第一篇：中國(guó)古代首飾的演變

中國(guó)古代首飾的演變-寶鑫珠寶

從發(fā)掘出土的文物小看，仰韶文化和龍山文化中已出現(xiàn)了陶笄、骨笄以及骨簪等束發(fā)器。顯然，新石器時(shí)期首飾的種類(lèi)比舊石器時(shí)期“山頂洞人”洞穴中發(fā)掘的原始項(xiàng)鏈擴(kuò)大了許多倍，也進(jìn)步了很多，不僅有發(fā)飾、頸飾，還有許多裝飾用的玉佩及梳頭用的骨梳。到了殷商時(shí)期，社會(huì)的生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，首飾的種類(lèi)及造型更為豐富，除了大量的木制、骨制首飾外，玉石及銅器也廣泛應(yīng)用在首飾制作中，首飾的造型精美，以雕刻、鑄造的工藝方法制作為多。

周代的首飾在此基礎(chǔ)廣進(jìn)一步發(fā)展了，由于分封制的確立，首飾的佩戴法也有了一定之規(guī)，在各種禮儀活動(dòng)中人們所佩首飾都有一定的要求，在首飾的造型上，比前代更為生動(dòng)細(xì)致。多以現(xiàn)實(shí)生活中所見(jiàn)的動(dòng)物及人們幻想中的動(dòng)物形象結(jié)合起來(lái)”

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)事頻繁，服飾較前代有所變化。各國(guó)已經(jīng)不完全遵守周太子的制度，首飾都是以簡(jiǎn)為主，多以腰間系帶佩玉，發(fā)上佩以簪釵作為裝飾。

秦漢時(shí)期服飾變化發(fā)展較快，西漢除年服飾以金鐵串結(jié)而成的項(xiàng)鏈，顯示出漢代金屬工藝。前期的金首飾中，有金鐵串成的項(xiàng)鏈數(shù)串，其中一串有小全珠193顆，小間的珠粒較大，并以小管壓成15粒不等的珠聯(lián)管，飾有100余顆模制的八方形珠，下垂一個(gè)花穗飾。整串項(xiàng)鏈均以金鐵串成，造型別致，技藝高超。

魏晉南北朝時(shí)期婦女的首飾以假鬢、步搖為多，俗稱(chēng)珠松。這個(gè)時(shí)期的步搖、鈿、釵、鑷等頭飾發(fā)展得更加完善。另外，手鐲的使用已非常普遍，并已有許多有關(guān)手鐲的記載。手鐲有條脫、跳脫、腕闌、臂釵、釧鐲等多種名稱(chēng)，造型也很豐富。

隋唐時(shí)期，按照《車(chē)服志》中所說(shuō)，后妃及命婦的服飾中必佩首飾。如皇家服飾中有白玉雙佩，十二鈿、大小花十二枝等?；侍渝氖罪椫锈氣O緇衣，首飾花減為九枝九鈿；按照身份的不同，花釵樹(shù)鈿的多少也就不同。

隋唐婦女的發(fā)髻式樣非常豐富，因此在婦髻上配有眾多的首飾，常見(jiàn)的有梳、蓖、簪、釵、步搖、翠翹、搔頭等。插載的釵梳多至十?dāng)?shù)種，除了金銀骨玉的簪釵外，名貴的象牙也披用于制鈿釵之用。當(dāng)時(shí)，金粒鑲工藝從黑海沿岸的希臘地區(qū)傳到中國(guó)：用細(xì)小的金顆粒鑲嵌在光滑或浮雕金屬的表面，以形成各種圖案的裝飾藝術(shù)，這種工藝與金絲鈿工裝飾相結(jié)合，被廣泛地應(yīng)用在唐代的首飾制作中。

在唐代，盛行在臉部額間貼以花鈿的裝飾，隋唐時(shí)期項(xiàng)鏈的運(yùn)用已很普遍，以金、玉等材料為多，較為典型的是在西安出土的隋大業(yè)四年的一件金項(xiàng)鏈，佩戴者是一個(gè)9歲的貴族小女孩，殉葬品豪華奢侈。項(xiàng)鏈的“鏈條”由28顆金珠構(gòu)成，每顆金珠上都鑲嵌著各色寶石，上有鑲刻著鹿紋的藍(lán)色寶石搭扣，下有雙層項(xiàng)墜，一層由金鑲寶石作成花形，另一層垂下一個(gè)滴露形的玉石。這件項(xiàng)鏈制作極其精致，在金玉寶石的搭配上取得丁良好的效果，顯得高貴富麗，體現(xiàn)出隋代的鈿金屬工藝的高超水平，瓔珞，又稱(chēng)纓絡(luò)。梵音為“枳由羅”，原為印度的一種飾物，多以線(xiàn)繩穿連花朵佩戴于頭上或身上。隨著佛教藝術(shù)的傳人，在唐代大量出現(xiàn)，尤其以佛教繪畫(huà)、泥塑、石雕中多見(jiàn)，并與我國(guó)原有的頸飾、配飾相結(jié)合，產(chǎn)生了更為復(fù)雜美觀(guān)的樣式。

宋元時(shí)期中首飾的發(fā)展已臻于完善，工藝水平也愈加提高。此時(shí)期婦女所用首飾種類(lèi)繁多，宮廷命婦首飾仍襲前制，按等級(jí)分類(lèi)，名稱(chēng)賂有不同。

