第一篇：我學(xué)習(xí)書(shū)法的粗淺感想和體會(huì)

我學(xué)習(xí)書(shū)法的粗淺感想和體會(huì)是：

一、以臨為先

會(huì)寫(xiě)字不等于掌握了書(shū)法藝術(shù)，只有熟練地掌握了書(shū)法的技法和知識(shí)，才能從一般實(shí)用寫(xiě)字提高到以觀賞為主的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作高度。

我學(xué)習(xí)書(shū)法首先遇到的問(wèn)題是“學(xué)什么、怎么學(xué)”的問(wèn)題？在實(shí)踐中體會(huì)到，學(xué)習(xí)書(shū)法首先是從臨帖開(kāi)始。既要臨古人帖，拜古人為師，也要臨現(xiàn)代人的帖。但是，為主的應(yīng)臨古帖、名帖。這就是人們常說(shuō)的“縱向取古，橫向取今”。在這方面先賢和當(dāng)代大師們都論述得很清楚，我們只要結(jié)合自己的實(shí)際情況照著做就行了。例如，明代倪蘇門(mén)在《書(shū)法論》中說(shuō)：“必須取古之大家一人為宗主，門(mén)庭一定，腳跟牢把，朝夕沈酣其中，務(wù)使筆筆俏似，使人望之即知是此種嫡派?！眴⒐Υ髱熢诮o書(shū)法愛(ài)好者的信中說(shuō)：“‘取法乎上，僅得乎中，取法乎中，斯為下矣?！膊恢朗钦l(shuí)的話，因?yàn)樗欣?，就得?tīng)他的。這并不是我自己謙遜，因?yàn)樵蹅內(nèi)绻餐瑢W(xué)習(xí)一些古代高手，豈不更好。學(xué)現(xiàn)在人最容易象，但一象了，一輩子脫不掉，以后悔之晚矣。我常教一些最初入門(mén)的青少年，索興把我的字讓他臨，只一有些‘得勁’了，立刻停止?！庇终f(shuō)：“寫(xiě)帖主要抓結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)對(duì)了，點(diǎn)劃的姿態(tài)即使全都刪除，人家也會(huì)說(shuō)象某家、似某帖。”啟功先生對(duì)臨古、臨今說(shuō)得再清楚不過(guò)了。

臨帖還有個(gè)“入帖”和“出帖”的問(wèn)題。《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》中說(shuō)：“不學(xué)古人，法無(wú)一可；競(jìng)似古人，何處著我?！睉?yīng)該說(shuō)，臨帖只是學(xué)習(xí)書(shū)法的前提和方法，是過(guò)河的“橋”和“船”，一旦過(guò)了河，就得走自己的路，不能老停留在“橋”和“船”上。帖臨的象了，即“入帖”了，怎樣才能“出帖”呢？個(gè)人體會(huì)到，在“入帖”的基礎(chǔ)上，多選幾家名帖進(jìn)行臨習(xí)研究，取其長(zhǎng)去其短，為我所用，通過(guò)不斷地實(shí)踐和探索，慢慢形成自己的特點(diǎn)和風(fēng)格，這就是“出帖”了。

二、以勤為徑

學(xué)習(xí)書(shū)法有“苦”、有“樂(lè)”，是苦中求樂(lè)。清人“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”的詩(shī)句，比較形象深刻地說(shuō)出了勤學(xué)苦練的道理。書(shū)法家馮國(guó)語(yǔ)先生的名言“無(wú)情何必來(lái)斯世，有好終須累此身”，深刻地揭示了書(shū)法家的博大胸懷和孜孜不倦的追求精神。他說(shuō)：我練書(shū)法，經(jīng)過(guò)的是“五步煉獄”。龍躍天門(mén)，虎臥鳳闕，神劍森列，無(wú)羈走馬，皆以臨為先。帖拜名師，不慕虛名，凝神錘造。此為一。心慕手追，別開(kāi)蹊徑，獨(dú)創(chuàng)一格。此為二。廣納、博取、能容，天地為師，人人為師。此為三。知識(shí)、人品、涵養(yǎng)與之并輝。此為四。悟性為第五。何為悟性？“都道悟性為第一，我言悟性是忘機(jī)。疾風(fēng)驟雨張長(zhǎng)史，落花飛雪僧布衣，得骨得髓承前訓(xùn)，古風(fēng)古貌不隨俗。頓悟本來(lái)勤中生，胸納百川筆自逸。”可見(jiàn)，要想在書(shū)法藝術(shù)方面有所成就，不經(jīng)過(guò)勤學(xué)苦練，不經(jīng)過(guò)深鉆細(xì)研和認(rèn)真地體驗(yàn)醒悟是不可能的。但是，光靠“悶著頭”苦練也是不行的，還有一個(gè)學(xué)練的方法、竅門(mén)問(wèn)題。著名書(shū)法家歐陽(yáng)中石說(shuō)：字不是“練”好的，是“學(xué)”好的。學(xué)就是拿，拿就是學(xué)。要想著自己是“寫(xiě)字”的，而“字”寫(xiě)得最好的是王羲之、顏真卿這樣的古人，如果不老老實(shí)實(shí)地向先賢們學(xué)習(xí)，不堅(jiān)持到傳統(tǒng)寶庫(kù)中去拿寶，“字”是寫(xiě)不好的。又說(shuō)：馬無(wú)夜草不肥，人無(wú)外財(cái)不富。就學(xué)習(xí)書(shū)法來(lái)說(shuō)，“外財(cái)”就是向外人學(xué)習(xí)，向外人的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí)，把外人的好東西都吸收甚至“搶”過(guò)來(lái)。不向外人學(xué)習(xí)，就不能豐富和造就自己。在“發(fā)外財(cái)”中，傳統(tǒng)寶庫(kù)里的外財(cái)最豐富，這個(gè)寶庫(kù)對(duì)誰(shuí)都是敞開(kāi)大門(mén)的，就看你去不去拿，是拿一件還是許多件，是拿一次還是經(jīng)常拿。人，不從別人那里拿來(lái)寶物是富不了的！由此看來(lái)，只有把人的天賦和好學(xué)、善學(xué)的刻苦鉆研精神結(jié)合起來(lái)，做到有才華而不淺嘗輒止，以全身心的投入，廢寢忘食的苦練，“退筆成山”的毅力，博學(xué)深思的悟性，才能在書(shū)法藝術(shù)方面才思敏捷，得心應(yīng)手，剛?cè)嵯酀?jì)，創(chuàng)作出氣勢(shì)恢弘，瀟灑神飛，具有自己特點(diǎn)和風(fēng)格的好作品來(lái)。

三、以情為基

對(duì)書(shū)法藝術(shù)的喜歡和愛(ài)好，是學(xué)好書(shū)法的前提和基礎(chǔ)。對(duì)于一種好的書(shū)法碑帖、一幅好的書(shū)法作品，常常是百看不厭，百練不厭，愛(ài)不釋手，看一次有一次的收獲，練一次有一次的提高。這就是感情所系，這就是藝術(shù)的魅力。沒(méi)有這種愛(ài)好和感情，是無(wú)法學(xué)好書(shū)法藝術(shù)的。

書(shū)法是表現(xiàn)情感的藝術(shù)。不僅在學(xué)習(xí)和欣賞書(shū)法藝術(shù)中要傾注人們的情感，而且在書(shū)法創(chuàng)作中同樣地表現(xiàn)出人們的強(qiáng)烈情感。元人陳繹曾在《翰林要訣》中說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)，各有分?jǐn)?shù)。喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)浚瑯?lè)則氣平而字麗。情有輕重，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有淺深，變化無(wú)窮?！笨梢?jiàn)，情感因素在書(shū)法藝術(shù)中是非常重要的。

