第一篇：沙盤游戲的基本理論與技術(shù)(一)

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沙盤游戲的基本理論與技術(shù)

（一）沙盤游戲的發(fā)展歷程：

一、沙盤游戲的歷史淵源 1.古代傳統(tǒng)中的神秘之沙 占卜儀式 西藏佛教徒 中國民間 巫師

2.童年象征性游戲中的玩偶

二、地板游戲

威爾斯（H.G.Wells，1866—1946）孩子從這種“地板游戲”中獲得了一種“意想不到的愉悅”，并且一直堅定地認為，游戲能促進人的創(chuàng)造性思維。

三、世界技術(shù) 瑪格麗特·洛溫菲爾德

四、沙盤游戲 1.沙盤游戲的寓意

“沙盤游戲”（sand-tray and sand-play）的名稱給了三個“關(guān)鍵詞”：“沙”、“盤”和“游戲”。

2.“沙盤游戲”的結(jié)構(gòu)

（1）沙盤游戲者、沙盤分析者、沙盤游戲室（包括沙盤以及沙盤玩具模型）以及“沙盤游戲”的氣氛（包括沙盤游戲者與沙盤分析者的動態(tài)關(guān)系，以下簡稱游戲者和分析者）等諸要素構(gòu)成的整體。

（2）沙盤中的時空概念。

（3）沙盤玩具模型可以有結(jié)構(gòu)性的分析。

（4）面對游戲者最終完成的沙盤圖畫 時，需要把“沙盤游戲”的結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵進行整合與發(fā)揮。3.卡爾夫與東方思想

中國宋代理學(xué)家周敦頤的“太極圖”，作為其“沙盤游戲”治療的重要理論基礎(chǔ)。因而，太極四象陰陽五行，一直是卡爾夫所追求的“沙盤游戲”治療的本質(zhì)性內(nèi)涵，并將其作為沙盤游戲方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)。

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五、箱庭療法

注意不過于強調(diào)去表現(xiàn)卡爾夫的象征性解釋理論及榮格的分析心理學(xué)思想，而是把箱庭療法作為羅杰斯的“以來訪者為中心”療法的延長或補充，強調(diào)治療者在進行箱庭療法的時候可以根據(jù)自己的個性，重視治療者與來訪者的關(guān)系及個案的流程和發(fā)展的可能性。

六、沙盤游戲在中國的傳播

兩個旗幟性人物，一個是北京師范大學(xué)的張日昇教授，另外一個是華南師范大學(xué)的申荷永教授。張日昇的稱其技術(shù)為“箱庭療法”，申荷永稱其技術(shù)為“沙盤游戲”。

沙盤游戲的理論：

一、沙盤游戲的治療機制

沙盤游戲發(fā)生作用的機制主要有五個要素：

（1）重視患者與治療者的關(guān)系，稱之為母子一體性（the mother-child unity）。（2）以沙箱為中心，創(chuàng)造一個自由與受保護的空間。

（3）這一自由與受保護的空間可以使患者自我治愈力得以發(fā)揮。（4）普遍無意識的心象。（5）玩具的象征意義。

二、沙盤游戲的理論基礎(chǔ) 1.精神分析理論之客體關(guān)系理論 2.榮格的分析心理學(xué)

3.以人為中心療法（人本主義理論）4.東方文化 5.投射理論

（1）給無結(jié)構(gòu)的材料賦予結(jié)構(gòu)（2）減弱來訪者的心理防御 6.表達性藝術(shù)治療 7.卡爾夫的整合性思想（1）自性及其發(fā)展的意義（2）自由與保護的作用（3）自性化與整合性

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沙盤游戲工作室的基本要求：

一、沙盤游戲工作室的布置要求

1、沙盤游戲室的設(shè)置

2、團體沙盤游戲室的設(shè)置

二、沙盤游戲的材料

1.沙箱/57×72×7（cm）外側(cè)涂深顏色或木本色，內(nèi)側(cè)為藍顏色 2.沙/細密、干凈

3.玩具/通常包括人物、動物、植物、建筑物、交通工具、家具設(shè)備、生活用品、抽象圖形（如三角、五星、球體等）、自然界物件如石子以及各種象征符號等。

4.記錄工具

三、沙盤游戲的操作者的要求 1.箱庭療法的設(shè)置：守護曼陀羅 2.沙盤游戲師在治療關(guān)系中：母親和禪師

溫尼克特說：“最初，母親本身就是這個促進發(fā)展的環(huán)境”。類似的觀點包括包爾比的安全基地、比昂的包容、科胡特的自體客體，這些類似的觀點都強調(diào)了在治療時間內(nèi)，治療師對于來訪者神入理解的重要性。

禪師所表現(xiàn)的是無縛的自由和平常心的睿智，他對于弟子是充滿節(jié)制的啟發(fā)式。

3.沙盤游戲過程以一套象征性的語言表達自己，一種象征語言的深刻的知識 ——他們表現(xiàn)在宗教、神話、童話、文學(xué)和藝術(shù)中——是必不可少的。榮格發(fā)現(xiàn)的深度心理分析的符號系統(tǒng)特別實用。

建議是去多閱讀文化人類學(xué)和神話學(xué)的作品

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沙盤游戲的操作技術(shù)：

一、沙盤游戲的應(yīng)用范圍

1.心理臨床應(yīng)用：團體咨詢/危機干預(yù)/日常咨詢 2.在醫(yī)療系統(tǒng)的應(yīng)用 3.在幼兒園、學(xué)校系統(tǒng)的應(yīng)用 4.家庭療法中的箱庭療法應(yīng)用 5.在社區(qū)、企業(yè)機關(guān)的應(yīng)用 6.沙盤游戲的適應(yīng)癥(1)自閉癥等言語和交流困難(2)焦慮等情緒困難(3)注意缺陷、多動(4)攻擊性行為(5)人際關(guān)系困難

二、沙盤游戲的過程

1.沙盤游戲的引入，建立信任關(guān)系

如果出現(xiàn)一些場景，也可以建議來訪者進行沙盤游戲，此時可以告訴來訪者：用沙子和玩具創(chuàng)造一個世界。需要引入沙盤游戲的場景主要包括：

（1）在咨詢過程中，來訪者卡住了，不好繼續(xù)進行下去；（2）來訪者無法用語言表達自己的感覺或者想法；（3）來訪者感覺到自己心里的阻塞；（4）出現(xiàn)一個強烈的無法了解的夢境；（5）顯得咨詢非常困惑；（6）在必須作出的決定中掙扎；（7）要解決一個為難的問題；

（8）要修復(fù)一個他認為似乎已經(jīng)準備要面對的創(chuàng)傷。

2、體驗沙盤作品

（1）第一階段：向來訪者介紹沙盤游戲（2）第二階段：構(gòu)建世界

在沙盤游戲制作的過程中，咨詢師還要注意以下細節(jié)：

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A.注意來訪者接近沙箱、選擇玩具以及創(chuàng)造世界的方式，來訪者的特點要予以記錄。B.要注意來訪者挑選玩具的屬性，如顏色、質(zhì)地、尺寸、形狀和大小比例。C.來訪者移動玩具時候的形態(tài)舉止。D.玩具朝向的方向，玩具在沙箱的位置。E.記錄沙盤制作開始的時間和結(jié)束的時間。3.體驗和重新配置

（1）體驗階段

咨詢師可以告訴來訪者：“這個世界是你的世界，花一些時間暢游其中，讓它接觸你的內(nèi)在，不只用你的眼睛，同時也要用你的所有的感官來經(jīng)驗它，探索它，并且了解它。你可以保持沉默，或者分享涌現(xiàn)在你身上的任何狀況”。

（2）重新配置階段

咨詢師可以說：“既然你已經(jīng)全部體驗過了，你可以發(fā)現(xiàn)它就是你希望要的樣子，或者你可能發(fā)現(xiàn)你想對目前的世界進行改變，你可以移動任何玩具，添加或者移出任何你覺得合適的玩具”。

4.治療階段

（1）傾聽來訪者的故事階段

這個階段咨詢師要做的是引導(dǎo)、接納、傾聽和不解釋。（2）治療性介入階段

鼓勵來訪者更廣泛的去經(jīng)驗、體驗和探索世界或者世界一個特定場面 介入性治療時期通常需要10-15分鐘 5.記錄階段 6.過渡 7.作品的拆除

沙盤游戲的象征與分析：

一、沙盤游戲的象征意義

1、來訪者書寫的內(nèi)容不僅停留在意識層面，而且還包括無意識層面可能的意義。

2、象征是相對穩(wěn)定和絕對變化的統(tǒng)一，不同的玩具會因來訪者的不同而不同。

3、咨詢師所要做的是傾聽來訪者的敘述，而非是硬套其象征意義，否則，那很可能是咨詢師自己內(nèi)心的投射。

二、原型在在沙盤中的表現(xiàn)

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1.人格面具 2.阿妮瑪和阿妮姆斯 3.智慧老人 4.上帝原型 5.英雄 6.陰影

三、常見實物的象征意義 1.人物

人物可能是來訪者自己不同人格面具的表現(xiàn)，也可能是來訪者對生活世界中已經(jīng)或者渴望出現(xiàn)的人格品質(zhì)的形容與表達，也投射出來訪者對待人際關(guān)系的態(tài)度。

eg:（1）宗教人物：來訪者可能正處于一種關(guān)鍵時期，渴望獲得超自然力量，以及一種精神寄托。（2）父親和母親：父親象征著權(quán)威、風(fēng)度、堅毅、嚴格、男性氣概和默默的關(guān)愛，也象征著見識的寬廣、責(zé)任和保護者；母親象征著慈愛、寬容、和溫和。

（3）別人：可理解為其對自己人格某一方面的陌生感，或是對交流對象的陌生感。2.植物

樹木：箱庭作品中的樹木的生長狀態(tài)可以探知來訪者生命力的狀態(tài)?；ɑ埽好赖南笳?，常用來比喻女性。

草：箱庭作品中很少出現(xiàn)單株小草，而更多表現(xiàn)草地、草原，從而表現(xiàn)出來訪者勃勃的生機，而沙漠中的一片草地卻是希望、新生的象征。

3.動物

考察作品中動物的象征意義，可以觸及來訪者無意識中的人格內(nèi)涵。作品中出現(xiàn)的動物，既可能是來訪者本身所崇尚欣賞品質(zhì)的具體化，也可能是自己恐懼擔(dān)憂的象征。

eg:（1）兔：與人類生命、人們美好的希望相連。

（2）牛：在中國，經(jīng)常會強調(diào)牛勁，要有些牛的精神。老黃牛，脾氣倔強。牛還有獻身精神。（3）虎：虎作為山中的大王，是巨大能量、活力、勇敢、威嚴、和權(quán)勢的象征。

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（4）狼：箱庭作品中出現(xiàn)狼，可能象征來訪者心中恐懼多種東西，尤其是那些攻擊性、破壞性的獸性能量。女性來訪者的作品中出現(xiàn)的狼，則可能還象征著對男性性的恐懼。母狼是母性強烈愛子情結(jié)的代表。

