第一篇：與社會(huì)學(xué)同游讀后感

與社會(huì)學(xué)同游讀后感

（一）：社會(huì)不晦澀

草魚

《與社會(huì)學(xué)同游》這本出版于1963年的“老”書并沒有隨著時(shí)間的流逝和后工業(yè)社會(huì)的高速發(fā)展而落伍，反而依舊保持著它智慧的魅力和有效性。這個(gè)寒假，我有幸與之邂逅。我讀的是北京大學(xué)出版社出版的中譯本，由著名學(xué)者何道寬主筆翻譯。何先生憑借他深厚的人類學(xué)學(xué)養(yǎng)和游刃有余的文字駕馭功力，讓我們在母語環(huán)境中順暢地遨游于社會(huì)學(xué)的世界。

作者彼得？伯格是世界知名的社會(huì)學(xué)家，在第二次世界大戰(zhàn)末期從奧地利移居美國，50年代初在紐約市的社會(huì)科學(xué)新型學(xué)院（由二戰(zhàn)期間流亡美國的德國學(xué)者所創(chuàng)辦）獲得博士學(xué)位后，到德國大學(xué)任教。這樣的經(jīng)歷使他既具備德國的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)又有美國的創(chuàng)新思維，這些體現(xiàn)在他的高屋建瓴的思路和自成一體的邏輯、幽默生動(dòng)的語言上，也使他在34歲舉重若輕地用20萬字深入淺出地闡述了社會(huì)學(xué)、社會(huì)這樣宏大的問題，夯實(shí)了他30歲時(shí)就已經(jīng)奠定的學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)名望。

大二上接觸了社會(huì)學(xué)，頗感興趣。當(dāng)拿到這本書時(shí)，更是愛不釋手。書很小，不到20萬字，一杯茶，一個(gè)溫暖的午后，就可以悠閑的讀完。我試著找尋一個(gè)答案，可卻是越讀越迷茫，越迷茫越想讀，周而復(fù)始，倒也了然于胸。這本小書的敘述方式和語言風(fēng)格在我這個(gè)普通讀者看來，作為介紹社會(huì)學(xué)、辨析對(duì)社會(huì)學(xué)視角和對(duì)社會(huì)學(xué)家誤解，是很恰當(dāng)?shù)囊槐緯?/p>

伯格是在社會(huì)學(xué)學(xué)科內(nèi)外的廣闊背景中引導(dǎo)著我們開始這趟旅程的。首先進(jìn)入眼簾的風(fēng)景是社會(huì)學(xué)學(xué)科的主要理論圖景和社會(huì)學(xué)的視野，而這些可以啟發(fā)并且豐富我們對(duì)日常平凡瑣事的理解。伯格從人文視角出發(fā)，指出了這一學(xué)科與歷史學(xué)和哲學(xué)的密切關(guān)系。

然后，這趟旅程向我們展現(xiàn)了社會(huì)學(xué)的追求――“社會(huì)學(xué)的視野是放眼于人類生活的廣博、開放的視野，是擺脫了束縛的視野”.第三站我們進(jìn)入了社會(huì)的微觀層面，去看一看每個(gè)人是如何形成自我形象和世界觀的，在這里我們發(fā)現(xiàn)我們的“自畫像”不斷在變化，因?yàn)椤拔覀兓貞涍^去的經(jīng)歷時(shí)往往反復(fù)進(jìn)行新的解釋。所以我們說，一個(gè)人有多少觀點(diǎn)，他就有多少不同的人生經(jīng)歷”.接下來的幾章“人在社會(huì)”、“社會(huì)在人”、“社會(huì)如戲” 聯(lián)系甚為緊密，仿佛一串連環(huán)炮彈，一波又一波的沖擊并重建著我們的三觀。一番狂轟亂炸之后，心靈的世界仿佛清靜了許多，社會(huì)原來這般摸樣。舉一個(gè)很簡單的例子，想想在你每次面臨人生“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”之際，身邊的人，尤其家長老師還有各種關(guān)心你的長輩，總會(huì)囑咐一句，要學(xué)會(huì)適應(yīng)新環(huán)境。當(dāng)你畢業(yè)面臨就業(yè)，走向社會(huì)那天，他們更是語重心長告誡你，一定一定要適應(yīng)社會(huì)。所謂的適應(yīng)就是，別管社會(huì)給你事先設(shè)定了什么跑道，你只管跟著大家跑就是。千萬別脫軌，千萬別偏離跑道，千萬別掉隊(duì)。

于是你常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)上的各色人等，像極了拿著本固定劇本，定時(shí)上場的演員。他們扮演著社會(huì)給他指定的那些角色，亦步亦趨，按部就班，小心翼翼，生怕一不小心露了餡，出了差錯(cuò)。他們追求別人認(rèn)為他應(yīng)該追求的，羨慕別人認(rèn)為他應(yīng)該羨慕的。甚至他的喜怒哀樂也是角色需要，而非內(nèi)心所需。

這種社會(huì)給個(gè)人的角色設(shè)定，以及個(gè)人無意識(shí)地回應(yīng)這種角色扮演，伯格在《社會(huì)學(xué)視角——人在社會(huì)》一章作了集中闡述。最后的結(jié)論是：“角色的作用是形成、形塑和模塑行為和行為者。在這個(gè)世界上，裝腔作勢是非常困難的。一般地說，你會(huì)成為你扮演的角色?！碑?dāng)你成為了自己所扮演的角色，入戲太深以至分不清自我與角色之間的差別，也即達(dá)到了長輩們所說的“適應(yīng)了社會(huì)”.但我們心中都明白，社會(huì)不是那只只能削足適履的鞋，人生如戲，是演戲也是游戲。你要做的是，在不被社會(huì)牽著走的同時(shí)，也能適當(dāng)調(diào)戲一下社會(huì)。即書中所說的游離：“‘游離’不是神秘而異常的意識(shí)高漲，而是其字面的意思，置身局外或步出理所當(dāng)然的日常社會(huì)時(shí)的那種感覺?！?/p>

最后，作者又回到社會(huì)學(xué)層面上，探討了社會(huì)學(xué)的倫理關(guān)懷，并再次明晰了這趟旅行的主旨“人文主義的視角”.伯格帶領(lǐng)讀者在這個(gè)廣袤的王國里徜徉之后，向我們指明了社會(huì)學(xué)的最大貢獻(xiàn)是鼓勵(lì)人們追求自由和人的主體性，“我們可以停止木偶的演出動(dòng)作，抬頭仰視并感知操縱我們的那一套‘木偶線’。這個(gè)停止演出的動(dòng)作是我們走向自由的第一步”;我們也因此得出一個(gè)具有“鐵定的合理性”的結(jié)論――“社會(huì)學(xué)是人文科學(xué)”,從而圓滿地完成了與社會(huì)學(xué)同游的發(fā)現(xiàn)之旅和智慧之旅。

在這樣的一趟旅程中，我們既可以讀到睿智熱忱的議論，又可以看到清晰流暢的闡述，也到處可以遇到生動(dòng)機(jī)智的比喻。這在很多社會(huì)學(xué)著作中也是非常罕見的。因此，這本書正如譯者何先生所言，“雖為經(jīng)典，卻又面對(duì)大眾”.但是，正如伯格所言，所有的認(rèn)識(shí)都有一定的時(shí)空相對(duì)性，他的一些觀點(diǎn)也是值得商榷的。至于如何取舍，還要讀者自己拿捏。