書(shū)乃心畫(huà)，境由心造。書(shū)法家言恭達(dá)說(shuō)：“功力和情性兩者是相融通的，書(shū)法就是講功力和情性。有很多老同志功底很好，但情性不行，寫(xiě)得很死、很板。功力是技法性的，情性是精神性的，這是兩個(gè)不同的層面。”這也就是人們常說(shuō)的要以心境平和、不激不厲的心態(tài)來(lái)進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作。這就既要有功夫，掌握規(guī)矩法度；又須見(jiàn)情性，奔軼絕塵，蹈乎大方而不逾矩。所謂心手雙暢，功情兩全。使心之所想、情之所感、意之所托、筆之所動(dòng)躍然紙上，完成揮灑才情、表露氣質(zhì)、張揚(yáng)個(gè)性和擴(kuò)散美感的生動(dòng)過(guò)程。

四、以美為風(fēng)

在學(xué)習(xí)書(shū)法的實(shí)踐活動(dòng)中，常遇到有些書(shū)法作品寫(xiě)得美觀大方、活潑生動(dòng)，讓人覺(jué)得很美，看起來(lái)很舒服，甚至有些字不認(rèn)得，大家也覺(jué)得好看。有的作品寫(xiě)得古古怪怪的，看了就不舒服。對(duì)一幅書(shū)法作品的欣賞和評(píng)估有時(shí)存在分歧，甚至截然不同的看法。這是欣賞者個(gè)人的愛(ài)好、水平和審美角度的差異。

學(xué)書(shū)法要不斷提高個(gè)人欣賞和評(píng)估書(shū)法作品的水平和能力。馬克思在《一九四四年經(jīng)濟(jì)——哲學(xué)手稿》中說(shuō)：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”清人葉橫山說(shuō)：“大凡人無(wú)才則心思不出，無(wú)膽則筆生畏縮，無(wú)識(shí)則不能取舍，無(wú)力則不能自成一家?！笨梢?jiàn)提高欣賞和鑒賞水平，對(duì)于書(shū)法愛(ài)好者是必要的，對(duì)于從事書(shū)法藝術(shù)者更為重要。只有不斷學(xué)習(xí)和豐富個(gè)人對(duì)書(shū)法藝術(shù)的知識(shí)，不斷提高文學(xué)、美學(xué)等方面的知識(shí)和修養(yǎng)，才能提高我們的欣賞、鑒賞水平和創(chuàng)作能力。

要逐步確立個(gè)人書(shū)法的獨(dú)特風(fēng)格。書(shū)法藝術(shù)是隨著社會(huì)、時(shí)代的發(fā)展變化而不斷發(fā)展進(jìn)步的，每個(gè)時(shí)代都有它自己的特點(diǎn)和風(fēng)格，而風(fēng)格是多樣性的。這種多樣性，反映了客觀事物的情態(tài)和氣勢(shì)美的多樣性，也反映了書(shū)法家的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、審美趣味、基本功力和創(chuàng)作才能。只有豐富多樣的藝術(shù)風(fēng)格，才能符合和滿足欣賞者對(duì)藝術(shù)美的愛(ài)好和欣賞要求。因此，我們要在不斷學(xué)習(xí)和提高藝術(shù)功力和藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)出有自己獨(dú)特風(fēng)格的路子來(lái)。

要在追求美的風(fēng)格中不斷超越自我。在書(shū)法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中，追求美的風(fēng)格，也就是自己認(rèn)為“怎么美就怎么寫(xiě)”?？匆环鶗?shū)法作品美不美，既要看每個(gè)字的形體結(jié)構(gòu)，也要看整幅作品中是否有變化，結(jié)體、點(diǎn)劃不雷同，肥瘦適當(dāng)，肥而能秀，瘦而能腴，風(fēng)姿瀟灑，達(dá)情盡性，神采飛揚(yáng)。由于每個(gè)人愛(ài)好和審美觀的不同，必然有各自不同的看法、要求和追求。由此形成了各自不同的藝術(shù)風(fēng)格。從某種意義上講，形成了個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格，就是超越別人，獨(dú)樹(shù)一幟。這是可貴的。但如果就此結(jié)殼，認(rèn)為風(fēng)格一定，練到頭了，這種現(xiàn)象是可怕的。書(shū)法藝術(shù)是無(wú)止境的，學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)是長(zhǎng)期學(xué)習(xí)追求、不懈奮斗的事，只有將整個(gè)身心傾注于書(shū)法藝術(shù)，不斷地超越別人、超越自我，才能從容地走進(jìn)這一人類書(shū)法藝術(shù)的殿堂。

第二篇：我學(xué)習(xí)書(shū)法的粗淺感想和體會(huì)

我學(xué)習(xí)書(shū)法的粗淺感想和體會(huì)是：

一、以臨為先

會(huì)寫(xiě)字不等于掌握了書(shū)法藝術(shù)，只有熟練地掌握了書(shū)法的技法和知識(shí)，才能從一般實(shí)用寫(xiě)字提高到以觀賞為主的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作高度。

我學(xué)習(xí)書(shū)法首先遇到的問(wèn)題是“學(xué)什么、怎么學(xué)”的問(wèn)題？在實(shí)踐中體會(huì)到，學(xué)習(xí)書(shū)法首先是從臨帖開(kāi)始。既要臨古人帖，拜古人為師，也要臨現(xiàn)代人的帖。但是，為主的應(yīng)臨古帖、名帖。這就是人們常說(shuō)的“縱向取古，橫向取今”。在這方面先賢和當(dāng)代大師們都論述得很清楚，我們只要結(jié)合自己的實(shí)際情況照著做就行了。例如，明代倪蘇門(mén)在《書(shū)法論》中說(shuō)：“必須取古之大家一人為宗主，門(mén)庭一定，腳跟牢把，朝夕沈酣其中，務(wù)使筆筆俏似，使人望之即知是此種嫡派?！眴⒐Υ髱熢诮o書(shū)法愛(ài)好者的信中說(shuō)：“‘取法乎上，僅得乎中，取法乎中，斯為下矣?！膊恢朗钦l(shuí)的話，因?yàn)樗欣?，就得?tīng)他的。這并不是我自己謙遜，因?yàn)樵蹅內(nèi)绻餐瑢W(xué)習(xí)一些古代高手，豈不更好。學(xué)現(xiàn)在人最容易象，但一象了，一輩子脫不掉，以后悔之晚矣。我常教一些最初入門(mén)的青少年，索興把我的字讓他臨，只一有些‘得勁’了，立刻停止?！庇终f(shuō)：“寫(xiě)帖主要抓結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)對(duì)了，點(diǎn)劃的姿態(tài)即使全都刪除，人家也會(huì)說(shuō)象某家、似某帖?！眴⒐ο壬鷮?duì)臨古、臨今說(shuō)得再清楚不過(guò)了。

