第一篇：感悟中國江南古典園林的詩畫意境

感悟中國江南古典園林的詩畫意境

中國古典園林繁殖于東方文化的肥沃土壤中，并深受繪畫、詩詞和文學等其他藝術的影響，許多園林的建造借助文人和畫家，由于這些人的參與，在建造園林時，他們將自己奇特的理念融入到園林景觀的建造中，中國古典園林從一開端便帶有詩情畫意般的濃重情感顏色。中國古代繪畫理論特殊是山水畫所遵守的最基礎原則“外師造化，內(nèi)發(fā)心源”被造園者奇妙地應用到造園藝術中，再加上造園者自身情感的傾瀉，并受當代社會哲學思想和倫理道德觀念的影響，崇尚自然，尋求虛靜，回避現(xiàn)實和憧憬原始自然狀況的生活，盡力營造一種“清凈無為”“息心去欲”的境界。中國古典園林匯集了諸多的元素，為塑造一種文人所特有的安靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風采與質(zhì)樸無華的氣質(zhì)和情趣。在方寸之中到達避凡塵，脫世俗，遨游名川大山，寄情于山水，到達本于自然，高于自然的幻想境界，使游人富情于景，園與人情景融合，觸景生情，發(fā)明出極高的藝術境界。

盡管園林中的山水草木，花鳥魚禽大同小異，游觀者卻因各自的身份、處境和心境有別，“會意”寄情的內(nèi)容也有所不同，但萬變不離其宗，那即是“會意處不必在遠”。從一草一木，一鳥一魚的自然生態(tài)中悟出了天人合一、觀物達理的永恒韻律，正是精美的田園風光和活潑的自然風景使詩人的心靈得到了最大水平的凈化，而園林的構思和形成已遠遠超越了文人以園林自樂的狹窄范疇，而形成了人類回避塵世、享受平等的大同世界，盡管它是詩人的一種空想，但意義和影響卻十分宏大。

中國古典園林尋求得玄即真的最高境界，造園者借助園林中的景物來烘托人心中的喜怒哀樂，以中國詩詞和繪畫來權衡造園藝術的成績，并尋求造園意境的深遠。

對境界的尋求，中國古典園林由來已久。中國古典園林可以說是與山水畫、田園詩相生相長，同步發(fā)展的。重視神品和韻味，并在造園中尋求山水詩那種蘊含向往的境界從而到達“池塘生青草，風柳變鳴禽”或“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠，若云氣霞蔚”這詩一般的境界。

中國古典園林在尋求詩情畫意一般藝術境界的同時，將中國畫的寫意伎倆奇妙地融入造園中，并借助松柏、古梅、美竹??發(fā)明出令人向往的太虛幻境。

歷來游人在欣賞江南古典園林中受到啟示和聯(lián)想，他們在游歷中品味“晚年秋將至，長月遠風來”的詩意或借助宋代大文豪東坡居士“與誰同坐？清風，明月，我”的詩句以抒發(fā)出一種文雅的情操和深遠的意境。

江南古典園林刻意尋求虛幻空靈，力求完善地發(fā)明出風拂香四溢，云化雨落地，紅裳綠蓋，花氣襲人知驟暖的回味空間。

中國江南古典園林重視“景無情不發(fā)，情無景不生”。在借助自然山水的情勢美的同時，升華到了詩情畫意的意境美。當置身于江南古典園林中，你不僅要靠五官去品味古典園林的娟秀和婉約，更要居心領悟或想象園林中所特有的詩畫意境美，感受春夏秋冬、雨雪霧晴中不同的景觀美，讓自己憑感到可以感悟物資空間升華到成為對人的感情起作用的意境空間。

江南古典園林不單是一種視覺藝術，而且還涉及到聽覺、嗅覺等感官變更，此外春夏秋冬的時令變更，雨雪陰晴等氣象變更都會轉(zhuǎn)變園林空間的意境，并深深地影響到人的感受。另一方面由于中國千年的封建禁錮和宗教法統(tǒng)的深遠影響，江南古典園林的造園大多含蓄、隱晦，發(fā)明中尋求引而不發(fā)、顯而不露那種耐人尋味的意趣，并刻意營造“深山藏古寺”和“橋頭竹林鎖酒家”的深遠意境。

江南古典園林在很大水平上尋求獨立的自我。體現(xiàn)出文人隱逸和出仕困擾他們一生的這一對現(xiàn)實抵觸。一方面河山有臨眺之美，纓組有羈紲之苦；另一方面江湖有逃世之譏，廟堂有功名之榮。這種魚與熊掌之間的決定讓大多文人雅士遲疑。因此他們從觀萬物生一道感受人生在自然中所應具有的那種協(xié)調(diào)的韻味，并借助自然和園林的山光水色、鳥語花香聊以失落的慰藉。

江南古典園林的造園中通常動景與靜景相烘托，往往在落霞孤鶩齊飛的動景中有勾畫出一副安靜致遠的畫面。同樣秋水長天一色的淡然中卻又是充斥天地間活力的涌動。如果造園者沒有依然明凈的心靈，又如何培養(yǎng)這天然協(xié)調(diào)的景觀呢？江南園林總給人以靜默的感到，原來靜默就是一種特別的永恒（因此培養(yǎng)了江南古典園林的經(jīng)典）。我們在觀賞江南古典園林時要在靜中求動，寂中求歡，以渾樸的傳統(tǒng)文化底蘊去感悟古典園林的絕妙，意境的博遠浩渺??并在經(jīng)緯交織相攜，明暗冷暖相加，顏色明麗流動變幻中去品味古人造園的真味。

江南古典園林側(cè)重于造園的“虛和“實”，主意在“虛和“實”的聯(lián)合中鑄造出一種高妙的音樂上的美感和中國山水畫的娟秀，力求到達天地活動變幻的自然之靈，并在造園中借助建筑小品散逸出許多細碎的浪花和風情。給這種人造仿自然的詩篇上鍍上漂亮的金邊，讓后人在品賞中回味無限。

園林主意個性，是造園者對天地宇宙的感應，對性命的體驗，只有那種奇特的感應和體驗才發(fā)明了造園藝術的個性和性命。

造園藝術重視模擬自然，并借助人造的山水和景觀發(fā)明出萬物協(xié)調(diào)、人與自然合一的絕佳意境。再配上云和影的交替，山與水的參錯，以及由人造的建筑園藝，力求在方寸之間發(fā)生萬千新奇的變更。