200來頁的小冊子拿在手上是一種享受，當(dāng)你閱讀這本極富有智慧的小書的時(shí)候，你會(huì)立即沉迷其中，而使你甚至不舍得翻到最后一頁，就此結(jié)束這樣一個(gè)心智收獲頗為豐富的時(shí)段。

與社會(huì)學(xué)同游讀后感

（二）：

艾之味

大學(xué)本科期間如果有一件后悔的事，那就是沒修社會(huì)學(xué)雙學(xué)位。即使不真的從事這門學(xué)科的研究，或者并不愛跑數(shù)據(jù)，讀讀這門學(xué)科里大家們的精妙想法，也是種享受呀。

今年小艾正式“走入社會(huì)”,初來乍到遇見了很多問題，很多困惑，很多都是關(guān)于“我究竟是誰”“我如何和周圍的環(huán)境相處”“人與人的關(guān)系竟然這么復(fù)雜”相關(guān)的。這，讓我想起了書柜里這本《與社會(huì)學(xué)同游》。在過年期間讀了這本小書，作者彼得？伯格的文筆特別好，這位著名社會(huì)學(xué)家深入淺出地講解著“社會(huì)學(xué)是什么”這個(gè)巨大話題，一路上播種下好多金句，而我跟在后面默默折角。

書中有很多社會(huì)學(xué)家的照片，其中一些，我也是被其皇皇巨著的讀書筆記任務(wù)“折磨”過的，但我仍然特別感謝他們，這些富有洞察力而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)學(xué)家提供給我們不同的棱鏡去觀察這習(xí)以為常的生活，看出一些令人驚訝或細(xì)心的不同。

這也是伯格先生提到的“社會(huì)學(xué)的首要智慧”:事物并非表面看上去的樣子。我們每去到一個(gè)新的環(huán)境，就像是人類學(xué)家到了一座有食人傳統(tǒng)的島上一樣，總或多或少會(huì)遇到“culture shock（文化沖擊）”.而我反而有點(diǎn)喜歡這種沖擊，因?yàn)樗苁刮业姆磻?yīng)和思考都特別新鮮。當(dāng)用一雙新鮮的眼睛看，問題自然浮現(xiàn)。而不讓新鮮的眼睛消失，則需要我們常常跳出慣常的思考回路，變?yōu)榕杂^者。

社會(huì)呢，其實(shí)是大量而復(fù)雜的人際關(guān)系的總和。在各種關(guān)系中，有一種我覺得很有趣：非正式的關(guān)系。“它是正式的組織上的一個(gè)不那么顯著的群體網(wǎng)絡(luò)，這些群體有其忠誠、偏見、厭惡和行為準(zhǔn)則?！边@樣的觀察出了作者舉出的教會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活中的例子外，其實(shí)我們每天都看得見：某群同事一定會(huì)一起吃飯一起聚會(huì)，大家默契地說一些政治正確的話，在開放的工作空間中因?yàn)榉钦降年P(guān)系而產(chǎn)生了隱形的墻壁，把大家分成一個(gè)一個(gè)小群體，不打擾不（正面）互動(dòng)。這種“非正式的關(guān)系”有時(shí)更強(qiáng)力更難以沖破。

社會(huì)學(xué)對(duì)一個(gè)人自我成熟的理解是：“心態(tài)平和、安于現(xiàn)狀、放棄冒險(xiǎn)和成就的狂想?！背墒煊惺裁春锰巻?？這種“成熟”的心理讓人們放低身段、目光下移去制定諸如“五年內(nèi)做到高級(jí)經(jīng)理”這樣更現(xiàn)實(shí)合理的目標(biāo)，而非“一定要讓孩子們獲得更平等的教育權(quán)利”這樣比較“仰望星空”式的理想。

而這種成熟其實(shí)就是我爸媽那輩人口中的“成熟”,從“愛國關(guān)天下”到“老婆孩子熱炕頭”的一種成熟，這樣的心態(tài)下，可以想像，人會(huì)少很多焦慮，多很多現(xiàn)實(shí)的驅(qū)動(dòng)力和踏實(shí)感。

令人沮喪的是，社會(huì)總會(huì)去控制、教化人，用各種各樣的的方式讓桀驁不馴的人回到既定的軌道上。各色暴力是最常見的手段，另一種更隱形和有趣的是：譏諷和閑話。那種對(duì)“被人置于滑稽可笑的境地時(shí)脊背發(fā)涼的體會(huì)”的恐懼，控制驅(qū)使著人們，規(guī)范他們的行為。而跟有意思的是，我們每個(gè)人都在熟練地使用或參與這種控制手段當(dāng)中，無一例外。

“社會(huì)制度塑造我們的行為，甚至塑造我們的期望”,有著無數(shù)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的同時(shí)，也有無窮無盡的控制和壓制手段?！吧鐣?huì)就像是一座龐大的監(jiān)獄”,“任何一種生活方式都不是我們自己發(fā)明的”,“在我們之前就存在，在我們之后也將繼續(xù)存在，我們只是社會(huì)宏偉征途中的短暫插曲而已?！?/p>

說得如此嚴(yán)重，但我們每天的生活中，似乎并未感覺到那種被監(jiān)視或被控制的恐懼。實(shí)際上，作為木偶本身，我們大多時(shí)候自覺自愿想要符合社會(huì)的期待，想要得到社會(huì)分配的身份和角色。這就是“角色理論”.顧名思義，這理論提出，人在社會(huì)角色中的表現(xiàn)，就像是在戲劇中的角色一般，這些角色的形成和塑造都是自然的，你會(huì)逐漸成為你扮演的角色，家庭角色也好，職業(yè)角色也好，因?yàn)檠b腔作勢實(shí)際上是一件困難的事。學(xué)會(huì)扮演不同角色正是人們社會(huì)化的開始，小孩子在過家家中扮演不同角色，就像是我們在辦公室里的表演，一模一樣。

社會(huì)學(xué)也試圖給人們展示一條從這控制中“逃生的隧道。實(shí)際上，人可以對(duì)社會(huì)說”不“,只是說了”不“之后，我們會(huì)脫離”理所應(yīng)當(dāng)“的境地，進(jìn)入一個(gè)未曾想象過的身份。

對(duì)社會(huì)說”不“方式既可以很激烈，比如破壞式革命式的；也可以是在內(nèi)心深處采取退讓的姿勢。超然的態(tài)度就是一種抵抗社會(huì)控制的方式，始于老子。我們也可以形容這種處世態(tài)度為”出世“.出世者把社會(huì)的平常期待忘得一干二凈，建筑了自己決定的精神氣質(zhì)的城堡，和外界社會(huì)的外交關(guān)系降到最低。生活中不乏這樣的個(gè)體，還有就是一些亞文化（世界）群體的產(chǎn)生，比如”二次元“世界。這些群體像是汪洋大海中的孤島，有著自己獨(dú)特的世界。

另一個(gè)幫助我們擺脫社會(huì)控制的概念是”角色距離“,也就是演得不是很認(rèn)真，并沒當(dāng)真，重在參與。有一個(gè)詞很好地形容這種狀態(tài)：”游離“,也就是個(gè)人從一個(gè)世界跳往另一個(gè)世界時(shí)的感覺，這種交替感讓我們和世界拉開距離，采取”超然“的態(tài)度。當(dāng)你并未內(nèi)心投入地表演一個(gè)角色，而是刻意和假裝地扮演，你就進(jìn)入了”游離“狀態(tài)。”游離“在都市環(huán)境實(shí)現(xiàn)的可能性更大一些。