臨帖還有個(gè)“入帖”和“出帖”的問(wèn)題?！缎}(cāng)山房詩(shī)文集》中說(shuō)：“不學(xué)古人，法無(wú)一可；競(jìng)似古人，何處著我?！睉?yīng)該說(shuō)，臨帖只是學(xué)習(xí)書(shū)法的前提和方法，是過(guò)河的“橋”和“船”，一旦過(guò)了河，就得走自己的路，不能老停留在“橋”和“船”上。帖臨的象了，即“入帖”了，怎樣才能“出帖”呢？個(gè)人體會(huì)到，在“入帖”的基礎(chǔ)上，多選幾家名帖進(jìn)行臨習(xí)研究，取其長(zhǎng)去其短，為我所用，通過(guò)不斷地實(shí)踐和探索，慢慢形成自己的特點(diǎn)和風(fēng)格，這就是“出帖”了。

二、以勤為徑

學(xué)習(xí)書(shū)法有“苦”、有“樂(lè)”，是苦中求樂(lè)。清人“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”的詩(shī)句，比較形象深刻地說(shuō)出了勤學(xué)苦練的道理。書(shū)法家馮國(guó)語(yǔ)先生的名言“無(wú)情何必來(lái)斯世，有好終須累此身”，深刻地揭示了書(shū)法家的博大胸懷和孜孜不倦的追求精神。他說(shuō)：我練書(shū)法，經(jīng)過(guò)的是“五步煉獄”。龍躍天門(mén)，虎臥鳳闕，神劍森列，無(wú)羈走馬，皆以臨為先。帖拜名師，不慕虛名，凝神錘造。此為一。心慕手追，別開(kāi)蹊徑，獨(dú)創(chuàng)一格。此為二。廣納、博取、能容，天地為師，人人為師。此為三。知識(shí)、人品、涵養(yǎng)與之并輝。此為四。悟性為第五。何為悟性？“都道悟性為第一，我言悟性是忘機(jī)。疾風(fēng)驟雨張長(zhǎng)史，落花飛雪僧布衣，得骨得髓承前訓(xùn)，古風(fēng)古貌不隨俗。頓悟本來(lái)勤中生，胸納百川筆自逸。”可見(jiàn)，要想在書(shū)法藝術(shù)方面有所成就，不經(jīng)過(guò)勤學(xué)苦練，不經(jīng)過(guò)深鉆細(xì)研和認(rèn)真地體驗(yàn)醒悟是不可能的。但是，光靠“悶著頭”苦練也是不行的，還有一個(gè)學(xué)練的方法、竅門(mén)問(wèn)題。著名書(shū)法家歐陽(yáng)中石說(shuō)：字不是“練”好的，是“學(xué)”好的。學(xué)就是拿，拿就是學(xué)。要想著自己是“寫(xiě)字”的，而“字”寫(xiě)得最好的是王羲之、顏真卿這樣的古人，如果不老老實(shí)實(shí)地向先賢們學(xué)習(xí)，不堅(jiān)持到傳統(tǒng)寶庫(kù)中去拿寶，“字”是寫(xiě)不好的。又說(shuō)：馬無(wú)夜草不肥，人無(wú)外財(cái)不富。就學(xué)習(xí)書(shū)法來(lái)說(shuō)，“外財(cái)”就是向外人學(xué)習(xí)，向外人的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí)，把外人的好東西都吸收甚至“搶”過(guò)來(lái)。不向外人學(xué)習(xí)，就不能豐富和造就自己。在“發(fā)外財(cái)”中，傳統(tǒng)寶庫(kù)里的外財(cái)最豐富，這個(gè)寶庫(kù)對(duì)誰(shuí)都是敞開(kāi)大門(mén)的，就看你去不去拿，是拿一件還是許多件，是拿一次還是經(jīng)常拿。人，不從別人那里拿來(lái)寶物是富不了的！由此看來(lái)，只有把人的天賦和好學(xué)、善學(xué)的刻苦鉆研精神結(jié)合起來(lái)，做到有才華而不淺嘗輒止，以全身心的投入，廢寢忘食的苦練，“退筆成山”的毅力，博學(xué)深思的悟性，才能在書(shū)法藝術(shù)方面才思敏捷，得心應(yīng)手，剛?cè)嵯酀?jì)，創(chuàng)作出氣勢(shì)恢弘，瀟灑神飛，具有自己特點(diǎn)和風(fēng)格的好作品來(lái)。

三、以情為基

對(duì)書(shū)法藝術(shù)的喜歡和愛(ài)好，是學(xué)好書(shū)法的前提和基礎(chǔ)。對(duì)于一種好的書(shū)法碑帖、一幅好的書(shū)

法作品，常常是百看不厭，百練不厭，愛(ài)不釋手，看一次有一次的收獲，練一次有一次的提高。這就是感情所系，這就是藝術(shù)的魅力。沒(méi)有這種愛(ài)好和感情，是無(wú)法學(xué)好書(shū)法藝術(shù)的。書(shū)法是表現(xiàn)情感的藝術(shù)。不僅在學(xué)習(xí)和欣賞書(shū)法藝術(shù)中要傾注人們的情感，而且在書(shū)法創(chuàng)作中同樣地表現(xiàn)出人們的強(qiáng)烈情感。元人陳繹曾在《翰林要訣》中說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)，各有分?jǐn)?shù)。喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣平而字麗。情有輕重，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有淺深，變化無(wú)窮?！笨梢?jiàn)，情感因素在書(shū)法藝術(shù)中是非常重要的。

書(shū)乃心畫(huà)，境由心造。書(shū)法家言恭達(dá)說(shuō)：“功力和情性兩者是相融通的，書(shū)法就是講功力和情性。有很多老同志功底很好，但情性不行，寫(xiě)得很死、很板。功力是技法性的，情性是精神性的，這是兩個(gè)不同的層面。”這也就是人們常說(shuō)的要以心境平和、不激不厲的心態(tài)來(lái)進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作。這就既要有功夫，掌握規(guī)矩法度；又須見(jiàn)情性，奔軼絕塵，蹈乎大方而不逾矩。所謂心手雙暢，功情兩全。使心之所想、情之所感、意之所托、筆之所動(dòng)躍然紙上，完成揮灑才情、表露氣質(zhì)、張揚(yáng)個(gè)性和擴(kuò)散美感的生動(dòng)過(guò)程。

四、以美為風(fēng)

在學(xué)習(xí)書(shū)法的實(shí)踐活動(dòng)中，常遇到有些書(shū)法作品寫(xiě)得美觀大方、活潑生動(dòng)，讓人覺(jué)得很美，看起來(lái)很舒服，甚至有些字不認(rèn)得，大家也覺(jué)得好看。有的作品寫(xiě)得古古怪怪的，看了就不舒服。對(duì)一幅書(shū)法作品的欣賞和評(píng)估有時(shí)存在分歧，甚至截然不同的看法。這是欣賞者個(gè)人的愛(ài)好、水平和審美角度的差異。

學(xué)書(shū)法要不斷提高個(gè)人欣賞和評(píng)估書(shū)法作品的水平和能力。馬克思在《一九四四年經(jīng)濟(jì)——哲學(xué)手稿》中說(shuō)：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”清人葉橫山說(shuō)：“大凡人無(wú)才則心思不出，無(wú)膽則筆生畏縮，無(wú)識(shí)則不能取舍，無(wú)力則不能自成一家?！笨梢?jiàn)提高欣賞和鑒賞水平，對(duì)于書(shū)法愛(ài)好者是必要的，對(duì)于從事書(shū)法藝術(shù)者更為重要。只有不斷學(xué)習(xí)和豐富個(gè)人對(duì)書(shū)法藝術(shù)的知識(shí)，不斷提高文學(xué)、美學(xué)等方面的知識(shí)和修養(yǎng)，才能提高我們的欣賞、鑒賞水平和創(chuàng)作能力。