江南古典園林輕盈，纖細，玲瓏剔透?？傮w感到淡雅，顏色處置較樸實。多選用灰、栗皮、墨綠等偏冷的色調(diào)，這不僅極易與自然中的山、水、樹木花草等折衷，而且還能給人以幽遠安靜虛幻空靈的感到。

江南園林中仿自然而設的“聲”景，一般由泉流、松風、鳥囀，蟲鳴組成。他們或借助水的流動，或依附木的繁盛，或依附草的叢集，觸機而發(fā)，自然天成，妙趣橫生。如果不是惠心穎悟、澄懷脫俗的人是很難意會那種不可言傳的情趣的。

在不同的季節(jié)觀賞江南古典園林，你都會有不同的感觸和收獲，無論季節(jié)怎么變換，你都會尋到你想要的東西。

春天的桃溪，夏日的蓮荷，秋天的桂菊，寒冬的臘梅，隨著風景花木的盛開或凋零都會讓游人尋覓到不同的樂趣，都會在江南園林中化為詩的意境而深深地沾染著。

春風和煦，桃花杏花爛漫，綠楊深處鶯兒啼；天陽草色連云暖，夜靜花陰帶月斜，與情人散步在如此佳境的江南園林中，心都醉了。

夏日漸長，撫蒼松，坐翠篁，南風不用蒲葵扇，放開短發(fā)迎朝霞，洗滌塵襟納晚涼，與三兩好友乘月色倚坐在荷花出池邊，一晚的幽香無眠。

秋月清朗，白平洲，紅蓼汀，芳菲黃菊開三徑，風前倚石吹長笛，月下焚香撫玉琴，在如此淡雅的風景中，可以忘記人世間的懊惱。

冬景殘余，開窗積雪千峰白，繞屋梅花幾樹疏，興趣來時與知己紅泥火爐溫黃酒，笑談人生數(shù)風流。

無論是孤山月下看梅花，還是虎跑泉試新茶；無論是山雨樓觀柳，還是蘇堤看桃花；無論是西泠橋玩落月，還是天香閣上看雨??或是湖凍初晴遠泛，雪霽策蹇尋梅，都不是一種風雅，這一切可以因為山水，自然使人性發(fā)明，使名利心減淡，使人格凈化。

本文來源：第一園林網(wǎng)

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第二篇：感悟中國江南古典園林的詩畫意境

中國古典園林滋生于東方文化的肥沃土壤中，并深受繪畫、詩詞和文學等其他藝術的影響，許多園林的建造借助文人和畫家，由于這些人的參與，在建造園林時，他們將自己獨特的理念融入到園林景觀的建造中，中國古典園林從一開始便帶有詩情畫意般的濃厚感情色彩。中國古代繪畫理論特別是山水畫所遵循的最基本原則“外師造化，內(nèi)發(fā)心源”被造園者巧妙地運用到造園藝術中，再加上造園者自身感情的傾注，并受當代社會哲學思想和倫理道德觀念的影響，崇尚自然，追求虛靜，逃避現(xiàn)實和向往原始自然狀態(tài)的生活，努力營造一種“清凈無為”“息心去欲”的境界。中國古典園林匯集了諸多的元素，為塑造一種文人所特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風度與質(zhì)樸無華的氣質(zhì)和情趣。在方寸之中達到避凡塵，脫世俗，遨游名川大山，寄情于山水，達到本于自然，高于自然的理想境界，使游人富情于景，園與人情景交融，觸景生情，創(chuàng)造出極高的藝術境界。

盡管園林中的山水草木，花鳥魚禽大同小異，游觀者卻因各自的身份、處境和心情有別，“會心”寄情的內(nèi)容也有所不同，但萬變不離其宗，那即是“會心處不必在遠”。從一草一木，一鳥一魚的自然生態(tài)中悟出了天人合一、觀物達理的永恒韻律，正是優(yōu)美的田園風光和生動的自然景色使詩人的心靈得到了最大程度的凈化，而園林的構思和形成已遠遠超出了文人以園林自樂的狹小范圍，而形成了人類躲避塵世、享受平等的大同世界，盡管它是詩人的一種幻想，但意義和影響卻十分巨大。

中國古典園林追求得玄即真的最高境界，造園者借助園林中的景物來襯托人心中的喜怒哀樂，以中國詩詞和繪畫來衡量造園藝術的成就，并追求造園意境的深遠。

對境界的追求，中國古典園林由來已久。中國古典園林可以說是與山水畫、田園詩相生相長，同步發(fā)展的。注重神品和韻味，并在造園中追求山水詩那種蘊含神往的境界從而達到“池塘生青草，風柳變鳴禽”或“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠，若云氣霞蔚”這詩一般的境界。

中國古典園林在追求詩情畫意一般藝術境界的同時，將中國畫的寫意手法巧妙地融入造園中，并借助松柏、古梅、美竹??創(chuàng)造出令人神往的太虛幻境。

歷來游人在觀賞江南古典園林中受到啟發(fā)和聯(lián)想，他們在游歷中品味“晚年秋將至，長月遠風來”的詩意或借助宋代大文豪東坡居士“與誰同坐？清風，明月，我”的詩句以抒發(fā)出一種高雅的情操和深遠的意境。

江南古典園林刻意追求虛幻空靈，力求完美地創(chuàng)造出風拂香四溢，云化雨落地，紅裳綠蓋，花氣襲人知驟暖的回味空間。

中國江南古典園林注重“景無情不發(fā)，情無景不生”。在借助自然山水的形式美的同時，升華到了詩情畫意的意境美。當置身于江南古典園林中，你不僅要靠五官去品味古典園林的娟秀和婉約，更要用心領悟或想象園林中所特有的詩畫意境美，感受春夏秋冬、雨雪霧晴中不同的景觀美，讓自己憑感覺可以感悟物質(zhì)空間升華到成為對人的情感起作用的意境空間。

江南古典園林不單是一種視覺藝術，而且還涉及到聽覺、嗅覺等感官變化，此外春夏秋冬的時令變化，雨雪陰晴等氣候變化都會改變園林空間的意境，并深深地影響到人的感受。另一方面由于中國千年的封建禁錮和宗教法統(tǒng)的深遠影響，江南古典園林的造園大多含蓄、隱晦，創(chuàng)造中追求引而不發(fā)、顯而不露那種耐人尋味的意趣，并刻意營造“深山藏古寺”和“橋頭竹林鎖酒家”的深遠意境。