（5）鳥：象征自由、自然，被視作是天地之間的使者。而不同種類的鳥其象征意義也存在著差異。4.物品：主要從其功能、外形上予以考慮（1）照明物：希望的象征意義。（2）樂器：情感傾訴。

（3）武器：武器是沖突矛盾的用具，是攻擊性的象征，也是自我保護、防御的象征。沙盤作品中武器的出現(xiàn)一般理解為攻擊或防御，但如果武器與其他一些性象征有關(guān)的物品一起出現(xiàn)時，如劍與蛇、箱與盒一起呈現(xiàn)時，可以從性的角度予以理解。箱庭作品中出現(xiàn)武器還說明來訪者生活得緊張和焦慮。

5建筑

房屋：箱庭作品中的房子就是家的或歸宿的象征意義。房子還象征著來訪者本人心理，正所謂“心房”的意思，房子的外形、顏色以及房子里發(fā)生的事件都是來訪者本人心理存在的表現(xiàn)。

6.交通工具

來訪者可以體驗到一種運動和前行的感覺。此外，交通工具往往是自我像的表現(xiàn)，可以解釋為來訪者個性化過程中自我位置和前進行的表達。

自行車：沙盤作品中出現(xiàn)的自行車可以看成事來訪者自我心理狀態(tài)的表現(xiàn)，靜止的還是運動中的，離目的地是遠還是近，可以看出其對自己現(xiàn)實力量與理想之間距離的感受、估計。

7.宇宙神靈、自然景觀的象征意義

沙漠：沙盤以沙漠為背景可能是來訪者心理貧瘠、無望的象征，是來訪者心理狀態(tài)的寫照。其對沙漠形成原因的解釋投射出其心理問題產(chǎn)生的根源。沙漠中出現(xiàn)駱駝，可能說明來訪者正在尋求外力的幫助，以求逃離當(dāng)前的困難局面，而沙漠上的建筑卻可能是危險地象征。綠洲的出現(xiàn)可以認為是來訪者的希望所在，象征著新生、力量。穿越沙漠石挑戰(zhàn)困難的象征。

月亮：月亮是女性本原的象征。月亮還有貞節(jié)、易變、反復(fù)無常、冷酷、淡漠的象征意義。月亮有時也成為“黑暗面”的標志。

水：水是生命的源泉，是繁殖、成長、創(chuàng)造、潛能的象征。水是女性的象征，代表一個人的女性性或是母性性。不論哪一種水，都象征著新生、活力、精力旺盛的意義。當(dāng)然水也是危險地、潛在的威脅。純凈的水給人以寧靜、澄澈的感覺，是精神凈化的象征，而渾濁的水則可能暗示來訪者的心理健康存在問題，是邪惡和壓抑的象征。

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四、沙盤游戲中空間的配置

綜合Joel Ryce-Menuhin、Ruth Ammann兩個人的觀點，沙盤的上部與右部更多的與意識和未來相聯(lián)；沙盤的下部與左部更多的與無意識和過去相聯(lián)；而沙盤的中間部分則與自性相聯(lián)。這兩個圖表將有助于我們對“沙盤世界”的理解，給我們提供一個方向性的幫助。然而，不論什么時候，我們必須重新考慮這些一般性的解釋標準，把它與來訪者的個人發(fā)展水平和實際生活情況結(jié)合起來，不能機械照搬。

以面對沙箱的左右上下對照，不同位置的代表意義是：上：意識、精神意義；下：無意識、物質(zhì)、肉體、欲望；左：內(nèi)部、母親、過去；右：外部、父親、未來；左上角：風(fēng)、死亡觀；右上角：火、希望、回避、終極意義、宗教；左下角：水、誕生、發(fā)展、開始；右下角：地、墮落、地獄、惡魔；左上方：生命的旁觀；右上方：與生命的對抗性；左下方：固執(zhí)或堅守；右下方：本能、斗爭（以上部分摘自《箱庭療法》，張日昇）

五、初始沙盤及其意義 1.Dora Kalff對初始沙盤的看法

初始沙盤通常都是更加接近意識層面的，但是，初始沙盤也會反映一些問題所在。在許多個案中，初始沙盤為我們展現(xiàn)了解決內(nèi)心沖突的線索和方法

Dora Kalff說，治療師必須重視自己對沙盤的第一感覺。

初始沙盤給我們呈現(xiàn)了下列信息：來訪者對治療的感覺；來訪者與潛意識的關(guān)系；來訪者的個人問題來訪者；解決的可能途徑。

2.Harriet Friedman分析初始沙盤的線索

治療師首先要感受來訪者的初始沙盤，體會自己對這個沙盤的感覺如何。

她建議治療師可以從以下幾個問題入手分析初始沙盤：沙盤的能量點在哪里？或者說，沙盤哪里顯得比較有生氣？沙盤的問題表現(xiàn)在哪里？或者說，沙盤哪里顯得局促不安？沙盤中呈現(xiàn)了什么樣的群體？在沙盤中表現(xiàn)了哪類問題？沙盤里面的能量來源在哪里？沙盤中的主題或者基調(diào)是什么？當(dāng)詢問完自己這幾個問題后，治療師要繼續(xù)詢問自己：來訪者的問題是什么？來訪者可能用什么方法來解決問題？來訪者來訪者與無意識的關(guān)系怎么樣？

3.初始沙盤對于治療師的重要性

從上面所提供的Dora Kalff 和Harriet Friedman所提供的分析線索，治療師可以從來訪者的初始沙盤中得到很多的信息，從而初步確定治療的方向和目標。

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與一般的標準化操作的評估和診斷量表不同的是，作為一種投射性技術(shù)，沙盤游戲治療師往往不單可以在初始沙盤中找到來訪者的問題所在，還可以在初始沙盤中找到來訪者的能量點和幫助。這個可以說是沙盤游戲的獨特優(yōu)勢。

4.初始沙盤與面具沙盤

通常，我們很自然就把來訪者開始沙盤治療所做的第一個沙盤看作是“初始沙盤”。一般來說，來訪者的初始沙盤都會呈現(xiàn)比較多的問題，具體表現(xiàn)為比較混亂、無序、分裂、空曠、阻塞或者缺乏溝通、能量等等。這樣的沙盤可以比較明顯看出來訪者的問題所在。但是，有時候，來訪者的初始沙盤會很漂亮，通常我們稱之為“面具沙盤”(a personal tray)。

初始沙盤可以呈現(xiàn)來訪者對治療的感覺。如果來訪者給呈現(xiàn)給治療師看的是一個漂亮的“面具沙盤”，那么在很大程度上可以說來訪者對治療師還不信任，還不能完全進入治療的氣氛中。

5.年齡對初始沙盤的影響

在對初始沙盤進行分析的時候，要謹慎考慮年齡因素對沙盤游戲的影響。特別是兒童，他們因為智力發(fā)展階段不同，在沙盤中的表現(xiàn)也就有比較大的區(qū)別。

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第二篇：沙盤游戲治療技術(shù)歷史

沙盤游戲治療技術(shù)歷史

瑪格麗特·洛溫菲爾德（Margaret Lowenfeld，1890-1973）自幼喜歡讀威爾斯的作品，尤其是那本《地板游戲》。1928年當(dāng)洛溫菲爾德建立了自己的兒童診所，準備開始兒童心理治療的時候，威爾斯的《地板游戲》體現(xiàn)出了新的意義和作用，沙盤游戲治療有了基本的架構(gòu)。

（一）發(fā)現(xiàn)童年的意義

瑪格麗特·米德稱洛溫菲爾德為“發(fā)現(xiàn)童年意義的偉大先驅(qū)?！辈⑶艺J為，“這發(fā)現(xiàn)本身，兒童心智與情感探索的追求，便是20世紀人類與科學(xué)的重大事件?！保〞男蜓裕┰谶@種發(fā)現(xiàn)與探索的先驅(qū)者隊伍中，還有安娜·弗洛伊德、克萊因、艾里克森和皮亞杰等。

瑪格麗特·洛溫菲爾德1890年出生于英國倫敦，小的時候身體多病，在其童年的經(jīng)歷中伴隨著許多痛苦與孤獨的體驗，養(yǎng)成了吸咬手指的習(xí)慣。13歲的時侯父母離婚，對她更是沉重的打擊。這種童年的不幸與經(jīng)歷，促使成年后的洛溫菲爾德探索童年的意義。

1918年洛溫菲爾德從醫(yī)學(xué)院畢業(yè)，隨后曾在幾個不同的醫(yī)療單位服務(wù)，包括軍隊和戰(zhàn)俘管理處。自己童年的苦楚，以及所面臨的戰(zhàn)爭的困難，成為洛溫菲爾德致力于理解兒童內(nèi)心世界的背景。戰(zhàn)爭期間那充滿恐懼與無助氣氛的生活，加深了洛溫菲爾德對不幸兒童的同情與理解；面對悲慘的戰(zhàn)俘的生活，也讓洛溫菲爾德聯(lián)想到被拋棄兒童的抑郁。洛溫菲爾德自己曾把戰(zhàn)爭帶給她的特殊體驗，比喻為最初心理分析的效果：“這就像是最初心理分析所能帶給心理治療師的，也就是說，打開了通往某種內(nèi)在世界的大門；不然我是根本不會有機會進入的?！保↙owefeld, M.The World Technique.London: Geoge Allen & Unwin, 1979, P.1.）

第一次世界戰(zhàn)爭結(jié)束之后，洛溫菲爾德投入于研究生的學(xué)習(xí)，以兒童發(fā)展研究為方向，并且獲得了護理營養(yǎng)不足或先天疾病嬰幼兒的經(jīng)驗。1923年她獲得了研究資助，以兒童急性風(fēng)濕病為研究內(nèi)容。洛溫菲爾德首次發(fā)表的學(xué)術(shù)論文便是：“組織管理與風(fēng)濕病兒童”（1927）。1928年，洛溫菲爾德創(chuàng)建了自己兒童心理診所，專門為“神經(jīng)癥和困難兒童”服務(wù)。在威爾斯“地板游戲”的啟發(fā)下，洛溫菲爾德找來各種各樣的玩具、積木、游戲材料，來這“兒童心理診所”尋求幫助的孩子們，興奮地稱裝有這些玩具的箱子為“奇妙箱”。

1929年，洛溫菲爾德在自己新的診所，添置了兩個盤子，一個放沙，一個盛水；但是，在這之前，孩子們主要還是在地板上擺放那些玩具和模型來游戲，直到有一天，來洛溫菲爾德診所的孩子們自發(fā)地把玩具和模型放到了盛有沙和水的兩個盤子中，于是，一種影響深遠的心理治療技術(shù)從此誕生了。

順著孩子們的稱呼，洛溫菲爾德也把這種新的治療技術(shù)稱之為“游戲王國”，這也便是后來的“世界技術(shù)”或“游戲王國技術(shù)”（The World Technique）。