要逐步確立個(gè)人書(shū)法的獨(dú)特風(fēng)格。書(shū)法藝術(shù)是隨著社會(huì)、時(shí)代的發(fā)展變化而不斷發(fā)展進(jìn)步的，每個(gè)時(shí)代都有它自己的特點(diǎn)和風(fēng)格，而風(fēng)格是多樣性的。這種多樣性，反映了客觀事物的情態(tài)和氣勢(shì)美的多樣性，也反映了書(shū)法家的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、審美趣味、基本功力和創(chuàng)作才能。只有豐富多樣的藝術(shù)風(fēng)格，才能符合和滿足欣賞者對(duì)藝術(shù)美的愛(ài)好和欣賞要求。因此，我們要在不斷學(xué)習(xí)和提高藝術(shù)功力和藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)出有自己獨(dú)特風(fēng)格的路子來(lái)。要在追求美的風(fēng)格中不斷超越自我。在書(shū)法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中，追求美的風(fēng)格，也就是自己認(rèn)為“怎么美就怎么寫(xiě)”?？匆环鶗?shū)法作品美不美，既要看每個(gè)字的形體結(jié)構(gòu)，也要看整幅作品中是否有變化，結(jié)體、點(diǎn)劃不雷同，肥瘦適當(dāng)，肥而能秀，瘦而能腴，風(fēng)姿瀟灑，達(dá)情盡性，神采飛揚(yáng)。由于每個(gè)人愛(ài)好和審美觀的不同，必然有各自不同的看法、要求和追求。由此形成了各自不同的藝術(shù)風(fēng)格。從某種意義上講，形成了個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格，就是超越別人，獨(dú)樹(shù)一幟。這是可貴的。但如果就此結(jié)殼，認(rèn)為風(fēng)格一定，練到頭了，這種現(xiàn)象是可怕的。書(shū)法藝術(shù)是無(wú)止境的，學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)是長(zhǎng)期學(xué)習(xí)追求、不懈奮斗的事，只有將整個(gè)身心傾注于書(shū)法藝術(shù)，不斷地超越別人、超越自我，才能從容地走進(jìn)這一人類書(shū)法藝術(shù)的殿堂。

第三篇：關(guān)于學(xué)習(xí)書(shū)法的一點(diǎn)體會(huì)

關(guān)于學(xué)習(xí)書(shū)法的一點(diǎn)體會(huì)

書(shū)法是什么?漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。傳統(tǒng)是什么?傳統(tǒng)是世代相傳具有特點(diǎn)的社會(huì)因素。(《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》)這是最普通最無(wú)咎然而也是最庸常的解釋。

其實(shí)書(shū)法和傳統(tǒng)絕對(duì)不那么簡(jiǎn)單。書(shū)法是什么?書(shū)法是無(wú)韻的詩(shī)、是無(wú)色的畫(huà)、是無(wú)聲的音樂(lè)、是平面的舞蹈,書(shū)法是線條的藝術(shù)、是墨象的藝術(shù)、是抽象的構(gòu)成、是心靈的軌跡,書(shū)者舒也、書(shū)者心畫(huà)、書(shū)者散也??更有熊秉明先生的至高說(shuō)法:“書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心?！眰鹘y(tǒng)是什么?傳統(tǒng)是祖先香火的賡續(xù)、是古人理念的薪傳、是遠(yuǎn)古心靈的再現(xiàn),就書(shū)法而言,傳統(tǒng)是歷代法書(shū)、碑刻、墨跡、璽印、篆刻以及這些背后的書(shū)學(xué)思想、書(shū)法技巧和精氣神,用一個(gè)比喻,傳統(tǒng)是歷史中不死不滅的靈魂。為什么那么多人沉浸于筆歌墨舞?為什么那么多人心儀于經(jīng)典法書(shū)?明代大書(shū)法家黃道周也是一位忠烈之士,寧死不屈,在被清兵行刑之前,卻執(zhí)意寫(xiě)完一大篇小楷,寫(xiě)得心定氣閑,臨危不懼,書(shū)法成為他藝術(shù)的絕唱和遺囑。書(shū)法藝術(shù)迄今已經(jīng)綿延了幾千年,并還將綿延下去。只要有中國(guó)人的存在,就會(huì)有中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的存在。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)塑造的形式美，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)意傳神，發(fā)揮形式自身的內(nèi)在美，已經(jīng)超越了再現(xiàn)的范疇，成為具象與意象手法和諧法結(jié)合的典型形式。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，把意味融化在形式自身的結(jié)構(gòu)、力量、旋律、氣質(zhì)、形勢(shì)的運(yùn)動(dòng)之中的“有意味的形式”。講究輕重、疾澀、虛實(shí)、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折頓挫、節(jié)奏韻律，在“寧拙毋巧、寧丑毋媚”等美學(xué)思想指導(dǎo)下，要求“曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附麗不以膠漆，約束不以墨索”，復(fù)樸歸常，蘊(yùn)藉天趣。

中國(guó)書(shū)法憑借點(diǎn)畫(huà)的組合，線條的變化，筆墨的運(yùn)動(dòng)而成為一種傳統(tǒng)藝術(shù)。從殷商的甲骨文開(kāi)始，已具備了書(shū)法藝術(shù)的三要素的用筆、結(jié)體、章法。以執(zhí)筆、運(yùn)腕、用筆、結(jié)構(gòu)四個(gè)基本法則為重點(diǎn)。如:執(zhí)筆要指實(shí)掌虛，運(yùn)筆要“腕運(yùn)”自如，用筆要中鋒鋪毫，點(diǎn)畫(huà)要圓滿周到，結(jié)構(gòu)要橫直相安、疏密得宜等。其中，“用筆”更為重要，用筆不僅要中鋒鋪毫，而且要用筆到位。所謂“用筆”到位，也就是:筆落在紙上，不能順筆平拖，而是要點(diǎn)下來(lái)，心里覺(jué)得筆落實(shí)了，再行筆;你寫(xiě)一筆，筆力要送到底，這也就所指的要到位;下筆時(shí)“逆入卜，行筆“平出”。逆入就是逆鋒起筆，欲左先右，欲下先上;平出就是行筆時(shí)筆鋒鋪開(kāi)，做到“中鋒用筆忿。同時(shí)，在起筆、行筆、收筆運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程中，注意筆鋒的轉(zhuǎn)換、調(diào)整，點(diǎn)畫(huà)的輕重、粗細(xì)的相益。這樣，寫(xiě)出來(lái)的基本筆畫(huà)，才能表現(xiàn)出輕重分明，活躍生動(dòng)，節(jié)奏感強(qiáng)，富有情感。在練習(xí)時(shí)要善于找字的特點(diǎn)，如:點(diǎn)畫(huà)的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)部位的特點(diǎn)、，字勢(shì)的特點(diǎn)以及字與字，行與行之間疏密的特點(diǎn)，進(jìn)行相互比較和分析其特點(diǎn)，這就是字的結(jié)體和章法。

學(xué)法不拘法，學(xué)法為棄法。學(xué)書(shū)最忌拘法，一旦被法所縛，解脫甚難。劉熙載說(shuō)過(guò)：“學(xué)書(shū)者始由不工求工，繼由工求不工，不工者，工之極也?！本褪沁@個(gè)道理。學(xué)習(xí)書(shū)法，就是要從各種簡(jiǎn)單的點(diǎn)、橫、豎、撇、捺等線條中雕塑出極為豐富、變化萬(wàn)千獨(dú)特魅力的漢字。顏體端莊雄偉，渾厚剛勁，行筆沉著凝重，結(jié)體端正平穩(wěn)。柳體秀麗、嫻雅沉靜，凝練婀娜。趙體素以園潤(rùn)遒麗端莊稱著。需兼收并蓄，寫(xiě)出自己的風(fēng)格。