社會(huì)給我們提供的是一個(gè)安然的溫暖舒服的洞穴，而”游離“者正是因?yàn)椴幌腧榭s在內(nèi)，而鼓起勇氣、走出洞穴、獨(dú)自面對(duì)黑暗的。

小艾沒有什么學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，總結(jié)的片段也是夾雜著伯格先生那些特別值得抄下來的金句。但這本書真的很值得分享給每一個(gè)普通的社會(huì)新鮮人，因?yàn)檫@是我們一生都會(huì)面臨的問題和選擇。

”清晰的見識(shí)有利于獲得主動(dòng)權(quán)“.有段話寫在書快結(jié)束的位置，很有啟示性并鼓舞人心，我也決定用它結(jié)束本篇推送：

”在人生的游戲場里，我們可以以悲憫的情懷、適度的承諾和一定程度的喜劇意識(shí)結(jié)合起來。這就會(huì)產(chǎn)生一種與社會(huì)相對(duì)的態(tài)度，其基礎(chǔ)是覺得社會(huì)根本就是一場喜劇。

如果你把社會(huì)當(dāng)作喜劇，你騙人的時(shí)候就不會(huì)猶豫；如果欺騙能減輕生活的痛苦或使之顯得更光明，你更不會(huì)猶豫不決。除非游戲規(guī)則保護(hù)活生生的人，除非游戲規(guī)則培育真正的人的價(jià)值，否則你就會(huì)拒絕認(rèn)真對(duì)待游戲規(guī)則。"

第二篇：《與社會(huì)學(xué)同游》的讀后感

社會(huì)學(xué)是什么？這個(gè)看似簡單的問題，卻是作為高中生的我們很少去思考的問題。實(shí)話說，社會(huì)學(xué)對(duì)于我們來說，也許真的有些高深了，但對(duì)于社會(huì)學(xué)具有一定的了解和認(rèn)識(shí)，在我看來也是十分必要的?！杜c社會(huì)學(xué)同游》就是這樣的一本書。這本書并不像教科書一樣，面面俱到的將社會(huì)學(xué)全部呈現(xiàn)在我們眼前，而是選擇從社會(huì)學(xué)的人文關(guān)懷角度，是那種可以發(fā)現(xiàn)人類行為的無比豐富性，能夠在人們習(xí)以為常的行為之中展現(xiàn)專業(yè)思考的學(xué)問。

首先說什么社會(huì)學(xué)。其實(shí)整本書都沒有明確給社會(huì)學(xué)下定義，但是第一章和第二章中有許多相關(guān)的句子可以給我們提供線索。比如社會(huì)學(xué)嘗試的是理解社會(huì)；社會(huì)學(xué)價(jià)值無涉的；社會(huì)學(xué)是論述進(jìn)步的學(xué)說，是神學(xué)的世俗繼承者，是統(tǒng)馭各門學(xué)科的學(xué)問；社會(huì)學(xué)問題永遠(yuǎn)是去理解社會(huì)交往中正在發(fā)生的事情。作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)活動(dòng)并非人類社會(huì)某一個(gè)隔絕的領(lǐng)域我們可以利用這些零散的信息拼湊出一個(gè)我理解的社會(huì)學(xué)定義：社會(huì)學(xué)是以社會(huì)活動(dòng)為研究對(duì)象，中立地揭示社會(huì)真相的學(xué)問。

本書的第四章，就人與社會(huì)的關(guān)系這個(gè)問題進(jìn)行了說明。第四章提出了社會(huì)決定論：社會(huì)如同監(jiān)獄，人如同囚徒。社會(huì)對(duì)人的囚禁主要通過社會(huì)控制和社會(huì)分層兩個(gè)方面。社會(huì)控制包含但不僅限于暴力，羞辱、嘲諷、規(guī)勸和議論都是控制機(jī)制。關(guān)于社會(huì)控制，可以用這樣一個(gè)比喻來說明，想象自己是一組同心圓的圓心，每一個(gè)圓圈代表一個(gè)社會(huì)控制體系。最外層的圈可以理解為政治和法律，內(nèi)層的圈就是職場，朋友，家庭。由此可以比較地理解，一個(gè)人置于社會(huì)中意味著處于許多力量的拘束和控制之下。所以我們在生活中時(shí)常會(huì)產(chǎn)生置于的念頭：好像全社會(huì)都?jí)涸谖翌^上。另一方面，社會(huì)分層把社會(huì)塑造出一個(gè)等級(jí)體系分明的金字塔。階級(jí)是其中一種分層類型，階級(jí)社會(huì)中，人的社會(huì)地位基本上由經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)決定。在這樣的社會(huì)里，人的地位并非固定不變，許多人一生的社會(huì)地位是有變化的，好壞起落的變化都有。階級(jí)地位生產(chǎn)出某些可能性或機(jī)遇，甚至是個(gè)人能夠預(yù)期到的在社會(huì)中的命運(yùn)。

既然人與社會(huì)的關(guān)系就是監(jiān)獄和囚徒的關(guān)系，那么我們到底有沒有可能逃脫這一關(guān)系，成功越獄呢？

書中告訴我們：能。

本書的第六章，介紹了抵制社會(huì)控制系統(tǒng)的三種手段：變革、超然和巧妙利用。

所謂變革，說白了就是革命，一個(gè)人不承認(rèn)當(dāng)前社會(huì)的的權(quán)利界定，并且有一群人追隨，就是革命。

所謂超然，就是成為隱士，像陶淵明、釋加牟尼那樣，逃離當(dāng)下社會(huì)體制。

顯然，以上兩種方法，對(duì)普通人并不適用。

真正實(shí)用的，只有巧妙利用：在當(dāng)前條件下，積極看待人生，做最好的自己。

第三篇：《社會(huì)學(xué)》讀后感

讀書報(bào)告

《社會(huì)學(xué)》戴維·波普諾（七至九章）

1987年6月底第一版 人民出版社 劉云德 王戈譯

第五小組

文獻(xiàn)主題：

本部分文獻(xiàn)主要從社會(huì)群體，性和性別和年齡與老齡化問題展開論述，第七章介紹了社會(huì)群體的性質(zhì)、群體結(jié)構(gòu)及其作用如何發(fā)揮和首屬群體，第八章闡述了性角色、兩性之間的差別、性和不平等和人類的性行為，第九章分析了對(duì)老齡和老齡化問題的社會(huì)看法、老年的生物學(xué)特征、老年人的社會(huì)環(huán)境及死亡和臨死的經(jīng)歷等。

文獻(xiàn)主要思想:

第七章作者認(rèn)為人類是天生的社會(huì)化的動(dòng)物，人類生活在所有不同規(guī)模和類型的群體中，形成的社會(huì)群體中有一些是為了滿足“工具性需要”而其他的則是為了“表意性的需要”，社會(huì)群體就是人們繼續(xù)情感或者工具性的需要形成的相互交往社會(huì)模式，人們有確定的目標(biāo)和期望，并且彼此有認(rèn)同感。

