并不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動作，因為別人會因我的角色表現(xiàn)而判斷我是一個瘋子，這里也不是電影世界。這是生活，我應該現(xiàn)實點，做出符合我角色期待的角色表現(xiàn)。在家、在學校都應該思考一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現(xiàn)。我相信我會慢慢改變。

（3）社會地位和結構的流動。我覺得覺得現(xiàn)在社會上存在這樣一種風氣：社會地位與金錢直接掛鉤。人，生下來就不平等。在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的前一輩上，因改革開放很好掌握了賺錢的資源。試問，廣東很多龍頭企業(yè)董事長哪幾個擁有高學歷，很多都是高中學歷，靠的就是一步步實踐和一股勇氣賺了屬于自己的財富，讀后感《社會學概論讀后感》。一個家族企業(yè)，很好掌握各種資源：人脈資源（客戶）、貨源、管理經(jīng)驗和管理人才等。企業(yè)家們也有足夠的財力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問題，喜歡學習，喜歡實踐，身邊有優(yōu)秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。至于“富不過三代”這句話，我懷疑了。早一段時間，進了一個工廠，和工人階級一起工作。稍稍調(diào)查了他們的年齡和工資，有幾個和我年紀差不多，有幾個30幾歲。工資根據(jù)你以往的工作經(jīng)歷商議決定，其中有個前輩，35歲，他有3個孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3個孩子，先撇開教育投資不說，生活費也成問題。在工廠里和工人同吃同住，這種感覺是在寫字樓里體驗不到的。感到生活上的巨大差距，生活來之不易，更應好好珍惜。處在社會底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結構流動的機會越來越來小，創(chuàng)造財富的機會越來越小?；蛟S，只有教育才能改變他們的現(xiàn)狀，教育是一條向上流動的很好的途徑。但成功的只有一小部分人而已。為此，我更加堅定了知識的作用。要向上流動，先提高自己的教育水平。

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨

社會學是研究人類社會各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問題，而試圖以研究的結果來找到解決的方法。但事與愿違，社會學常常能找出問題卻找不到解決根本問題的方法。有時看似解決了，卻只是短暫的表面上的治標不治本。因為社會學到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問題。我們有信仰的人都知道，無論是什么樣的社會問題其實都是人的問題。而人的問題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒有辦法靠自己解決罪的。所以，我認為社會學只能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，卻不能找出問題的本質(zhì)原因更不能從根本上解決問題?？梢哉f社會學是發(fā)現(xiàn)提出問題，而神學才能找出問題的本質(zhì)原因也能從根本上解決問題。

<<社會學概論》配有網(wǎng)絡課程，大大豐富了社會學教材的內(nèi)容，對社會學教材做了廣度和深度的延伸。《社會學概論》的內(nèi)容體現(xiàn)了社會學知識點面結合的特點，每章后附有思考題和推薦閱讀書目。通過對《社會學概論》的學習，讀者能夠具備社會學的基礎知識，了解從社會學視角分析社會的方法?！渡鐣W概論》不僅適用于大學社會學專業(yè)本科生的學習，還適用于黨政機關干部、企業(yè)管理人員以及對社會學有興趣的其他社會人士的學習。

作為社會學專業(yè)入門基礎課教材，《社會學概論》秉承社會學研究人與社會關系的主旨，介紹了社會學的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會學本土化研究的特色。在篇章結構上，《社會學概論》以理論發(fā)展與方法為緒論，以社會互動、社會結構與社會不平等、社會制度、社會變遷與發(fā)展為邏輯主線，通過五編十九章的內(nèi)容，展示了社會學學科研究需要遵循的理論原則、社會學研究的方法和技術、社會學邏輯發(fā)展中的不同觀點，以及社會學研究在中國改革開放中的發(fā)展。

第五篇：西方社會學讀后感

淺談韋伯《新教倫理與資本主義精神》

社會工作09級2班盧厚玉2009443513

宗教上認為不休不歇的、有系統(tǒng)的俗世職業(yè)勞動，是制欲的高技術并且是重生與純正信仰的最確實、最彰顯的證據(jù)；而這個宗教思想，對于本文所稱資本主義精神的那種人生觀之擴張，必然成為想象中最有力的杠桿。