宋代以后，巳出現(xiàn)了彈簧式的首飾結(jié)構(gòu)，如宋代出土的彈簧式“套鐲”，造型是以扁圓形的金銀條做成螺旋圈，有的多達(dá)數(shù)十圈，在圈上還雕刻有相關(guān)的花紋。

明清以后的首飾，多為大家所熟悉，出土的首飾以及流傳下來(lái)的首飾很多，明代命婦的首飾比前代更為豐富，如皇后禮服冠上飾九龍四風(fēng)，加大小花十二枝，冠兩側(cè)各有十二博鬢，十二花釵，有的時(shí)期在此基礎(chǔ)上還要加飾珠玉鋼花、金龍翠云、并垂朱滴?；侍渝?、親王妃及公主等人的首飾物也各有規(guī)定。

明清時(shí)期的項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈、瓔珞等首飾．制造得都很講究，有金制以金包玉和在金上鑲嵌寶石等方式，有的還在金項(xiàng)圈上附加一’些絲絳和垂件，婦女、男子均有佩戴。

從制作及藝術(shù)風(fēng)格上看，明清時(shí)代的首飾有兩個(gè)相反的特點(diǎn)：一是復(fù)雜繁瑣，集各種名貴材料于一體，工藝制作的水平也很高，加以金為骨，在其上盤(pán)絲壘絲，鑲嵌珠寶；有的以玉為骨，包金鑲銀，梢雕細(xì)刻，還附加復(fù)雜的垂飾。二是極為簡(jiǎn)補(bǔ)，不在金、銀坯上加飾任何紋樣和裝飾，金鐲銀圈或玉環(huán)由本身材料的質(zhì)地展示出自身美感。另外，還有一種稱(chēng)為“蝦須鐲”，它是一種細(xì)細(xì)的金環(huán)，鑲嵌著一顆大珍珠，看上去既清新又別致．介于繁復(fù)與簡(jiǎn)樸之間。這種手鐲在明清時(shí)期為眾多婦女所接受，流傳了很長(zhǎng)時(shí)期。

明清以后流傳下來(lái)的大量首飾，一般都采用深浮雕的方法，再精心裝飾上各種動(dòng)物和花卉圖案，且充分利用了各種玉石的特殊效果，因此給人一種風(fēng)雅得體的感覺(jué)。所用的寶石不僅以光澤和珍稀取勝，它還以顏色的適當(dāng)配合見(jiàn)長(zhǎng)。明代以后，玉石在首飾中的作用更加重要，盡管珍珠、碧空以及其他寶石都很豐富，但玉石特別是白玉一直是人們欣賞的對(duì)象。

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第二篇：中國(guó)古代學(xué)校演變

中國(guó)古代學(xué)校演變

學(xué)校的產(chǎn)生

中國(guó)的教育是在原始社會(huì)誕生的，最初是漁獵和農(nóng)耕等勞動(dòng)技術(shù)的傳授，傳說(shuō)中的“燧人氏教民鉆木取火”，“伏羲氏教民結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)”，“神農(nóng)氏教民制耒耕作”，就是一種證明。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的擴(kuò)大，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)走向分離，成為一種專(zhuān)門(mén)的活動(dòng)，需要在專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所進(jìn)行，這就出現(xiàn)了學(xué)校。

文字記載顯示，約在公元前17世紀(jì)以前的夏代已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校，如《孟子?滕文公上》說(shuō)，“夏曰校，殷曰序，周曰庠”，不同名稱(chēng)的學(xué)校，可能擔(dān)負(fù)著不同的教育任務(wù)。

目前，我們能夠比較清晰了解的是周代的學(xué)校，因?yàn)橹艽⒌淖诜ㄖ贫刃枰ㄟ^(guò)一定的教育制度加以維護(hù)。大體說(shuō)來(lái)，西周時(shí)期的學(xué)校分為“國(guó)學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”兩種。“國(guó)學(xué)”是設(shè)在周王朝都城和諸侯國(guó)都城的學(xué)校，供大貴族子弟就讀；“鄉(xiāng)學(xué)”是各地設(shè)立的地方學(xué)校，供普通貴族子弟就讀。按照學(xué)習(xí)的程度，又分為“大學(xué)”和“小學(xué)”兩類(lèi)。小學(xué)是啟蒙教育，除了識(shí)文斷字以外，還要學(xué)習(xí)禮節(jié)儀式、音樂(lè)舞蹈、騎馬射箭、書(shū)寫(xiě)計(jì)算等方面的基本知識(shí)。大學(xué)則在小學(xué)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步學(xué)習(xí)修身、治國(guó)、平天下的本領(lǐng)，以便日后參與國(guó)家治理。設(shè)在周王朝都城的大學(xué)叫做“辟雍”，規(guī)模較大，分作五個(gè)部分，“辟雍”居中，四面環(huán)以圓形水池，水南叫“成均”，學(xué)習(xí)樂(lè)舞；水北叫“上庠”，學(xué)習(xí)典籍；水東叫“東序”，學(xué)習(xí)干戈；水西叫“瞽宗”，學(xué)習(xí)禮德。中間的“辟雍”則是天子親臨講學(xué)的地方。設(shè)在諸侯國(guó)都城的大學(xué)叫做“泮宮”，規(guī)模較小，規(guī)定只能環(huán)繞半圓，稱(chēng)為“泮水”。以上這些學(xué)校，都由國(guó)家控制，培養(yǎng)貴族子弟，一般庶民和奴隸都被剝奪了受教育的權(quán)利，這就是史書(shū)上所說(shuō)的“官學(xué)”。私學(xué)的興起