臨摹碑貼是學(xué)習(xí)書(shū)法的重要方法,也是學(xué)習(xí)書(shū)法的必由之路。學(xué)碑能壯其氣,增其力。學(xué)貼能增其巧,見(jiàn)其秀,歷代書(shū)法家無(wú)不是從臨摹碑貼入手的,而且十分刻苦用功,背貼和用貼等五個(gè)步驟,其中摹貼和臨貼是最基本的步驟。摹出來(lái)的字,較容易得到原跡的結(jié)構(gòu)位置,但會(huì)失去原跡的筆意;而臨出來(lái)的字,較容易寫(xiě)出原

跡的筆意,但往往失去原跡的間架位置。因此在學(xué)習(xí)書(shū)法過(guò)程中,必須把兩者結(jié)合起來(lái)。取長(zhǎng)補(bǔ)短,既要摹貼,又要臨貼, 同時(shí)要體會(huì)名家書(shū)法運(yùn)筆的思路，提、按等筆法的力度，流暢的筆峰、創(chuàng)新的神采等。只有這樣,才能真正學(xué)好書(shū)法。當(dāng)然讀帖也是不可缺的。讀帖一為理解，二為直覺(jué)，悟書(shū)理，悟筆法，悟意象，從而提高自己對(duì)書(shū)法的靈感。

對(duì)于學(xué)習(xí)書(shū)法的人來(lái)說(shuō)，古代書(shū)法理論著作是首當(dāng)其沖的。因?yàn)楣糯鷷?shū)論是前人書(shū)法實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)我們今天書(shū)法創(chuàng)作有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。譬如衛(wèi)鑠的《筆陣圖》、孫過(guò)庭的《書(shū)譜》等。古代的詩(shī)文、詞曲賦也是應(yīng)該說(shuō)是必不可少的。文字與書(shū)法盡管表現(xiàn)形式不同，卻有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。比如詩(shī)詞講究意境，書(shū)法也講究意境，它們的實(shí)質(zhì)是相同的。在古代文學(xué)方面，諸如劉勰的《文心雕龍》，陶潛的《歸去來(lái)兮辭》、《桃花源記》，丘遲的《與陳伯之書(shū)》，陶弘景的《答謝中書(shū)書(shū)》，吳均的《與宋元思書(shū)》等等，或清新俊逸，或?yàn)t灑超脫，都足以廓人胸懷，發(fā)人幽思。至于詩(shī)詞曲賦，如《唐詩(shī)三百首》、《宋詞選》、《元曲匯編》、曹植的《洛神賦》、陶潛的《閑情賦》等等，尤應(yīng)擇善多讀，時(shí)時(shí)涵詠。對(duì)于提高修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，除了有選擇的精讀古代書(shū)論、文學(xué)作品外，對(duì)于古代哲學(xué)、美學(xué)、文字學(xué)、金石學(xué)等典籍中的經(jīng)典作品，也應(yīng)隨時(shí)留意，精心研習(xí)，以求觸類旁通。如《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《荀子》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》

書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作、創(chuàng)新，包括了筆法（執(zhí)筆、用筆與用墨等技法）、筆勢(shì)（點(diǎn)畫(huà)之間、字與字之間、行與行之間的關(guān)系）和筆意（反映作者的主觀世界）3個(gè)要素。筆法與筆勢(shì)屬技巧范疇，筆意才是書(shū)能得以發(fā)揮。這是書(shū)法藝術(shù)形成、發(fā)展的基本規(guī)律。這3個(gè)因素連環(huán)相扣，缺一不可。只有掌握筆法、筆勢(shì)、筆意，才能能夠隨心所欲，方為得法?！坝蟹傻檬敲`，無(wú)法可得，方名解脫”。做到這樣，方稱擺脫了法縛，歷來(lái)很多書(shū)家苦于法縛，往往醉酒作書(shū)，醉后揮毫，擺脫了法縛，所成之書(shū)，往往意趣橫生，如得神助。如張旭醉中作書(shū)，“醒而自視，以為神，不可復(fù)得”。然而求解脫未必非酒不可，書(shū)者如遇特殊的歡愉或憤慨等情況，也同樣能掙脫法縛，進(jìn)入“人法雙忘”的美妙境界，作出平時(shí)無(wú)法思議的神品來(lái)。如被譽(yù)稱“天下第一行書(shū)”王羲之《蘭亭序》與“天下第二行書(shū)”的顏真卿《祭侄稿》等稀世墨寶，都是在這種特殊的情況下產(chǎn)生的。

歷代名家們?yōu)槲覀兞粝铝舜罅繉氋F的財(cái)富，無(wú)論是碑還是帖，都是它所存在的那個(gè)時(shí)代的精萃，反映著時(shí)代的創(chuàng)作高度，體現(xiàn)著書(shū)法藝術(shù)性和規(guī)律性。離開(kāi)了傳統(tǒng)的沿襲，就等于脫離了“法”的束縛，失去了書(shū)法特有的光采。只有繼承傳統(tǒng)，大量的臨習(xí)古人碑帖，才能站穩(wěn)腳根，真正走上書(shū)法創(chuàng)作之路。除了優(yōu)秀的古今法帖外，書(shū)法的傳統(tǒng)還包括書(shū)法藝術(shù)以及審美范疇，諸如方與圓、曲與直、遲與速、疏與密、生與熟、巧與拙乃至筆力、神采、氣韻、意境、書(shū)風(fēng)等等。唐代書(shū)法家、書(shū)法理論家孫過(guò)庭在他的傳世名作名篇《書(shū)譜》中寫(xiě)道:“余志學(xué)之年,留心翰墨,味鐘張之余然,挹羲獻(xiàn)之前規(guī),極慮專精,時(shí)逾二紀(jì),有乖入木之術(shù),無(wú)間臨池之志”。二十四年鉆研書(shū)法,殫精竭慮,繼承鐘繇、張芝、王羲之、王獻(xiàn)之等人所代表的書(shū)法傳統(tǒng),雖不能入木三分,但卻從不間斷臨池學(xué)書(shū)的志向。傳統(tǒng)書(shū)法的魅力,也可見(jiàn)一斑。畫(huà)首同時(shí)也是書(shū)法四大家之一的蘇東坡曾說(shuō):“筆成冢,墨成池,不及羲之即獻(xiàn)之。筆禿千管,墨磨萬(wàn)錠,不作張芝做所索靖。”蘇東坡同樣也是以書(shū)法的優(yōu)秀傳統(tǒng)為旨?xì)w的。

在學(xué)習(xí)書(shū)法中，不僅堅(jiān)持傳統(tǒng)，當(dāng)然更需要在繼承中的創(chuàng)新。我們學(xué)書(shū)法首先從臨摹開(kāi)始,但臨摹是學(xué)習(xí)的方法,而不是最終的目的。學(xué)習(xí)書(shū)法的目的是為