（二）游戲中的溝通：《童年游戲》

洛溫菲爾德所面對的問題，是如何與那些患有神經(jīng)癥的孩子們有效的溝通。她需要一種表達與溝通的中介或載體，患病的兒童既可以通過這中介來表達，治療者也可以由此載體來觀察與診斷。

兒童自發(fā)的游戲，自發(fā)的創(chuàng)造，同時，也自發(fā)地給予了一個名稱：“游戲王國”（The World）。被父母送來“醫(yī)治”的孩子在這“游戲王國”中得到了他們所需要的東西，自然的游戲與自發(fā)的表達；洛溫菲爾德也從中得到了她一直在尋找的東西，一種與前來看病的孩子們溝通的有效工具。它之所以有效，首先是孩子們喜歡。同時，它能夠作為一種“語言”，來表現(xiàn)孩子們的“問題”，起到交流與溝通的作用。孩子們就在這樣有沙有水的盤子里，擺放著他們喜歡的各種玩具

與模型，“表現(xiàn)”著他們的情緒與心理狀態(tài)，“表達”著他們所遇到的問題以及應(yīng)付問題的方式。

1935年，洛溫菲爾德出版了自己第一部專著：《童年游戲》（Play in Childhood）。洛溫菲爾德認為游戲?qū)τ谕晔侵陵P(guān)重要的，涉及到兒童的適應(yīng)過程，與一個人的成長與發(fā)展密切相關(guān)。童年的游戲，將深深地影響著人們適應(yīng)現(xiàn)實生活的能力。在洛溫菲爾德看來，童年游戲至少有著這樣四種功能性目的：

1，游戲是兒童接觸與適應(yīng)環(huán)境的手段。童年的游戲同成年人的工作一樣，在本質(zhì)上具有類似的社會功能。

2，游戲能夠溝通兒童的意識與情感體驗，包含著哲學(xué)與宗教之對于成年人的意義。

3，游戲讓兒童把自己的情感生活做外部表現(xiàn)，如同藝術(shù)之對于成年人的作用。4，游戲能夠使孩子得到愉快和輕松??

在《童年游戲》結(jié)束的時侯，洛溫菲爾德十分肯定地說，“若是沒有充分游戲的機會，那么就不會有正常與和諧的情感發(fā)展。”（Lowenfeld, W.Play in Childhood.London: Victor Gollancz.P.321）把游戲本身作為心理治療與治愈的因素與源泉，這是洛溫菲爾德的洞見與貢獻。

（三）溝通中的治療：《世界技術(shù)》

《世界技術(shù)》（The World Technique）一書是洛溫菲爾德的第二部專著，出版于1979年，瑪格里特·米德（Margaret Mead）為它作序，那是在洛溫菲爾德去世的6年之后。該書的撰寫是在1956年，洛溫菲爾德獲得波林根基金會的資助后開始的，全面而系統(tǒng)地總結(jié)了她關(guān)于游戲王國技術(shù)的理論與實踐。

洛溫菲爾德建立兒童心理診所的初衷之一，是要“找到一種與兒童溝通的媒介，這媒介本身必須能夠?qū)和谐志玫奈Γ軌驗閮和陀^察者提供一種可描述的語言，能夠建立一種溝通與交流的途徑。更進一步，一旦這樣的一種媒介被發(fā)現(xiàn)和證明有效之后，也就有可能產(chǎn)生出對所使用材料進行研究和評估的方法?！保↙owefeld, M.The World Technique.London: Geoge Allen & Unwin, 1979, P.281.）進一步，也就能夠獲得治療或治愈的效果。

當(dāng)兒童在沙盤里面擺放玩具和模型的時侯，實際上他們也就是在表達和呈現(xiàn)他們的情緒和心理狀態(tài)；通過他們所使用的沙盤和玩具模型，兒童的心理或內(nèi)在世界就有了客觀記錄和分析的條件。有了這樣的方法，洛溫菲爾德也就能夠有效地開始她探索兒童心理過程的研究和兒童心理治療的工作。

1931年，洛溫菲爾德曾在英國心理學(xué)年會上提交了一篇論文，介紹了自己兒童診所的工作，以及所使用的新的游戲王國技術(shù)。她為自己對于兒童的心理治療確定了這樣三個工作目標：“我們首先通過提供安全感來降低來訪兒童的焦慮，通過對兒童所有表現(xiàn)的接受可以提供使兒童獲得這種安全感；其次，我們把通過象征性的游戲，引發(fā)兒童神經(jīng)癥背后所阻礙的情緒能量??第三，我們?yōu)閮和峁┮粋€有助于他們通過自己的努力來獲得內(nèi)在穩(wěn)定的框架，使得他們能夠來處理自己的攻擊性沖動?！保↙owenfeld, M.“A new approach to the problem of psychoneurosis in childhood” British Journal of Medical Psychology.1(3): 194-227.）

在這篇提交大會的論文中，洛溫菲爾德不僅明確地表達了其兒童心理治療的工作目標，而且表達了她對于傳統(tǒng)精神分析兒童治療的不同觀點。她認為，游戲本身便是重要的治療因素和治愈的途徑，傳統(tǒng)精神分析所強調(diào)的移情和解釋并非特別重要。游戲本身，即使沒有解釋，也能夠起到有效的治療作用。

1937年，洛溫菲爾德在巴黎國際心理學(xué)會議上首次公開演示她的“游戲王國技術(shù)”，所做的工作坊的題目是：“客觀直接記錄兒童幻想的價值”（The value of direct objective record of children’s phantasies with special reference to ideas of movement）。榮格也出席了那次會議，并且對洛溫菲爾德的報告還進行了分析和評論。根據(jù)洛溫菲爾德妹妹的回憶，從那之后，洛溫菲爾德與榮格多有交往，常常去蘇黎世訪問榮格。

洛溫菲爾德在其《游戲王國技術(shù)》的引論中說，這種技術(shù)是1929年開始，從4歲的兒童到成年人都曾使用過它，尤其適合那些患有身心失調(diào)疾病，面臨教育、工作或生活困難，人格失調(diào)或社會交往困難的來訪者。

洛溫菲爾德曾有這樣一種觀點，就兒童與成年人之間的交流而言，總是存在某種障礙的，包括語言能力方面的障礙；因而，她提出了“圖畫思維”（Picture Thinking）的概念，認為兒童的“手”上存有豐富的心智、情感和體驗，但并不能用語言來表達；同時，在面對兒童的時侯，或在與兒童交流的時侯，用圖畫和動作，也就往往要比語言更有效。于是，這游戲王國技術(shù)中，也包含了讓兒童的手來說話的意義。兒童在“游戲王國”中表現(xiàn)了自己，透過這種表現(xiàn)也發(fā)現(xiàn)了“自己”，透過那豐富的象征體驗著自己的情感，自己的憂傷和自己的喜愛??于是，他們也就賦予了這游戲王國以特殊的意義，甚至是賦予了它以生命。任何富有生命的存在，總是會成長與發(fā)展的。也會在發(fā)展中獲得新的形式與新的意義。

版權(quán)聲明：以上內(nèi)容出自《沙盤游戲治療》，申荷永著。請尊重作者版權(quán)，任何轉(zhuǎn)載請注明出處。

第三篇：沙盤游戲與心理治療

沙盤游戲與心理治療(轉(zhuǎn))

沙盤游戲（sand play technique），又叫箱庭療法，是一種心理治療方法，是來訪者通過各式各樣的玩具和沙子在一個箱子里搭建任意圖形圖畫來反映內(nèi)心世界，治療師從旁觀察、共感與接納，使來訪者達到漸修漸悟的治愈狀態(tài)。1939年，英國倫敦的小兒科醫(yī)生勞恩菲爾德（M.Lowenfeld)受到“地板游戲”的啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)兒童在游戲中可以充分表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，于是開始收集各類玩具模型，讓兒童在箱子中進行游戲，這一技術(shù)當(dāng)初被稱為“世界技術(shù)”（The World Technique）。后來，瑞士的精神分析學(xué)家考爾夫（D.Kalff）接受了勞恩菲爾德的指導(dǎo)，并把這一技術(shù)與榮格（C.G.Jung）的分析心理學(xué)相結(jié)合，使用榮格的心像、象征理論的觀點去分析患者的作品，發(fā)展出箱庭療法，也就是所謂的沙盤游戲療法。河合隼雄在瑞士留學(xué)時跟考爾夫?qū)W習(xí)了這一技術(shù)，把它帶回日本，受到了相當(dāng)程度的肯定。從1965年開始，這一技術(shù)就得到廣泛地應(yīng)用和推廣，成為心理治療方法的主流之一。咨詢員櫻井素子女士多次被派到中國來介紹箱庭療法。自北師大發(fā)展心理研究所教授張日昇先生，華南師范大學(xué)心理學(xué)教授申荷永先生率先從日本、歐美引入這一技術(shù)以來，沙盤游戲在北師大和河北大學(xué)得到相應(yīng)的發(fā)展。這時國內(nèi)已相繼開展了這方面的臨床研究。2000年，上海師范大學(xué)臨床心理學(xué)副教授沈勇強先生與日本甲子圓大學(xué)臨床心理學(xué)教授角田豊博士合作，首次將此技術(shù)引入上海，并與上海心健科教儀器有限公司聯(lián)合舉辦相關(guān)培訓(xùn)，進行沙盤系列材料的生產(chǎn)，促進了沙盤游戲在上海的發(fā)展。

一、沙盤的“盤”

所謂的盤是一個長方體的砂箱，其大小與顏色都很講究。大?。▋?nèi)測）是57 × 72 × 7（cm），為的是將沙盤擱在齊腰高的地方，從正前上方俯視拍攝能夠?qū)嬅姹M收眼底。砂箱的內(nèi)測都涂成藍色，為的是造成挖沙能挖出水來的感覺（藍色象征海洋，水流）；外測涂成木色或者深色。

二、沙盤的沙

初期多使用茶色的粗沙、細沙和白沙，也有使用茶色和白色兩種，為的是讓顏色豐富多彩一些，例如白色的沙子可以表示雪、霜之類的東西。必要時也可以弄濕沙子，用來做沙丘和山等。但游戲中用水進行創(chuàng)作是需要治療師慎重考慮決定的事情。一些攻擊傾向的來訪者會用水來進行攻擊行為，或者弄得滿地沙子與水，造成難以收拾的狼藉局面。當(dāng)然用水也可能使當(dāng)事人頗感興趣，得到意想不到的效果，一般情況下，是不允許來訪者用水來創(chuàng)作的。

三、沙盤的玩具

沙盤的玩具模型種類很多，按照題材分可以大致分為：

（1）人物，包括現(xiàn)實中的人，爸爸，媽媽，爺爺、奶奶、外公、外婆，兄弟姐妹等；不同職業(yè)的人，如教師、醫(yī)生、畫家、律師等；還有空想中的人物，故事、漫畫里的主人公，如奧特曼、機器人、黑貓警長、美少女等。各個年齡段的人物，男女老少都準備一些。