公元前8世紀(jì)以后，周王朝的統(tǒng)治逐漸衰微，各地的諸侯國(guó)逐漸強(qiáng)大，社會(huì)情況發(fā)生了很大的變化，教育制度也隨之變化。國(guó)家對(duì)“官學(xué)”的控制力逐漸喪失，許多典籍開(kāi)始流落到民間，一些通曉詩(shī)書(shū)的知識(shí)階層開(kāi)始在社會(huì)生活中活躍起來(lái)，這就是我們習(xí)慣上所說(shuō)的“士”。這些“士”憑借自己掌握的知識(shí)，聚眾講學(xué)，發(fā)表政見(jiàn)，力圖為社會(huì)改造和發(fā)展指明一條路徑，產(chǎn)生了許多思想流派，“私學(xué)”就在這種背景下產(chǎn)生了。孔子就是這種“私學(xué)”的創(chuàng)建者和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。黃金時(shí)代

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)思想學(xué)術(shù)史上的黃金時(shí)代，也是中國(guó)教育史的黃金時(shí)代。諸子百家爭(zhēng)鳴的局面與稷下學(xué)宮的出現(xiàn)是那個(gè)時(shí)代思想與教育繁盛的明證。諸子百家

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期群雄爭(zhēng)斗的政治局面，為擁有知識(shí)財(cái)富的“士”提供了活躍的舞臺(tái)，他們面對(duì)社會(huì)變化與發(fā)展，紛紛提出自己的見(jiàn)解和主張。由于他們各自的見(jiàn)解不同，又分別聚攏一些弟子宣講與傳授，從而形成了不同的學(xué)派，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上最有影響的“百家爭(zhēng)鳴”的局面，這就是習(xí)慣上所說(shuō)的“諸子百家”。

“百”是個(gè)約數(shù)，不是實(shí)數(shù)，表示很多?！叭寮摇币钥鬃?、孟子、荀子等代表，崇尚“禮樂(lè)”、“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視倫理道德教育和自我修養(yǎng)，傾向于積極進(jìn)取，漢代以后成為中國(guó)社會(huì)的主體意識(shí)，影響中國(guó)文化數(shù)千年?！暗兰摇币岳献印⑶f子等代表，認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本源，強(qiáng)調(diào)“道法自然”，棄仁絕義，清靜無(wú)為，無(wú)為而治，傾向于消極退守，與儒家形成明顯對(duì)立，但在后來(lái)的發(fā)展中互相影響，成為影響僅次于儒家的思想流派。“墨家”以墨翟為代表，主張不分親疏，人人互愛(ài)互助，反對(duì)不義的侵略和兼并，提倡尊賢和節(jié)制用度等，強(qiáng)調(diào)功利，重視實(shí)踐，因而涉及認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等領(lǐng)域，當(dāng)時(shí)與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”，可惜后來(lái)衰微?！胺摇币陨鞯健⑸瓴缓?、商鞅、韓非為代表，主張強(qiáng)化君主專(zhuān)制，以嚴(yán)刑峻法治國(guó)，內(nèi)部分為不同派別，而韓非集法家之大成，為建立統(tǒng)一的封建國(guó)家提供了理論根基。此外，還有辯論名實(shí)問(wèn)題的“名家”，研究軍事問(wèn)題的“兵家”，提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的“陰陽(yáng)家”和以縱橫之策游說(shuō)諸侯的“縱橫家”等等。稷下學(xué)宮

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的齊國(guó)為了培養(yǎng)和延攬人才，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵、爭(zhēng)雄天下的政治目標(biāo)，在都城臨淄設(shè)立了一座學(xué)校，因位于稷門(mén)之下，故稱(chēng)“稷下學(xué)宮”。學(xué)宮不但有規(guī)模宏大的校舍設(shè)施，還有相當(dāng)正規(guī)的教學(xué)活動(dòng)和十分嚴(yán)格的規(guī)章制度。由于學(xué)宮實(shí)行“不任職而論國(guó)事”的方針，就讀者只發(fā)議論而不擔(dān)責(zé)任，因此學(xué)術(shù)氛圍濃厚，思想自由活躍，學(xué)派林立并存，各派之間圍繞天人關(guān)系、古今之變、禮法、義利等問(wèn)題展開(kāi)辯論，四方游士、各國(guó)學(xué)者紛至沓來(lái)，最盛時(shí)期的游學(xué)之士多達(dá)數(shù)千人。至齊威王、齊宣王時(shí)代，稷下學(xué)宮的規(guī)模和成就達(dá)到頂峰，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家薈萃的中心。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名士鄒衍、淳于髡、慎到等都曾在此學(xué)習(xí)，孟子和荀子又曾在此任職，而荀子曾三度出任學(xué)宮的“祭酒”（學(xué)宮的最高領(lǐng)導(dǎo)人）。古代學(xué)校的兩大系統(tǒng)

古代教育也是兩條腿走路，即官學(xué)與私學(xué)。兩個(gè)系統(tǒng)又擁有不同的學(xué)校。古代官學(xué) 太學(xué)與國(guó)子監(jiān)