了繼承和發(fā)展書(shū)法藝術(shù),要?jiǎng)?chuàng)作出具有自己獨(dú)特風(fēng)格的書(shū)法作品來(lái),如果我們學(xué)柳公權(quán)或是顏真卿,學(xué)得特別像,就像復(fù)印的一樣那么又有什么意義。那種只知模仿,不知提高的人歷來(lái)被人們稱為字奴。清朝有個(gè)書(shū)法家叫張?jiān)ａ?他自秦漢碑刻學(xué)起,后學(xué)魏晉諸家,把篆書(shū)的圓勁,隸書(shū)的方硬融為一體,創(chuàng)出一種獨(dú)特的書(shū)體,因?yàn)樗拇碜魇恰吨匦弈蠈m縣學(xué)記》,因此人們就把他獨(dú)創(chuàng)的字體稱為“南宮碑”。這種字體,今天不但在我國(guó)而且在日本也有著較大影響。

總之，學(xué)書(shū)難，書(shū)法創(chuàng)新更難，有志于書(shū)法創(chuàng)新的人，不但要敢于請(qǐng)命，敢于呼喊，還須清除幻想，實(shí)實(shí)在在地、刻苦地、科學(xué)地進(jìn)行練習(xí)，遍臨諸品，窮絕技巧，練就驚人筆力，同時(shí)努力提高各方面的修養(yǎng)，使筆端蘊(yùn)藉文情，字間薈萃風(fēng)流，從而在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，推陳出新，力求獨(dú)特，自成書(shū)體。

姓名：甘迪

班級(jí)：08級(jí)美術(shù)學(xué)國(guó)畫(huà)2班

學(xué)號(hào)：081014106

第四篇：學(xué)習(xí)書(shū)法的幾點(diǎn)體會(huì)

學(xué)習(xí)書(shū)法的幾點(diǎn)體會(huì)

原創(chuàng)作者：葉緒寅將軍

我自幼受父親影響，愛(ài)上了書(shū)法。他曾面授過(guò)我“永字八法”以及如何臨帖摹寫(xiě)等一般常識(shí)規(guī)范。另外，鄉(xiāng)親們常請(qǐng)他寫(xiě)春聯(lián)、挽聯(lián)、賀幛條幅之類，此際，他常叫我在旁觀摩體會(huì)?，F(xiàn)在想來(lái)這為我后來(lái)學(xué)習(xí)書(shū)法打下了基礎(chǔ)。

從軍后，很少用毛筆寫(xiě)字，所以重新學(xué)習(xí)書(shū)法，實(shí)際是在“文革”時(shí)期之后。寫(xiě)過(guò)一些“作品”，參加過(guò)全國(guó)、全軍、海軍的展出，得過(guò)幾個(gè)獎(jiǎng)。離休后，參加中國(guó)書(shū)畫(huà)函授大學(xué)學(xué)習(xí)，對(duì)自己是個(gè)難得的機(jī)會(huì)。幾十年的書(shū)法實(shí)踐有以下幾點(diǎn)膚淺認(rèn)識(shí)、體會(huì)，寫(xiě)出來(lái)請(qǐng)大家指正。

第一，對(duì)書(shū)法這門(mén)藝術(shù)要有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

在舊社會(huì)，在學(xué)堂里名義上也設(shè)書(shū)法課，實(shí)際上只叫你練方塊字，什么繼承遺產(chǎn)，加以保存整理、系統(tǒng)研究、歸類總結(jié)等等，根本談不上。更多的只是把它當(dāng)作謀生的手段，少數(shù)人落得個(gè)賣(mài)字潦倒的下場(chǎng)，至于書(shū)法藝術(shù)只存在于少數(shù)人的“書(shū)齋”里，“象牙塔”里。廣大勞動(dòng)人民同它是沒(méi)緣的。解放后，書(shū)法這門(mén)藝術(shù)才獲得了新生。上有黨和國(guó)家，書(shū)協(xié)的倡導(dǎo)，許多大專院校開(kāi)設(shè)專門(mén)課程系統(tǒng)講授，下有各類民間組織積極推動(dòng)，書(shū)法藝術(shù)終于在祖國(guó)的藝術(shù)殿堂里重新占有了一個(gè)重要的席位。

中國(guó)書(shū)法是一種層次極高的藝術(shù)，絕不僅僅是漢字書(shū)寫(xiě)的問(wèn)題，而是中華文化思想的一個(gè)重要組成部分。就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，書(shū)法美學(xué)是以道家思想為核心，同時(shí)融化了儒、墨、法、名諸子百家思想精髓的兼容的美學(xué)思想。通過(guò)書(shū)法可以反映出書(shū)者的文化素養(yǎng)、氣質(zhì)和審美觀。所以學(xué)習(xí)書(shū)法必須要有字外功，詩(shī)和文是書(shū)法的靈魂，書(shū)法藝術(shù)則是詩(shī)文的外在表現(xiàn)。因此，書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容十分重要，如果說(shuō)一幅作品，七律有嫻熟，但缺少健康向上的內(nèi)容。沒(méi)有詩(shī)文的高雅意境，它就等于沒(méi)有了靈魂。成為沒(méi)有藝術(shù)價(jià)值的東西。從這個(gè)意義上說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)又是陶冶人的性情、凈化人生、增強(qiáng)思想修養(yǎng)、樹(shù)立正確的世界觀的重要途徑。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)又成了國(guó)際交往，國(guó)內(nèi)外文化交流的重要工具?！拔母铩币院?，國(guó)內(nèi)外文化交流多起來(lái)了，港、澳、臺(tái)地區(qū)不說(shuō)，日本、韓國(guó)、東南亞等許多國(guó)家也涌現(xiàn)出了數(shù)量眾多的書(shū)法家或中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的愛(ài)好者。隨著改革開(kāi)放的深入，國(guó)際交往日益增多，書(shū)法必將以它中國(guó)獨(dú)具的光彩奪目的藝術(shù)贏得各國(guó)人民的喜愛(ài)而立于世界民族之林。正如歐陽(yáng)中石先生所說(shuō)：“書(shū)法藝術(shù)是由我們興起而又納入了世界藝術(shù)寶庫(kù)的一株瑰麗的奇葩。這是我們神州中華的驕傲，我們這些后輩為我們祖先創(chuàng)造出了這樣精萃的藝術(shù)而自豪?！倍@也就是個(gè)人愛(ài)好書(shū)法藝術(shù)的動(dòng)機(jī)和目的。

第二，臨帖拜師是學(xué)習(xí)書(shū)法的必由之路。

碑帖是我們的先賢留下的寶貴文化遺產(chǎn)，是我們無(wú)聲的老師，這個(gè)“老師”可以隨身攜帶，隨時(shí)隨地都可以向它請(qǐng)教。要非常虛心認(rèn)真的讀帖、背帖、要拿七分時(shí)間去“讀”和“背”，拿三分時(shí)間去臨和摹，讀懂了再下筆，要在“形似”、“神似”上狠下功夫。小時(shí)候，我也臨摹過(guò)十幾部碑帖，諸如“九成宮”、“醴泉銘”、“圣教序”、“蘭亭集序”等，但很不自覺(jué)，很不得力，早就還給“老師”了。這兩年自覺(jué)性有所增強(qiáng)，但惰性還時(shí)而作怪，所以基本功很不扎實(shí)。有時(shí)還欣賞“自由體”，自己頭都白了，又不想成名成家，大概過(guò)得去也就行了，所以許多作品“一揮而就”。粗制濫造，這種想法和做法當(dāng)然很不對(duì)的。孫過(guò)庭說(shuō)得好，那種“引班超以為辭，援項(xiàng)藉而自滿，任筆為體，聚墨成形，心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其研妙，不亦謬哉。”通過(guò)老師指導(dǎo)讀帖臨帖，深感“自由體”此路不通，但有時(shí)仍缺乏自覺(jué)，說(shuō)明改正缺點(diǎn)之難。