第八章“性和性別” 作者從各個(gè)不同角度描述了男性與女性的差異與特點(diǎn)，作者認(rèn)為男性總是強(qiáng)大而理性的 保護(hù)者，女性卻是溫柔而感性的被保護(hù)者。當(dāng)一個(gè)男孩或一個(gè)女孩從出生之日起就開始在社會(huì)過程中受到性角色期待的教育，并不斷增強(qiáng)這種觀念。

第九章作者認(rèn)為我們關(guān)于老年人界定和認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了很多老齡化的問題。首先是我們把他們界定在了老年人的框框里，并且放棄他們，在很多社會(huì)活動(dòng)中排斥他們，懷疑他們的社會(huì)活動(dòng)能力。繼而導(dǎo)致他們有被孤立的感覺，隨后便產(chǎn)生了我們所謂的老年人普遍會(huì)感到孤獨(dú)寂寞的情況。

討論：

讀戴維·波普諾的《社會(huì)學(xué)》第七章的報(bào)告

王志陽 鄧鐵朋

懷著崇敬的心翻開波普諾的《社會(huì)學(xué)》這部名著，仔細(xì)讀來，收益頗豐。也許這就是名著之所以是名著的原因吧，在里面總能給你驚喜和收獲。你會(huì)感到“一切都是熟悉的，一切又都是初次相逢，一切都是理解過的，一切又都在重新理解之中”（蘇力詩）。為什么這么說呢？之前曾學(xué)過鄭杭生主編的《社會(huì)學(xué)概論新修》（中國人民大學(xué)出版社，第三版），對(duì)社會(huì)學(xué)有個(gè)初步的“印象”，與該書相比，波氏的書給人的感覺不是那么壓抑，不那么生硬，在很多看似淺顯的論述中總覺得嚴(yán)密而深刻。為什么很多可以淺顯表述的東西要那么晦澀地表述？為什么教材不可以編得更有趣和人性呢？我并不是說兩書的觀點(diǎn)有很多的分歧。我只是從一個(gè)讀者的角度出發(fā)，作一些樸素的主觀感受的表述，相對(duì)于個(gè)人的收獲程度的角度所言。我主要以第七章為例，談?wù)勛约鹤x此書的收獲。

第七章標(biāo)題為“社會(huì)群體”。什么是社會(huì)群體呢？作者認(rèn)為“‘社會(huì)群體’可以定義為具有一種同樣的身份和某種一致感情的兩個(gè)或更多的人——他們還共同具有某種目標(biāo)和對(duì)各自行為的期待?！保≒285）如此，可以這樣幾個(gè)層次理解社會(huì)群體：①社會(huì)群體必須由兩個(gè)及以上的人組成，那么就涉及人和人之間的關(guān)系如何建立及維系？②必須由一定的原因建立起來的組織，即是不是人和人的“聚合”都是社會(huì)群體？以什么為社會(huì)群體的標(biāo)準(zhǔn)——某種共同的“身份”“感情”；③它必須是具有一定的某種“目標(biāo)”或心理“期待”——也許是顯現(xiàn)的，也許是非顯現(xiàn)的。

作為社會(huì)群體，自然就有群體角色——“人們在群體中擔(dān)任的職務(wù)”。而角色中最引人注目的是“領(lǐng)導(dǎo)”。作者引用了貝爾斯的論斷，在小群體中存在兩種主要領(lǐng)導(dǎo)形式。有一種是“工具性的”，指引這個(gè)群體為達(dá)到最終的目標(biāo)而奮斗；另一種是“表意性的”領(lǐng)導(dǎo)，它力求造成群體的團(tuán)結(jié)與和諧。一個(gè)群體要

想成功，這兩種形式的領(lǐng)導(dǎo)都是必須的。作者還說，一般情況，這兩個(gè)角色都是由不同的人所扮演。猶如美國傳統(tǒng)家庭中的作為養(yǎng)家糊口的丈夫扮演的是工具性的領(lǐng)導(dǎo)，作為操持家務(wù)的妻子則是表意性的領(lǐng)導(dǎo)。（P293）對(duì)此，我有不同的看法。首先，并不是所有的社會(huì)群體都需要同時(shí)兩方面的領(lǐng)導(dǎo)，比如，屬于首屬群體的“鐵哥們兒”圈，可能就沒有“工具性的”領(lǐng)導(dǎo)；而有些則不需要“表意性的”領(lǐng)導(dǎo)，第二，我認(rèn)為一個(gè)好的社會(huì)群體是往往是兩者（“工具性的”和“表意性的”領(lǐng)導(dǎo)）的結(jié)合而不是“不同的人扮演”。如果兩者是分開的，就可能造成這樣的矛盾，可能感情維系的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)造成威脅，因?yàn)樗哂杏H和力和凝聚力，可能目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)因此而被孤立或排擠出群體。同樣的，“工具性的”領(lǐng)導(dǎo)可能更加具有強(qiáng)勢的地位或外界的認(rèn)同感，因此可能會(huì)遭受妒忌——如果沒有感情的維系的話。同時(shí)，他也會(huì)妒忌“表意性的”領(lǐng)導(dǎo)，并且運(yùn)用他的優(yōu)勢做出不利群體的行為。最后，這樣的社會(huì)群體可能會(huì)瓦解或重組。所以，很多成功的領(lǐng)導(dǎo)是往往是將這兩者都做好者，反之，則是失敗者。

讀戴維·波普諾的《社會(huì)學(xué)》第八章的報(bào)告

吳若塵張秋實(shí)

本章前半部分作者對(duì)于用能力，激情和興趣上的生理因素“自然”劃分男女性角色提出了質(zhì)疑，作者認(rèn)為 社會(huì)化過程才是性角色差異的主要原因。男女性角色差異的社會(huì)化過程通過兩種機(jī)制實(shí)現(xiàn)：男女差別對(duì)待和“角色模式的認(rèn)同”。對(duì)于男女差別對(duì)待，這是由于社會(huì)的習(xí)慣，風(fēng)俗和人們的期待不同造成的。對(duì)于作者這個(gè)觀點(diǎn)，我認(rèn)為在中國十分適用。在中國這個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)里，男孩從小就被灌輸“要做頂天立地的男子漢”“男兒當(dāng)自強(qiáng)”的思想，而女孩就被教育要“輕言細(xì)語”“笑不露齒”，在中國古代更是遵從“三從四德”。所以這種傳統(tǒng)的思想和人們的期待就造成了中國傳統(tǒng)社會(huì)“男主內(nèi)女主內(nèi)”的男女性角色差異。在角色認(rèn)同上，作者提到了父母，老師還有媒介甚至更多方面的影響，也就是說如果要打破這舊的男女性角色的束縛需要一個(gè)長期的過程，需要一個(gè)巨大的社會(huì)變革，得通過各方面的改變來打破。另外作者認(rèn)為歷史的進(jìn)程變化也改變著男女性角色，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)工具，生產(chǎn)關(guān)系的改變也是改變男女性角色的原因。

讀戴維·波普諾的《社會(huì)學(xué)》第九章的報(bào)告

彭福陶雪青

當(dāng)我們都老去了，社會(huì)會(huì)很自然的拋棄我們。因?yàn)樯鐣?huì)往往會(huì)認(rèn)為老年人已經(jīng)落后于社會(huì)中的其他年齡階段的人。但是這個(gè)時(shí)候，問題是：老年人真的和大家想的一樣，孤獨(dú)、寂寞，身體機(jī)能、精神力下降嗎？波普諾在社會(huì)學(xué)第九章中給我們仔細(xì)的論述了關(guān)于年齡和老齡化的問題。

