第一篇：《與社會學(xué)同游》的讀后感

社會學(xué)是什么？這個看似簡單的問題，卻是作為高中生的我們很少去思考的問題。實話說，社會學(xué)對于我們來說，也許真的有些高深了，但對于社會學(xué)具有一定的了解和認(rèn)識，在我看來也是十分必要的?！杜c社會學(xué)同游》就是這樣的一本書。這本書并不像教科書一樣，面面俱到的將社會學(xué)全部呈現(xiàn)在我們眼前，而是選擇從社會學(xué)的人文關(guān)懷角度，是那種可以發(fā)現(xiàn)人類行為的無比豐富性，能夠在人們習(xí)以為常的行為之中展現(xiàn)專業(yè)思考的學(xué)問。

首先說什么社會學(xué)。其實整本書都沒有明確給社會學(xué)下定義，但是第一章和第二章中有許多相關(guān)的句子可以給我們提供線索。比如社會學(xué)嘗試的是理解社會；社會學(xué)價值無涉的；社會學(xué)是論述進(jìn)步的學(xué)說，是神學(xué)的世俗繼承者，是統(tǒng)馭各門學(xué)科的學(xué)問；社會學(xué)問題永遠(yuǎn)是去理解社會交往中正在發(fā)生的事情。作為社會學(xué)研究對象的社會活動并非人類社會某一個隔絕的領(lǐng)域我們可以利用這些零散的信息拼湊出一個我理解的社會學(xué)定義：社會學(xué)是以社會活動為研究對象，中立地揭示社會真相的學(xué)問。

本書的第四章，就人與社會的關(guān)系這個問題進(jìn)行了說明。第四章提出了社會決定論：社會如同監(jiān)獄，人如同囚徒。社會對人的囚禁主要通過社會控制和社會分層兩個方面。社會控制包含但不僅限于暴力，羞辱、嘲諷、規(guī)勸和議論都是控制機(jī)制。關(guān)于社會控制，可以用這樣一個比喻來說明，想象自己是一組同心圓的圓心，每一個圓圈代表一個社會控制體系。最外層的圈可以理解為政治和法律，內(nèi)層的圈就是職場，朋友，家庭。由此可以比較地理解，一個人置于社會中意味著處于許多力量的拘束和控制之下。所以我們在生活中時常會產(chǎn)生置于的念頭：好像全社會都壓在我頭上。另一方面，社會分層把社會塑造出一個等級體系分明的金字塔。階級是其中一種分層類型，階級社會中，人的社會地位基本上由經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)決定。在這樣的社會里，人的地位并非固定不變，許多人一生的社會地位是有變化的，好壞起落的變化都有。階級地位生產(chǎn)出某些可能性或機(jī)遇，甚至是個人能夠預(yù)期到的在社會中的命運。

既然人與社會的關(guān)系就是監(jiān)獄和囚徒的關(guān)系，那么我們到底有沒有可能逃脫這一關(guān)系，成功越獄呢？

書中告訴我們：能。

本書的第六章，介紹了抵制社會控制系統(tǒng)的三種手段：變革、超然和巧妙利用。

所謂變革，說白了就是革命，一個人不承認(rèn)當(dāng)前社會的的權(quán)利界定，并且有一群人追隨，就是革命。

所謂超然，就是成為隱士，像陶淵明、釋加牟尼那樣，逃離當(dāng)下社會體制。

顯然，以上兩種方法，對普通人并不適用。

真正實用的，只有巧妙利用：在當(dāng)前條件下，積極看待人生，做最好的自己。

第二篇：與社會學(xué)同游讀后感

與社會學(xué)同游讀后感

（一）：社會不晦澀

草魚

《與社會學(xué)同游》這本出版于1963年的“老”書并沒有隨著時間的流逝和后工業(yè)社會的高速發(fā)展而落伍，反而依舊保持著它智慧的魅力和有效性。這個寒假，我有幸與之邂逅。我讀的是北京大學(xué)出版社出版的中譯本，由著名學(xué)者何道寬主筆翻譯。何先生憑借他深厚的人類學(xué)學(xué)養(yǎng)和游刃有余的文字駕馭功力，讓我們在母語環(huán)境中順暢地遨游于社會學(xué)的世界。

作者彼得？伯格是世界知名的社會學(xué)家，在第二次世界大戰(zhàn)末期從奧地利移居美國，50年代初在紐約市的社會科學(xué)新型學(xué)院（由二戰(zhàn)期間流亡美國的德國學(xué)者所創(chuàng)辦）獲得博士學(xué)位后，到德國大學(xué)任教。這樣的經(jīng)歷使他既具備德國的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)又有美國的創(chuàng)新思維，這些體現(xiàn)在他的高屋建瓴的思路和自成一體的邏輯、幽默生動的語言上，也使他在34歲舉重若輕地用20萬字深入淺出地闡述了社會學(xué)、社會這樣宏大的問題，夯實了他30歲時就已經(jīng)奠定的學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)名望。

大二上接觸了社會學(xué)，頗感興趣。當(dāng)拿到這本書時，更是愛不釋手。書很小，不到20萬字，一杯茶，一個溫暖的午后，就可以悠閑的讀完。我試著找尋一個答案，可卻是越讀越迷茫，越迷茫越想讀，周而復(fù)始，倒也了然于胸。這本小書的敘述方式和語言風(fēng)格在我這個普通讀者看來，作為介紹社會學(xué)、辨析對社會學(xué)視角和對社會學(xué)家誤解，是很恰當(dāng)?shù)囊槐緯?/p>

伯格是在社會學(xué)學(xué)科內(nèi)外的廣闊背景中引導(dǎo)著我們開始這趟旅程的。首先進(jìn)入眼簾的風(fēng)景是社會學(xué)學(xué)科的主要理論圖景和社會學(xué)的視野，而這些可以啟發(fā)并且豐富我們對日常平凡瑣事的理解。伯格從人文視角出發(fā)，指出了這一學(xué)科與歷史學(xué)和哲學(xué)的密切關(guān)系。