——韋伯

摘要：縱觀歷史，各學派研究者對于資本主義的興起原因的分析各有千秋，但總體上而言，主要是從政治、經(jīng)濟、文化等思維領域來解析資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，然而，韋伯標新立異，大膽的從宗教思想為源頭來解說資本主義在特定的地域、特定的時間里推動了資本主義的發(fā)展，把西方特有的思想基礎——宗教作為解釋資本主義興起的原因，這是對傳統(tǒng)研究模式的突破，更是引起了人們從新思考的機會，整本書以反復辯證的思維構架闡釋了韋伯的思想。

關鍵詞：理性 天職 預選說 制欲 出世

一、前言

自從西方社會學課堂上學習了關于韋伯的一些概論，便被他獨特的思維方式所吸引，所以很想找一些關于他的專著以便更深的了解他的思考，在次我選擇了《新教倫理與資本主義精神》。為了更好的讀懂這一本名著，我選擇了現(xiàn)任臺灣政治大學社會研究所教授顧忠華的《韋伯<新教倫理與資本主義精神>導讀》作為敲門磚，而后再進行原著的詳讀。此教授對韋伯的這本名著做了詳細而深刻的理解透析，并結合中國的宗教歷史與西方宗教歷史的一個比較，讓我們中國人更好的揣摩西方宗教史，以及對西方資本主義發(fā)展所發(fā)揮的重大作用?；诘赜颉v史背景、宗教信仰等差異，我們在理解韋伯的這本書時會有很多阻礙，我們不能夠清楚地理解當時在那樣的一個環(huán)境下西方具體的生活是什么樣的，所以我們自我的理解就大大減少了，整體思維也比較模糊，更多的是基于對韋伯觀點的一個膚淺了解并加以理解。理解作為韋伯的研究方法，基于他的這個研究背景，我也是采用理解的方式去學習這本書，帶著這樣一個思考“韋伯是如何將‘宗教’作為一個推動資本主義發(fā)展的重大影響因素來打破以往傳統(tǒng)的以經(jīng)濟、政治、文化等為主導思維的研究方法”，帶著這些思考，我開始了翻閱導讀部分。

二、韋伯筆下的宗教與資本主義精神

顧忠華教授對于韋伯所認識的西方資本主義發(fā)展的一個綜述：資本主義的興起不僅僅是一個經(jīng)濟各政治體制的綜合體，它還有著特殊的精神風格和文化意義，其所呈現(xiàn)的特征處處和某種宗教上的倫理態(tài)度相互呼應，共同構成了現(xiàn)代人普遍的生活方式。顧教授不僅對韋伯的思想做了詳細的分解并且還加入了很多對西方宗教的一個發(fā)展認識做了說明，方便我們讀者了解韋伯的思想。

在此，必須聲明兩點來對韋伯思想誤解的澄清：

第一，肯定有許多人認為韋伯把宗教作為推動資本主義社會發(fā)展的重要因素是一種背離實證主義的觀點，是唯心的論斷，在韋伯此書的前言則聲明了，他只是為了區(qū)別其他研究者的慣常思路從另外一個新的而且是特別的觀點來研究資本主義發(fā)展的原因，從而打破人們普遍從政治、經(jīng)濟、文化等傳統(tǒng)研究模式，他并不否定這些觀點，只是在此觀點上增加了宗教對社會的特殊影響力，只是有增無減，更全面的闡釋了資本主義社會的發(fā)展歷程哪些因素起到了影響力，他不是站在唯心立場上談的，而是強調(diào)了人的精神力量，關注人的主觀思維。