波普諾在文中論述了社會(huì)對(duì)老年的界定，以地位喪失、聲譽(yù)降低和不受重視為標(biāo)志，這個(gè)年齡階段通常被看做是最不理想的階段。實(shí)際上，我們對(duì)老年人是有誤解的，我們因?yàn)樗麄兯沙诘钠つw，逐漸緩慢的動(dòng)作就認(rèn)定他們老了，而且在一般的社會(huì)活動(dòng)中排斥他們，比如退休年齡這樣的制度，認(rèn)為他們孤獨(dú)寂寞不幸福，然而民意測驗(yàn)表明老年美國人都承認(rèn)他們和年青時(shí)一樣幸福。于是作者提出了“老年歧視”這個(gè)概念，認(rèn)為是基于一種主張不同年齡的人在生理和社會(huì)方面各有不適合之處而不平等的信仰體系。我認(rèn)為這是正確的，許多我們對(duì)老年人理所當(dāng)然的想法其實(shí)是不真實(shí)的，正如前面所述。作者談到了年齡身份，并認(rèn)為社會(huì)正如依據(jù)人們的階級(jí)、種族和性別分配給人們身份和角色一樣，同樣也依據(jù)年齡角色來分配。在作者談到年齡身份與政治法律制度時(shí)，我想到了美國憲法的相關(guān)內(nèi)容，規(guī)定美國總統(tǒng)必須年滿35歲，在美國至少生活14年。同樣擔(dān)任州長、議會(huì)代表等都有相關(guān)的最低年齡限制。作者繼而談到老年人的社會(huì)環(huán)境，認(rèn)為退休后的老年人在可能面臨收入的驟然喪失，社會(huì)孤立的逐漸增加及對(duì)他人抵賴的日益增長的情況下，需要家庭的照顧，國家、社會(huì)提供保健服務(wù)甚至承擔(dān)部分醫(yī)院支出費(fèi)用。深深扎根于崇尚家庭倫理道德“尊尊親親”的中國傳統(tǒng)，我骨子里是很尊敬老人的，一看到他們我就仿佛看到了他們年輕時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，為社會(huì)所做的貢獻(xiàn)，于是，我很支持我國也許應(yīng)該學(xué)習(xí)美國不斷

完善社會(huì)保障制度和退休金制度。針對(duì)我國老齡化的特點(diǎn)，我認(rèn)為可以適當(dāng)延長事業(yè)單位人員，企業(yè)人員等非重勞力勞動(dòng)者的退休年限，不斷完善醫(yī)療衛(wèi)生保障體制，鼓勵(lì)他們繼續(xù)為社會(huì)服務(wù)。

總結(jié)；

我組針對(duì)《社會(huì)學(xué)》三個(gè)不同章節(jié)作出了討論，其中有支持作者的，也有不認(rèn)同作者的，對(duì)書中講述的部分都做了自己的認(rèn)識(shí)，具體如討論部分所述。不過我們一致認(rèn)為這本書令我們受益匪淺，是一本值得一看的社會(huì)學(xué)名著。

第四篇：西方社會(huì)學(xué)讀后感

淺談韋伯《新教倫理與資本主義精神》

社會(huì)工作09級(jí)2班盧厚玉2009443513

宗教上認(rèn)為不休不歇的、有系統(tǒng)的俗世職業(yè)勞動(dòng)，是制欲的高技術(shù)并且是重生與純正信仰的最確實(shí)、最彰顯的證據(jù)；而這個(gè)宗教思想，對(duì)于本文所稱資本主義精神的那種人生觀之?dāng)U張，必然成為想象中最有力的杠桿。

——韋伯

摘要：縱觀歷史，各學(xué)派研究者對(duì)于資本主義的興起原因的分析各有千秋，但總體上而言，主要是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等思維領(lǐng)域來解析資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，然而，韋伯標(biāo)新立異，大膽的從宗教思想為源頭來解說資本主義在特定的地域、特定的時(shí)間里推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，把西方特有的思想基礎(chǔ)——宗教作為解釋資本主義興起的原因，這是對(duì)傳統(tǒng)研究模式的突破，更是引起了人們從新思考的機(jī)會(huì)，整本書以反復(fù)辯證的思維構(gòu)架闡釋了韋伯的思想。

關(guān)鍵詞：理性 天職 預(yù)選說 制欲 出世

一、前言

自從西方社會(huì)學(xué)課堂上學(xué)習(xí)了關(guān)于韋伯的一些概論，便被他獨(dú)特的思維方式所吸引，所以很想找一些關(guān)于他的專著以便更深的了解他的思考，在次我選擇了《新教倫理與資本主義精神》。為了更好的讀懂這一本名著，我選擇了現(xiàn)任臺(tái)灣政治大學(xué)社會(huì)研究所教授顧忠華的《韋伯<新教倫理與資本主義精神>導(dǎo)讀》作為敲門磚，而后再進(jìn)行原著的詳讀。此教授對(duì)韋伯的這本名著做了詳細(xì)而深刻的理解透析，并結(jié)合中國的宗教歷史與西方宗教歷史的一個(gè)比較，讓我們中國人更好的揣摩西方宗教史，以及對(duì)西方資本主義發(fā)展所發(fā)揮的重大作用?；诘赜?、歷史背景、宗教信仰等差異，我們在理解韋伯的這本書時(shí)會(huì)有很多阻礙，我們不能夠清楚地理解當(dāng)時(shí)在那樣的一個(gè)環(huán)境下西方具體的生活是什么樣的，所以我們自我的理解就大大減少了，整體思維也比較模糊，更多的是基于對(duì)韋伯觀點(diǎn)的一個(gè)膚淺了解并加以理解。理解作為韋伯的研究方法，基于他的這個(gè)研究背景，我也是采用理解的方式去學(xué)習(xí)這本書，帶著這樣一個(gè)思考“韋伯是如何將‘宗教’作為一個(gè)推動(dòng)資本主義發(fā)展的重大影響因素來打破以往傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)、政治、文化等為主導(dǎo)思維的研究方法”，帶著這些思考，我開始了翻閱導(dǎo)讀部分。

二、韋伯筆下的宗教與資本主義精神

顧忠華教授對(duì)于韋伯所認(rèn)識(shí)的西方資本主義發(fā)展的一個(gè)綜述：資本主義的興起不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)各政治體制的綜合體，它還有著特殊的精神風(fēng)格和文化意義，其所呈現(xiàn)的特征處處和某種宗教上的倫理態(tài)度相互呼應(yīng)，共同構(gòu)成了現(xiàn)代人普遍的生活方式。顧教授不僅對(duì)韋伯的思想做了詳細(xì)的分解并且還加入了很多對(duì)西方宗教的一個(gè)發(fā)展認(rèn)識(shí)做了說明，方便我們讀者了解韋伯的思想。

在此，必須聲明兩點(diǎn)來對(duì)韋伯思想誤解的澄清：

第一，肯定有許多人認(rèn)為韋伯把宗教作為推動(dòng)資本主義社會(huì)發(fā)展的重要因素是一種背離實(shí)證主義的觀點(diǎn)，是唯心的論斷，在韋伯此書的前言則聲明了，他只是為了區(qū)別其他研究者的慣常思路從另外一個(gè)新的而且是特別的觀點(diǎn)來研究資本主義發(fā)展的原因，從而打破人們普遍從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等傳統(tǒng)研究模式，他并不否定這些觀點(diǎn)，只是在此觀點(diǎn)上增加了宗教對(duì)社會(huì)的特殊影響力，只是有增無減，更全面的闡釋了資本主義社會(huì)的發(fā)展歷程哪些因素起到了影響力，他不是站在唯心立場上談的，而是強(qiáng)調(diào)了人的精神力量，關(guān)注人的主觀思維。