江南古典園林在很大程度上追求獨立的自我。體現(xiàn)出文人隱逸和出仕困擾他們一生的這一對現(xiàn)實矛盾。一方面河山有臨眺之美，纓組有羈紲之苦；另一方面江湖有逃世之譏，廟堂有功名之榮。這種魚與熊掌之間的抉擇讓大多文人雅士躊躇。因此他們從觀萬物生一道感受人生在自然中所應具有的那種和諧的韻味，并借助自然和園林的山光水色、鳥語花香聊以失落的慰藉。

江南古典園林的造園中通常動景與靜景相襯托，往往在落霞孤鶩齊飛的動景中有勾勒出一副寧靜致遠的畫面。同樣秋水長天一色的淡然中卻又是充滿天地間生機的涌動。如果造園者沒有依然明凈的心靈，又如何造就這天然和諧的景觀呢？江南園林總給人以靜默的感覺，本來靜默就是一種特殊的永恒（因此造就了江南古典園林的經(jīng)典）。我們在欣賞江南古典園林時要在靜中求動，寂中求歡，以渾厚的傳統(tǒng)文化底蘊去感悟古典園林的絕妙，意境的博遠浩渺??并在經(jīng)緯交錯相攜，明暗冷暖相加，色彩明麗流動變幻中去品味古人造園的真味。

江南古典園林著重于造園的“虛和“實”，主張在“虛和“實”的結(jié)合中鑄造出一種高妙的音樂上的美感和中國山水畫的娟秀，力求達到天地運動變幻的自然之靈，并在造園中借助建筑小品散逸出許多細碎的浪花和風情。給這種人造仿自然的詩篇上鍍上美麗的金邊，讓后人在品賞中回味無窮。

園林主張個性，是造園者對天地宇宙的感應，對生命的體驗，只有那種獨特的感應和體驗才創(chuàng)造了造園藝術的個性和生命。

造園藝術注重模仿自然，并借助人造的山水和景觀創(chuàng)造出萬物和諧、人與自然合一的絕佳意境。再配上云和影的交替，山與水的參錯，以及由人造的建筑園藝，力求在方寸之間產(chǎn)生萬千新奇的變化。

江南古典園林輕巧，纖細，玲瓏剔透。總體感覺淡雅，色彩處理較樸素。多選用灰、栗皮、墨綠等偏冷的色調(diào)，這不僅極易與自然中的山、水、樹木花草等調(diào)和，而且還能給人以幽遠寧靜虛幻空靈的感覺。

江南園林中仿自然而設的“聲”景，一般由泉流、松風、鳥囀，蟲鳴組成。他們或借助水的流動，或依賴木的繁盛，或依靠草的叢集，觸機而發(fā)，自然天成，妙趣橫生。如果不是惠心穎悟、澄懷脫俗的人是很難意會那種不可言傳的情趣的。

在不同的季節(jié)欣賞江南古典園林，你都會有不同的感想和收獲，無論季節(jié)怎么變換，你都會尋到你想要的東西。

春天的桃溪，夏日的蓮荷，秋天的桂菊，寒冬的臘梅，隨著景色花木的盛開或凋謝都會讓游人尋覓到不同的樂趣，都會在江南園林中化為詩的意境而深深地感染著。

春風和煦，桃花杏花爛漫，綠楊深處鶯兒啼；天陽草色連云暖，夜靜花陰帶月斜，與情人漫步在如此佳境的江南園林中，心都醉了。

夏日漸長，撫蒼松，坐翠篁，南風不用蒲葵扇，放開短發(fā)迎朝霞，洗滌塵襟納晚涼，與三兩好友乘月色倚坐在荷花出池邊，一晚的清香無眠。

秋月清朗，白平洲，紅蓼汀，芳菲黃菊開三徑，風前倚石吹長笛，月下焚香撫玉琴，在如此淡雅的景致中，可以忘卻人世間的煩惱。

冬景殘余，開窗積雪千峰白，繞屋梅花幾樹疏，興致來時與知己紅泥火爐溫黃酒，笑談人生數(shù)風流。

無論是孤山月下看梅花，還是虎跑泉試新茶；無論是山雨樓觀柳，還是蘇堤看桃花；無論是西泠橋玩落月，還是天香閣上看雨??或是湖凍初晴遠泛，雪霽策蹇尋梅，都不是一種風雅，這一切可以因為山水，自然使人性發(fā)現(xiàn)，使名利心減淡，使人格凈化。

第三篇：江南古典園林藝術設計中的禪學意境

江南古典園林藝術設計中的禪學意境

一、江南園林藝術設計思想與禪的審美

在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，園林藝術歷史悠久，源遠流長，有著豐富的主題思想和含蓄的意境。早在周文王的時候，中國就有了營建宮苑的活動。到魏晉南北朝時，由于社會動蕩不安，文人士大夫階級逃避現(xiàn)實寄情于山水，使得私家園林得到了飛速的發(fā)展。到了明清時期更是我國園林藝術發(fā)展的鼎盛時期。中國古典園林藝術不僅綜合了多種藝術形式，如：山水畫、書法、建筑、雕塑、植物學、園藝學等，還受到中國傳統(tǒng)哲學思想的影響，禪宗即是其中之一。

禪宗，是中國佛教最重要的宗派之一，它是印度傳入的佛教和禪學在其生根、成長的過程中，與儒、道等傳統(tǒng)文化碰撞和融合的結(jié)果。禪宗把印度傳入的佛教和禪學按照中國傳統(tǒng)思維方式進行改造，最大程度地適應了中國文人及百姓的文化心理需要，對中國文化的各個方面產(chǎn)生了深刻而持久的影響，也使中國古典園林在哲學、美學等方面深深地留下了禪的烙印。禪學通過深諳禪理的文人士大夫的造園，深刻地影響到江南園林的藝術命題、造園風格、設計手法、審美境界。