然后，這趟旅程向我們展現(xiàn)了社會學(xué)的追求――“社會學(xué)的視野是放眼于人類生活的廣博、開放的視野，是擺脫了束縛的視野”.第三站我們進(jìn)入了社會的微觀層面，去看一看每個人是如何形成自我形象和世界觀的，在這里我們發(fā)現(xiàn)我們的“自畫像”不斷在變化，因為“我們回憶過去的經(jīng)歷時往往反復(fù)進(jìn)行新的解釋。所以我們說，一個人有多少觀點，他就有多少不同的人生經(jīng)歷”.接下來的幾章“人在社會”、“社會在人”、“社會如戲” 聯(lián)系甚為緊密，仿佛一串連環(huán)炮彈，一波又一波的沖擊并重建著我們的三觀。一番狂轟亂炸之后，心靈的世界仿佛清靜了許多，社會原來這般摸樣。舉一個很簡單的例子，想想在你每次面臨人生“轉(zhuǎn)折點”之際，身邊的人，尤其家長老師還有各種關(guān)心你的長輩，總會囑咐一句，要學(xué)會適應(yīng)新環(huán)境。當(dāng)你畢業(yè)面臨就業(yè)，走向社會那天，他們更是語重心長告誡你，一定一定要適應(yīng)社會。所謂的適應(yīng)就是，別管社會給你事先設(shè)定了什么跑道，你只管跟著大家跑就是。千萬別脫軌，千萬別偏離跑道，千萬別掉隊。

于是你常常會發(fā)現(xiàn)，社會上的各色人等，像極了拿著本固定劇本，定時上場的演員。他們扮演著社會給他指定的那些角色，亦步亦趨，按部就班，小心翼翼，生怕一不小心露了餡，出了差錯。他們追求別人認(rèn)為他應(yīng)該追求的，羨慕別人認(rèn)為他應(yīng)該羨慕的。甚至他的喜怒哀樂也是角色需要，而非內(nèi)心所需。

這種社會給個人的角色設(shè)定，以及個人無意識地回應(yīng)這種角色扮演，伯格在《社會學(xué)視角——人在社會》一章作了集中闡述。最后的結(jié)論是：“角色的作用是形成、形塑和模塑行為和行為者。在這個世界上，裝腔作勢是非常困難的。一般地說，你會成為你扮演的角色。”當(dāng)你成為了自己所扮演的角色，入戲太深以至分不清自我與角色之間的差別，也即達(dá)到了長輩們所說的“適應(yīng)了社會”.但我們心中都明白，社會不是那只只能削足適履的鞋，人生如戲，是演戲也是游戲。你要做的是，在不被社會牽著走的同時，也能適當(dāng)調(diào)戲一下社會。即書中所說的游離：“‘游離’不是神秘而異常的意識高漲，而是其字面的意思，置身局外或步出理所當(dāng)然的日常社會時的那種感覺?！?/p>

最后，作者又回到社會學(xué)層面上，探討了社會學(xué)的倫理關(guān)懷，并再次明晰了這趟旅行的主旨“人文主義的視角”.伯格帶領(lǐng)讀者在這個廣袤的王國里徜徉之后，向我們指明了社會學(xué)的最大貢獻(xiàn)是鼓勵人們追求自由和人的主體性，“我們可以停止木偶的演出動作，抬頭仰視并感知操縱我們的那一套‘木偶線’。這個停止演出的動作是我們走向自由的第一步”;我們也因此得出一個具有“鐵定的合理性”的結(jié)論――“社會學(xué)是人文科學(xué)”,從而圓滿地完成了與社會學(xué)同游的發(fā)現(xiàn)之旅和智慧之旅。

在這樣的一趟旅程中，我們既可以讀到睿智熱忱的議論，又可以看到清晰流暢的闡述，也到處可以遇到生動機(jī)智的比喻。這在很多社會學(xué)著作中也是非常罕見的。因此，這本書正如譯者何先生所言，“雖為經(jīng)典，卻又面對大眾”.但是，正如伯格所言，所有的認(rèn)識都有一定的時空相對性，他的一些觀點也是值得商榷的。至于如何取舍，還要讀者自己拿捏。

200來頁的小冊子拿在手上是一種享受，當(dāng)你閱讀這本極富有智慧的小書的時候，你會立即沉迷其中，而使你甚至不舍得翻到最后一頁，就此結(jié)束這樣一個心智收獲頗為豐富的時段。

與社會學(xué)同游讀后感

（二）：

艾之味

大學(xué)本科期間如果有一件后悔的事，那就是沒修社會學(xué)雙學(xué)位。即使不真的從事這門學(xué)科的研究，或者并不愛跑數(shù)據(jù)，讀讀這門學(xué)科里大家們的精妙想法，也是種享受呀。

今年小艾正式“走入社會”,初來乍到遇見了很多問題，很多困惑，很多都是關(guān)于“我究竟是誰”“我如何和周圍的環(huán)境相處”“人與人的關(guān)系竟然這么復(fù)雜”相關(guān)的。這，讓我想起了書柜里這本《與社會學(xué)同游》。在過年期間讀了這本小書，作者彼得？伯格的文筆特別好，這位著名社會學(xué)家深入淺出地講解著“社會學(xué)是什么”這個巨大話題，一路上播種下好多金句，而我跟在后面默默折角。

書中有很多社會學(xué)家的照片，其中一些，我也是被其皇皇巨著的讀書筆記任務(wù)“折磨”過的，但我仍然特別感謝他們，這些富有洞察力而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣W(xué)家提供給我們不同的棱鏡去觀察這習(xí)以為常的生活，看出一些令人驚訝或細(xì)心的不同。

這也是伯格先生提到的“社會學(xué)的首要智慧”:事物并非表面看上去的樣子。我們每去到一個新的環(huán)境，就像是人類學(xué)家到了一座有食人傳統(tǒng)的島上一樣，總或多或少會遇到“culture shock（文化沖擊）”.而我反而有點喜歡這種沖擊，因為它能使我的反應(yīng)和思考都特別新鮮。當(dāng)用一雙新鮮的眼睛看，問題自然浮現(xiàn)。而不讓新鮮的眼睛消失，則需要我們常常跳出慣常的思考回路，變?yōu)榕杂^者。

社會呢，其實是大量而復(fù)雜的人際關(guān)系的總和。在各種關(guān)系中，有一種我覺得很有趣：非正式的關(guān)系?！八钦降慕M織上的一個不那么顯著的群體網(wǎng)絡(luò)，這些群體有其忠誠、偏見、厭惡和行為準(zhǔn)則?！边@樣的觀察出了作者舉出的教會生活和經(jīng)濟(jì)生活中的例子外，其實我們每天都看得見：某群同事一定會一起吃飯一起聚會，大家默契地說一些政治正確的話，在開放的工作空間中因為非正式的關(guān)系而產(chǎn)生了隱形的墻壁，把大家分成一個一個小群體，不打擾不（正面）互動。這種“非正式的關(guān)系”有時更強(qiáng)力更難以沖破。