太學(xué)原本指周代設(shè)立在天子都城的學(xué)校，也稱(chēng)“辟雍”。到公元前135年，漢武帝接受董仲舒的建議，在長(zhǎng)安設(shè)立了國(guó)家最高學(xué)府，取名“太學(xué)”，以五經(jīng)博士為教授，置博士弟子50人，歷經(jīng)發(fā)展，到公元一世紀(jì)末的王莽掌政時(shí)期，太學(xué)弟子已多達(dá)一萬(wàn)余人，到公元二世紀(jì)的東漢中期，設(shè)立在洛陽(yáng)的太學(xué)，就讀學(xué)生竟多達(dá)三萬(wàn)人，可見(jiàn)中國(guó)古代官學(xué)規(guī)模之大。公元278年，晉武帝在太學(xué)之外，又設(shè)立更高一級(jí)的“國(guó)子學(xué)”，招收五品以上官員的子弟入學(xué)，而原來(lái)的太學(xué)，則招收六品以下的官員子弟。

國(guó)子監(jiān)由晉代的國(guó)子學(xué)發(fā)展而來(lái)，至公元六世紀(jì)，隋文帝改國(guó)子監(jiān)為“國(guó)子寺”，統(tǒng)一管理國(guó)子學(xué)、太學(xué)等，爾后又將國(guó)子寺改為“國(guó)子監(jiān)”，唐代沿襲舊制，在國(guó)子監(jiān)下設(shè)立國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)等不同類(lèi)型的學(xué)校，稱(chēng)為“六學(xué)”。六學(xué)之中，國(guó)子學(xué)地位最高，吸收三品以上官員子弟入學(xué)，太學(xué)吸收五品以上官員子弟，其他則吸收低級(jí)官員子弟，還可吸收一定數(shù)量的庶民子弟，同時(shí)還有日本和朝鮮半島的外國(guó)學(xué)生前來(lái)留學(xué)。唐代以后，國(guó)子監(jiān)幾經(jīng)變化，到明代成為兼有教育管理機(jī)關(guān)和最高學(xué)府兩種性質(zhì)的東西，到清代又取代太學(xué)，成為國(guó)家唯一的最高學(xué)府，職權(quán)范圍已大大縮小。國(guó)子監(jiān)的教師分為“博士”和“助教”，他們的最高領(lǐng)導(dǎo)人仍稱(chēng)為“祭酒”，副手稱(chēng)“司業(yè)”，協(xié)助祭酒工作，以下有“監(jiān)丞”，負(fù)責(zé)制度和紀(jì)律；“典薄”，負(fù)責(zé)文書(shū)財(cái)會(huì)；“典籍”，負(fù)責(zé)圖書(shū)資料。凡是入監(jiān)讀書(shū)的學(xué)生統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)為“監(jiān)生”，因出身與入學(xué)方式各異而有不同的稱(chēng)呼?，F(xiàn)存完好的國(guó)子監(jiān)在北京，是元、明、清三代國(guó)子監(jiān)的舊址。古代私學(xué) 私塾與書(shū)院

私塾在古代又稱(chēng)“學(xué)塾”、“教館”、“鄉(xiāng)塾”、“家塾”等，歷史淵源很早，《尚書(shū)》中已有記載，單稱(chēng)“塾”。西周時(shí)期，塾是鄉(xiāng)學(xué)的一種。一般認(rèn)為，孔子創(chuàng)立的私學(xué)就應(yīng)當(dāng)屬于“塾”?！八桔印钡拿Q(chēng)是近代以來(lái)的事。按照施行教學(xué)的程度，人們把私塾分成“蒙館”和“經(jīng)館”兩類(lèi)。蒙館的學(xué)生主要為兒童，重點(diǎn)是識(shí)字和啟蒙；經(jīng)館的學(xué)生則主要是成年人，學(xué)習(xí)的目的是為了應(yīng)對(duì)科舉。私塾在設(shè)置方面，又分為“義塾”、“族塾”、“家塾”和“自設(shè)館”等。義塾是公益性的，面向清貧家庭的子弟；族塾則屬于宗族內(nèi)部辦學(xué)，往往設(shè)在宗祠內(nèi)，招收本族子弟就讀；家塾是富家大戶(hù)聘請(qǐng)名師宿儒在家專(zhuān)門(mén)教授自己的子女；自設(shè)館是塾師自行設(shè)館招生，不拘姓氏。私塾教師的文化水平懸差別很大，既有名師大儒，也有粗通文墨的平庸之輩。由于中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢平穩(wěn)，私塾的教學(xué)形式與內(nèi)容也很少變化，大量存在的私塾為古代教育的普及起了很大作用。