（2）動物，包括家畜，如雞鴨鵝，貓狗豬等；野生動物，如獅子、老虎、狐貍、狼等；水生動物，如魚、蝦、貝、蟲等；還有恐龍、怪獸等。這些怪獸類動物一般都象征能量與攻擊性。

（3）植物，包括樹木、花草等。

（4）載物，主要指交通工具，包括各類載人載貨的飛機、汽車、火車、輪船、小舟、摩托車、自行車、三輪車等。

（5）軍隊，包括士兵、長官、警察、部隊等國防機構(gòu)的成員。

（6）建筑物和家，包括各類城堡、城池、別墅、庭院、臥室、賓館和酒店。

（7）橋和柵欄，包括欄桿、圍墻、屏風(fēng)等反映防衛(wèi)的物品，可以是現(xiàn)成的，也可以是用竹簽、牙簽做成的。

（8）貝殼、玻璃球、彩石等

（9）草坪

（10）自然物

（11）宗教

（12）其他，包括長凳、標記標識、加油站和燈塔等。

按照質(zhì)地來分：可以是布料的、石頭的、金屬的、塑料的或者泥塑品，都可以。

這些所有的玩具需要大小不等，數(shù)量不一（5-6個較為適宜），不需要一次準備齊全，可以一點一點地積累，最重要的是反映來訪者的心態(tài)和選擇偏好。一般成套的玩具器材可以到廠家訂購，有專門的玩具架來擺放。

四、沙盤的“玩法”

沙盤游戲不需要太多的指導(dǎo)語，不需要刻意地進入游戲，只要游戲或者玩具激起了來訪者的興趣，就可以進入游戲。治療師只要說：“想玩嗎？在那個箱子里做自己喜歡的東西吧”對于來訪者任何擔(dān)心的提問，都可以用“行”來回答，“你想怎樣玩就怎樣玩”。這樣做是為了不限制來訪者的思路，讓他自由發(fā)揮。如果游戲過程中發(fā)生了攻擊行為，把玩具放在箱子外面等一些特殊情況，恰好反映了來訪者的心理問題之所在。治療師站在一邊，靜靜地觀察，可以說話，但不要打擾到來訪者的創(chuàng)作思路。治療師需要記錄下來訪者的創(chuàng)作過程，如玩具擺放的順序，移動過的玩具，反復(fù)更換玩具的地方以及來訪者當(dāng)時的表情狀態(tài)和情緒變化。記錄時可以是文字，也可以配以插圖，或者加入簡圖與編號，只要用治療師看得懂的符號記錄下當(dāng)時的信息就可以。如果來訪者創(chuàng)作完以后進行了摧毀，可以根據(jù)治療師的記錄進行復(fù)盤。

游戲完成后，治療師要進行拍照，把整個作品保留下來，最好準備一次成像的相機，可以把相片作為禮物送給來訪者。拍攝角度一般在正面的斜上方，需要拍到砂箱的邊框；在砂箱內(nèi)測邊緣拍不到的玩具作品可以到背面再拍一張，也可以進行局部拍攝。除此之外，還可以用欣賞的眼光，接納的態(tài)度來跟來訪者探討一兩句：“這里放的是什么？”討論只限于這類問題，其他的可以不問就讓來訪者離開。不管是咨詢師的記錄還是作品的拍攝照片都需要得到來訪者的同意，并加以保密。來訪者的沙盤游戲也不是一次就結(jié)束的，可以在不同的心境、時段來繼續(xù)進行相關(guān)主題的沙盤游戲，每一幅作品連貫起來就是一幅更好更大的游戲組圖。

五、沙盤作品的解讀

一幅作品無所謂好壞，都是來訪者精心創(chuàng)作的“內(nèi)心世界”，千萬不要帶著評判的眼光去看作品。這需要治療師有相當(dāng)?shù)慕蛹{、理解和共感的能力。治療師可以從以下三個方面來理解整幅作品。

1．整合性。這是作品留給治療師的整體印象，它是分離的，機械的，貧乏的，固定的還是交叉的，復(fù)雜的，豐富的，靈活的？前者反映了來訪者是有心理問題的。

2．主題。這幅作品反映的主要意思集中在自我意象、家庭主題、學(xué)校主題、戰(zhàn)爭主題還是關(guān)于生與死的主題，這依據(jù)治療師對來訪者所用玩具的把握以及來訪者在游戲過程中邊創(chuàng)作邊解釋的語句。

3．空間配置。所謂的空間配置就是指各類玩具在砂箱中所擺放的位置以及順序等，它是根據(jù)筆跡學(xué)中“空間象征理論”發(fā)展出的一套圖形象征。這些象征跟中國風(fēng)水學(xué)和周易中的象征圖形有許多相似的地方。以下提供一些參考，不能絕對匹配。

上：意識、精神意義；

下：無意識、物質(zhì)、肉體、欲望；

左：內(nèi)部、母親、過去；

右：外部、父親、未來；

左上角：風(fēng)、死亡觀；

右上角：火、希望、回避、終極意義、宗教；

左下角：水、誕生、發(fā)展、開始；

右下角：地、墮落、地獄、惡魔；

左上方：生命的旁觀；

右上方：與生命的對抗性；

左下方：固執(zhí)或堅守；

右下方：本能、斗爭。

一般來說，作品中的山、神社、佛像、教堂等表現(xiàn)的是人的無意識深層次的東西，放置在左側(cè)的較多；交通工具等具有方向性的玩具，如果指向左側(cè)表示退行，指向右側(cè)，表示發(fā)展；如果有玩具被放到砂箱以外，要看是在游戲過程中還是在游戲結(jié)束后，在游戲過程中放到砂箱外或者反復(fù)移動玩具表示自己的界限還不確定。在游戲后放到砂箱外表示來訪者有著難以忍受的心理內(nèi)容；如果來訪者不愿將玩具放在砂箱中央，只放在邊緣，表示來訪者心中存在著一些不安與恐懼。

沙盤游戲不是心理透射測驗，不需要用定量定性的結(jié)論來評判作品。它只是一幅需要共同欣賞的作品，有些作品豐富而充實，有些作品機械而空寂，有些作品荒誕離奇。沙盤游戲看似在玩，其實不是玩，是在治療師與來訪者建立了充分的信任關(guān)系以后，來訪者借此來表現(xiàn)內(nèi)心世界的一種方式。治療師看似不做什么，其實是在進行復(fù)雜的心理神入，是不帶任何歧視與偏見地閱讀來訪者的心理過程，感受他的流動性與活動性，避免做出過早的片面解釋，和來訪者一起欣賞作品，解讀作品，這需要治療師在美學(xué)、文學(xué)、歷史、宗教、組織建構(gòu)學(xué)等方面有較高的修養(yǎng)，并且有豐富的人生閱歷。沙盤游戲不僅適用于兒童，而且適用于任何年齡段的男女；不僅適用于語言發(fā)展良好的來訪者，更適用于語言發(fā)展有障礙的孩子，如自閉癥兒童、多動癥孩子等；不僅用于自我概念的提升和人際關(guān)系的調(diào)適，而且用于治療抑郁、焦慮和各種創(chuàng)傷，對個人和團體都有相應(yīng)的功效，所以說這是一種“世界技術(shù)”。（轉(zhuǎn)）

第四篇：心理咨詢的基本理論與技術(shù)講稿

心理咨詢的基本理論與技術(shù)

一、精神分析的理論與技術(shù)

（一）、弗洛伊德及其精神分析理論的創(chuàng)立

（二）精神分析學(xué)的理論要點

1、無意識（或潛意識）理論

把人的心理結(jié)構(gòu)分為三個層次：意識、前意識、無意識

意識是人能自知自覺的部分。

無意識是心理活動的深層部分，包括本能和欲望，不能被本人意識到，但能量并沒有消失，在無意識中積極活動，追求滿足。由許多被遺忘的經(jīng)驗組成，雖未被意識到，但在一定程度上主宰著人的精神活動。這些被壓抑的本能和欲望，往往以心理障礙或心理疾病的形式表現(xiàn)出來，成為心理疾病的根源。

前意識是介于意識和無意識之間的一種狀態(tài)。屬于意識的范圍。

2、人格三分論

把人格分為本我、自我、超我。

本我，以生物本能為驅(qū)動力，追求快樂原則。

自我，約束本我盲目沖動，他是一種意識機能，受現(xiàn)實原則支配。他的動力完全來自本我，為本我利益服務(wù)，在本我需要和現(xiàn)實可能意加以調(diào)節(jié)。

超我，他的作用在于壓抑本我違背社會道德的無意識沖動，或通過自我調(diào)節(jié)使無意識沖動升華，從而達到順應(yīng)社會價值的境界。超我從童年時就開始發(fā)展，兒童的行為符合社會價值觀念時受到父母和他人的稱贊，產(chǎn)生喜悅和自豪的感受：反之，超我則譴責(zé)自我，從而引起內(nèi)疚和抑郁，這些消極情緒有可能成為心理疾病的根源。

3、性本能理論

把性本能的驅(qū)力稱為力比多。依力比多的發(fā)展把兒童心理發(fā)展分為五個階段： 口欲期：（0------1歲）主要活動為口腔的活動。吮吸、吃、吃手指、撕、咬等。

肛欲期：（1-------3歲）肛門排泄型，肛門便泌型。

性器期：（3-------6歲），戀父戀母情結(jié)。

潛伏期：（6------12歲）

青春期：或生殖期（12歲以上）

4、早期經(jīng)驗論

他認為，一切神經(jīng)癥都是由于被壓抑在潛意識中的那些幼年精神創(chuàng)傷和痛苦體驗所致。他認為神經(jīng)癥形成的根源是未能得到解決而被壓抑到潛意識中的欲望，幼年期形成的癥結(jié)，到青年或成年后在精神上反映出來，表現(xiàn)為神經(jīng)癥或精神疾患。

5、釋夢理論

他認為潛意識中的本能沖動在睡夢中得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢境，夢是愿望的達成。但在睡夢中“自我”和“超我”的心理檢查機制仍在發(fā)揮作用，使本能欲望不能赤裸了表現(xiàn)自已，因而本能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來求得自我表現(xiàn)。把夢境分為兩個層次：顯夢、隱夢。顯夢是夢的表面情節(jié)，可以回憶。隱夢通過顯夢表現(xiàn)本能欲望。隱夢轉(zhuǎn)換成顯夢有賴于夢的運作機制，有四種機制：

凝縮：即幾種隱義以一種象征出現(xiàn)。

換位：被壓抑的欲望調(diào)換成不重要的觀念。

戲劇化：將欲望表現(xiàn)為具體形象

潤飾：醒后將顛倒錯亂的夢境加以條理化，將本能欲望掩飾起來。

二、其他精神分析學(xué)家的理論

（一）阿德勒的理論

與弗洛伊德的分歧起于對補償作用的理解。弗認為，性發(fā)育不全的病人有一種補償缺陷的需要，因而在其他特征中會表現(xiàn)的更“陽性”或“陰性”。阿德勒認為，補償作用不僅限于性生理，而是適用于任何一種體質(zhì)缺陷。如缺眼，缺鼻等。