社會學(xué)對一個人自我成熟的理解是：“心態(tài)平和、安于現(xiàn)狀、放棄冒險和成就的狂想?！背墒煊惺裁春锰巻幔窟@種“成熟”的心理讓人們放低身段、目光下移去制定諸如“五年內(nèi)做到高級經(jīng)理”這樣更現(xiàn)實合理的目標(biāo)，而非“一定要讓孩子們獲得更平等的教育權(quán)利”這樣比較“仰望星空”式的理想。

而這種成熟其實就是我爸媽那輩人口中的“成熟”,從“愛國關(guān)天下”到“老婆孩子熱炕頭”的一種成熟，這樣的心態(tài)下，可以想像，人會少很多焦慮，多很多現(xiàn)實的驅(qū)動力和踏實感。

令人沮喪的是，社會總會去控制、教化人，用各種各樣的的方式讓桀驁不馴的人回到既定的軌道上。各色暴力是最常見的手段，另一種更隱形和有趣的是：譏諷和閑話。那種對“被人置于滑稽可笑的境地時脊背發(fā)涼的體會”的恐懼，控制驅(qū)使著人們，規(guī)范他們的行為。而跟有意思的是，我們每個人都在熟練地使用或參與這種控制手段當(dāng)中，無一例外。

“社會制度塑造我們的行為，甚至塑造我們的期望”,有著無數(shù)獎勵機(jī)制的同時，也有無窮無盡的控制和壓制手段。“社會就像是一座龐大的監(jiān)獄”,“任何一種生活方式都不是我們自己發(fā)明的”,“在我們之前就存在，在我們之后也將繼續(xù)存在，我們只是社會宏偉征途中的短暫插曲而已。”

說得如此嚴(yán)重，但我們每天的生活中，似乎并未感覺到那種被監(jiān)視或被控制的恐懼。實際上，作為木偶本身，我們大多時候自覺自愿想要符合社會的期待，想要得到社會分配的身份和角色。這就是“角色理論”.顧名思義，這理論提出，人在社會角色中的表現(xiàn)，就像是在戲劇中的角色一般，這些角色的形成和塑造都是自然的，你會逐漸成為你扮演的角色，家庭角色也好，職業(yè)角色也好，因為裝腔作勢實際上是一件困難的事。學(xué)會扮演不同角色正是人們社會化的開始，小孩子在過家家中扮演不同角色，就像是我們在辦公室里的表演，一模一樣。

社會學(xué)也試圖給人們展示一條從這控制中“逃生的隧道。實際上，人可以對社會說”不“,只是說了”不“之后，我們會脫離”理所應(yīng)當(dāng)“的境地，進(jìn)入一個未曾想象過的身份。

對社會說”不“方式既可以很激烈，比如破壞式革命式的；也可以是在內(nèi)心深處采取退讓的姿勢。超然的態(tài)度就是一種抵抗社會控制的方式，始于老子。我們也可以形容這種處世態(tài)度為”出世“.出世者把社會的平常期待忘得一干二凈，建筑了自己決定的精神氣質(zhì)的城堡，和外界社會的外交關(guān)系降到最低。生活中不乏這樣的個體，還有就是一些亞文化（世界）群體的產(chǎn)生，比如”二次元“世界。這些群體像是汪洋大海中的孤島，有著自己獨特的世界。

另一個幫助我們擺脫社會控制的概念是”角色距離“,也就是演得不是很認(rèn)真，并沒當(dāng)真，重在參與。有一個詞很好地形容這種狀態(tài)：”游離“,也就是個人從一個世界跳往另一個世界時的感覺，這種交替感讓我們和世界拉開距離，采取”超然“的態(tài)度。當(dāng)你并未內(nèi)心投入地表演一個角色，而是刻意和假裝地扮演，你就進(jìn)入了”游離“狀態(tài)。”游離“在都市環(huán)境實現(xiàn)的可能性更大一些。

社會給我們提供的是一個安然的溫暖舒服的洞穴，而”游離“者正是因為不想蜷縮在內(nèi)，而鼓起勇氣、走出洞穴、獨自面對黑暗的。

小艾沒有什么學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，總結(jié)的片段也是夾雜著伯格先生那些特別值得抄下來的金句。但這本書真的很值得分享給每一個普通的社會新鮮人，因為這是我們一生都會面臨的問題和選擇。

”清晰的見識有利于獲得主動權(quán)“.有段話寫在書快結(jié)束的位置，很有啟示性并鼓舞人心，我也決定用它結(jié)束本篇推送：

”在人生的游戲場里，我們可以以悲憫的情懷、適度的承諾和一定程度的喜劇意識結(jié)合起來。這就會產(chǎn)生一種與社會相對的態(tài)度，其基礎(chǔ)是覺得社會根本就是一場喜劇。

如果你把社會當(dāng)作喜劇，你騙人的時候就不會猶豫；如果欺騙能減輕生活的痛苦或使之顯得更光明，你更不會猶豫不決。除非游戲規(guī)則保護(hù)活生生的人，除非游戲規(guī)則培育真正的人的價值，否則你就會拒絕認(rèn)真對待游戲規(guī)則。"

第三篇：《社會學(xué)》讀后感

讀書報告

《社會學(xué)》戴維·波普諾（七至九章）

1987年6月底第一版 人民出版社 劉云德 王戈譯

第五小組

文獻(xiàn)主題：

本部分文獻(xiàn)主要從社會群體，性和性別和年齡與老齡化問題展開論述，第七章介紹了社會群體的性質(zhì)、群體結(jié)構(gòu)及其作用如何發(fā)揮和首屬群體，第八章闡述了性角色、兩性之間的差別、性和不平等和人類的性行為，第九章分析了對老齡和老齡化問題的社會看法、老年的生物學(xué)特征、老年人的社會環(huán)境及死亡和臨死的經(jīng)歷等。

文獻(xiàn)主要思想:

第七章作者認(rèn)為人類是天生的社會化的動物，人類生活在所有不同規(guī)模和類型的群體中，形成的社會群體中有一些是為了滿足“工具性需要”而其他的則是為了“表意性的需要”，社會群體就是人們繼續(xù)情感或者工具性的需要形成的相互交往社會模式，人們有確定的目標(biāo)和期望，并且彼此有認(rèn)同感。

第八章“性和性別” 作者從各個不同角度描述了男性與女性的差異與特點，作者認(rèn)為男性總是強(qiáng)大而理性的 保護(hù)者，女性卻是溫柔而感性的被保護(hù)者。當(dāng)一個男孩或一個女孩從出生之日起就開始在社會過程中受到性角色期待的教育，并不斷增強(qiáng)這種觀念。