第二，他所指的資本主義是有時間、地域的限制的。時間是指16、17世紀，為了區(qū)別韋伯的資本主義和現(xiàn)在的功利資本主義，所以在時間上加以區(qū)分，避免把韋伯所指的資本主義混淆于現(xiàn)在的功利資本主義社會，如果這樣，就顛覆了韋伯的研究宗旨；另外，地域限制在西方，雖然在同時間上其它地區(qū)如中國、印度等都有自己獨特的宗教信仰，但是卻沒有發(fā)展資本主義社會，所以也顯示了在特定區(qū)域特定因素所起到的特別作用是唯一的。這也是韋伯為什么看中西方宗教在推動資本主義發(fā)展上的不可磨滅的作用。

導讀主要闡釋了韋伯辯證的思維方式以思考的方向，他闡釋了韋伯的整本書所要表達的一個思維路線，結合韋伯的原著，將原始的思維和后人的理解將兩本書結合來看，從中取舍，總體呈現(xiàn)了一個辯證的思維，反復論證宗教在推動西方資本主義發(fā)展路程上的影響力，以下做簡要概括及自我分析：

（一）韋伯的兩個思考“為什么、是什么 ”

我們現(xiàn)代社會與以往的社會不論是經(jīng)濟、政治、文化上都有所不同，而改變這種生活的力量什么，而且為什么資本主義僅僅只在西方得以發(fā)展，韋伯開篇闡述了西方文明在其科學、宗教、歷史學、藝術、建筑、教育、經(jīng)濟行為的經(jīng)營行為上都表達了其理性色彩，并高于其他國家，創(chuàng)造了一個理性的、系統(tǒng)的、專業(yè)化的管理體系，即理性化的社會形態(tài)。面對這樣的一個事實，這兩個思考就更加引入了資本主義在西方發(fā)展的特殊因素在特定時代所起到的巨大作用引起了韋伯的思考。從開篇引入了此書的研究主題，也就是我們所要達到的一個目標。

（二）宗教關系于社會分層

韋伯一開始便分析了天主教和新教在人們生活中的影響。從在校學生所學專業(yè)以及畢業(yè)生就業(yè)傾向兩者來區(qū)別宗教給人們生活帶來的影響。天主教教徒主要從事手工業(yè)行業(yè)的工作，而新教徒更多的愿意從事高技術和管理行業(yè)，從這兩種職業(yè)傾向做對比，從中可以看出，所受宗教教育環(huán)境不同，其心理精神特征、職業(yè)選擇不同，隨著宗教信仰的區(qū)分，擇業(yè)的不同，漸漸的社會分層就出現(xiàn)了，這也主要說明了宗教對一個人的價值傾向和精神需求的一個引領作用；另外，還有個現(xiàn)象需要說明，一般人沒有機會從事政治行業(yè)的人則在經(jīng)濟行業(yè)內(nèi)取得突出成就，這就造成了社會群體的劃分；宗教與宗教之間必然都存在著某種聯(lián)系，對社會也會或多或少的影響著。另外新教徒不管是作為統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級都體現(xiàn)了一種發(fā)展經(jīng)濟的理性主義，從而來區(qū)分新教與其他宗教在其社會行動中的理性差異。

（三）何為資本主義精神

在韋伯看來對財富的無線貪欲不等同于資本主義，更不等同于資本主義精神，不擇手段的獲利行為是功利主義的象征，否定了資本主義本身的理性色彩；資本主義分為傳統(tǒng)資本主義和現(xiàn)代資本主義，傳統(tǒng)的單靠降低工資，增加勞動強度來提高生產(chǎn)率，而現(xiàn)代資本主義是基于理性的計算和管理來提高效率，獲得利益?，F(xiàn)代人將資本主義視為只懂得獲利、逐利、賺錢，這是對資本主義的一種誤解，韋伯談到努力賺錢、無休止的勞動存在于任何國家、任何時代以及任何境況下的所有人，每個人都想過上富裕的生活，所以這對資本主義是一種狹隘的偏見，任何企業(yè)，如果不利用機會獲利，其必將銷聲匿跡，所以，在社會的競爭狀態(tài)下，只有靠員工們辛勤的勞動、合理的理性組織經(jīng)營，永不停歇的獲取利潤才會生存下去，但必須一切的獲利行為是合理的，合理的管理、計算這才是對資本主義以真實的評價。資本主義精神強調(diào)“理性”二字在任何行為中發(fā)揮作用。韋伯認為資本主義經(jīng)濟經(jīng)營上的數(shù)量、規(guī)模、類型、形式和方向上都是其他國家沒有的先進之處，資本主義以其豐富多樣的經(jīng)營方式如海外貸款、康曼達、公司、銀行等方式獲取資本，再將資本投入企業(yè)，來回賺取利潤，但通過擴張殖民地、強取豪奪的方式是背離韋伯思想之外的，而且是資本主義精神的淪喪，不管怎樣，資本主義在西方以其獨特的發(fā)展模式贏得了世界領先地位，資本主義精神是不可磨滅的作用。