阿德勒的幾種觀點：

1、人是不可分割的整體

認為生命機體是一個不可分割的統(tǒng)一體，不論是有意識或無意識都是作為一個整體為達

到某一共同目的而活動的。

2、人不是被動的機器 18世紀一些哲學(xué)家為了反對宗教神話，提出了“人是機器“的命題。把精蟲變成人和毛

蟲變成蝴蝶來對比。機器是零部件的簡單的拼合，是被動的，但人是主動的。

3、統(tǒng)一人格的心理要素：追求優(yōu)越目標和創(chuàng)造力

阿德勒認為，每個人都在追求一定的目標，各人追求的目標可能是不同的，但有一共同的特征：即都是為了克服低下的處境，上升到優(yōu)勢狀態(tài)。阿德勒認為，創(chuàng)造力是遺傳和環(huán)境以外的第三種因素，形成一種克服生活或道路的障礙和追求有約目標的行動。創(chuàng)造力人人都有，但對他的目標所吸引，因而每個人都有獨特的表現(xiàn)。創(chuàng)造力和遺傳、環(huán)境三者的相互作用從童年開始一個人逐漸選擇自己的生活道路和生活方式，選擇的結(jié)果形成了每個人的獨特人格結(jié)構(gòu)。阿德勒認為，一個人的生活方式使他人個結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。他認為人格的形成過程是從4歲或5歲以后才開始的，因為4歲活5歲以后自我和有目標有指向的創(chuàng)造力開始形成，這是自我和創(chuàng)造力便成為控制人格發(fā)展的因素，費德勒的自我和弗洛伊德的自我是兩個不同的概念。弗洛伊德認為自我是從本能種派生的，而超我又是從自我中派生的；阿德勒的自我是創(chuàng)造力與追求目標的結(jié)合，自我的追求目標統(tǒng)一著人格。阿德勒不贊成環(huán)境決定論的觀點，他認為環(huán)境影響是重要的，但更重要的是與創(chuàng)造力相聯(lián)系的追求目標，目標一旦確定，環(huán)境的作用便成為一種從屬因素。

4、社會興趣和活躍程度：兩種人個變量

阿德勒認為，在人格結(jié)構(gòu)的行程中，起定向作用的是社會興趣。

什么是社會興趣呢？阿德勒認為，社會興趣是一種先天的潛能，是人一生中必須有意識地培養(yǎng)和發(fā)展的潛能。社會興趣的培養(yǎng)在早期是家庭教育的任務(wù)。在這方面母親起關(guān)鍵作用。

社會興趣作為一種力量不是對人的約束和壓抑，而是對人的促進和解放，他使人不斷追求進步，追求未來更加美好社會。社會興趣是決定一個人生活發(fā)展方向的重要人格變量。

阿德勒認為還有另一個人個變量——活躍程度。社會興趣相當(dāng)于方向和空間?；钴S程度相當(dāng)于速度和時間。

社會性趨于活躍程度這兩種人格變量的結(jié)合產(chǎn)生四種人各類型：“統(tǒng)治型”“依賴性”“回避型”“社會型”。

（二）、榮格的理論

榮格和阿德勒都統(tǒng)府洛伊德在觀點上有深刻的分歧，但作為一種思想體系，榮格比阿德勒更接近弗洛伊德，因而他建立自己的學(xué)派也困難，榮格學(xué)派稱分析心理學(xué)，與精神分析學(xué)很接近。榮格的理論可概括為一下三個方面：

1、人格結(jié)構(gòu)的三個基本范疇：個體無意識、集體無意識和意識我。

榮格的無意識概念與弗洛伊德的無意識不同。弗洛伊德的無意識概念局限于個人的生物性本能；榮格認為，人格結(jié)構(gòu)有三個基本范疇。第一是個體無意識。第二是集體無意識。它是一種超個人的種族經(jīng)驗，一種種族本能，它不是在壓抑下感受到的，而是遺傳的精神模式作用的結(jié)果，具有重要的精神價值。第三是意識我。它包括存在于我們意識中的全部印象、記憶、思想和感情。其作用是對大量涌來的刺激進行篩選，過濾瑣碎的、無意義的、有害的成分，吸收有價值的內(nèi)容，這樣，使意識變得越來越充實。

2、內(nèi)傾——外傾論

個性的內(nèi)外傾向論是榮格的重要學(xué)說之一，也是心理學(xué)中很有影響的一種理論，意識有兩種傾向：內(nèi)傾、外傾。

榮格認為，意識的選擇功能是由我們認識世界和做出反應(yīng)的兩種傾向決定的。

外傾者的心理能量主要指向外部世界，客觀事物和外部事件是他的興趣所在：他的表現(xiàn)是坦率、友善、好交往，容易和周圍的人和諧相處。

內(nèi)傾者的心理能量主要是內(nèi)向的，興趣不再外部本身，而更關(guān)心主體本身的反應(yīng)或自身的內(nèi)部生活；內(nèi)傾者在人群中總會有些不安感，獨處時才比較適意。

榮格認為，意識除了有兩種傾向外，還有四種活動方式：思維與情感，感覺與直覺。

內(nèi)傾向的僵化可能形成強迫神經(jīng)癥：外請發(fā)展的失調(diào)可能形成癔病。

3、人生發(fā)展階段論

弗洛伊德學(xué)說，強調(diào)早期經(jīng)驗的影響作用，本世紀中葉的研究又有了新的發(fā)展，認為人的一生發(fā)展是有多方面因素構(gòu)成的，不能完全歸于早期的影響。榮格的人生發(fā)展階段論便是這種理論的先驅(qū)之一。

榮格認為，我們不是童年經(jīng)驗的俘虜，人格發(fā)展是一生的過程，關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變期在35歲至50歲之間，40歲以后才是人格發(fā)展的成熟期。榮格把一生人格的發(fā)展劃分為四個大的階段：（1）、童年：出生到15歲左右；（2）、青年和青年成人：15歲到35歲；（3）、中年：35歲到50歲；（4）、老年：50歲以后；

童年的生活是從無疑是開始的，稍后是受父母的影響，按照父母的囑咐行動，沒有獨立的有意識的心靈或意識我。

青年是人生的第二個階段，開始脫離父母的影響。不得不獨立處理婚姻、職業(yè)和社交等多種問題，意識我在逐步成長。

中年期，個人事業(yè)有了一定的基礎(chǔ)，對婚姻、職業(yè)、社會地位的追求開始讓位給更深刻的生命價值的思考。這一階段可能出現(xiàn)的心理危機：在心理健康與人格崩潰之間做出選擇。最后一個階段的老年期發(fā)展取決于中年期危機解決的程度，中年危機解決得好，老年期的生活就充滿新的歡樂。如果中年期危機未能適當(dāng)解決，就會變得多疑、小氣、好賣弄經(jīng)驗，一味追求生命的延長而忘記了生活的真諦。

危機和危機解決在中年期出現(xiàn)，這一提法是榮格發(fā)展心理學(xué)的核心觀點，榮格曾以他在心理診療中提出的統(tǒng)計數(shù)字說明，男子在40歲左右發(fā)生精神抑郁癥的要比青年期多得多，婦女略早于男子，中年心理危機的征兆是：性格發(fā)生變化；原有的興趣消失或減弱，新的愛好出現(xiàn)；價值觀念發(fā)生變化，有些可能變得很刻板，出現(xiàn)偏執(zhí)的跡象；

為什么會在中年出現(xiàn)這些變化呢？是對死亡的畏懼嗎？ 榮格的回答是否定的，因為中年距離死亡尚遠； 是面對后半生的畏縮和彷徨嗎？

榮格認為有這種成分，不過本質(zhì)的問題是由于精神生活中長期醞釀的結(jié)果。

（三）、霍妮的理論

霍妮認為，人的內(nèi)在本性是建設(shè)性的，但他也存在著內(nèi)在的沖突復(fù)雜性，神經(jīng)癥患者就是這種復(fù)雜沖突的犧牲品，每一個神經(jīng)癥患者都在同自己作戰(zhàn)。

（四）、沙利文的理論

沙利文強調(diào)人際關(guān)系在心理健康中的作用。在他看來，人格只能通過人際關(guān)系的表現(xiàn)來研究，一個人長期脫離和他人的關(guān)系，人格就會退化，割斷了人與人之間的關(guān)系，就像動物斷絕氧氣那樣致命。

三、常用的分析治療方法及案例

（一）、自由聯(lián)想與疏導(dǎo)宣泄

自由聯(lián)想與疏導(dǎo)宣泄是分析治療的基本方法。疏導(dǎo)宣泄的基本原理是讓病人將壓抑在心頭的精神重負和內(nèi)心深處的隱私痛快地訴說出來，這樣可以使心頭的重負得以釋放。

（二）、認識與領(lǐng)悟治療

認識與領(lǐng)悟治療有廣義和狹義之分。

廣義的領(lǐng)悟療法，包括一切通過言語的開導(dǎo)使來詢者對其病因有所領(lǐng)悟，從而緩解和治愈疾病的心理治療。

狹義的領(lǐng)悟療法，則專指采用精神分析法進行的心理治療。通過心里（或精神）分析，引起病人的回憶、聯(lián)想，將潛意識層中的病因召回到意識領(lǐng)域，使病人意識到這些心靈深處的“病根”與當(dāng)前疾病之間的因果關(guān)系，病人在理智上、情感上真正達到了認識和領(lǐng)悟。

（三）、暗示療法

暗示療法是通過心理暗示的作用，解除患者的疑慮，增強康復(fù)的信念，改善不良的心境。減輕精神負擔(dān)，從而起到防病治病的作用。

所謂心理暗示，是指通過語言或動作，以含蓄的方式，對自己和他人的認識、情感、意志以及行為產(chǎn)生影響的一種心理活動形態(tài)。

暗示分他人暗示和自我暗示。

“權(quán)威暗示效應(yīng)”是明顯的他人暗示。

祖國醫(yī)學(xué)文獻曾有“瀉蛆治膈”和“吐蟲療疾”的案例。充分說明了心理暗示在致病和除病中的明顯作用。

（四）、焦慮與心理防御

1、焦慮的根源與種類（1）、焦慮產(chǎn)生的根源。（2）、焦慮的種類： 第一、現(xiàn)實性焦慮。第二、神經(jīng)性焦慮。第三、道德性焦慮。

2、心理防御機制

心理防御也稱自我防御。當(dāng)自我以理性的方式消除焦慮而未能奏效時，就必須改變?yōu)榉抢硇缘姆椒▉砭徑饨箲]，從而達到自我保護免于發(fā)生身心疾病的目的。關(guān)于自我防御，弗洛伊德提出以下兩點認識： 第一、自我防御是在無意識水平進行的。