第二，他所指的資本主義是有時(shí)間、地域的限制的。時(shí)間是指16、17世紀(jì)，為了區(qū)別韋伯的資本主義和現(xiàn)在的功利資本主義，所以在時(shí)間上加以區(qū)分，避免把韋伯所指的資本主義混淆于現(xiàn)在的功利資本主義社會(huì)，如果這樣，就顛覆了韋伯的研究宗旨；另外，地域限制在西方，雖然在同時(shí)間上其它地區(qū)如中國、印度等都有自己獨(dú)特的宗教信仰，但是卻沒有發(fā)展資本主義社會(huì)，所以也顯示了在特定區(qū)域特定因素所起到的特別作用是唯一的。這也是韋伯為什么看中西方宗教在推動(dòng)資本主義發(fā)展上的不可磨滅的作用。

導(dǎo)讀主要闡釋了韋伯辯證的思維方式以思考的方向，他闡釋了韋伯的整本書所要表達(dá)的一個(gè)思維路線，結(jié)合韋伯的原著，將原始的思維和后人的理解將兩本書結(jié)合來看，從中取舍，總體呈現(xiàn)了一個(gè)辯證的思維，反復(fù)論證宗教在推動(dòng)西方資本主義發(fā)展路程上的影響力，以下做簡要概括及自我分析：

（一）韋伯的兩個(gè)思考“為什么、是什么 ”

我們現(xiàn)代社會(huì)與以往的社會(huì)不論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化上都有所不同，而改變這種生活的力量什么，而且為什么資本主義僅僅只在西方得以發(fā)展，韋伯開篇闡述了西方文明在其科學(xué)、宗教、歷史學(xué)、藝術(shù)、建筑、教育、經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)營行為上都表達(dá)了其理性色彩，并高于其他國家，創(chuàng)造了一個(gè)理性的、系統(tǒng)的、專業(yè)化的管理體系，即理性化的社會(huì)形態(tài)。面對(duì)這樣的一個(gè)事實(shí)，這兩個(gè)思考就更加引入了資本主義在西方發(fā)展的特殊因素在特定時(shí)代所起到的巨大作用引起了韋伯的思考。從開篇引入了此書的研究主題，也就是我們所要達(dá)到的一個(gè)目標(biāo)。

（二）宗教關(guān)系于社會(huì)分層

韋伯一開始便分析了天主教和新教在人們生活中的影響。從在校學(xué)生所學(xué)專業(yè)以及畢業(yè)生就業(yè)傾向兩者來區(qū)別宗教給人們生活帶來的影響。天主教教徒主要從事手工業(yè)行業(yè)的工作，而新教徒更多的愿意從事高技術(shù)和管理行業(yè)，從這兩種職業(yè)傾向做對(duì)比，從中可以看出，所受宗教教育環(huán)境不同，其心理精神特征、職業(yè)選擇不同，隨著宗教信仰的區(qū)分，擇業(yè)的不同，漸漸的社會(huì)分層就出現(xiàn)了，這也主要說明了宗教對(duì)一個(gè)人的價(jià)值傾向和精神需求的一個(gè)引領(lǐng)作用；另外，還有個(gè)現(xiàn)象需要說明，一般人沒有機(jī)會(huì)從事政治行業(yè)的人則在經(jīng)濟(jì)行業(yè)內(nèi)取得突出成就，這就造成了社會(huì)群體的劃分；宗教與宗教之間必然都存在著某種聯(lián)系，對(duì)社會(huì)也會(huì)或多或少的影響著。另外新教徒不管是作為統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)都體現(xiàn)了一種發(fā)展經(jīng)濟(jì)的理性主義，從而來區(qū)分新教與其他宗教在其社會(huì)行動(dòng)中的理性差異。

（三）何為資本主義精神

在韋伯看來對(duì)財(cái)富的無線貪欲不等同于資本主義，更不等同于資本主義精神，不擇手段的獲利行為是功利主義的象征，否定了資本主義本身的理性色彩；資本主義分為傳統(tǒng)資本主義和現(xiàn)代資本主義，傳統(tǒng)的單靠降低工資，增加勞動(dòng)強(qiáng)度來提高生產(chǎn)率，而現(xiàn)代資本主義是基于理性的計(jì)算和管理來提高效率，獲得利益?，F(xiàn)代人將資本主義視為只懂得獲利、逐利、賺錢，這是對(duì)資本主義的一種誤解，韋伯談到努力賺錢、無休止的勞動(dòng)存在于任何國家、任何時(shí)代以及任何境況下的所有人，每個(gè)人都想過上富裕的生活，所以這對(duì)資本主義是一種狹隘的偏見，任何企業(yè)，如果不利用機(jī)會(huì)獲利，其必將銷聲匿跡，所以，在社會(huì)的競爭狀態(tài)下，只有靠員工們辛勤的勞動(dòng)、合理的理性組織經(jīng)營，永不停歇的獲取利潤才會(huì)生存下去，但必須一切的獲利行為是合理的，合理的管理、計(jì)算這才是對(duì)資本主義以真實(shí)的評(píng)價(jià)。資本主義精神強(qiáng)調(diào)“理性”二字在任何行為中發(fā)揮作用。韋伯認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)經(jīng)營上的數(shù)量、規(guī)模、類型、形式和方向上都是其他國家沒有的先進(jìn)之處，資本主義以其豐富多樣的經(jīng)營方式如海外貸款、康曼達(dá)、公司、銀行等方式獲取資本，再將資本投入企業(yè)，來回賺取利潤，但通過擴(kuò)張殖民地、強(qiáng)取豪奪的方式是背離韋伯思想之外的，而且是資本主義精神的淪喪，不管怎樣，資本主義在西方以其獨(dú)特的發(fā)展模式贏得了世界領(lǐng)先地位，資本主義精神是不可磨滅的作用。

（四）韋伯主要從路德的“天職觀”和加爾文的“預(yù)選說”

韋伯來闡釋資本主義發(fā)展期間宗教伴隨的變化來闡釋宗教的變化對(duì)人們生活的影響，從而得出宗教對(duì)推動(dòng)資本主義發(fā)展的影響地位。路德把《圣經(jīng)》中的職業(yè)翻譯為“天職”，包括蒙召和身份兩重含義，上帝召喚人們并給與指定的身