（四）韋伯主要從路德的“天職觀”和加爾文的“預選說”

韋伯來闡釋資本主義發(fā)展期間宗教伴隨的變化來闡釋宗教的變化對人們生活的影響，從而得出宗教對推動資本主義發(fā)展的影響地位。路德把《圣經(jīng)》中的職業(yè)翻譯為“天職”，包括蒙召和身份兩重含義，上帝召喚人們并給與指定的身

份，按上帝安排從事世俗的工作，代替了以“命令”、“勸告”等強行色彩，旨在說明把職業(yè)看作是上帝的旨意，只有堅守崗位，才會被上帝喜歡，眷顧。從而韋伯得出世俗的工作在路德的闡釋下成為了一種神圣的旨意，使人們安于生活，辛勤勞作，把工作視為天職，從而促進了經(jīng)濟生活的發(fā)展；加爾文的“預選說”，并非人類為上帝存在，而是人類乃為上帝存在；上帝是全能的，上帝在宇宙中揀選了一小部分“選民”，只有他們才能獲得救贖、拯救，并且是從古以來就內(nèi)定了的，無法改變，而其他人都是被定了罪的，無法獲得永生；至于哪些是選民誰也不知道，所以每個人都想通過無休止的勞動和高尚信仰來獲得選民資格，從而表現(xiàn)都很盡善盡美，只為獲得選民資格或者來認定自己就是上帝的選民。加爾文還發(fā)展了“鄰人愛”的思想，在個人內(nèi)心孤獨的壓力下，主動采取的特殊組織形式，獲得內(nèi)心的慰藉，從而促進了組織的出現(xiàn)及壯大，即出現(xiàn)了資本主義形勢下的企業(yè)管理組織等形式的集合體，集體勞作創(chuàng)造財富，在這樣的環(huán)境下，資本主義來勢洶洶，發(fā)展迅速。另外韋伯主要對當時社會宗教基礎包括加爾文宗、虔敬派、循道宗、浸禮宗諸教派來闡釋宗教在社會生活以及資本主義的經(jīng)濟發(fā)展。

（五）韋伯強調(diào)資本主義發(fā)展中宗教的影響進程：入世制欲主義

即確立了宗教在資本主義發(fā)展的進程總所起到的作用后，接著論述宗教是制欲的，隨著討論了宗教是入世的還是出世的，通過不斷的查閱資料，推論、理解宗教的各種行為，人們由以往住在教堂的牧師或教主為神的化身，傳達神的旨意，他們不出去工作，只需要普及神的光輝就能獲得永生，這也是入世的代表；而后隨著經(jīng)濟的發(fā)展，宗教的改革，教主或者牧師都需要出去工作，并且把工作或任務看做是上帝的旨意，視工作為一種天職，只有人們盡善盡美的完成上帝安排的任務人才可能獲得好的生活，達到贖罪，就漸漸演變成為出世的，經(jīng)過歷史演變宗教不斷改革，最后的論證結果是制欲的并且是出世的資本主義精神。