第二、自我防御往往具有偽裝或歪曲事實的特點，其作用在于保護自我。常見心理防御方法有如下幾種：（1）、轉(zhuǎn)移作用。（2）、否認作用。

（3）、文飾作用。也稱“合理化”反應(yīng)。或“酸葡萄心理”，把吃不到的葡萄說成是酸的，借以尋找心理上的慰籍。

（4）、投射反應(yīng)。所謂投射，是指把自己的想法反加在別人身上?！叭收咭娙?，智者見智”，“以小人之心，度君子之腹”等等都是一種心理投射。品德高尚的人與人相處，如無明顯跡象一般不會把人想得很壞；心懷叵測的人，常懷疑別人和自己有同樣的齷齪動機；一個對某人有愛慕之心的人，常常把對方的一般舉動猜測為對自己有好感的表示。

（5）、攝人反應(yīng)。也稱“仿同”作用。如家長常粗暴地打罵自己的孩子，孩子就可能攝入了家長的行為方式在學(xué)校對同學(xué)的態(tài)度也很粗暴。（6）、補償反應(yīng)。

（7）、抵消反應(yīng)。如人們在無意識中傷害了別人，趕快說：“對不起，請原諒”等道歉的話語，來抵消自己行動中的過失，以減輕心理上的不安。一個道德感很強的司機，匿名給車禍受害人寄錢，來抵消自己心理上的犯罪感等都是抵消反應(yīng)。（8）、隔離反應(yīng)。（9）、幽默反應(yīng)。（10）、升華反應(yīng)。

第五章

行為療法

第一節(jié) 行為療法的理論與實驗研究

行為療法與心理學(xué)中的行為主義學(xué)派并非同一概念。

一、華生的行為主義理論與實驗研究

行為治療的理論基礎(chǔ)，是行為主義心理學(xué)，它是西方心理學(xué)的主要流派之一。其形成的發(fā)展大致可分為兩個時期：1913~1930年為早期行為主義。30年代為新行為主義。

早起行為主義的創(chuàng)始人是美國心理學(xué)家華生（J.B.Watson,1878-1958），以S-R（即刺激—反應(yīng)）的公式來解釋人和動物的行為，拒絕研究看不見、摸不著的內(nèi)部心理活動。

托爾曼（E.CH.Tolman,1886—1959）是新行為主義的主要代表人物。將“S-R”的公式修改為“S-O-R”，“O”即中間變量。

華生認為，恐懼、憤怒和愛是僅有的不雪兒能的三種情緒反應(yīng)。人類所有的其他情緒反應(yīng)都是條件作用的過程。

二、巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射實驗

巴甫洛夫（1849——1936）是俄國著名的生理心理學(xué)家。巴甫洛夫提出了“無條件反射”和“條件反射”這兩個概念。

三、桑代克與斯金納的操作性條件反射實驗

桑代克（E.L.Thorndike，1974-1949）是研究人類學(xué)習(xí)和動物學(xué)習(xí)的重要心理學(xué)家。行為主義的先驅(qū)。

斯金納（B.F.Skinner，1904—1990）被認為是美國第一流的行為主義者。

四、米勒的內(nèi)臟活動實驗

米勒（N.E.Miller）美國心理學(xué)家，把操作性的條件反射的原理應(yīng)用與訓(xùn)練動物控制內(nèi)臟生理活動的實驗。

五、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論

班杜拉（A.Bandura，1925-）美國心理學(xué)家，是社會學(xué)習(xí)理論的主要代表人物。

他認為個性是個人行為的總和，是在任何環(huán)境交互作用中通過觀察學(xué)習(xí)而形成和發(fā)展。他不重視個性的穩(wěn)定性，認為個性形成之后受環(huán)境影響仍可改變。人的一致性行為是在各種不同情境下對類似學(xué)習(xí)進行概括的結(jié)果。即受情境影響也受個人對情境認知評價的影響。

社會學(xué)習(xí)也是人類的一種基本學(xué)習(xí)方法。社會學(xué)習(xí)和示范作用分為三個步驟：

（1）、注意（2）、記憶（3）、認同與定型

第二節(jié)

系統(tǒng)脫敏法

一、什么是系統(tǒng)脫敏法？

系統(tǒng)脫敏法是20世紀50年代有精神病學(xué)家約瑟夫·沃爾帕（Joseph Wolpe）創(chuàng)立的。

系統(tǒng)脫敏法的治療原理是對抗條件反射。

二、系統(tǒng)脫敏法的機理與變式

交互抑制法主要是應(yīng)用反應(yīng)競爭的方法通過訓(xùn)練治療心理疾病。系統(tǒng)脫敏的變式主要有以下幾種：

1、快速脫敏法

2、接觸脫敏法

3、自動化脫敏法

4、情緒意向脫敏法

三、系統(tǒng)脫敏法的應(yīng)用范例

第三節(jié)

行為治療的其他方法

除系統(tǒng)脫敏法外，還有許多心理治療方法屬于行為療法。

一、滿灌療法

滿灌療法的基本原理是：通過迅速、充分地向患者呈現(xiàn)他所害怕的刺激，經(jīng)過實際的體驗他感到也沒有什么了不起的后果，恐懼感就會慢慢消除。刺激的出現(xiàn)要堅持到患者對此刺激習(xí)以為常為止。

二、厭惡療法

厭惡療法的基本原理是：將欲戒除的目標行為與某種不愉快的懲罰性刺激結(jié)合出現(xiàn)，以對抗原已形成的條件反射，形成新的條件反射，用新的行為習(xí)慣取代原有的不良習(xí)慣。

在治療中常用的厭惡治療形式有以下幾種：

1、電擊厭惡療法

2、橡皮圈療法

3、藥物厭惡療法

4、想象厭惡療法

三、松弛療法

1、肌肉松弛法

2、深呼吸練習(xí)操

3、凝神法

4、意念集中法

四、生物反饋療法

第六章

人本主義治療與健康人格理論

人本主義治療的創(chuàng)始人是人本主義心理學(xué)家羅杰斯。

第一節(jié)

羅杰斯心理治療的理論基礎(chǔ)

卡爾·羅杰斯（Carl Roges，1902-1987）是著名的人本主義心理學(xué)家和心理治療家。

一、羅杰斯心理治療思想的形成與演變

羅杰斯心理治療的提法是有一個演變的過程：非指導(dǎo)性治療——患者中心治療——以人為中心的治療。

二、潛能實現(xiàn)的自我知道原理

羅杰斯心理治療的思想基礎(chǔ)是對人性的深刻理解和對人的尊重和信賴。

1、人性發(fā)展中的建設(shè)性方向——造型傾向

羅杰斯認為，人性的發(fā)展和生物進化一樣，具有建設(shè)性的方向。他把這種方向叫做“造型傾向”（Formative tendency）

羅杰斯還提出“人的建設(shè)性”概念，認為人的基本屬性是建設(shè)性的、可以信賴的、他承認人有侵犯沖動和多種浮躁的心理沖突，但解決這些沖突不應(yīng)采取心理防御的態(tài)度。心理防御無助于問題的根本解決，甚至是有害的。

2、對美好生活的追求

羅杰斯認為，在病態(tài)和健康之間并不存在斷裂的鴻溝?；颊唠m有心理障礙，但并沒有放棄追求美好生活的奮斗。

羅杰斯聽說的美好生活意味著這樣一些特征： 首先是對經(jīng)驗采取日益開放的態(tài)度。第二個特征是更加重視現(xiàn)實的生活。第三個特征是對自身機體不斷增進的信賴。

三、良好人際關(guān)系的原理

羅杰斯認為，人的許多變態(tài)行為和疾病的產(chǎn)生，主要是因為不適當(dāng)?shù)沫h(huán)境使人的潛能不能發(fā)展或向歪曲的方向發(fā)展。在這些不適當(dāng)?shù)沫h(huán)境因素中，最重要的是人際關(guān)系。因此，治療成功的關(guān)鍵是為病人提供一種良好的人際關(guān)系。

羅杰斯提出了良好人際關(guān)系的三項原理：傾聽；真誠；給予愛和接受愛。人際關(guān)系的第一條原理是傾聽。羅杰斯認為與人交往時首先要認真地聽。人際關(guān)系的第二條原理是真誠。羅杰斯認為，在與人交往時，當(dāng)自己能接觸到他人的真實思想和情感時，時間非常愉快的事。

人際交往中的第三條原理是給予愛和接受愛。

四、人格發(fā)展中的自我概念

“自我”是羅杰斯理論中的一個重要概念。

1、什么是自我概念？

對自己心理現(xiàn)象的知覺、理解和評價。是個人意識到的自我。

2、自我概念的形成

羅杰斯認為，自我概念是在個人與環(huán)境相互作用過程中形成的。嬰兒早期不能把自己從外部環(huán)境中分離出來，以后在自我與環(huán)境的相互作用下，通過語言媒介中“我”的應(yīng)用。

怎樣形成健康的自我概念呢？羅杰斯認為這與兒時能否得到積極的關(guān)注有關(guān)。關(guān)懷、愛撫、同情、認可、尊重、喜愛一類的態(tài)度會使兒童感到溫暖和滿足，兒童天真和真實的自我就能得到表現(xiàn)，健康的自我概念容易形成。但父母的關(guān)注往往是又條件的：兒童的行為只有符合父母的價值觀念，才會得到肯定，否則就會受到批評。斥責(zé)、甚至懲罰。羅杰斯把這種條件成為價值條件。兒童迫于價值條件，往往會優(yōu)先迎合父母或他人的評價，而拒絕對自身經(jīng)驗（如愿望和體驗）的評價，于是和真實的自我漸漸疏遠，自我的不協(xié)調(diào)狀態(tài)便會出現(xiàn)。如果避免這種現(xiàn)象的發(fā)生呢？羅杰斯認為，理智而民主地對待兒童的行為是可取的態(tài)度。

第七章 理性情緒療法與支持性治療

理性情緒療法（簡稱RET法）是20世紀50年代在美國興起的一種治療理論和方法。創(chuàng)始人是心理治療家艾利斯。第一節(jié) 理性情緒療法的理論基礎(chǔ)

艾利斯（Albert Ellis，1913—）是美國現(xiàn)代心理治療家。

一、艾利斯的人性觀

理性情緒療法的認識基礎(chǔ)是艾利斯的人性觀。人生來就具備理性和非理性的兩種思維，理性思維是合理的思維，非理性思維是不合理的思維。理性思維是人珍惜生命，通過思考和學(xué)習(xí)推動行動，邁向?qū)崿F(xiàn)人生理想和價值的目標。理性思維使人能用語言表達自己，與他人溝通并建立親密的關(guān)系。

非理性思維使人迷信固執(zhí)、自怨自艾、缺少涵養(yǎng)、盲目沖動或要求自己和他人十全十美，由于對環(huán)境和他人要求過高，因而難于與人建立和諧的關(guān)系，在孤獨和苦悶中生活，必然會產(chǎn)生許多情緒上的困擾。

二、A-B-C性格理論

A-B-C性格理論在理性情緒治療中有核心意義。這一理論的基本認識是：引起情緒障礙的不是誘發(fā)事件本身，而是實踐經(jīng)歷者對該時間的評價和解釋。A,B,C來自三個英文字的字頭，它們分別代表一下內(nèi)容： A-誘發(fā)事件（Activating events）