書(shū)院是中國(guó)古代教育的一種特殊形式，有點(diǎn)類(lèi)似今天的私立大學(xué)。它最早出現(xiàn)在公元639年的唐代初年，是一個(gè)私人讀書(shū)治學(xué)的場(chǎng)所。其后，唐朝中央政府設(shè)立“書(shū)院”，用于收藏和?？眻D書(shū)。到公元十世紀(jì)中葉的宋代初年，作為教育機(jī)構(gòu)的書(shū)院才真正興起。這是因?yàn)閲?guó)家統(tǒng)一之后的文教事業(yè)還處于落后狀態(tài)，而廣大讀書(shū)人又迫切希望通過(guò)求學(xué)獲取功名，這就為書(shū)院的誕生和發(fā)展提供了一個(gè)契機(jī)，并很快出現(xiàn)了書(shū)院教育的第一個(gè)高潮，后來(lái)隨著理學(xué)的興起，到南宋時(shí)期又出現(xiàn)了書(shū)院教育的第二個(gè)高潮。公元十三世紀(jì)元朝建立后，加強(qiáng)對(duì)書(shū)院的官方控制，使書(shū)院教育逐漸走向官學(xué)化。公元十六世紀(jì)的明代中葉，隨理學(xué)的又一次活躍，出現(xiàn)了書(shū)院教育的第三個(gè)高潮，而在公元十八世紀(jì)的清朝建立后，書(shū)院已完全被官方控制，演變?yōu)楣賹W(xué)的附庸。

總觀(guān)書(shū)院教育，其教學(xué)內(nèi)容與官學(xué)并無(wú)太大不同，但它以研究和講解理學(xué)為根本，除了名師講授，注重學(xué)生自學(xué)，同時(shí)提倡學(xué)術(shù)自由和辯論，這都是書(shū)院教育有益于后世的特點(diǎn)所在。歷史上最著名的書(shū)院是北宋初年的四大書(shū)院：石鼓書(shū)院（在今湖南衡陽(yáng)市）、岳麓書(shū)院（在今湖南長(zhǎng)沙市）、睢陽(yáng)書(shū)院（在今河南商丘市）和白鹿洞書(shū)院（在今江西廬山），另一說(shuō)有嵩陽(yáng)書(shū)院（在今河南登封市）而無(wú)石鼓書(shū)院，其中，以白鹿洞書(shū)院和岳麓書(shū)院影響最大。

白鹿洞書(shū)院是我國(guó)最早開(kāi)展講學(xué)的書(shū)院，在江西廬山五老峰下，唐代已是名流李渤的讀書(shū)場(chǎng)所。公元十世紀(jì)時(shí)建為“學(xué)館”，宋代初年改為書(shū)院，到南宋理學(xué)家朱熹來(lái)此主持和講學(xué)，白鹿洞書(shū)院才聞名天下，朱熹制定的《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》，明確規(guī)定了如何為學(xué)、修身、接物，為書(shū)院教育奠定辦學(xué)宗旨，并為其他后起書(shū)院所遵循。目前書(shū)院舊址保存基本完好。岳麓書(shū)院在湖南長(zhǎng)沙岳麓山下，公元976年創(chuàng)建，后不斷修葺擴(kuò)建，至南宋時(shí)張栻、朱熹等大儒在此講學(xué)，學(xué)生多達(dá)千人，名播天下，為傳播儒家文化，培養(yǎng)瀟湘人才貢獻(xiàn)巨大，歷經(jīng)滄桑，大部分建筑保存完好，現(xiàn)仍為湖南大學(xué)校址，是名副其實(shí)的千年學(xué)府。

新式學(xué)堂的興起與古代學(xué)校的終結(jié)

新式學(xué)堂：十九世紀(jì)下半葉的清朝末年，興起向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”雖然以失敗告終，但它在一定程度上刺激了資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，也催生了中國(guó)的近代新式教育。1862年，首創(chuàng)“京師同文館”，研習(xí)外語(yǔ)，是中國(guó)第一所新式學(xué)堂，隨后，洋務(wù)派在各地又興建船政學(xué)堂、水師學(xué)堂等技術(shù)和軍事學(xué)堂，這些學(xué)堂與舊有的官學(xué)、私學(xué)已有本質(zhì)不同。1895年以后，隨著“北洋大學(xué)堂”（今天津大學(xué)前身）和“京師大學(xué)堂”（今北京大學(xué)前身）的設(shè)立，現(xiàn)代新式教育已成不可阻擋之勢(shì)，各種科目的學(xué)堂如雨后春筍出現(xiàn)。

光緒三十一年（公元1905年），清朝政府下令廢除科舉考試，舊式教育宣告正式結(jié)束，近代新式教育正式走上前臺(tái)，原有的各級(jí)官學(xué)和書(shū)院紛紛改為新式學(xué)堂。新式學(xué)堂的培養(yǎng)目標(biāo)已不是各級(jí)官吏，而是通曉專(zhuān)業(yè)技術(shù)的人才；學(xué)習(xí)內(nèi)容已不是原來(lái)的四書(shū)五經(jīng)，而是各種專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能；教學(xué)方式和學(xué)習(xí)期限都具有了新式教育的特征。

古代學(xué)校教育被新式教育所取代，這是歷史的必然。但古代的教育也留下了寶貴的教育智慧，能夠?yàn)橥晟莆覀兘裉斓慕逃?，起到積極的作用。

大學(xué)的產(chǎn)生

在歐洲的中世紀(jì)學(xué)校非常少，在基督教控制著全部的精神生活和文化的時(shí)候，只有非常少量的、非常小規(guī)模的學(xué)校是建在修道院里的和由教會(huì)直接掌控。他們基本上不研究私塾的學(xué)問(wèn)，也不探究自然的奧秘。由于歐洲和阿拉伯的交往，特別是兩次大翻譯運(yùn)動(dòng)，提供了大量的新鮮的知識(shí)到了歐洲。這個(gè)時(shí)候歐洲的學(xué)者迫切要求能夠有一種新的心態(tài)，新的組織形式，新的活動(dòng)方式來(lái)接納和搜索這些文化。于是在歐洲世界出現(xiàn)了最早的大學(xué)，最早的大學(xué)出現(xiàn)在今天意大利的普羅尼亞。在1800年普羅尼亞三所職業(yè)學(xué)校，一所是法律的，一所是醫(yī)學(xué)的等，這三所學(xué)校聯(lián)合起來(lái)成立了一所大學(xué)。這個(gè)大學(xué)是由學(xué)生掌握大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的，由學(xué)生給教師發(fā)工資，由學(xué)生決定到底聘用哪一位學(xué)者做教授，而且學(xué)生有權(quán)力讓教學(xué)效果不佳的教授離開(kāi)。