盡管禪學體驗非純粹的審美理念，但禪學的基本思想與藝術審美感受有相似之處，它要人擺脫外在世界對人心靈的束縛與干擾，在大千世界中用直覺感悟生命的本來面目，追求精神的圓滿與永恒。從某種程度上說，禪既是一種文化現(xiàn)象，又包含著一種人生境界，它是以審美的態(tài)度對待人生和世界的。而園林藝術集中體現(xiàn)了人類文化的物質(zhì)和精神兩個方面，這種物質(zhì)化的審美意識和文化心理，與中國傳統(tǒng)文化的審美意識感受十分接近。藝術審美的感知超越功利與世俗的特性必然使“禪”與藝術產(chǎn)生某種意義上的融合，在融合的過程中使禪文化與中國園林藝術產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)系。

二、禪宗思想對江南古典園林設計的影響

唐宋以來，禪宗思想在中國廣泛傳播，普遍滲透到文人士大夫中間，影響其人生態(tài)度和生活情趣。文人士大夫們以禪的心境和態(tài)度來感悟和理解自然，他們超然于世俗之外，追求精神解脫，自由恣意的生活狀態(tài)以及含蓄、自然、清靜的審美情趣，使自己的身心獲得愉悅的同時也使其精神理想得到寄托。在文人士大夫眼中自然的景致與禪宗思想一理相通。

在這樣的背景下，中國古典園林藝術也由成熟逐漸進入高潮，江南的造園活動也進入了一個劃時代的時期。

由于江南一帶的許多私家園林都是在文人、畫家的直接參與下設計經(jīng)營的，這就使江南園林必然會反映他們的趣味、氣質(zhì)和情操。古代文人，以寧靜恬淡，平常之心性去應付世間滄桑，追求內(nèi)心恬靜，淡泊，超然物外的生活，以自我精神解脫為人生哲學，致使其審美體驗進入禪的空寂悠遠的層次，是江南古典園林創(chuàng)造空靈超然之意境的基礎，在平凡、樸實之中卻又體現(xiàn)出微妙、精深的境界。

文人士大夫把禪宗的空靈境界融入到江南園林中，使禪與自然之間，禪境與山水、園境之間相互融通，建造了文人士大夫自己內(nèi)心精神的家園，他們把園林作為寄托心靈的場所?！疤袢烩唬T然悠然，園人合一，冥視六合”，人與園林完全溶融一體，與園中的一切，花草樹木、飛鳥野獸、亭臺樓閣完全相通、相融。這樣生活在園林中的文人士大夫就獲得了精神的自由和靈魂的寄托與超越。自禪宗興盛以來，受文人影響的江南古典園林在審美觀念和情趣上處處都有禪的意趣滲入，處處都可發(fā)現(xiàn)禪的痕跡。白居易的“人間有閑地，何必隱林丘”道破了這種禪意的人生情趣與江南園林興起的內(nèi)在聯(lián)系。文人士大夫與自然之間，追求一種相融的審美境界，使人的精神同大自然的意境達到了超然的融合。士大夫們在這充滿禪意的園林中，感受到親近自然、物我相融的意境，使人悟出生命的真諦與意義。文人們對自然美的欣賞是要園林在任何時候都變?yōu)槊赖木爸隆Ｈ纾河袠溆氨赜蟹蹓?，有風必有松濤，有雨必有芭蕉，有月色必有荷塘等，從而在現(xiàn)實中構筑理想的幻景。無論是筑屋鑿石，疊山理水還是植物栽種，構筑一山一水，一草一木都寄托了豐富的情感、哲理與聯(lián)想，用景物具體、鮮明、生動的形象，誘發(fā)觀者內(nèi)心的共鳴，使人感受到，不為外物所羈絆的自由心性，怡情于園林藝術之中。這使得禪悟與山水、園林緊密地聯(lián)系在一起。

蘇州四大名園之一的獅子林是江南園林中飽含禪意的力證，它原本就是一個禪寺，原名菩提正宗寺，元朝末年，天如禪師改為現(xiàn)在的名字。元代歐陽玄這樣解釋它的含義：“林有竹萬千，竹下多怪石。有狀如狡貌者，故名獅子林……”獅子是佛國神獸，佛為人中獅子，稱佛說法為“獅子吼”；林為“叢林”之簡稱，唐代懷海禪師始稱“寺院”為“叢林”。

獅子林的建筑主要有‘臥云’室，‘立雪’堂，‘指柏’軒、‘問梅’閣，其名字都來源于禪宗公案故事，如“問梅閣”緣于馬祖問梅禪宗公案故事；“立雪堂”取禪宗二祖慧可初次參見菩提達摩的佛教故事等。江南文人園林，大多體現(xiàn)澄懷觀道、遠避塵世的思想。這種思想與“看破紅塵”的宗教意識契合，因此，在園林建筑中也會有所滲透。

獅子林的眾多石峰，模擬人體與獅形獸像，象征眾僧率領各種獅獸對獅子峰頂禮膜拜，渲染創(chuàng)造“凈士無為，佛家禪地”的空靈意境。最突出的假山有多個山洞由九條曲徑連接，如迷宮般上下盤旋，來回往復，人行其中，恰似在形象地演繹從“世俗”到成“佛”過程中人們在沒覺悟禪理前的迷惘，左右徘徊，直到走出洞口的一剎那才“豁然開朗”，象征著對禪理的一種“頓悟”，形象地體現(xiàn)了禪宗的境界，具有獨特的藝術價值和文化價值。

三、江南古典園林意境的營造與禪宗的空靈

江南古典園林之所以區(qū)別于世界上其他園林體系，除了形式以外，最大特點就是融入了禪的意境。它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的，它追求的是物象之外的景致，追求的是弦外之音，言外之意，即所謂“意境”。意境，實質(zhì)上是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯(lián)想與想象中最大限度馳騁的再創(chuàng)造過程。嚴羽在《滄浪詩話》中所說：“如空中之音，相中之色。水中之約，鏡中之相，言有盡而意無窮?！币虼?，園林景物，取自然之山、水、石組織成景，寥寥幾物便使游人大有“所至得其妙，心知口難言”之感。江南古典園林藝術創(chuàng)作中“意境”的產(chǎn)生與中國禪宗思想是密不可分的。