B-當(dāng)事人在遇到誘發(fā)事件后產(chǎn)生的信念（Beliefs），即對事件的評價和解釋； C-當(dāng)事人的情緒和行為結(jié)果（Consequences）

什么是影響當(dāng)事人情緒和行為的直接原因呢？通常認為，誘發(fā)事件A是情緒和行為C的反映，A是C的直接原因。

三、易導(dǎo)致心理障礙的11中非理性信念

1、自己絕對要活的周圍的人，尤其是周圍重要人物的喜愛和贊許；

2、要求自己是全能的，只有在人生道路的每一個環(huán)節(jié)都有成就才能體現(xiàn)自己的人生價值；

3、世界上有許多無用的、可憎的、邪惡的壞人，對他們應(yīng)歧視和排斥，給予嚴厲的譴責(zé)和懲罰。

4、當(dāng)生活出現(xiàn)不如意的事情時，就有大難臨頭的感覺。

5、人生道路上充滿艱難困苦，人的責(zé)任和壓力太重，因此要設(shè)法逃避現(xiàn)實；

6、人的不愉快均有外在環(huán)境因素造成，因此人是無法克服痛苦和困擾的；

7、對危險和可怕的事情應(yīng)高度警惕，時刻關(guān)注，隨時準備他們的發(fā)生；

8、一個人以往的經(jīng)歷決定了現(xiàn)在的行為，而且是永遠無法改變的；

9、人是需要依賴他人而生活的，因此，總希望有一個強有力的人讓自己依附；

10、人影十分投入地關(guān)心他人，為他人的問題而傷心難過，這樣才能使自己的情感的到寄托；

11、人生中的每一個問題，都要有一個精確的答案和完美的解決方法，一旦不能如此，就十分痛苦。

心理學(xué)家韋斯勒（Wssler）總結(jié)出以上不合理信念的三個特征，這些特征是：絕對化的要求；以偏概全；糟的很。

第二節(jié) 理性情緒療法的目標、方法與步驟

一、治療目標

1、總體目標

2、具體目標 二，基本步驟

三、治療方法

著重介紹一下“與不合理信念辯論法”、“認知家庭作業(yè)”及“合理的情緒想想技術(shù)”等方法：

1、與不合理信念辯論法（1）、質(zhì)疑式。

提出如下問題：“假如你真有點駝背，是不是你的人生價值就難以體現(xiàn)了呢？”“你對周圍生理上有某些不完善的人怎么看？是不是他們就找不到工作或難以成就事業(yè)？你是否會因此而看不起他們？”

（2）、夸張式?？鋸埵降霓q論方法是將來詢者的不合理信念加以夸大，讓他對自己的問題看得更清楚些。

例如，一個患有回避交往障礙的人，總希望躲開別人，自己一個人呆著。為了糾正他的這種錯誤觀念，可以提一些夸張的問題，如：“你不愿意和同學(xué)接觸，那要和同學(xué)們一起聽課怎么辦？是不是要老師給你一個人單獨講課？如果和老師也不愿意接觸，要不要把老師的講課錄下音來，把老師的板書攝下像來？但又請誰去為你做這些事呢？如果要請人做這些事，是不是也需要和人打交道？”

2、認知家庭作業(yè)

艾利斯研制出一種合理情緒治療的自助量表。量表中有ABCDE五項內(nèi)容，五項內(nèi)容均由來詢者自己填寫和王城。它們代表的內(nèi)容是： A——誘發(fā)事件；

B——來詢者在遇到A后相應(yīng)而生的認識或信念； C——來詢者的情緒與行為的反應(yīng)； D——對自己不合理信念的反駁； E——辯論后的情緒與行為變化

完成作業(yè)時首先找出A和C，然后再找B。接著找D，完成D的過程就是與自己不合理信念辯論的過程。

3、合理情緒的想象技術(shù)

第五篇：沙盤游戲與投射理論

北京師范大學(xué)張日昇教授箱庭療法研究推廣應(yīng)用中心

沙盤游戲與投射理論

沙盤游戲世界其實就是人內(nèi)心世界的一種投射。為了更好地理解人的內(nèi)心世界，幫助人們擺脫心理困惑，有必要對投射理論和技術(shù)作大致的介紹。

一、投射的含義及相關(guān)理論

現(xiàn)在，人們提到投射一詞時，通常把它看成源于西方的一種心理測驗技術(shù)，這是對投射的狹義理解。其實，投射還是一種心理學(xué)理論，包含著豐富的心理分析思想。

早在中國古代就已有文獻闡述了這方面的思想。如《列子·說符》中有這樣一個故事：“人有亡斧者，意其鄰人之子。視其行步，竊斧也；顏色，竊斧也；言語，竊斧也；動作態(tài)度，無為而不竊斧也。俄而汩其谷而得其斧。他日，復(fù)見其鄰人之子，動作、態(tài)度，無似竊斧者。”不難看出，此人運用的就是投射。當(dāng)懷疑鄰居家的兒子偷了自己的斧子時，這種心理就投射到被懷疑者的一言一行上，此時怎么看那人都像小偷。而當(dāng)斧子找到了，排除了對鄰家兒子的懷疑時，鄰家兒子卻怎么看也不像小偷，這形象地說明了心理投射的作用。

弗洛伊德將投射看成是一種主要的心理防御機制，并把它作為其心理防御機制理論中的一個重要概念。在他看來，人的超我與伊底（id）、伊底與現(xiàn)實之間經(jīng)常會有矛盾和沖突，這時人就會感到痛苦和焦慮。而心理防御機制是自我的一種防衛(wèi)功能。它使自我在不知不覺中，以某種方式調(diào)整沖突雙方的關(guān)系，在不逾越超我原則的前提下滿足伊底的欲望，從而緩解焦慮，消除痛苦。自我的心理防御機制包括壓抑、否認、投射、退化、隔離、抵消、轉(zhuǎn)化、合理化、補償、升華、幽默、反向形式等。其中，投射是消除焦慮的主要手段，具體是指個體將自己不能容忍的沖動、欲望轉(zhuǎn)移到他人的身上或以其投射形式表現(xiàn)，以免除自責(zé)或壓抑的痛苦。另外，弗洛伊德還提到，為了達到治愈的目標，理解來訪者的無意識心理的投射內(nèi)容和心理防御機制是非常重要的。

弗洛伊德的投射概念對榮格也產(chǎn)生了重要影響。榮格也認為投射是一種抵抗焦慮、消除痛苦的心理防御機制。但榮格早在研究情結(jié)時就提到過投射，把它看成是自我與情結(jié)相聯(lián)系的一種方式，其后，榮格將投射定義為把一種存在于自身中的品質(zhì)或態(tài)度無意識地歸咎于另一個人，或以另一種形式表現(xiàn)出來。

榮格還非常強調(diào)投射是自發(fā)和無意識的。他指出，人們說“人制造投射”并不準確。人并不制造投射，人是去發(fā)現(xiàn)早已存在于無意識之中的投射。每一種投射都有一個暴露于外在，即一種趨向于被投射的品質(zhì)或暗示這一品質(zhì)的行為傾向。不管投射在無意識中藏得多深，它都可以通過人的情緒、夢或其他行為表現(xiàn)反映出來。

榮格還將投射與人格整合觀聯(lián)系起來，認為在臨床心理中，要實現(xiàn)治愈的目標，重要的一點是要把被投射的人格部分重新整合起來或加以同化。這個過程分為五個階段。

1）初級同一性水平，個體確信他對其他人的看法是恰當(dāng)?shù)?，在這一階段人們對投射的體驗似乎就是對現(xiàn)實的知覺。

（2）區(qū)分投射的心象和實際的對象，個體逐漸地認識到他是怎樣對其投射的心象和實際對象進行區(qū)別的。就是說，如果個體從內(nèi)心深處開始有意識或無意識地產(chǎn)生懷疑，如果對象的行為和對它的看法發(fā)生沖突，投射的心象和實際的對象就開始得到區(qū)分。一個人做的夢或其生活中所發(fā)生的事件可能會促進這種分化。

（3）對這種差異或分歧作出某種估價或判斷，即對投射的內(nèi)容作出道德判斷。

（4）得出結(jié)論說自己所感覺到的東西是錯誤的或是幻覺。個體常把投射解釋為什么地方出了差錯或產(chǎn)生幻覺。

（5）有意識地對投射的來源和起因進行研究。個體會捫心自問錯誤的心象源自何處，然后他就不得不把它看成是原本屬于自己人格的心理內(nèi)容的心象。

另外，不管是弗洛伊德還是榮格，他們都贊成將投射分為積極投射和消極投射。積極投射指把自己人格中積極的、有價值的品質(zhì)投射到他人身上，而消極投射指把自己的消極情緒傾注到外界事物

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身上。

二、投射技術(shù)

投射理論的發(fā)展促使許多分析心理學(xué)家和心理動力學(xué)家研制開發(fā)了一些投射評價技術(shù)，以幫助理解人的無意識心理內(nèi)容和心理的自我防御機制。這些投射技術(shù)在心理臨床中的應(yīng)用主要表現(xiàn)為投射測驗。但是由于理論觀點的不同，研究者對究竟什么是投射測驗也有不同的理解。

凱利（G．Kelly）認為，主試試圖猜想被試在想什么的測驗稱投射測驗。而林德杰（Lindzey）主張，投射是一種手段。它對行為的隱蔽和無意識方面很敏感，允許和鼓勵被試的回答有很大差異，是多維度的，并且在被試不大了解測驗?zāi)康牡那闆r下引出豐富或大量的回答。再者，投射測驗的刺激材料是模棱兩可的，解釋有賴于整體分析，測驗喚起的是幻想回答，無所謂正確和錯誤答案。

綜合眾多投射測驗的定義，我們可以將投射測驗定義為一種無結(jié)構(gòu)的作業(yè)。刺激材料無結(jié)構(gòu)，回答不受限制，可以充分發(fā)揮自由聯(lián)想。被試要對這些無結(jié)構(gòu)的材料作出反應(yīng)，就必須“塞進”自己的結(jié)構(gòu)，因此叫做投射，就是被試的心理結(jié)構(gòu)投射到無結(jié)構(gòu)的刺激材料中。

這個解釋只是就一般意義而言，具體到各測驗中又有不同。如開創(chuàng)羅夏墨跡測驗（Rorschach Inkblot Test）的羅夏（H．Rorschach）認為，投射測驗就是測驗被試將記憶痕跡與刺激圖形所引起的感覺總合起來的能力。他否認無意識的影響，認為回答過程的實質(zhì)是一種知覺和統(tǒng)覺。不過，后來有人也從精神分析的角度應(yīng)用過羅夏墨跡測驗。羅夏墨跡測驗已在臨床上得到了廣泛應(yīng)用，而且制定了常模，成為一種標準化的測驗工具。這在很大程度上排除了人們對投射測驗信效度的質(zhì)疑。同時，標準化也使得我們可以將不同人的羅夏墨跡測驗結(jié)果進行比較，在人格測驗中發(fā)揮著重要作用。