在公元1160年的時(shí)候，巴黎圣母院教會(huì)辦了一所學(xué)校叫做巴黎大學(xué)。在1167年的時(shí)候，在巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)的一群學(xué)生回到英國(guó)，創(chuàng)辦了牛津大學(xué)。又過(guò)了幾十年，牛津大學(xué)的一部分學(xué)生和教師，不滿(mǎn)意牛津大學(xué)的主張，就分離出來(lái)了，自己又創(chuàng)辦了劍橋大學(xué)，這就是世界上最早的四所大學(xué)。當(dāng)時(shí)的大學(xué)主要是修四門(mén)課程，神學(xué)、文學(xué)、法律和醫(yī)學(xué)，一般修三到四年就可以本科畢業(yè)了。如果還要繼續(xù)深造，還有四門(mén)課可以修，就是數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)和音樂(lè)，修完這四門(mén)課以后就可以獲得碩士學(xué)位了。大學(xué)的出現(xiàn)在人類(lèi)歷史上是有劃時(shí)代的意義的。它為探究人類(lèi)智慧的學(xué)者提供了一個(gè)思考、研究的場(chǎng)所。日后，人類(lèi)許多重要的思想，新的科學(xué)發(fā)展和重要的技術(shù)都在大學(xué)里出現(xiàn)的。美國(guó)第一所大學(xué)——哈佛大學(xué)

15世紀(jì)末由歐洲通往美洲的大西洋航道被意大義航海家哥倫布開(kāi)辟出來(lái)以后，歐洲人紛紛遠(yuǎn)涉從洋，來(lái)到時(shí)美洲這塊奇異而軍事富饒的土地上建立殖民地。17世紀(jì)初，首批英國(guó)殖民到時(shí)達(dá)北美東海岸，在那里開(kāi)拓了自己的“伊甸園”新英格蘭。移民中有100多名清教徒，曾在英國(guó)的牛津大學(xué)受過(guò)古典式的教育。為了讓他們的子孫后代后代在新的家園也能受到這種教育他們于1636年在馬薩諸賽洲的查爾斯河畔首建美國(guó)歷史上第一所學(xué)府——哈佛學(xué)院。1780年即美利堅(jiān)合眾國(guó)建立的第4年，已經(jīng)有140多年歷史的哈佛學(xué)院升格為哈佛大學(xué)。

世界上最早的學(xué)校誕生在蘇美爾，這就是“泥版書(shū)屋”。這所學(xué)校建造于公元前3500年左右，比埃及最早的宮廷學(xué)校還要早1000年左右。

20世紀(jì)30年代，法國(guó)考古學(xué)家安德烈·帕羅特在兩河流域上游的名城馬里發(fā)掘出了一所房舍，被認(rèn)為是現(xiàn)今發(fā)掘的世界上最早的學(xué)校。這所房舍包括一條信道和兩間房屋，大間房屋長(zhǎng)44英尺、寬25英尺；小間面積為大間的1/3。大間排列著4排石凳，可坐45人左右；小間排列著3排石凳，可坐20人左右，很像一所學(xué)校的教室。房中沒(méi)有講課用的講臺(tái)，但發(fā)現(xiàn)了很多泥版，像是學(xué)生的作業(yè)。這所房舍靠近王宮，附近還有泥版文書(shū)的儲(chǔ)存地，因此，考古學(xué)家推斷，這是一所學(xué)校，建造時(shí)間在公元前3500年左右，是人類(lèi)最早的學(xué)校。如果這一推斷正確，那么美索不達(dá)米亞的學(xué)校要比古埃及于公元前2500年出現(xiàn)宮廷學(xué)校早1000年左右！

第三篇：中國(guó)古代女子的首飾

流光瀲滟——中國(guó)古代女子飾品鑒賞

云鳳紋金簪

明永樂(lè)十四年

長(zhǎng)15.3cm

金簪以金絲壘成卷草紋樣襯底，其上用金絲做成立體的如意云紋，一只鳳凰翱翔其間。鳳凰與云紋皆用細(xì)如發(fā)絲的金絲壘成。

華勝是制成花草之狀插于髻上或綴于額前的裝飾。漢時(shí)在華勝上貼金葉或貼上翡翠鳥(niǎo)毛，使之呈現(xiàn)閃光的翠綠色，這種工藝稱(chēng)為貼翠。