第九章作者認(rèn)為我們關(guān)于老年人界定和認(rèn)識導(dǎo)致了很多老齡化的問題。首先是我們把他們界定在了老年人的框框里，并且放棄他們，在很多社會活動中排斥他們，懷疑他們的社會活動能力。繼而導(dǎo)致他們有被孤立的感覺，隨后便產(chǎn)生了我們所謂的老年人普遍會感到孤獨寂寞的情況。

討論：

讀戴維·波普諾的《社會學(xué)》第七章的報告

王志陽 鄧鐵朋

懷著崇敬的心翻開波普諾的《社會學(xué)》這部名著，仔細(xì)讀來，收益頗豐。也許這就是名著之所以是名著的原因吧，在里面總能給你驚喜和收獲。你會感到“一切都是熟悉的，一切又都是初次相逢，一切都是理解過的，一切又都在重新理解之中”（蘇力詩）。為什么這么說呢？之前曾學(xué)過鄭杭生主編的《社會學(xué)概論新修》（中國人民大學(xué)出版社，第三版），對社會學(xué)有個初步的“印象”，與該書相比，波氏的書給人的感覺不是那么壓抑，不那么生硬，在很多看似淺顯的論述中總覺得嚴(yán)密而深刻。為什么很多可以淺顯表述的東西要那么晦澀地表述？為什么教材不可以編得更有趣和人性呢？我并不是說兩書的觀點有很多的分歧。我只是從一個讀者的角度出發(fā)，作一些樸素的主觀感受的表述，相對于個人的收獲程度的角度所言。我主要以第七章為例，談?wù)勛约鹤x此書的收獲。

第七章標(biāo)題為“社會群體”。什么是社會群體呢？作者認(rèn)為“‘社會群體’可以定義為具有一種同樣的身份和某種一致感情的兩個或更多的人——他們還共同具有某種目標(biāo)和對各自行為的期待?！保≒285）如此，可以這樣幾個層次理解社會群體：①社會群體必須由兩個及以上的人組成，那么就涉及人和人之間的關(guān)系如何建立及維系？②必須由一定的原因建立起來的組織，即是不是人和人的“聚合”都是社會群體？以什么為社會群體的標(biāo)準(zhǔn)——某種共同的“身份”“感情”；③它必須是具有一定的某種“目標(biāo)”或心理“期待”——也許是顯現(xiàn)的，也許是非顯現(xiàn)的。

作為社會群體，自然就有群體角色——“人們在群體中擔(dān)任的職務(wù)”。而角色中最引人注目的是“領(lǐng)導(dǎo)”。作者引用了貝爾斯的論斷，在小群體中存在兩種主要領(lǐng)導(dǎo)形式。有一種是“工具性的”，指引這個群體為達(dá)到最終的目標(biāo)而奮斗；另一種是“表意性的”領(lǐng)導(dǎo)，它力求造成群體的團(tuán)結(jié)與和諧。一個群體要

想成功，這兩種形式的領(lǐng)導(dǎo)都是必須的。作者還說，一般情況，這兩個角色都是由不同的人所扮演。猶如美國傳統(tǒng)家庭中的作為養(yǎng)家糊口的丈夫扮演的是工具性的領(lǐng)導(dǎo)，作為操持家務(wù)的妻子則是表意性的領(lǐng)導(dǎo)。（P293）對此，我有不同的看法。首先，并不是所有的社會群體都需要同時兩方面的領(lǐng)導(dǎo)，比如，屬于首屬群體的“鐵哥們兒”圈，可能就沒有“工具性的”領(lǐng)導(dǎo)；而有些則不需要“表意性的”領(lǐng)導(dǎo)，第二，我認(rèn)為一個好的社會群體是往往是兩者（“工具性的”和“表意性的”領(lǐng)導(dǎo)）的結(jié)合而不是“不同的人扮演”。如果兩者是分開的，就可能造成這樣的矛盾，可能感情維系的領(lǐng)導(dǎo)會對目標(biāo)實現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)造成威脅，因為它更具有親和力和凝聚力，可能目標(biāo)實現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)因此而被孤立或排擠出群體。同樣的，“工具性的”領(lǐng)導(dǎo)可能更加具有強(qiáng)勢的地位或外界的認(rèn)同感，因此可能會遭受妒忌——如果沒有感情的維系的話。同時，他也會妒忌“表意性的”領(lǐng)導(dǎo)，并且運用他的優(yōu)勢做出不利群體的行為。最后，這樣的社會群體可能會瓦解或重組。所以，很多成功的領(lǐng)導(dǎo)是往往是將這兩者都做好者，反之，則是失敗者。

讀戴維·波普諾的《社會學(xué)》第八章的報告

吳若塵張秋實

本章前半部分作者對于用能力，激情和興趣上的生理因素“自然”劃分男女性角色提出了質(zhì)疑，作者認(rèn)為 社會化過程才是性角色差異的主要原因。男女性角色差異的社會化過程通過兩種機(jī)制實現(xiàn)：男女差別對待和“角色模式的認(rèn)同”。對于男女差別對待，這是由于社會的習(xí)慣，風(fēng)俗和人們的期待不同造成的。對于作者這個觀點，我認(rèn)為在中國十分適用。在中國這個傳統(tǒng)的社會里，男孩從小就被灌輸“要做頂天立地的男子漢”“男兒當(dāng)自強(qiáng)”的思想，而女孩就被教育要“輕言細(xì)語”“笑不露齒”，在中國古代更是遵從“三從四德”。所以這種傳統(tǒng)的思想和人們的期待就造成了中國傳統(tǒng)社會“男主內(nèi)女主內(nèi)”的男女性角色差異。在角色認(rèn)同上，作者提到了父母，老師還有媒介甚至更多方面的影響，也就是說如果要打破這舊的男女性角色的束縛需要一個長期的過程，需要一個巨大的社會變革，得通過各方面的改變來打破。另外作者認(rèn)為歷史的進(jìn)程變化也改變著男女性角色，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)工具，生產(chǎn)關(guān)系的改變也是改變男女性角色的原因。

讀戴維·波普諾的《社會學(xué)》第九章的報告

彭福陶雪青

當(dāng)我們都老去了，社會會很自然的拋棄我們。因為社會往往會認(rèn)為老年人已經(jīng)落后于社會中的其他年齡階段的人。但是這個時候，問題是：老年人真的和大家想的一樣，孤獨、寂寞，身體機(jī)能、精神力下降嗎？波普諾在社會學(xué)第九章中給我們仔細(xì)的論述了關(guān)于年齡和老齡化的問題。