開發(fā)了主題統(tǒng)覺測驗（Thematic Apperception Test,簡稱TAT）的美國心理學(xué)家摩根（C．D．Morgan）和默里（H．A．Murray）認為，投射是人們的一種傾向，投射測驗是用一些模棱兩可的材料，看被試在其需要、興趣和總的心理組織的影響下如何對材料進行反應(yīng)。與羅夏墨跡測驗不同的是，對主題統(tǒng)覺測驗結(jié)果的分析沒有統(tǒng)一的定式。但作為一種人格測驗，它可以用于了解不同人格特點的人在此測驗中有什么特征表現(xiàn)，為心理臨床診斷提供參考，如對具有情緒不穩(wěn)、抑郁、強迫傾向、偏執(zhí)、精神分裂等特點的人進行測驗。

弗洛伊德所推崇的自由聯(lián)想（free association）和榮格的詞語聯(lián)想（word association）也是投射技術(shù)。自由聯(lián)想指讓被分析者靜靜地坐在椅子上，分析者坐在被分析者的后方，請被分析者自由地講話，沒有主題限制，想到什么就說什么，中間不打斷，也不給予指導(dǎo)。分析者同時對整個過程進行記錄，隨后分析自由聯(lián)想的主題，將被分析者無意識的各個方面聯(lián)結(jié)起來，使之構(gòu)成一個連貫的整體。還有些人主張采用主題的自由聯(lián)想，比如以“母親”或“生氣”為主題，讓被分析者自由聯(lián)想。由于是在沒有壓力、焦慮和恐懼的情況下自由聯(lián)想，無意識的內(nèi)容便更容易表現(xiàn)出來。

詞語聯(lián)想測驗作為投射測驗的一種，它有許多形式，測驗中沒有一種固定的詞表。但一般來說，這類測驗都是由主試給被試讀一些詞，讓被試寫下他們在聽到每個詞后首先想到的事情。測驗的目的是為了忽略被試的心理防御機制，在防御機制發(fā)揮作用前了解被試的無意識心理內(nèi)容。各種詞語聯(lián)想都沒有標準化的形式，它的效用普遍認可的一點是，它提供了一些寶貴的信息。

除此之外，還有繪畫測驗（Drawing Test），就是讓被試按主試規(guī)定的主題或隨意畫一幅畫，沒有時間限制，圖畫完成后，主試就圖畫中不清楚的地方向被試詢問，或者讓被試就自己的隨意之作講一個故事，通過對圖畫的分析來探索被試內(nèi)心世界的真實圖景。圖畫中所出現(xiàn)的那些心象就是被試內(nèi)心世界的投射。在心理臨床中，這種測驗經(jīng)常作為輔助工具得以應(yīng)用。

三、投射理論在沙盤游戲中的運用

投射性是沙盤游戲的特點之一，投射理論及投射測驗的基本思想、方法在沙盤游戲中得到了充分體現(xiàn)。

(一)給無結(jié)構(gòu)的材料賦予結(jié)構(gòu)

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沙盤游戲提供給來訪者的材料是無結(jié)構(gòu)的，表現(xiàn)在：盡可能豐富的沙具、極富可塑性的沙、充滿想象的沙箱（有時提供有干沙、濕沙、彩沙等）。來訪者對這些材料的選擇過程本身就是一個投射的過程，因為即使同一個沙具，不同的來訪者選擇時賦予的意義也是不同的。這些不同的意義就是來訪者賦予的結(jié)構(gòu)，如同一個木質(zhì)的盒子，有人把它當(dāng)做裝衣服的儲藏箱來用，可有人卻將它看成是一座戰(zhàn)地中的堡壘。結(jié)構(gòu)的差異投射的是不同來訪者無意識中情結(jié)的差異。當(dāng)然，對這些沙具所代表的心象不能孤立地看待，必須與整個沙盤游戲制作過程、作品完成后的畫面組成，以及作品的主題結(jié)合起來分析。

來訪者在沙箱中擺放沙具的過程也體現(xiàn)了賦予無結(jié)構(gòu)以結(jié)構(gòu)的特點。沙箱是一個于有限之中孕育無限的空間，雖然它有一定的邊界限制，但沙箱內(nèi)側(cè)的藍色所代表的天空與海洋，沙所代表的大地，無不給人們一種海天之間、天地之間包羅萬象的感覺。來訪者可以在這個空間中隨意地擺放，可以變換已擺好的沙具的位置，甚至可以將原先擺放的沙具又拿出沙箱，擺放的時間也沒有限制。來訪者將不同的沙具置于沙箱中的不同位置，投射出其內(nèi)心世界的狀況有序還是混亂，豐富還是貧乏，以及不同心象在其心理空間中的位置。治療者可以從中發(fā)現(xiàn)來訪者目前的心理困惑、矛盾和心象的未來發(fā)展趨向。盡管從來訪者的角度來看，賦予結(jié)構(gòu)的過程是在其意識的支配下進行的，他們認為自己之所以選擇某個沙具是因為喜歡它的顏色、形狀、神情或覺得它很可愛，之所以擺放在某個位置是因為看上去比較協(xié)調(diào)、比較舒服，但從治療者的角度來看，這個賦予結(jié)構(gòu)的過程是無意識的，這種結(jié)構(gòu)的實質(zhì)是來訪者無意識心理內(nèi)容如情結(jié)的投射，而這些往往是導(dǎo)致來訪者目前心理不適或心理疾患的主要原因之一。來訪者正是透過這樣的情結(jié)來看待周圍世界和他人，常會使其夸大或歪曲現(xiàn)實世界，從而引起其內(nèi)心的沖突和強烈的情緒反應(yīng)。

(二)減弱來訪者的心理防御

前面提到過，投射有助于減弱人們的心理防御機制，使無意識心理內(nèi)容通過心象得以充分表現(xiàn)。那么，對于沙盤游戲這樣一種投射性的心理療法來說，要實現(xiàn)治愈的目標，使來訪者的無意識整合到意識中，即無意識意識化，其前提就是減弱來訪者的心理防御機制。

在沙盤游戲的實踐中，有兩個方面充分體現(xiàn)了這一思想。

其一，沙盤游戲治療室為來訪者提供了一個獨立、自由、安全舒適的物理空間，為減弱來訪者的心理防御創(chuàng)造了一個良好的外在環(huán)境。獨立，指沙盤游戲治療室是專設(shè)的房間，遠離嘈雜，獨立于一般的心理咨詢室。自由，指沙盤游戲治療室的大小適中，避免使來訪者產(chǎn)生壓迫感，他們在沙具與沙箱間有足夠靈活的活動余地，與治療者也保持有足夠的距離，通常治療者在來訪者側(cè)后方的一定距離處觀察整個制作過程。安全，指沙盤游戲治療室是沒有任何干擾、完全保密的。舒適，指沙具架的高低、箱子置放的高低都是以方便來訪者而設(shè)計的。房間干凈，采光良好，座位也舒適宜人。對于來訪者來說，這樣的沙盤游戲治療室是一種沒有壓力、充滿親和力的環(huán)境，也就很少會產(chǎn)生抵抗心理。

其二，治療者的治療態(tài)度也有利于減弱來訪者的心理防御。在整個沙盤游戲制作過程中，治療者始終都陪伴著來訪者，以母親的態(tài)度、靜默的見證人的態(tài)度來關(guān)注沙盤游戲世界內(nèi)外所發(fā)生的一切。也就是說，治療者只是靜靜地見證來訪者制作沙盤游戲的整個過程，不作任何言語指導(dǎo)，不提供任何暗示。只有當(dāng)來訪者主動提問時，治療者才會給予簡短的回答，而且回答的內(nèi)容也是非指導(dǎo)性的。治療對象完全處在一個自由、接納的空間內(nèi)進行創(chuàng)作。治療者相信來訪者有自我治愈的能力，相信其整合的潛力，對于來訪者及其作品的每一步變化都持包容、信任和鼓勵的態(tài)度，對于制作過程中來訪者的一切言語行為和非言語行為都進行細致入微的觀察，不放過任何一個細節(jié)，就像母親呵護剛出生的地址：北京師范大學(xué)南院博仁教育樓

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嬰兒一樣。治療者的這種態(tài)度促進了來訪者對治療的認可和對治療者的信任，就會充分積極想象，全身心融入到沙盤游戲世界中，演繹人生四季，感悟心靈呼喚。

(三)投射測驗的評價對沙盤游戲的啟示

前面介紹投射測驗時就已經(jīng)強調(diào)了評價系統(tǒng)對投射測驗的重要性。這是因為如果沒有一個好的評價系統(tǒng)，投射測驗的結(jié)果是很難理解的。沙盤游戲作品也是投射性的，對它們的理解分析需要借鑒一些投射測驗的評價思路。

首先，重視來訪者本人對作品所作的解釋。沙盤游戲作品完成后，治療者應(yīng)就作品的主題及作品中不明白、不清楚的地方向來訪者本人提問，如模棱兩可的沙具代表的意義、作品中出現(xiàn)的異?，F(xiàn)象等。如果來訪者本人不能澄清這些問題，會嚴重影響治療者對作品的分析，以及由此而作的種種判斷。而且，目前有的研究者已開始涉及沙盤游戲作品理解的一些重要問題，利用作品完成后的那段時間向來訪者提問，以便于充分地理解、分析沙盤游戲作品。但來訪者是否愿意回答，則是由他們自主決定的。

其次，制訂評價沙盤游戲作品的各維度及其項目對于沙盤游戲具有重要意義。雖然投射作品的主觀性很大，很難從作品中發(fā)現(xiàn)共同的規(guī)律，但可以在實踐中嘗試著總結(jié)歸納對分析一個作品最有效的維度，或者說獲得有關(guān)來訪者的信息最多的一些方面，比如說使用沙具的總數(shù)、沙具移動的頻次、最重要的沙具、最滿意的領(lǐng)域、有無動沙、有無自我像、各類沙具的使用比例、空白領(lǐng)域的位置、面積等。而這些方面又是所有的沙盤游戲作品都能提供的信息。以此為基礎(chǔ)，就可以把不同來訪者的沙盤游戲作品進行比較，研究不同特征群體作品的風(fēng)格差異，或同一特征群體作品的共性。也可將同一來訪者在治療過程中的一系列沙盤游戲作品比較，看它們在這些方面有無發(fā)展變化，由此提示出來訪者心理發(fā)展的規(guī)律。當(dāng)然，不能僵化地理解和應(yīng)用這些維度，制訂評價與分析的維度只是為了給人們提供一個參照，它們不是萬能的。沙盤游戲世界既然是人內(nèi)心世界的反映，那么人內(nèi)心世界的復(fù)雜與多變就決定了對沙盤游戲作品的理解與分析應(yīng)該靈活處理。

目前，受到人們對投射測驗標準化問題質(zhì)疑的影響，沙盤游戲的實證研究越來越受到人們重視，充分反映出人們對投射性技術(shù)標準化問題的關(guān)注，而且在很長一段時間內(nèi)，這將成為沙盤游戲研究的一個未來趨勢。

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