禪宗思想，一方面遵守佛教中“空”的理念，奉勸人們要達到一種完全平靜安祥的精神境界，因為世上的一切事物都是無常和虛幻的。正如《太智度論》中所說：“觀一切法從因緣生，從因緣生即無自性畢竟空，畢竟空者般若波羅密?！薄鞍闳舨_密”指禪宗虛空的境界，在這種境界下人的行為方式將變得單純和簡單?！翱铡笔切袨橹辽系幕炷睿鼘ΜF(xiàn)實社會持消極態(tài)度。另一方面，禪宗信仰者又置身于現(xiàn)實社會之中，這與他們“心即是佛”的與世無爭“空”的信仰相矛盾。為解決現(xiàn)實與信仰的矛盾，他們或游山玩水、或種花造園，通過感受自然來抵達生活的真諦。園林為他們提供了尋求寂靜與靜思的場所，在一丘一壑、一花一鳥之中發(fā)現(xiàn)永恒?！跋s噪林愈靜，鳥鳴山更幽?！眻@林中有聲更覺靜的氛圍表達了佛教的虛空和荊棘，給園林渲染了禪的氣氛，引起人的禪思。

江南園林藝術的意境受禪宗思想的影響，是在真實的物質(zhì)背后蘊含無限的想象空間，是通過園林景致的有限來抒發(fā)意象空間的無限，使不同的觀者，產(chǎn)生不同的意象效果，這種感受很難用語言表達出來。正如“空山不見人，但聞人語響”，“古木無人徑，深山何處鐘”，“水流心不競，云在意俱遲”等，所表現(xiàn)的并非空無，而是通過“無”和“空”來映襯“有”。通過“有”來形容“無”，從而使“有”與“無”虛與實自由轉(zhuǎn)換，不著形跡。

這個虛實有無構成的對立統(tǒng)一結(jié)構，給觀賞者提供了廣闊的想象空間，從而產(chǎn)生了韻味無窮的意識體驗。意境作為一種審美追求，在藝術創(chuàng)造中逐漸演變?yōu)橐环N意境和禪境渾然一體的審美。“空寂”、“空靈”的韻味漸漸成為藝術境界的一種重要的美學追求。尤其在唐朝之后，這種美學趣味成為了藝術家們崇尚的潮流?！翱侦`”的意境追求與中國文人對禪的理解、對禪“空”的接受有著必然的聯(lián)系。正是禪宗對“空”的解悟，形成了禪宗特有的思維方式及理論體系，受禪理影響的江南古典園林，摒棄刻意模擬和機械的復制大自然，而是盡量的親近自然、融入自然。避免生硬的人工斧鑿痕跡，追求含蓄而渾然天成的美。這種美的境界需要精心地創(chuàng)造，通過掇石、疊山及理水，因借得體等手法實現(xiàn)妙造自然，從而達到自然天成，情景交融的美感效果。

禪塑造了中國人獨特的追求自然美的情趣。江南園林的自然美與禪的精神理想相吻合。這是江南古典園林審美的實質(zhì)所在。唐朝禪師青原惟信對自然山水看法有三個轉(zhuǎn)變：第一步，見山是山，見水是水。未參禪時見的山水為客觀實體，那是與觀者分離的認知對象。第二步，見山不是山，見水不是水。參禪以感．主體開始破處對象，不再以認知而以悟道的角度去看山水。第三步，見山只是山，見水只是水。觀者內(nèi)心完成三個步驟的感悟，產(chǎn)生了不同的感知細節(jié)，經(jīng)歷了從物質(zhì)到精神再從精神回歸自然的過程，具有美學上的重要意義。文人士大夫們正是用這種禪悟式的藝術心理體驗，對中國江南古典園林進行設計與經(jīng)營的。

四、總結(jié)

在人類文明快速發(fā)展的當今社會，世界各國文化趨于大同，如何繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化，挖掘中國江南古典園林中的精華，成為擺在園林景觀設計人員面前的一個問題。園林作為一個民族文化品質(zhì)的象征，具有強大的生命力。中國江南古典園林為人們提供了一個精神與自然契合的理想范例。從園林的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分配，以及筑山理水，建筑營造等無不蘊涵著傳統(tǒng)文化的魅力和豐富的中國園林美學思想，博大精深的中國傳統(tǒng)文化底蘊。傳統(tǒng)的中國禪宗哲學與文化影響力十分深刻，它潛移默化地滲透到人們的生活中。對現(xiàn)代中國園林景觀設計具有啟迪與借鑒作用。

第四篇：江南古典園林(摘記)

《江南古典園林》摘記

春輕柳，夏荷艷，秋楓濃，冬梅烈。

山岡栽松，岸邊種柳，山間掛藤，水上放蓮，庭中植桂，古屋繞梅，疏竹沿墻，芭蕉立角。中國人講究欲揚先抑，先藏后露，山重水復。

亭子的頂圓的，基座方：天圓地方。以圓法天，以方系地，納宇宙芥粒

須彌藏芥子是事實，芥子納須彌是禪理

佛教“空無學說”；道教“出世思想”儒家“隱逸主張”避世，淡泊為主題。

空間安排：前奏、起始、主題、高潮、轉(zhuǎn)折、結(jié)尾形成連續(xù)流動的空間，表現(xiàn)詩一般的嚴謹、散文般精煉的章法。

《拙政園》 蘭雪堂——清風灑蘭雪 李白 象征主人瀟灑如春風，潔凈如蘭雪的高尚情操。山島、荷池、松崗、竹塢

水芙蓉——指荷花。芙蓉最早即為蓮（荷花）的別名?！峨x騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”王逸注：“芙蓉，蓮華也?！苯駝t多稱木芙蓉為芙蓉。也代指美女。

漏窗花紋：水波紋、冰凌紋。水波紋的漏窗更加渲染了水文化的氛圍 爽借清風明借月，動觀流水靜觀山。

待霜亭——書后欲題三百顆，洞庭須待滿林霜。唐代蘇州刺史韋應物。別有洞天，香遠益清。玲瓏管、嘉實亭、聽雨軒、海棠春塢，鴛鴦館，卅：卅 sà 會意。字從一，從川。“一”指“一世”，等于“三十年”。（《說文》：一世三十年?！蹲謪R》：父子相代為一世。）“川”本指“歸向大澤大海的水流”，引申指“歸向王者”、“隨從王者”?！耙弧迸c“川”聯(lián)合起來表示“一生一世順從王者”。本義：順民的一世。轉(zhuǎn)義：三十（年）。說明：古代文字都掌握在帝王的御用學者手里，故漢字的音形義里面滲透著皇權思想。漢字本來就是一種統(tǒng)治工具。