波普諾在文中論述了社會對老年的界定，以地位喪失、聲譽(yù)降低和不受重視為標(biāo)志，這個年齡階段通常被看做是最不理想的階段。實際上，我們對老年人是有誤解的，我們因為他們松弛的皮膚，逐漸緩慢的動作就認(rèn)定他們老了，而且在一般的社會活動中排斥他們，比如退休年齡這樣的制度，認(rèn)為他們孤獨寂寞不幸福，然而民意測驗表明老年美國人都承認(rèn)他們和年青時一樣幸福。于是作者提出了“老年歧視”這個概念，認(rèn)為是基于一種主張不同年齡的人在生理和社會方面各有不適合之處而不平等的信仰體系。我認(rèn)為這是正確的，許多我們對老年人理所當(dāng)然的想法其實是不真實的，正如前面所述。作者談到了年齡身份，并認(rèn)為社會正如依據(jù)人們的階級、種族和性別分配給人們身份和角色一樣，同樣也依據(jù)年齡角色來分配。在作者談到年齡身份與政治法律制度時，我想到了美國憲法的相關(guān)內(nèi)容，規(guī)定美國總統(tǒng)必須年滿35歲，在美國至少生活14年。同樣擔(dān)任州長、議會代表等都有相關(guān)的最低年齡限制。作者繼而談到老年人的社會環(huán)境，認(rèn)為退休后的老年人在可能面臨收入的驟然喪失，社會孤立的逐漸增加及對他人抵賴的日益增長的情況下，需要家庭的照顧，國家、社會提供保健服務(wù)甚至承擔(dān)部分醫(yī)院支出費用。深深扎根于崇尚家庭倫理道德“尊尊親親”的中國傳統(tǒng)，我骨子里是很尊敬老人的，一看到他們我就仿佛看到了他們年輕時的意氣風(fēng)發(fā)，為社會所做的貢獻(xiàn)，于是，我很支持我國也許應(yīng)該學(xué)習(xí)美國不斷

完善社會保障制度和退休金制度。針對我國老齡化的特點，我認(rèn)為可以適當(dāng)延長事業(yè)單位人員，企業(yè)人員等非重勞力勞動者的退休年限，不斷完善醫(yī)療衛(wèi)生保障體制，鼓勵他們繼續(xù)為社會服務(wù)。

總結(jié)；

我組針對《社會學(xué)》三個不同章節(jié)作出了討論，其中有支持作者的，也有不認(rèn)同作者的，對書中講述的部分都做了自己的認(rèn)識，具體如討論部分所述。不過我們一致認(rèn)為這本書令我們受益匪淺，是一本值得一看的社會學(xué)名著。

第四篇：西方社會學(xué)讀后感

淺談韋伯《新教倫理與資本主義精神》

社會工作09級2班盧厚玉2009443513

宗教上認(rèn)為不休不歇的、有系統(tǒng)的俗世職業(yè)勞動，是制欲的高技術(shù)并且是重生與純正信仰的最確實、最彰顯的證據(jù)；而這個宗教思想，對于本文所稱資本主義精神的那種人生觀之?dāng)U張，必然成為想象中最有力的杠桿。

——韋伯

摘要：縱觀歷史，各學(xué)派研究者對于資本主義的興起原因的分析各有千秋，但總體上而言，主要是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等思維領(lǐng)域來解析資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，然而，韋伯標(biāo)新立異，大膽的從宗教思想為源頭來解說資本主義在特定的地域、特定的時間里推動了資本主義的發(fā)展，把西方特有的思想基礎(chǔ)——宗教作為解釋資本主義興起的原因，這是對傳統(tǒng)研究模式的突破，更是引起了人們從新思考的機(jī)會，整本書以反復(fù)辯證的思維構(gòu)架闡釋了韋伯的思想。

關(guān)鍵詞：理性 天職 預(yù)選說 制欲 出世

一、前言

自從西方社會學(xué)課堂上學(xué)習(xí)了關(guān)于韋伯的一些概論，便被他獨特的思維方式所吸引，所以很想找一些關(guān)于他的專著以便更深的了解他的思考，在次我選擇了《新教倫理與資本主義精神》。為了更好的讀懂這一本名著，我選擇了現(xiàn)任臺灣政治大學(xué)社會研究所教授顧忠華的《韋伯<新教倫理與資本主義精神>導(dǎo)讀》作為敲門磚，而后再進(jìn)行原著的詳讀。此教授對韋伯的這本名著做了詳細(xì)而深刻的理解透析，并結(jié)合中國的宗教歷史與西方宗教歷史的一個比較，讓我們中國人更好的揣摩西方宗教史，以及對西方資本主義發(fā)展所發(fā)揮的重大作用?；诘赜颉v史背景、宗教信仰等差異，我們在理解韋伯的這本書時會有很多阻礙，我們不能夠清楚地理解當(dāng)時在那樣的一個環(huán)境下西方具體的生活是什么樣的，所以我們自我的理解就大大減少了，整體思維也比較模糊，更多的是基于對韋伯觀點的一個膚淺了解并加以理解。理解作為韋伯的研究方法，基于他的這個研究背景，我也是采用理解的方式去學(xué)習(xí)這本書，帶著這樣一個思考“韋伯是如何將‘宗教’作為一個推動資本主義發(fā)展的重大影響因素來打破以往傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)、政治、文化等為主導(dǎo)思維的研究方法”，帶著這些思考，我開始了翻閱導(dǎo)讀部分。

二、韋伯筆下的宗教與資本主義精神

顧忠華教授對于韋伯所認(rèn)識的西方資本主義發(fā)展的一個綜述：資本主義的興起不僅僅是一個經(jīng)濟(jì)各政治體制的綜合體，它還有著特殊的精神風(fēng)格和文化意義，其所呈現(xiàn)的特征處處和某種宗教上的倫理態(tài)度相互呼應(yīng)，共同構(gòu)成了現(xiàn)代人普遍的生活方式。顧教授不僅對韋伯的思想做了詳細(xì)的分解并且還加入了很多對西方宗教的一個發(fā)展認(rèn)識做了說明，方便我們讀者了解韋伯的思想。

在此，必須聲明兩點來對韋伯思想誤解的澄清：

第一，肯定有許多人認(rèn)為韋伯把宗教作為推動資本主義社會發(fā)展的重要因素是一種背離實證主義的觀點，是唯心的論斷，在韋伯此書的前言則聲明了，他只是為了區(qū)別其他研究者的慣常思路從另外一個新的而且是特別的觀點來研究資本主義發(fā)展的原因，從而打破人們普遍從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等傳統(tǒng)研究模式，他并不否定這些觀點，只是在此觀點上增加了宗教對社會的特殊影響力，只是有增無減，更全面的闡釋了資本主義社會的發(fā)展歷程哪些因素起到了影響力，他不是站在唯心立場上談的，而是強(qiáng)調(diào)了人的精神力量，關(guān)注人的主觀思維。