金鑲玉步搖 五代 高28.3厘米

宮廷金銀器美輪美奐，極盡奢華富麗，令人炫目。

步搖是古代婦女插于鬢發(fā)之側(cè)以作裝飾之物，同時(shí)也有固定發(fā)髻的作用。是自漢

以來(lái)，中國(guó)婦女中常見(jiàn)的一種發(fā)飾。

簪插步搖者多為身份高貴之?huà)D女，因步搖所用材質(zhì)高貴，制作精美，造型漂亮，故而非一般婦女所能使用。步搖的制作工藝復(fù)雜，能充分體現(xiàn)出這一時(shí)期的金銀首飾加工制作水平。同時(shí)，我們也能由此推斷出當(dāng)時(shí)理想的婦女形象。

《釋名》曰：“步搖，上有垂珠，步則動(dòng)搖也”。著名服裝史專(zhuān)家周錫保先生認(rèn)為：步搖乃以黃金為首，如桂枝般相纏，下垂以珠，用各種獸形繞以翡翠為花勝。而陳祥道則以為漢代的步搖是以金為鳳，下有鴟，前有笄，綴五彩玉以垂下，行則動(dòng)搖。因步搖上有垂珠，再加以翡翠金玉之飾，益臻行步動(dòng)態(tài)之美。

如金鑲玉步搖，長(zhǎng)28cm，金釵上端如翅，鑲著精琢玉片，滿(mǎn)飾銀花、嵌著珠玉的穗狀串餓，分組下垂。又如四蝶銀步搖等，制作精致。

宋朝崇尚古典淡雅，所以首飾也較前朝簡(jiǎn)潔。這支鎏金龍紋銀簪在古板的式樣上，翻出精致的花樣來(lái)，女孩子追求美麗的心思怎么會(huì)在老夫子‘滅人欲’的教導(dǎo)下

消失？

宋代的首飾制作也影響了當(dāng)時(shí)其他民族，遼國(guó)的金簪，頗有中原氣質(zhì)

唐

白玉花卉紋梳子背

長(zhǎng)14cm 寬5.1cm 重30g

隋

白玉釵

長(zhǎng)4.2cm 寬1.7cm 重5g

宋

白玉孔雀簪柄

長(zhǎng)5.9cm 寬3.7cm 重19g

【簪】

古代發(fā)飾，即“笄”，古代男女均留長(zhǎng)發(fā)，簪為古代男女用來(lái)插定挽起的頭發(fā)或者弁冕，“弁”為古代冠名，“冕”即皇冠。簪起源于新石器時(shí)代，至商周時(shí)期，簪的材料以骨為主，漢代開(kāi)始出現(xiàn)象牙簪，玉簪，還在簪頭上鑲嵌綠松石。唐宋元時(shí)期的簪則大量用金，銀，玉等貴重材料制作。銀簪的制作工藝有鏨花，鏤花及盤(pán)花等。盤(pán)花是用細(xì)銀絲編結(jié)而成。簪頭的雕刻有植物形，動(dòng)物形，幾何形，器物形等，造型多樣，其圖案多具有吉祥寓意。另外簪頭造型做扁平一字型的成為扁方，原為滿(mǎn)族婦女用的大簪，也是簪的一種。

明 累絲嵌寶銜珠金鳳簪

鍍金蝴蝶簪

琺瑯彩花卉簪

【扁方】簪的一種，其造型作扁平一字形，也稱(chēng)大簪，原為滿(mǎn)族婦女使用

明 累絲嵌寶石金鳳簪

明 累絲嵌寶石人物紋金簪

清 “伏牛望月”金釵

第四篇：中國(guó)古代土地制度及其演變

中囯古代土地制度概論

原始社會(huì)土地是公有的，隨著人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，土地制度也開(kāi)始發(fā)生了變化，由原始社會(huì)的氏族、村社公有轉(zhuǎn)為奴隸主國(guó)家所有。夏朝的建立是我國(guó)奴隸社會(huì)的開(kāi)端，經(jīng)過(guò)商、周的進(jìn)一步發(fā)展，土地成為以井田制為標(biāo)志的奴隸主國(guó)家所有。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高和奴隸制的逐漸解體，社會(huì)各階層對(duì)土地私有的要求日趨強(qiáng)烈，進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，土地私有戰(zhàn)勝土地國(guó)有而蓬勃發(fā)展起來(lái)了。

我國(guó)封建土地私有制產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)，到秦漢最后形成，為封建土地私有制發(fā)展的早期階段。封建社會(huì)的土地所有制，由封建國(guó)家土地所有制、封建地主土地所有制和個(gè)體農(nóng)民土地所有制三種形式組成，并在不同的歷史時(shí)一期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，階級(jí)斗爭(zhēng)的漲落，在比重上迭有升降，然而地主土地所有制總是占著支配地位。

春秋時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力有了重大發(fā)展，鐵器得到廣泛使用，逃往的平民和奴隸紛紛開(kāi)墾荒地，這些新墾之地，為開(kāi)荒者隱瞞下來(lái)，成了私田。私田的產(chǎn)生，土地國(guó)有觀(guān)念動(dòng)搖了。春秋中期，私田土地急劇增長(zhǎng)，到末期出現(xiàn)土地買(mǎi)賣(mài)，此時(shí)奴隸主也更熱心于私田的擴(kuò)大和經(jīng)營(yíng)，各國(guó)先后進(jìn)行了稅制改革，放棄土地國(guó)有的井田制，承認(rèn)了土地私有制。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)都實(shí)行改革和變法，商缺兩次變法，“改帝王之制，除井田，民得買(mǎi)賣(mài)”，它標(biāo)志著占統(tǒng)治地位的井田制宣告結(jié)束，土地私有制已經(jīng)形成。這一時(shí)期，地主階級(jí)雖已形成，但人數(shù)還不是很多，所占土地?cái)?shù)量也不大。