中國傳統(tǒng)的吉祥物:青龍、白虎、朱雀、玄武、鳳、貔貅、雙魚、蝙蝠、玉兔等。五行：金木水火土；十二干支紀法；

十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

十天干配五行：甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水 十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳（si）、午、未、申、酉（you）、戌（xu）、亥（hai）。十二地支配五行：、寅、卯屬木，巳、午屬火、申、酉屬金亥、子屬水，丑、戌、未、辰屬土。八卦：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌

五行、八卦，天干地支在命相學來說是兩個并行的學說，可以說是相互獨立的，聯(lián)系比較少，而天干地支可以表示不同的時辰，而不同的時辰能配五行，這樣就可以把天干地支跟五行聯(lián)系起來 甲骨文；象形字；民族特色圖案；中國結(jié)；窗花；剪紙；生肖；祥云；日月山火水，太極，金烏 金烏 即 三足烏。三足烏又名三足金烏，中國古代神話[1] 中的神鳥[2]，也稱金烏[3]，金烏形象原是二足西漢后期演變?yōu)槿阍斠婑R王堆漢墓出土的二足金烏、傳古代人看見太陽黑子，認為是會飛的黑色的鳥——烏鴉，又因為不同于自然中的烏鴉，加一腳以辨別，三足烏是神話傳說中駕馭日車的神鳥名。為日中三足烏之演化。三足烏亦稱“踆烏[4] ”。居于日中，有三足。三足鳥（日神）、蟾蜍與兔（月神）和北斗七星圖。

福綠壽等吉祥文字

植物：牡丹、荷花、月季、松、竹、梅、連翹，水蔥，水石榕，玉蘭、海棠、丁香，梧桐，荷花、垂柳，玉蘭（玉堂富貴）蔓草：蔓生的草。蔓即蔓生植物的枝莖，由于它滋長延伸、蔓蔓不斷，因此人們寄予它有茂盛、長久的吉祥寓意。蔓草形象很美，隨時代發(fā)展富有眾多變化，逐漸取代了早期的忍冬紋而廣泛應用于各種裝飾上。蔓草紋特別在隋唐時期最為流行，形象更顯豐美，成為一種富有特色的裝飾紋樣，后人稱它為“唐草”。春梅，垂絲海棠，石榴，臘梅，翠竹，黑松，紫薇荷花。棗樹與古樁石榴盆景。棗樹——早生貴子，石榴——多子多福。

造園手法：

框景，障景，抑景，對景，漏景，夾景，添景

國色：中國紅（大門，廊架，景觀亭，景墻）、琉璃黃（大門，廊架，景觀亭，景墻）營造崇高喜慶祥和的氛圍、長城灰（鋪裝景墻貼面建筑座椅等小品）突顯寧靜典雅、玉脂白（地面散石，景墻，雕塑）營造純潔，吉祥如意的氛圍、國槐綠（植物色彩）營造寧靜優(yōu)雅的氛圍。琉璃黃與中國紅、青花藍、國槐綠、長城灰、水墨黑和玉脂白構成一道繽紛的中國傳統(tǒng)色彩風景線。

青花藍——溫潤而典雅的“青花藍”，是民族智慧的結(jié)晶，具有一種歷史的美感，是中國豐富多彩的藝術寶藏中極具代表的色彩。表現(xiàn)了淳樸敦厚的民俗民風，洋溢著寧靜祥和的氣息，象征著文明與創(chuàng)造。

清能早達：為政清廉，德才兼?zhèn)洌缒臧l(fā)達。

太師椅：太師椅是古家具中唯一用官職來命名的椅子。師椅原為官家之椅，是權力和地位的象征，放在皇宮、衙門內(nèi)便帶官品職位的涵義，放在家庭中，也顯示出主人的地位。福壽祿：五福臨門，高官厚祿，長命百歲。

蟾宮折桂——蟾宮折桂，成語，蟾宮指月宮。攀折月宮桂花。科舉時代比喻應考得中。圍繞蟾宮折桂，不少地方還有這樣的習俗：每當考試之年，應試者及其家屬親友都用桂花、米粉蒸成糕，稱為廣寒糕，相互贈送，取廣寒高中之意。

藻耀高翔：；“藻耀”，意即文采絢麗，文采飛揚；“高翔”即展翅高飛。

喜鵲在梅花上——喜上眉梢 蝙蝠——變福 松鶴——延年。

惟通集虛，虛者，心齋也，虛：心中澄澈明朗的境界。心齋為養(yǎng)心之所。意指：必須心志統(tǒng)一，排除雜念。

殿春堂——尚留芍藥殿春風。

月到風來亭——月到天心處，風來水面時。

北周文學家 庾信：小山則從桂留人。“小山叢桂”寓意留賓客之意。

蟹眼天井——為何稱蟹眼天井呢?這種天井比較小巧,一左一右兩井并存,高處望去,就像螃蟹的兩只眼睛,因此得名。

古木交柯：古柏+山茶樹 象征夫妻連理百年好合。連理：連理枝:象征至死不渝的愛情。

地面用軟式、缸片、瓦片拼成各色圖案，俗稱花街。金魚：年年有余，蓮藕：百年好合，仙鶴：健康長壽。暗八仙

秀才帽

程門立雪——尊師重教的思想

劉海戲金蟾

清風明月本無價，近水遠山皆有情

高山仰止,景行行止。意為古人有高德者則仰慕之，有明德者則景行之。

前櫸后樸 櫸樹——中舉之意，且櫸樹樹質(zhì)堅硬是棟梁之材。樸樹，樹質(zhì)軟次于櫸樹，但生長力頑強，樹冠婆娑，寓意只要勤儉樸素，治家有方，才能過上小康生活。前櫸后樸——蘇州地方風情之物。