（六）韋伯《新教倫理與資本主義精神》思想概述

綜上所述，韋伯所要驗證的是在資本主義發(fā)展過程中，宗教是如何發(fā)揮影響作用，并且論述了宗教伴隨資本主義發(fā)展中自身的演變過程，兩者的相互關聯(lián)性，偏偏在那個時代在特定的地域范圍內(nèi)里發(fā)生了世界性的新興聲音，開創(chuàng)了當代社會的新局面，資本主義也在這樣的歷史推動之下茁壯成長并在或多或少的顛覆了韋伯的理性資本主義的發(fā)展方向，而我們現(xiàn)在所評論的往往是韋伯視野之外的資本主義社會，我們給予現(xiàn)在西方社會的評價是基于功利主義社會的看法，這只是資本主義社會在當代的發(fā)展面貌，并不等同于韋伯的出世制欲資本主義精神，現(xiàn)在資本主義也是對韋伯理性資本主義的偏離，面對這樣的社會，而韋伯呼吁不要只是以篇概全否定真正的他所認為的資本主義——理性資本主義。在韋伯眼里，一個真正的勞動者是有集中精神的能力、高度責任感、精算的經(jīng)濟頭腦、提高業(yè)

績的冷靜的自制和借鑒結合在一起，這就為勞動本身為目的和資本主義所必須的視勞動為天職的觀念提供了最有利的基礎：宗教教育最有可能克服傳統(tǒng)主義。韋伯把本杰明·富蘭克林的事例來說明真正勞動能跟著所具有的能力。而當代社會也有許多像他這這樣的人，利用理性管理來賺取利潤，為了減輕自己的罪惡感，這些人又會把錢投入到慈善事業(yè)，回饋社會，這些企業(yè)都會利用捐贈與教會保持和睦關系，從而獲得上帝的恩寵，這也許就是當今西方世界慈善事業(yè)如此發(fā)達的有原因，是因為宗教信仰所驅(qū)使，也是他們生活的一種價值取向。

三、總結

韋伯這一偉大學者給予我們一個嶄新的視角去審視社會發(fā)展，這是一大創(chuàng)舉，也是從另外一種獨特的切入點，讓我們打破傳統(tǒng)思維方式，也讓我深深感受到大家之作確實是需要有必備的基礎為前提的，他在文章中擺出了大量的歷史資料，可謂是用心之作，他并且克服了諸多困難查閱他國資料，在這個過程中，我覺得這是一個需要毅力、恒心的過程，也是常人難以做到的，所以我們寫不出這樣的巨作?？磿彩且粋€需要堅持的過程，為了讀懂《新教倫理與資本主義精神》的精華，我需要看三本書來達到我想要的目的，通過導讀部分，我整體了解了這本書的中心是什么，而后兩本的仔細閱讀，才更了解到韋伯的理解方法是如何做到的，這一個循序漸進的研究過程，需要有一套嚴密的論證結構思維和豐富的知識構建，才能達到這樣一個境界，實在佩服。

在看這書前，我也曾視韋伯是唯心的視角來論證資本主義發(fā)展的，但為什么卻成為一本世界性名著，帶著一種疑惑來讀此書，但是韋伯在開篇做了簡明的澄清，他主要是在掙脫常理的論證資本主義發(fā)展的因素，進入特殊視角“宗教”領域，這也是常人不敢輕易踏入的研究領域，必然會招致唯物史觀的批判，但韋伯卻做到了合理，并且論證的恰到好處，這也是一種創(chuàng)新，但是，在我看來，韋伯從小生活在一個具有濃厚宗教色彩教育下的家庭，他的母親本身就是基督教徒，這也許就是宗教在韋伯這樣一個普通人身上的影響，這也只是我個人看法而已，總之，韋伯這樣的先進思想需要我們學習，用心領會這樣一個獨特視角?，F(xiàn)在社會學發(fā)展正需要這樣的獨特理論來跳出傳統(tǒng)的模式，也是社會進去的源泉。

參考文獻：

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[2]（德）馬克思·韋伯，新教倫理與資本主義精神

（一）[M]，李修建、張云澤譯，北京：九州出版社，2006

[3]（德）馬克思·韋伯，新教倫理與資本主義精神

（二）[M]，李修建、張云澤譯，北京：九州出版社，2006