僅僅臨摹碑帖是否就夠了呢？否。拜師是必不可少的，師徒相授，是文化，技藝得以延續(xù)傳播的主要途徑，韓愈說(shuō)：“古之學(xué)者必有師，師本所以傳道解惑也?！庇捎跁?shū)法具有一套本體的操作規(guī)范，特別是技法上只可意會(huì)不可言傳。相不拜師，就企圖無(wú)師自通，搞出點(diǎn)名堂來(lái)，是不切實(shí)的。聯(lián)系往常前后對(duì)比，深深體會(huì)到有師指導(dǎo)與無(wú)師指導(dǎo)，進(jìn)步快慢大不一樣，在學(xué)藝過(guò)程中，有些毛病經(jīng)老師一指點(diǎn)就改正了，僅靠自己摸索，必然要走許多冤枉路。這些年因經(jīng)常生病，面授我一次也沒(méi)參加，損失很大，多虧在批改作業(yè)中幾位老師，特別是吳未淳老師那種認(rèn)真負(fù)責(zé)、諄諄教誨、不厭其煩、一筆一畫(huà)

也不放過(guò)的精神，可敬可親，使我深受教益，終身難忘。

總之，學(xué)習(xí)書(shū)法無(wú)捷徑可走，首先是繼承，老師的傳授是極其重要的，至于臨帖則是一輩子的事，這叫做“基本功”?！盎竟Α边^(guò)關(guān)了，才能談得到發(fā)展、創(chuàng)新，這也是繼承的目的。說(shuō)到我自己，終其一生，只能說(shuō)在基本功上再下些功夫，至于發(fā)展、創(chuàng)新，現(xiàn)在還不敢有此奢望。

第三，學(xué)習(xí)書(shū)法要依據(jù)自己的特點(diǎn)，找出一條適合自我發(fā)展的路子。

每個(gè)人都有不同的性格，愛(ài)好和氣質(zhì)特點(diǎn)。選什么帖，選哪一家，要因人而異。一個(gè)人不可能篆、隸、楷、行、草樣樣精通，何況現(xiàn)代社會(huì)與古代大不一樣，象智永和尚那樣閉門(mén)學(xué)書(shū)，幾十年不下樓，這是絕難辦到的。人的生命有限，只能在打好基本功的基礎(chǔ)上一個(gè)時(shí)期專攻一門(mén)，過(guò)一個(gè)時(shí)期再攻另一門(mén)，務(wù)求專一精到寫(xiě)出自己的面貌和風(fēng)格來(lái)，能做到這樣，就很難能可貴了。

其次，眼界要高，取法乎上。這是選帖入手最關(guān)緊要的事。就我個(gè)人講，父親是學(xué)“二王”的，周?chē)萦褌円矊W(xué)二王的居多，因此，自然的我也“心儀二王”。孫過(guò)庭有云：“夫古之善書(shū)者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱二王之妙”，“可謂鐘張?jiān)茮](méi)，而羲獻(xiàn)繼之”。二王的書(shū)法不僅代表著古代書(shū)法藝術(shù)的最高水平，并且流傳千余年，歷久不衰，公認(rèn)為學(xué)書(shū)的楷模，確有它深刻的原因。米芾說(shuō)：“草書(shū)不入晉人格，徒成下品”，這話不是無(wú)稽之談。行草的風(fēng)格流派眾多，學(xué)過(guò)一陣二王之后，就想學(xué)蘇軾、米芾、鄭板橋等藝術(shù)風(fēng)格最強(qiáng)烈的流派的書(shū)體，初學(xué)似乎不難，但上手后極難擺脫，最后回過(guò)頭來(lái)還是覺(jué)得走二王這條路子最穩(wěn)妥，有了這個(gè)底子，再變也不晚。學(xué)書(shū)法重在溯源，不要逐流，不要趕時(shí)髦，不要學(xué)今人，一定要學(xué)古人。我曾隨郭竟仁同志一道專門(mén)求教過(guò)啟功大師，他就反對(duì)別人模仿他的字，這當(dāng)然是他老人家的謙遜，但確是至理名言。

學(xué)草必須先學(xué)楷，這是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。我認(rèn)為現(xiàn)階段自己還須在這方面很好補(bǔ)課，否則學(xué)草寫(xiě)草是決計(jì)寫(xiě)不出來(lái)的。

另外，學(xué)習(xí)二王書(shū)法，個(gè)人體會(huì)不能僅僅單純從書(shū)法技巧上去學(xué)，而要更深層次地研究和理解晉時(shí)期士人的心態(tài)，情趣和意向。如魏晉人尚韻，主要追求一種平和自然、含蓄蘊(yùn)藉、剛?cè)嵯酀?jì)、骨豐肉潤(rùn)的中和美的境界。它是一種情和理、感情和理性、個(gè)性與共性的和諧統(tǒng)一。明乎此，人們把這種美當(dāng)作古代美的最高典范就不足為怪了。

第四，漢字造型的三個(gè)要素是線條、結(jié)構(gòu)和黑白，這三者中線條是漢字構(gòu)成的基本單位，也是書(shū)法形象構(gòu)成的最基本元素，是維系藝術(shù)家創(chuàng)作實(shí)體與藝術(shù)家心靈的紐帶，一件成功的書(shū)法作品，因素是多方面的，但最重要的還是線條，即線條的立體感、力量感和節(jié)奏感。書(shū)法線條是由點(diǎn)和線、結(jié)構(gòu)造型、墨韻神采三個(gè)要素構(gòu)成的。所以線條塑造與用筆有著密切的關(guān)系。趙孟頫說(shuō)：“書(shū)法以筆為上，而結(jié)字亦須用工，蓋結(jié)字因時(shí)相傳，而用筆千古不易。”講

用筆無(wú)非是三種形態(tài)，即圓筆、方筆、方圓兼濟(jì)。篆書(shū)是圓筆，隸書(shū)是以圓為主，也有方筆，至于楷行草體，則方圓兼濟(jì)，什么筆法均可參用。自古以來(lái)，講用筆的論著多而又玄，但我覺(jué)得最莫過(guò)于把線條當(dāng)作表現(xiàn)精神生活的手段，賦予線條以生命感。一如韓愈所說(shuō)：“可喜可愕，一寓于書(shū)?！鼻倪^(guò)庭對(duì)王羲之書(shū)法的毛病最能說(shuō)明問(wèn)題：“寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁；書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡澤虛無(wú)；《太師箴》又縱橫易折；暨乎《蘭亭》是說(shuō)在王羲之筆下，不同內(nèi)容有不同的表達(dá)形式，喜怒哀樂(lè)盡在其中，反映了不同的志趣和情調(diào)。書(shū)者通過(guò)線條不僅僅表現(xiàn)的是一個(gè)”自我“，同時(shí)通過(guò)這個(gè)”自我“表現(xiàn)了一個(gè)更加寬闊的世界，這正是中國(guó)書(shū)法線條的魅力和生命所在。