滄浪亭是中國文人的一種寄托。

退思園——進思盡忠退思補過（左傳）

中間壽字，旁邊五只蝙蝠——長壽五福 逍遙于城市之外，仿佛乎山水之間。詩酒聯(lián)歡

花瓶是中國的一種傳統(tǒng)擺設，是一種吉祥物，取平安，太平等意。

鶴舞云霄，神仙福地。

第五篇：淺析江南古典園林

淺析江南古典園林

-------私家園林

班級：園林1001姓名：譚力學號：20107792課程名稱：《園林建筑構造實訓》指導老師：彭博在中國古代，人們普遍喜愛山水林泉、樹木花草等自然景色，因此修建園林是一種社會性較強、極為普遍的藝術活動。同時，由于社會各種家庭的經(jīng)濟實力、學識修養(yǎng)、知識層次、審美情趣各有差異，也就使得雖同屬于私家園林，但其大小規(guī)模、藝術旨趣各不相同。例如，有模仿帝王苑囿、追求景多景全的王公貴族的花園，有堆砌雕鏤的商賈花園，有講究詩情畫意的文人園林，還有一般百姓在宅旁屋后空地上栽花點石而營造的宅院小庭。在這些花園中，藝術成就較高，較具歷史文物價值的，是文人風格的私家園林。所謂文人風格并非指該園林主人必定是騷人墨客。那些滿腹經(jīng)綸、致仕而歸的官僚，屢考不中而轉(zhuǎn)行經(jīng)商的儒賈，以及在窮困潦倒之際擺弄花石以遣情的落拓文人，均可以造出精雅的園林。保留至今日，藝術價值及游覽價值較高的私家園林多數(shù)為文人花園，它們的主人有不少是歷史上的文化名人，影響頗大。

私家園林之中，最負盛名的是江南園林。中國有一句流傳很廣的贊語，即“江南園林甲天下”，表明了江南私家園林的地位和人們對它的稱頌和向往。江南，是一個較具開放性的地理定義，嚴謹說來，它應該指江蘇境內(nèi)長江下游南岸的水網(wǎng)地區(qū)，但實際上它卻包括長江北岸揚州、泰州等商業(yè)富庶地區(qū)。這里是傳統(tǒng)的文化發(fā)達地區(qū)，教育較為普遍，由讀書而踏入仕途的人數(shù)很多，堪稱人文薈萃，詩文書畫人才輩出。在自然環(huán)境方面，這里水道縱橫，湖泊星布，隨處可得泉引水；兼以土地肥沃，花卉樹木易于生長，除了太湖洞庭東、西二山所產(chǎn)湖石之外，江陰、鎮(zhèn)江、宜興、湖州等地，均有石產(chǎn)可作園林造景之用。因此，這一帶造園活動一直很活躍，各城市名園薈萃．現(xiàn)存我國私家園林的精品，大多集

中在這一帶。品評和鑒賞留存至今的江南私家名園，可以發(fā)現(xiàn)，它們往往具有下面一些特點。

第一是小中具大，以少勝多。從園林所處的位置看，私家園林多數(shù)是住宅和府第相連，成為城鎮(zhèn)的府第園或宅傍園。在風景秀麗的城郊山水之間，也有不少私人花園，但它的主人在城中還有正宅，而是將花園作為春來看花，夏來避暑，秋來賞月的居處，是一種別墅式的園林。除了個別高官權貴的花園，不管在城里還是城郊，私家園林一般占地均不大，大的十來畝，小的僅幾畝。這從現(xiàn)存的文人古園的題名上也可反映出來。如蘇州有壺園，因其小，整個園林空間好似一把茶壺而名。還有殘粒園、芥子園、半畝園等名園，皆以小而著稱。小對建造園林是不利的，然而古代園林家卻能自如地掌握藝術創(chuàng)作的辯證法則，化不利為有利，在“小”字上做文章，精心設計和布置，在有限的范圍之內(nèi)創(chuàng)造出無限的景色來，做到小中具大，以小勝多?！叭宀剑斜樘煜?；六七人，雄會萬師”，人們常用這副楹聯(lián)來形容中國古典戲曲以少勝多的高超技藝，其實文人園林亦然。它要在小范圍內(nèi)表現(xiàn)出大千世界的美景，就更要運用“以一當十”的藝術原則。園中各景，無論是假山水池，還是亭臺、廊橋，甚至庭院一隅，均以小巧為上，能入畫者為佳，其立基定位、排列布置，都要反復錘煉，以收到筆愈少氣愈壯，景愈簡意愈濃的藝術效果。

江南私家園林的第二個特點是富有文心和書卷氣?！爸魅藷o俗態(tài)，作圃見文心”，這是明代書畫家陳繼儒為其友人所作園記《青蓮山房》中的贊語。由于私家園林一般均較小，容納不了許多景，沒有苑圃那種宏大壯麗，但它卻別有韻味，能令人流連忘返，其關鍵就是園景中融合了園主的文心和修養(yǎng)。主人的思想境界越高，其園林所表現(xiàn)的文心與詩意也越濃。在造園的初始構思階段，他們常如吟詩作文一般來對待園林創(chuàng)作。清代園林評論家錢泳從江南文人園林的構思布局中看到了造園與文學創(chuàng)作之間的共同點。

他在《履園叢話》中說：“造園如作詩文，必使曲折有法，前后呼應，最忌堆砌，最忌錯雜，方稱佳構?！庇钨p好的文人園林，便會感到畫境中的一股文心，園景中的一山一水，一草一木，一亭一榭，似乎都經(jīng)過仔細推敲，就像作詩時對字的錘煉一樣，使它們均妥帖地各就其位，有曲有直，有藏有露，彼此呼應而成為一首動人的風景詩篇。如蘇州網(wǎng)師園是江南頗有代表性的私家小園，園內(nèi)的書齋庭院“殿春移”作為我國古典園林之精華，已復建于紐約大都會藝術博物館，其雅潔的格調(diào)、精巧的制作，深得參觀者的好評。著名園林家陳從周曾這樣來評論它的書卷氣：“網(wǎng)師園清新有韻味，以文學作品擬之，正如北宋晏幾道小山詞之‘淡語皆有味，淺語皆有致’，建筑無多，山石有限，其奴役風月，左右游人，若非造園家‘匠心’獨到，不克臻此?！?/p>

江南私家園林的第三個特點，是其景色大多比較雅樸。“雅”是我國傳統(tǒng)美學中獨有的范疇，主要指寧靜自然，風韻清新，簡潔淡泊，落落大方?！皹恪?，是指質(zhì)樸、古樸、樸素，不求華麗繁瑣。私家園林能做到雅和樸，是和以少勝多、以簡勝繁密切相關聯(lián)的。從使用上看，私家園林是人們休憩賞景、養(yǎng)性讀書之處，所以園景一般都典雅清靜，自然清新，沒有苑圃風景中那種艷麗奪目的色彩。園中建筑幾乎