第二，他所指的資本主義是有時間、地域的限制的。時間是指16、17世紀(jì)，為了區(qū)別韋伯的資本主義和現(xiàn)在的功利資本主義，所以在時間上加以區(qū)分，避免把韋伯所指的資本主義混淆于現(xiàn)在的功利資本主義社會，如果這樣，就顛覆了韋伯的研究宗旨；另外，地域限制在西方，雖然在同時間上其它地區(qū)如中國、印度等都有自己獨特的宗教信仰，但是卻沒有發(fā)展資本主義社會，所以也顯示了在特定區(qū)域特定因素所起到的特別作用是唯一的。這也是韋伯為什么看中西方宗教在推動資本主義發(fā)展上的不可磨滅的作用。

導(dǎo)讀主要闡釋了韋伯辯證的思維方式以思考的方向，他闡釋了韋伯的整本書所要表達(dá)的一個思維路線，結(jié)合韋伯的原著，將原始的思維和后人的理解將兩本書結(jié)合來看，從中取舍，總體呈現(xiàn)了一個辯證的思維，反復(fù)論證宗教在推動西方資本主義發(fā)展路程上的影響力，以下做簡要概括及自我分析：

（一）韋伯的兩個思考“為什么、是什么 ”

我們現(xiàn)代社會與以往的社會不論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化上都有所不同，而改變這種生活的力量什么，而且為什么資本主義僅僅只在西方得以發(fā)展，韋伯開篇闡述了西方文明在其科學(xué)、宗教、歷史學(xué)、藝術(shù)、建筑、教育、經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)營行為上都表達(dá)了其理性色彩，并高于其他國家，創(chuàng)造了一個理性的、系統(tǒng)的、專業(yè)化的管理體系，即理性化的社會形態(tài)。面對這樣的一個事實，這兩個思考就更加引入了資本主義在西方發(fā)展的特殊因素在特定時代所起到的巨大作用引起了韋伯的思考。從開篇引入了此書的研究主題，也就是我們所要達(dá)到的一個目標(biāo)。

（二）宗教關(guān)系于社會分層

韋伯一開始便分析了天主教和新教在人們生活中的影響。從在校學(xué)生所學(xué)專業(yè)以及畢業(yè)生就業(yè)傾向兩者來區(qū)別宗教給人們生活帶來的影響。天主教教徒主要從事手工業(yè)行業(yè)的工作，而新教徒更多的愿意從事高技術(shù)和管理行業(yè)，從這兩種職業(yè)傾向做對比，從中可以看出，所受宗教教育環(huán)境不同，其心理精神特征、職業(yè)選擇不同，隨著宗教信仰的區(qū)分，擇業(yè)的不同，漸漸的社會分層就出現(xiàn)了，這也主要說明了宗教對一個人的價值傾向和精神需求的一個引領(lǐng)作用；另外，還有個現(xiàn)象需要說明，一般人沒有機(jī)會從事政治行業(yè)的人則在經(jīng)濟(jì)行業(yè)內(nèi)取得突出成就，這就造成了社會群體的劃分；宗教與宗教之間必然都存在著某種聯(lián)系，對社會也會或多或少的影響著。另外新教徒不管是作為統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級都體現(xiàn)了一種發(fā)展經(jīng)濟(jì)的理性主義，從而來區(qū)分新教與其他宗教在其社會行動中的理性差異。

（三）何為資本主義精神

在韋伯看來對財富的無線貪欲不等同于資本主義，更不等同于資本主義精神，不擇手段的獲利行為是功利主義的象征，否定了資本主義本身的理性色彩；資本主義分為傳統(tǒng)資本主義和現(xiàn)代資本主義，傳統(tǒng)的單靠降低工資，增加勞動強(qiáng)度來提高生產(chǎn)率，而現(xiàn)代資本主義是基于理性的計算和管理來提高效率，獲得利益。現(xiàn)代人將資本主義視為只懂得獲利、逐利、賺錢，這是對資本主義的一種誤解，韋伯談到努力賺錢、無休止的勞動存在于任何國家、任何時代以及任何境況下的所有人，每個人都想過上富裕的生活，所以這對資本主義是一種狹隘的偏見，任何企業(yè)，如果不利用機(jī)會獲利，其必將銷聲匿跡，所以，在社會的競爭狀態(tài)下，只有靠員工們辛勤的勞動、合理的理性組織經(jīng)營，永不停歇的獲取利潤才會生存下去，但必須一切的獲利行為是合理的，合理的管理、計算這才是對資本主義以真實的評價。資本主義精神強(qiáng)調(diào)“理性”二字在任何行為中發(fā)揮作用。韋伯認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)經(jīng)營上的數(shù)量、規(guī)模、類型、形式和方向上都是其他國家沒有的先進(jìn)之處，資本主義以其豐富多樣的經(jīng)營方式如海外貸款、康曼達(dá)、公司、銀行等方式獲取資本，再將資本投入企業(yè)，來回賺取利潤，但通過擴(kuò)張殖民地、強(qiáng)取豪奪的方式是背離韋伯思想之外的，而且是資本主義精神的淪喪，不管怎樣，資本主義在西方以其獨特的發(fā)展模式贏得了世界領(lǐng)先地位，資本主義精神是不可磨滅的作用。

（四）韋伯主要從路德的“天職觀”和加爾文的“預(yù)選說”

韋伯來闡釋資本主義發(fā)展期間宗教伴隨的變化來闡釋宗教的變化對人們生活的影響，從而得出宗教對推動資本主義發(fā)展的影響地位。路德把《圣經(jīng)》中的職業(yè)翻譯為“天職”，包括蒙召和身份兩重含義，上帝召喚人們并給與指定的身