結(jié)體就是書(shū)法造型結(jié)構(gòu)，它錯(cuò)綜復(fù)雜，千變?nèi)f化，一言難盡。智果的《心成頌》十八法，歐陽(yáng)詢的《三十六法》，李淳《大字結(jié)構(gòu)八十四法》都是講書(shū)法造型的原則。而書(shū)法的結(jié)體又與布局有關(guān)，它是書(shū)法空間意識(shí)的覺(jué)醒。書(shū)法是黑白藝術(shù)，墨遇線而成型，黑與白同等重要，且兩者相輔相成，但我們過(guò)去往往只注意黑、忽視白。實(shí)際上沒(méi)有白，不能顯示黑，這是書(shū)法結(jié)體的一條原則，也是辯證法在書(shū)法藝術(shù)中的運(yùn)用。黑的線條當(dāng)然重要，但無(wú)白的襯托，也顯示 不出它的美。留白能給人更多的遐想、回味與思考的余地。有的學(xué)者說(shuō)得好。書(shū)法不只是寫(xiě)黑，更是寫(xiě)白，它是處理筆墨的高明手法，也是安置字的平衡的最佳方式。這些都是值得我今后銘記在心的。

第五，學(xué)習(xí)書(shū)法必須重視感情的持久投入。

搞任何事業(yè)都必須有高度的事業(yè)心、獻(xiàn)身精神。學(xué)習(xí)書(shū)法理所當(dāng)然也應(yīng)有這種精神，而感情的持久投入就是這種精神的具體體現(xiàn)。

藝術(shù)是無(wú)止境的，要攀登書(shū)法藝術(shù)的高峰也是談何容易！今天看自己的作品，似乎還說(shuō)得過(guò)去，明天再看就感到不行了，甚至覺(jué)得丑不堪言。學(xué)藝就是一種不斷否定自己，不斷前進(jìn)的過(guò)程。個(gè)人認(rèn)為必須敢于否定自己，任何滿足現(xiàn)狀、自吹自擂的表現(xiàn)，都是一種有害的短視行為。否定自己有時(shí)難免覺(jué)得痛苦，自己老大不小七十多歲的人了，還不及一、二十歲的小伙子，感情上有些難堪，在這種時(shí)候，就得有超越自我迎著困難上的勁頭，實(shí)際上也就是檢驗(yàn)自己對(duì)書(shū)法藝術(shù)的感情是深還是淺的問(wèn)題。

所謂感情投入，還指書(shū)法藝術(shù)同別的藝術(shù)一樣，必須以情動(dòng)人，書(shū)法是高層次的藝術(shù)，所謂“情動(dòng)形言”就是書(shū)者的情趣受到外界客觀事物激發(fā)、觸動(dòng)，必然要用語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)，作為書(shū)法來(lái)說(shuō)就是要抒情寫(xiě)意。當(dāng)然，要把書(shū)者的感情注入到書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中去，并且體現(xiàn)在作品里面，還有賴于找到一定表達(dá)形式和熟練的技巧，要有非常扎實(shí)的基本功，更得有長(zhǎng)期的持久的感情投入，否則一切將都是空話。

寫(xiě)到這里，總覺(jué)得意猶未盡，多年來(lái)，學(xué)了一點(diǎn)理論，也臨了一些碑帖，但當(dāng)接觸到書(shū)法的實(shí)際創(chuàng)作時(shí)，問(wèn)題就來(lái)了。那就是理論似乎已通了，寫(xiě)時(shí)卻不能得心應(yīng)手。其實(shí)問(wèn)題還是出在基本功不扎實(shí)上面。所以自己認(rèn)為即使窮其一生，永遠(yuǎn)還是一個(gè)小學(xué)生。有幅對(duì)聯(lián)說(shuō)得好：“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”。

第五篇：學(xué)習(xí)書(shū)法的感想

于思遠(yuǎn)簡(jiǎn)歷

于思遠(yuǎn)，女，漢族，2001年3月11日出生?，F(xiàn)在遂平縣第二初級(jí)中學(xué)七年級(jí)三班學(xué)習(xí)，在校期間，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，每次考試，在階段都名列前茅。從2011年9月份利用業(yè)余時(shí)間跟從遂平縣書(shū)法大師趙樹(shù)城學(xué)習(xí)書(shū)法。由于勤奮努力，在2012年第四屆全國(guó)少兒書(shū)法大賽中獲得特等金獎(jiǎng)。

學(xué)習(xí)書(shū)法的感想

于思遠(yuǎn)（第四屆全國(guó)少兒書(shū)法大賽特等金獎(jiǎng)獲得者）

書(shū)法藝術(shù)是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一種傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)書(shū)法不僅可以陶冶情操，放松身心，還可以通過(guò)孜孜不倦的研習(xí)，堅(jiān)持不懈的追求來(lái)增強(qiáng)毅力，磨礪心智。因此，我對(duì)書(shū)法藝術(shù)始終保持這較高的興趣，平時(shí)也會(huì)抽出時(shí)間來(lái)練習(xí)。下面，我就淺談一下我在書(shū)法學(xué)習(xí)中的幾點(diǎn)感悟和體會(huì)。

我認(rèn)為書(shū)法初學(xué)者最應(yīng)該忌諱的問(wèn)題有兩個(gè)，一個(gè)是“貪”，一個(gè)是“急”。許多書(shū)法愛(ài)好者由于對(duì)書(shū)法有極強(qiáng)的興趣，因此一開(kāi)始就嘗試去練習(xí)行、草、隸、篆等多種字體，結(jié)果因?yàn)榛竟](méi)有練好，導(dǎo)致很多地方處理不當(dāng)，逐漸養(yǎng)成不好的習(xí)慣，難以改正。我認(rèn)為初學(xué)者應(yīng)該首選練習(xí)楷書(shū)，不能怕苦、怕累、怕鉆研。等待基礎(chǔ)牢固一點(diǎn)以后再去鉆研其他字體。雖然形式和寫(xiě)法上楷書(shū)與行書(shū)、草書(shū)有一定差別，但在寫(xiě)行、草等字體時(shí)，許多細(xì)節(jié)的處理上要用到楷書(shū)的技法，楷書(shū)功夫到家了，細(xì)節(jié)問(wèn)題處理好了，寫(xiě)字的水平自然也就提高了。因此，初學(xué)者選擇練習(xí)楷書(shū)作為入門(mén)是比較合適的，對(duì)學(xué)習(xí)其他字體也是大有裨益的。

再說(shuō)一個(gè)“急”字。很多初學(xué)者學(xué)習(xí)書(shū)法，比如楷書(shū)，一入筆便是整字、整段、甚至整篇，乍看像是一個(gè)不錯(cuò)的字，一幅不錯(cuò)的作品，但細(xì)看每一個(gè)字，每一個(gè)筆畫(huà)，確實(shí)漏洞百出，沒(méi)有章法。因此，初學(xué)者學(xué)習(xí)要從一筆一劃開(kāi)始，練習(xí)楷書(shū)，尤其重要。懸針、垂露、長(zhǎng)橫、短橫、撇、捺、點(diǎn)等，都要逐一練熟，然后運(yùn)用到具體的字中，稍加注意筆畫(huà)位置的安排，寫(xiě)出的字就顯得有章法了。另一方面，初學(xué)者在學(xué)習(xí)時(shí)因?yàn)榧庇谇蟪桑汛罅康臅r(shí)間都花在寫(xiě)字上，卻很少花時(shí)間去想，許多錯(cuò)的地方就無(wú)法糾正過(guò)來(lái)，只是一遍一遍進(jìn)行無(wú)用的重復(fù)，得不償失。應(yīng)此在學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，我們不僅要寫(xiě)，還要想，及時(shí)臨帖把錯(cuò)誤改正過(guò)來(lái)，水平才會(huì)有提升。所以，書(shū)法學(xué)習(xí)一定不能“急”。