都是清一色的灰瓦白墻，木裝修也多深褐色。臺基及鋪地或用青磚灰石，或者用更為樸素大方的卵石、碎磚碎瓦等砌鋪而成，其圖案花紋也較多選用格子紋、冰裂紋或簡潔的植物花葉式樣。室內(nèi)陳設也多為古雅的藝術品。就是作為園林各景區(qū)點景的匾額和楹聯(lián)，也極為雅樸，或用木板，或用剖開大竹陰刻，以求顯得自然古雅，與園林相協(xié)調(diào)融合。另外，江南私家園林中的建筑雖然相對比其他類別的園林要多，但除了主要廳堂之外，一般都融于山水景色之中。傳統(tǒng)建筑以對稱院落層層推進的布局方式與園中建筑相協(xié)調(diào)，如拙政園“海棠春塢”和留園的“揖峰軒”，分別是一間半和兩間半的特殊小筑，完全脫出了正規(guī)建筑三、五、七

奇數(shù)間的規(guī)范。這就是《園冶》所說的“半間一廣，自然雅稱”的最好詮釋。

江南私家園林的第四個特點是因地制宜，注重塑造園林的韻味特色。江南園林在布局和造景上，往往能不拘俗套，根據(jù)基地不同的環(huán)境條件，營建自己的個性特色。由于古代士人一般都具有較高的審美修養(yǎng)，對自然美較為敏感，又有豐富的游歷經(jīng)驗，因此在構園造景時，能自覺按自然規(guī)律辦事。因地制宜地處理好園中山石、水體、花木等景物的關系。不求景多景全而求其精，以突出自己園林的風景主題和個性。這和我國傳統(tǒng)文論提倡的自然清新、不落窠臼，追求靈性神韻有較大關系。如南宋周密的《吳興園林記》所記，當時名園三十六所，均有各自的景觀特點：有的以景致蒼古擅名，有的主賞水景幽邃，有的以玲瓏奇石取勝，有的甚至以聆泉瀑觀動水之聲色美景為特色。這些園林的名景都是根據(jù)不同的環(huán)境條件而營造的。再看今天甲于天下的蘇州園林，雖然總屬江南水鄉(xiāng)風格，有其一定的共性，但各園還是有著自己的個性：拙政園以水為主景，建筑簡雅，具有樸素開朗、平淡天真的自然風格；留園以山池建筑并重，庭院玲瓏幽靜，亭臺華美而不俗；網(wǎng)師園則以精巧幽深見勝，結(jié)構緊湊，有覽而不盡之情致；滄浪亭蒼古而清幽，富有山林野趣。就說園中最為引人注意的山水造景，其組合變化也極為多樣。有的山水相依，水石交融，如拙政園中部，從主廳遠香堂北望，池中兩座山島的平崗水磯互錯互映，表現(xiàn)出一種平和協(xié)調(diào)的美；有的山水相爭，成峽谷、成深淵。如無錫寄暢園的黃石大假山直逼水池“錦匯漪”，臨水山石壁立，一條小徑沿石壁曲折在水中穿越，頗有絕壁淺灘的風景意味。再如蘇州滄浪亭，并沒有像一般造園那樣，在小小范圍之內(nèi)堆山挖池，而是集中花園的全部土地，堆了一座土石相間的大假山，極為古樸自然，而與山相配的水是從園外借來的。造園師別出新意，讓大假山緩緩坡向園子前邊的界河葑水，營造出山水相親的意味。為了使內(nèi)外山水相和，在沿界不設高墻，僅有一曲

廊依山麓起伏，貼水穿過，廊中置一水榭、一釣亭。這是江南文人園林山水景的一大絕唱。從以上三例，可以看出江南古代文人雅士的園林也和他們的詩文繪畫一樣，注重各自獨特風格的熔鑄和個性的塑造。這一點在今天鑒賞時應該格外在意。

江南私家園林最后一個特點，是在較小的范圍之內(nèi)，能使園林的游賞功能與居住功能密切結(jié)合在一起，實現(xiàn)“游”與“居”的統(tǒng)一。古代常將優(yōu)游山水、耽樂林泉稱之為“游”，而稱在風景環(huán)境中讀書、習藝、清談和宴飲為“居”，唯有達此兩個境界，藝術才算完善。北宋畫家郭熙說過：山水風景有“可行”、“可望”、“可游”、“可居”四等，只有達到“可游”和“可居”的境界，才能稱為“妙品”。

我國風景資源豐富，名山勝水的美麗景色曾使歷代許多文人藝術家為之陶醉，山水游歷成了一時的風尚，然而真正像隱士逸人和僧道弟子那樣甘愿居于一隅山水之中的，終究為數(shù)很少。因此古代士人既想耽樂于名山大川，又不甘心放棄都市的世俗生活，存在著自然美欣賞和物質(zhì)美享受的矛盾。然而，通過園林藝術家的匠意構思和特殊處理，能使這本來矛盾的雙方辯證地統(tǒng)一起來。在城市宅府旁的私家小園中，這一特點就表現(xiàn)得格外明顯。另外，我國古園常常以多變靈活的氣候天象作為觀賞的主題，如明代文學家王世貞自撰的《弁山園記》中，就認為自己這座花園最宜于花時、月時、雪時、雨時、風時和暑日賞景，人稱“六宜”。要是沒有遮風避雨的半室內(nèi)游覽線，賞景的情趣便會大打折扣。留至今日的江南文人園林，既重視自然美景的再造，又有廳堂書齋，講究起居生活的舒適和方便，基本上做到了可游、可居的兼顧。這也是古代私家園林極為繁榮的根本原因。

北宋著名學者沈括曾著有《夢溪筆談》，并以夢溪命名自己在鎮(zhèn)江的小園。書中他曾這樣記述了園中的豐富生活：“漁于泉，舫于淵，俯仰于茂木美蔭之間??與之酬酢于心目之所寓者：琴、棋、禪、墨、丹、茶、吟、談、酒，謂之‘九客’?！?/p>

耽樂于茂木美蔭之間，或垂釣，或泛舟，但又不能忘情于文人雅士鐘情的“九客”，這種與自然親近而又不偏廢文化生活的追求，充分反映了古代士大夫知識分子對于我國古典園林游居結(jié)合的理想生活環(huán)境的鐘愛。

總而言之，中國古典私家園林是建筑上的一朵奇葩，不管是對古人還是現(xiàn)在的我們來說，它都具有不可或缺的意義。對于我們來說，它所采用的方法，所營造的意境，所體現(xiàn)的思想。。都是值得我去學習借鑒的。