份，按上帝安排從事世俗的工作，代替了以“命令”、“勸告”等強(qiáng)行色彩，旨在說明把職業(yè)看作是上帝的旨意，只有堅守崗位，才會被上帝喜歡，眷顧。從而韋伯得出世俗的工作在路德的闡釋下成為了一種神圣的旨意，使人們安于生活，辛勤勞作，把工作視為天職，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展；加爾文的“預(yù)選說”，并非人類為上帝存在，而是人類乃為上帝存在；上帝是全能的，上帝在宇宙中揀選了一小部分“選民”，只有他們才能獲得救贖、拯救，并且是從古以來就內(nèi)定了的，無法改變，而其他人都是被定了罪的，無法獲得永生；至于哪些是選民誰也不知道，所以每個人都想通過無休止的勞動和高尚信仰來獲得選民資格，從而表現(xiàn)都很盡善盡美，只為獲得選民資格或者來認(rèn)定自己就是上帝的選民。加爾文還發(fā)展了“鄰人愛”的思想，在個人內(nèi)心孤獨的壓力下，主動采取的特殊組織形式，獲得內(nèi)心的慰藉，從而促進(jìn)了組織的出現(xiàn)及壯大，即出現(xiàn)了資本主義形勢下的企業(yè)管理組織等形式的集合體，集體勞作創(chuàng)造財富，在這樣的環(huán)境下，資本主義來勢洶洶，發(fā)展迅速。另外韋伯主要對當(dāng)時社會宗教基礎(chǔ)包括加爾文宗、虔敬派、循道宗、浸禮宗諸教派來闡釋宗教在社會生活以及資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（五）韋伯強(qiáng)調(diào)資本主義發(fā)展中宗教的影響進(jìn)程：入世制欲主義

即確立了宗教在資本主義發(fā)展的進(jìn)程總所起到的作用后，接著論述宗教是制欲的，隨著討論了宗教是入世的還是出世的，通過不斷的查閱資料，推論、理解宗教的各種行為，人們由以往住在教堂的牧師或教主為神的化身，傳達(dá)神的旨意，他們不出去工作，只需要普及神的光輝就能獲得永生，這也是入世的代表；而后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宗教的改革，教主或者牧師都需要出去工作，并且把工作或任務(wù)看做是上帝的旨意，視工作為一種天職，只有人們盡善盡美的完成上帝安排的任務(wù)人才可能獲得好的生活，達(dá)到贖罪，就漸漸演變成為出世的，經(jīng)過歷史演變宗教不斷改革，最后的論證結(jié)果是制欲的并且是出世的資本主義精神。

（六）韋伯《新教倫理與資本主義精神》思想概述

綜上所述，韋伯所要驗證的是在資本主義發(fā)展過程中，宗教是如何發(fā)揮影響作用，并且論述了宗教伴隨資本主義發(fā)展中自身的演變過程，兩者的相互關(guān)聯(lián)性，偏偏在那個時代在特定的地域范圍內(nèi)里發(fā)生了世界性的新興聲音，開創(chuàng)了當(dāng)代社會的新局面，資本主義也在這樣的歷史推動之下茁壯成長并在或多或少的顛覆了韋伯的理性資本主義的發(fā)展方向，而我們現(xiàn)在所評論的往往是韋伯視野之外的資本主義社會，我們給予現(xiàn)在西方社會的評價是基于功利主義社會的看法，這只是資本主義社會在當(dāng)代的發(fā)展面貌，并不等同于韋伯的出世制欲資本主義精神，現(xiàn)在資本主義也是對韋伯理性資本主義的偏離，面對這樣的社會，而韋伯呼吁不要只是以篇概全否定真正的他所認(rèn)為的資本主義——理性資本主義。在韋伯眼里，一個真正的勞動者是有集中精神的能力、高度責(zé)任感、精算的經(jīng)濟(jì)頭腦、提高業(yè)

績的冷靜的自制和借鑒結(jié)合在一起，這就為勞動本身為目的和資本主義所必須的視勞動為天職的觀念提供了最有利的基礎(chǔ)：宗教教育最有可能克服傳統(tǒng)主義。韋伯把本杰明·富蘭克林的事例來說明真正勞動能跟著所具有的能力。而當(dāng)代社會也有許多像他這這樣的人，利用理性管理來賺取利潤，為了減輕自己的罪惡感，這些人又會把錢投入到慈善事業(yè)，回饋社會，這些企業(yè)都會利用捐贈與教會保持和睦關(guān)系，從而獲得上帝的恩寵，這也許就是當(dāng)今西方世界慈善事業(yè)如此發(fā)達(dá)的有原因，是因為宗教信仰所驅(qū)使，也是他們生活的一種價值取向。

三、總結(jié)

韋伯這一偉大學(xué)者給予我們一個嶄新的視角去審視社會發(fā)展，這是一大創(chuàng)舉，也是從另外一種獨特的切入點，讓我們打破傳統(tǒng)思維方式，也讓我深深感受到大家之作確實是需要有必備的基礎(chǔ)為前提的，他在文章中擺出了大量的歷史資料，可謂是用心之作，他并且克服了諸多困難查閱他國資料，在這個過程中，我覺得這是一個需要毅力、恒心的過程，也是常人難以做到的，所以我們寫不出這樣的巨作?？磿彩且粋€需要堅持的過程，為了讀懂《新教倫理與資本主義精神》的精華，我需要看三本書來達(dá)到我想要的目的，通過導(dǎo)讀部分，我整體了解了這本書的中心是什么，而后兩本的仔細(xì)閱讀，才更了解到韋伯的理解方法是如何做到的，這一個循序漸進(jìn)的研究過程，需要有一套嚴(yán)密的論證結(jié)構(gòu)思維和豐富的知識構(gòu)建，才能達(dá)到這樣一個境界，實在佩服。

在看這書前，我也曾視韋伯是唯心的視角來論證資本主義發(fā)展的，但為什么卻成為一本世界性名著，帶著一種疑惑來讀此書，但是韋伯在開篇做了簡明的澄清，他主要是在掙脫常理的論證資本主義發(fā)展的因素，進(jìn)入特殊視角“宗教”領(lǐng)域，這也是常人不敢輕易踏入的研究領(lǐng)域，必然會招致唯物史觀的批判，但韋伯卻做到了合理，并且論證的恰到好處，這也是一種創(chuàng)新，但是，在我看來，韋伯從小生活在一個具有濃厚宗教色彩教育下的家庭，他的母親本身就是基督教徒，這也許就是宗教在韋伯這樣一個普通人身上的影響，這也只是我個人看法而已，總之，韋伯這樣的先進(jìn)思想需要我們學(xué)習(xí)，用心領(lǐng)會這樣一個獨特視角?，F(xiàn)在社會學(xué)發(fā)展正需要這樣的獨特理論來跳出傳統(tǒng)的模式，也是社會進(jìn)去的源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1] 顧忠華，韋伯《新教倫理與資本主義精神》導(dǎo)讀[M]，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005