份，按上帝安排從事世俗的工作，代替了以“命令”、“勸告”等強(qiáng)行色彩，旨在說明把職業(yè)看作是上帝的旨意，只有堅(jiān)守崗位，才會(huì)被上帝喜歡，眷顧。從而韋伯得出世俗的工作在路德的闡釋下成為了一種神圣的旨意，使人們安于生活，辛勤勞作，把工作視為天職，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展；加爾文的“預(yù)選說”，并非人類為上帝存在，而是人類乃為上帝存在；上帝是全能的，上帝在宇宙中揀選了一小部分“選民”，只有他們才能獲得救贖、拯救，并且是從古以來就內(nèi)定了的，無法改變，而其他人都是被定了罪的，無法獲得永生；至于哪些是選民誰也不知道，所以每個(gè)人都想通過無休止的勞動(dòng)和高尚信仰來獲得選民資格，從而表現(xiàn)都很盡善盡美，只為獲得選民資格或者來認(rèn)定自己就是上帝的選民。加爾文還發(fā)展了“鄰人愛”的思想，在個(gè)人內(nèi)心孤獨(dú)的壓力下，主動(dòng)采取的特殊組織形式，獲得內(nèi)心的慰藉，從而促進(jìn)了組織的出現(xiàn)及壯大，即出現(xiàn)了資本主義形勢下的企業(yè)管理組織等形式的集合體，集體勞作創(chuàng)造財(cái)富，在這樣的環(huán)境下，資本主義來勢洶洶，發(fā)展迅速。另外韋伯主要對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教基礎(chǔ)包括加爾文宗、虔敬派、循道宗、浸禮宗諸教派來闡釋宗教在社會(huì)生活以及資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（五）韋伯強(qiáng)調(diào)資本主義發(fā)展中宗教的影響進(jìn)程：入世制欲主義

即確立了宗教在資本主義發(fā)展的進(jìn)程總所起到的作用后，接著論述宗教是制欲的，隨著討論了宗教是入世的還是出世的，通過不斷的查閱資料，推論、理解宗教的各種行為，人們由以往住在教堂的牧師或教主為神的化身，傳達(dá)神的旨意，他們不出去工作，只需要普及神的光輝就能獲得永生，這也是入世的代表；而后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宗教的改革，教主或者牧師都需要出去工作，并且把工作或任務(wù)看做是上帝的旨意，視工作為一種天職，只有人們盡善盡美的完成上帝安排的任務(wù)人才可能獲得好的生活，達(dá)到贖罪，就漸漸演變成為出世的，經(jīng)過歷史演變宗教不斷改革，最后的論證結(jié)果是制欲的并且是出世的資本主義精神。

（六）韋伯《新教倫理與資本主義精神》思想概述

綜上所述，韋伯所要驗(yàn)證的是在資本主義發(fā)展過程中，宗教是如何發(fā)揮影響作用，并且論述了宗教伴隨資本主義發(fā)展中自身的演變過程，兩者的相互關(guān)聯(lián)性，偏偏在那個(gè)時(shí)代在特定的地域范圍內(nèi)里發(fā)生了世界性的新興聲音，開創(chuàng)了當(dāng)代社會(huì)的新局面，資本主義也在這樣的歷史推動(dòng)之下茁壯成長并在或多或少的顛覆了韋伯的理性資本主義的發(fā)展方向，而我們現(xiàn)在所評(píng)論的往往是韋伯視野之外的資本主義社會(huì)，我們給予現(xiàn)在西方社會(huì)的評(píng)價(jià)是基于功利主義社會(huì)的看法，這只是資本主義社會(huì)在當(dāng)代的發(fā)展面貌，并不等同于韋伯的出世制欲資本主義精神，現(xiàn)在資本主義也是對(duì)韋伯理性資本主義的偏離，面對(duì)這樣的社會(huì)，而韋伯呼吁不要只是以篇概全否定真正的他所認(rèn)為的資本主義——理性資本主義。在韋伯眼里，一個(gè)真正的勞動(dòng)者是有集中精神的能力、高度責(zé)任感、精算的經(jīng)濟(jì)頭腦、提高業(yè)

績的冷靜的自制和借鑒結(jié)合在一起，這就為勞動(dòng)本身為目的和資本主義所必須的視勞動(dòng)為天職的觀念提供了最有利的基礎(chǔ)：宗教教育最有可能克服傳統(tǒng)主義。韋伯把本杰明·富蘭克林的事例來說明真正勞動(dòng)能跟著所具有的能力。而當(dāng)代社會(huì)也有許多像他這這樣的人，利用理性管理來賺取利潤，為了減輕自己的罪惡感，這些人又會(huì)把錢投入到慈善事業(yè)，回饋社會(huì)，這些企業(yè)都會(huì)利用捐贈(zèng)與教會(huì)保持和睦關(guān)系，從而獲得上帝的恩寵，這也許就是當(dāng)今西方世界慈善事業(yè)如此發(fā)達(dá)的有原因，是因?yàn)樽诮绦叛鏊?qū)使，也是他們生活的一種價(jià)值取向。

三、總結(jié)

韋伯這一偉大學(xué)者給予我們一個(gè)嶄新的視角去審視社會(huì)發(fā)展，這是一大創(chuàng)舉，也是從另外一種獨(dú)特的切入點(diǎn)，讓我們打破傳統(tǒng)思維方式，也讓我深深感受到大家之作確實(shí)是需要有必備的基礎(chǔ)為前提的，他在文章中擺出了大量的歷史資料，可謂是用心之作，他并且克服了諸多困難查閱他國資料，在這個(gè)過程中，我覺得這是一個(gè)需要毅力、恒心的過程，也是常人難以做到的，所以我們寫不出這樣的巨作?？磿彩且粋€(gè)需要堅(jiān)持的過程，為了讀懂《新教倫理與資本主義精神》的精華，我需要看三本書來達(dá)到我想要的目的，通過導(dǎo)讀部分，我整體了解了這本書的中心是什么，而后兩本的仔細(xì)閱讀，才更了解到韋伯的理解方法是如何做到的，這一個(gè)循序漸進(jìn)的研究過程，需要有一套嚴(yán)密的論證結(jié)構(gòu)思維和豐富的知識(shí)構(gòu)建，才能達(dá)到這樣一個(gè)境界，實(shí)在佩服。

在看這書前，我也曾視韋伯是唯心的視角來論證資本主義發(fā)展的，但為什么卻成為一本世界性名著，帶著一種疑惑來讀此書，但是韋伯在開篇做了簡明的澄清，他主要是在掙脫常理的論證資本主義發(fā)展的因素，進(jìn)入特殊視角“宗教”領(lǐng)域，這也是常人不敢輕易踏入的研究領(lǐng)域，必然會(huì)招致唯物史觀的批判，但韋伯卻做到了合理，并且論證的恰到好處，這也是一種創(chuàng)新，但是，在我看來，韋伯從小生活在一個(gè)具有濃厚宗教色彩教育下的家庭，他的母親本身就是基督教徒，這也許就是宗教在韋伯這樣一個(gè)普通人身上的影響，這也只是我個(gè)人看法而已，總之，韋伯這樣的先進(jìn)思想需要我們學(xué)習(xí)，用心領(lǐng)會(huì)這樣一個(gè)獨(dú)特視角。現(xiàn)在社會(huì)學(xué)發(fā)展正需要這樣的獨(dú)特理論來跳出傳統(tǒng)的模式，也是社會(huì)進(jìn)去的源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1] 顧忠華，韋伯《新教倫理與資本主義精神》導(dǎo)讀[M]，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005

[2]（德）馬克思·韋伯，新教倫理與資本主義精神

（一）[M]，李修建、張?jiān)茲勺g，北京：九州出版社，2006

[3]（德）馬克思·韋伯，新教倫理與資本主義精神

（二）[M]，李修建、張?jiān)茲勺g，北京：九州出版社，2006

第五篇：社會(huì)學(xué)概論讀后感

（1）重新審視美國人的價(jià)值觀，社會(huì)學(xué)概論讀后感。取其精華，去其糟粕。我不贊同強(qiáng)烈的個(gè)人主義，我欣賞美國的“實(shí)際”，用“工具性能動(dòng)主義”來理解。所謂“能動(dòng)主義”，是指美國人傾向于對(duì)周圍環(huán)境進(jìn)行控制，而不是佛教徒那樣被動(dòng)的生活方式。所謂“工具性”，即美國社會(huì)并不追求一種高層次的或者說是“最終的”目標(biāo)或價(jià)值觀，相反，它追求一種非常普遍的“改善”或“進(jìn)步”。一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是每個(gè)成員都能為了共同的利益而努力工作的社會(huì)。

這樣給了自己的一個(gè)深刻的反思，自己的目標(biāo)是不是定得太遠(yuǎn)太高，不現(xiàn)實(shí)？確實(shí)是的，有時(shí)候自己認(rèn)為所謂的高瞻遠(yuǎn)矚的目標(biāo)其實(shí)只不過是好高騖遠(yuǎn)，不踏實(shí)的目標(biāo)。在很多時(shí)候，在追趕比自己優(yōu)秀的同學(xué)時(shí)，心里很容易產(chǎn)生一種浮躁的心理，不夠平穩(wěn)。在進(jìn)步、改善這方面，我確實(shí)需要向美國人學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，力求每一天都有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，每一天都能改善一點(diǎn)點(diǎn)自己的不足之處。不積硅步，無以致千里；不積小流，無以成江海。

（2）角色期待與角色表現(xiàn)。人在成長的過程中，會(huì)出現(xiàn)不同的階段，每個(gè)階段都被賦予了社會(huì)對(duì)它的角色期待。每個(gè)角色期待背后都有相應(yīng)的角色表現(xiàn)。在今年端午節(jié)，我和一個(gè)好朋友，還有他的表叔一起吃飯。他表叔作為一個(gè)出來社會(huì)工作多年的前輩，指導(dǎo)我們大學(xué)生的規(guī)劃以及為人處事的道理。他表叔跟我同學(xué)說的一句話令我頗為震驚，“你作為你家的長子，你要想下你身上肩負(fù)的是什么責(zé)任”。這句話至今縈繞耳邊，時(shí)常警醒著我。有些東西隨著成長，其佯裝的外表該脫下就脫下。我承認(rèn)，以前有太多太多的東西，沒有改變，確實(shí)做得不好，我并不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動(dòng)作，因?yàn)閯e人會(huì)因我的角色表現(xiàn)而判斷我是一個(gè)瘋子，這里也不是電影世界。這是生活，我應(yīng)該現(xiàn)實(shí)點(diǎn)，做出符合我角色期待的角色表現(xiàn)。在家、在學(xué)校都應(yīng)該思考一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現(xiàn)。我相信我會(huì)慢慢改變。

（3）社會(huì)地位和結(jié)構(gòu)的流動(dòng)。我覺得覺得現(xiàn)在社會(huì)上存在這樣一種風(fēng)氣：社會(huì)地位與金錢直接掛鉤。人，生下來就不平等。在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的前一輩上，因改革開放很好掌握了賺錢的資源。試問，廣東很多龍頭企業(yè)董事長哪幾個(gè)擁有高學(xué)歷，很多都是高中學(xué)歷，靠的就是一步步實(shí)踐和一股勇氣賺了屬于自己的財(cái)富，讀后感《社會(huì)學(xué)概論讀后感》。一個(gè)家族企業(yè)，很好掌握各種資源：人脈資源（客戶）、貨源、管理經(jīng)驗(yàn)和管理人才等。企業(yè)家們也有足夠的財(cái)力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問題，喜歡學(xué)習(xí)，喜歡實(shí)踐，身邊有優(yōu)秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。至于“富不過三代”這句話，我懷疑了。早一段時(shí)間，進(jìn)了一個(gè)工廠，和工人階級(jí)一起工作。稍稍調(diào)查了他們的年齡和工資，有幾個(gè)和我年紀(jì)差不多，有幾個(gè)30幾歲。工資根據(jù)你以往的工作經(jīng)歷商議決定，其中有個(gè)前輩，35歲，他有3個(gè)孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3個(gè)孩子，先撇開教育投資不說，生活費(fèi)也成問題。在工廠里和工人同吃同住，這種感覺是在寫字樓里體驗(yàn)不到的。感到生活上的巨大差距，生活來之不易，更應(yīng)好好珍惜。處在社會(huì)底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結(jié)構(gòu)流動(dòng)的機(jī)會(huì)越來越來小，創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)會(huì)越來越小。或許，只有教育才能改變他們的現(xiàn)狀，教育是一條向上流動(dòng)的很好的途徑。但成功的只有一小部分人而已。為此，我更加堅(jiān)定了知識(shí)的作用。要向上流動(dòng)，先提高自己的教育水平。

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨

社會(huì)學(xué)是研究人類社會(huì)各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問題，而試圖以研究的結(jié)果來找到解決的方法。但事與愿違，社會(huì)學(xué)常常能找出問題卻找不到解決根本問題的方法。有時(shí)看似解決了，卻只是短暫的表面上的治標(biāo)不治本。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問題。我們有信仰的人都知道，無論是什么樣的社會(huì)問題其實(shí)都是人的問題。而人的問題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒有辦法靠自己解決罪的。所以，我認(rèn)為社會(huì)學(xué)只能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，卻不能找出問題的本質(zhì)原因更不能從根本上解決問題?？梢哉f社會(huì)學(xué)是發(fā)現(xiàn)提出問題，而神學(xué)才能找出問題的本質(zhì)原因也能從根本上解決問題。

<<社會(huì)學(xué)概論》配有網(wǎng)絡(luò)課程，大大豐富了社會(huì)學(xué)教材的內(nèi)容，對(duì)社會(huì)學(xué)教材做了廣度和深度的延伸?！渡鐣?huì)學(xué)概論》的內(nèi)容體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)面結(jié)合的特點(diǎn)，每章后附有思考題和推薦閱讀書目。通過對(duì)《社會(huì)學(xué)概論》的學(xué)習(xí)，讀者能夠具備社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，了解從社會(huì)學(xué)視角分析社會(huì)的方法。《社會(huì)學(xué)概論》不僅適用于大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)本科生的學(xué)習(xí)，還適用于黨政機(jī)關(guān)干部、企業(yè)管理人員以及對(duì)社會(huì)學(xué)有興趣的其他社會(huì)人士的學(xué)習(xí)。

作為社會(huì)學(xué)專業(yè)入門基礎(chǔ)課教材，《社會(huì)學(xué)概論》秉承社會(huì)學(xué)研究人與社會(huì)關(guān)系的主旨，介紹了社會(huì)學(xué)的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會(huì)學(xué)本土化研究的特色。在篇章結(jié)構(gòu)上，《社會(huì)學(xué)概論》以理論發(fā)展與方法為緒論，以社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)不平等、社會(huì)制度、社會(huì)變遷與發(fā)展為邏輯主線，通過五編十九章的內(nèi)容，展示了社會(huì)學(xué)學(xué)科研究需要遵循的理論原則、社會(huì)學(xué)研究的方法和技術(shù)、社會(huì)學(xué)邏輯發(fā)展中的不同觀點(diǎn)，以及社會(huì)學(xué)研究在中國改革開放中的發(fā)展。