[2]（德）馬克思·韋伯，新教倫理與資本主義精神

（一）[M]，李修建、張云澤譯，北京：九州出版社，2006

[3]（德）馬克思·韋伯，新教倫理與資本主義精神

（二）[M]，李修建、張云澤譯，北京：九州出版社，2006

第五篇：社會學(xué)概論讀后感

（1）重新審視美國人的價值觀，社會學(xué)概論讀后感。取其精華，去其糟粕。我不贊同強(qiáng)烈的個人主義，我欣賞美國的“實際”，用“工具性能動主義”來理解。所謂“能動主義”，是指美國人傾向于對周圍環(huán)境進(jìn)行控制，而不是佛教徒那樣被動的生活方式。所謂“工具性”，即美國社會并不追求一種高層次的或者說是“最終的”目標(biāo)或價值觀，相反，它追求一種非常普遍的“改善”或“進(jìn)步”。一個理想的社會應(yīng)當(dāng)是每個成員都能為了共同的利益而努力工作的社會。

這樣給了自己的一個深刻的反思，自己的目標(biāo)是不是定得太遠(yuǎn)太高，不現(xiàn)實？確實是的，有時候自己認(rèn)為所謂的高瞻遠(yuǎn)矚的目標(biāo)其實只不過是好高騖遠(yuǎn)，不踏實的目標(biāo)。在很多時候，在追趕比自己優(yōu)秀的同學(xué)時，心里很容易產(chǎn)生一種浮躁的心理，不夠平穩(wěn)。在進(jìn)步、改善這方面，我確實需要向美國人學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，力求每一天都有一點點進(jìn)步，每一天都能改善一點點自己的不足之處。不積硅步，無以致千里；不積小流，無以成江海。

（2）角色期待與角色表現(xiàn)。人在成長的過程中，會出現(xiàn)不同的階段，每個階段都被賦予了社會對它的角色期待。每個角色期待背后都有相應(yīng)的角色表現(xiàn)。在今年端午節(jié)，我和一個好朋友，還有他的表叔一起吃飯。他表叔作為一個出來社會工作多年的前輩，指導(dǎo)我們大學(xué)生的規(guī)劃以及為人處事的道理。他表叔跟我同學(xué)說的一句話令我頗為震驚，“你作為你家的長子，你要想下你身上肩負(fù)的是什么責(zé)任”。這句話至今縈繞耳邊，時常警醒著我。有些東西隨著成長，其佯裝的外表該脫下就脫下。我承認(rèn)，以前有太多太多的東西，沒有改變，確實做得不好，我并不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動作，因為別人會因我的角色表現(xiàn)而判斷我是一個瘋子，這里也不是電影世界。這是生活，我應(yīng)該現(xiàn)實點，做出符合我角色期待的角色表現(xiàn)。在家、在學(xué)校都應(yīng)該思考一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現(xiàn)。我相信我會慢慢改變。

（3）社會地位和結(jié)構(gòu)的流動。我覺得覺得現(xiàn)在社會上存在這樣一種風(fēng)氣：社會地位與金錢直接掛鉤。人，生下來就不平等。在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的前一輩上，因改革開放很好掌握了賺錢的資源。試問，廣東很多龍頭企業(yè)董事長哪幾個擁有高學(xué)歷，很多都是高中學(xué)歷，靠的就是一步步實踐和一股勇氣賺了屬于自己的財富，讀后感《社會學(xué)概論讀后感》。一個家族企業(yè)，很好掌握各種資源：人脈資源（客戶）、貨源、管理經(jīng)驗和管理人才等。企業(yè)家們也有足夠的財力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問題，喜歡學(xué)習(xí)，喜歡實踐，身邊有優(yōu)秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。至于“富不過三代”這句話，我懷疑了。早一段時間，進(jìn)了一個工廠，和工人階級一起工作。稍稍調(diào)查了他們的年齡和工資，有幾個和我年紀(jì)差不多，有幾個30幾歲。工資根據(jù)你以往的工作經(jīng)歷商議決定，其中有個前輩，35歲，他有3個孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3個孩子，先撇開教育投資不說，生活費也成問題。在工廠里和工人同吃同住，這種感覺是在寫字樓里體驗不到的。感到生活上的巨大差距，生活來之不易，更應(yīng)好好珍惜。處在社會底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結(jié)構(gòu)流動的機(jī)會越來越來小，創(chuàng)造財富的機(jī)會越來越小?；蛟S，只有教育才能改變他們的現(xiàn)狀，教育是一條向上流動的很好的途徑。但成功的只有一小部分人而已。為此，我更加堅定了知識的作用。要向上流動，先提高自己的教育水平。

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨

社會學(xué)是研究人類社會各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問題，而試圖以研究的結(jié)果來找到解決的方法。但事與愿違，社會學(xué)常常能找出問題卻找不到解決根本問題的方法。有時看似解決了，卻只是短暫的表面上的治標(biāo)不治本。因為社會學(xué)到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問題。我們有信仰的人都知道，無論是什么樣的社會問題其實都是人的問題。而人的問題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒有辦法靠自己解決罪的。所以，我認(rèn)為社會學(xué)只能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，卻不能找出問題的本質(zhì)原因更不能從根本上解決問題?？梢哉f社會學(xué)是發(fā)現(xiàn)提出問題，而神學(xué)才能找出問題的本質(zhì)原因也能從根本上解決問題。

<<社會學(xué)概論》配有網(wǎng)絡(luò)課程，大大豐富了社會學(xué)教材的內(nèi)容，對社會學(xué)教材做了廣度和深度的延伸。《社會學(xué)概論》的內(nèi)容體現(xiàn)了社會學(xué)知識點面結(jié)合的特點，每章后附有思考題和推薦閱讀書目。通過對《社會學(xué)概論》的學(xué)習(xí)，讀者能夠具備社會學(xué)的基礎(chǔ)知識，了解從社會學(xué)視角分析社會的方法?！渡鐣W(xué)概論》不僅適用于大學(xué)社會學(xué)專業(yè)本科生的學(xué)習(xí)，還適用于黨政機(jī)關(guān)干部、企業(yè)管理人員以及對社會學(xué)有興趣的其他社會人士的學(xué)習(xí)。

作為社會學(xué)專業(yè)入門基礎(chǔ)課教材，《社會學(xué)概論》秉承社會學(xué)研究人與社會關(guān)系的主旨，介紹了社會學(xué)的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會學(xué)本土化研究的特色。在篇章結(jié)構(gòu)上，《社會學(xué)概論》以理論發(fā)展與方法為緒論，以社會互動、社會結(jié)構(gòu)與社會不平等、社會制度、社會變遷與發(fā)展為邏輯主線，通過五編十九章的內(nèi)容，展示了社會學(xué)學(xué)科研究需要遵循的理論原則、社會學(xué)研究的方法和技術(shù)、社會學(xué)邏輯發(fā)展中的不同觀點，以及社會學(xué)研究在中國改革開放中的發(fā)展。