秦漢時(shí)期地主土地所有制得到充分發(fā)展。公元前216年，秦政府頒布命令:“使黔首自實(shí)田”，私有土地得到了封建政權(quán)的確認(rèn)和保護(hù)。秦滅六國(guó)后，對(duì)于地主占有大量土地沒(méi)有干預(yù)，雖下令遷徙各國(guó)舊貴族和豪富，但他們占有的土地狀況并未改變，到秦末依然是“官者田連降陌，貧者亡立錐之地”。秦末農(nóng)民大起義推翻了秦王朝，給地主階級(jí)以沉重打擊。

西漢政權(quán)建立后，采取一系列與民休息的政策，使農(nóng)民占有少量土地。但封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致土地兼并，至西漢末年土地終于引發(fā)了綠林、赤眉大起義，顛覆了西漢政權(quán)。東漢政權(quán)建立后，為了限制豪強(qiáng)大族兼并土地，公元三十九年下令度田，地方豪強(qiáng)竟發(fā)生武裝暴動(dòng)，度田不了了之。以后東漢政府再也沒(méi)有推行干預(yù)地主私有制的政策，東漢的封建大土地所有制在不斷發(fā)展，出現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期又一次土地兼并高潮。

魏晉南北朝至隋、唐前期為封建土地所有制發(fā)展的中期階段。這一時(shí)期是歷代封建王朝對(duì)土地所有制關(guān)系進(jìn)行國(guó)家千預(yù)極為頻繁時(shí)期，然而地主大土地所有制仍在向前發(fā)展，土地日益集中。

三國(guó)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，中原地區(qū)出現(xiàn)了大量“既不在官，亦不在民”的無(wú)主荒地，曹操為了解決急需的軍糧和普遍存在的饑荒間題，將這些無(wú)主荒地轉(zhuǎn)化成國(guó)有土地，實(shí)行屯田。西晉建立后，屯田制罷廢，貴族官僚爭(zhēng)相侵占官田，豪強(qiáng)地主兼并土地益盛，國(guó)有土地在削弱，私有土地在發(fā)展。十六國(guó)時(shí)期，使北部中國(guó)遭受?chē)?yán)貢破壞，豪門(mén)大族趁機(jī)大量占有土地和人口，規(guī)模龐大的田莊，這不利于封建政權(quán)的鞏固和皇權(quán)的集中。孝文帝于太和九年(485年)下令均田，試圖將所有權(quán)不同的各類(lèi)官私土地最大限度地納入國(guó)家統(tǒng)一分配的軌道，但卻沒(méi)有撼動(dòng)地主土地，魏末年土地兼并嚴(yán)重，均田制受到破壞。后來(lái)北齊、北周雖重新頒布了均田令也多流于形式了。

隨唐兩朝基于建國(guó)之初荒閑土地大量存在，為使流亡的農(nóng)民回到土地上進(jìn)行生產(chǎn)，實(shí)行賦役制度，繼續(xù)推行了均田制。隨唐兩朝的均田制對(duì)于地主的土地兼并多少給予限制，農(nóng)民也得到了一點(diǎn)土地，在一定程度上改變了不合理的土地占有情況，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。但是始于太和九年的均田制，隨著土地兼并的愈演愈烈，至唐中葉徹底崩潰。總之，魏至唐前期土地制度有著與過(guò)去明顯不同的特點(diǎn)，這一時(shí)期政局變動(dòng)大，土地制度隨著也幾次變動(dòng)，可以說(shuō)是秦漢至明清土地制度變動(dòng)最大的時(shí)期，也是國(guó)家對(duì)土地占有進(jìn)行干預(yù)最頻繁的時(shí)期。從唐后期至明清(1840年前)為封建上地所有制的后期階段。這一時(shí)期地主土地所有制逐步擺脫國(guó)家法權(quán)的強(qiáng)力扭曲，土地自由買(mǎi)賣(mài)已沖破了漢唐間政治上的干預(yù)和社會(huì)

傳統(tǒng)的制約;:仁地兼并由非法到合法，由隱蔽到公開(kāi)，以更大的勢(shì)頭向前發(fā)展著。均田制弛壞后，封建國(guó)家采取“兼并者不復(fù)追正，貧弱者不復(fù)田業(yè)”的政策，以莊田制經(jīng)濟(jì)為特點(diǎn)的大土地所有制得到普遍發(fā)展，并且延續(xù)到明清。兩稅法的實(shí)行，標(biāo)志著均田制為莊田制所代替，這是地主土地所有制發(fā)展中又一轉(zhuǎn)扳點(diǎn)。北宋建立之初，自耕農(nóng)有所發(fā)展。但趙宋政權(quán)認(rèn)為“富室連我汗陌，為國(guó)守財(cái)爾……兼并之財(cái)，樂(lè)于輸納，皆我之物”，因而采取“不抑兼并”的政策，土地買(mǎi)賣(mài)無(wú)任何限制。土地兼并較之前朝有過(guò)之而無(wú)不及，地主田莊迅速發(fā)展，土地迅速集中。北宋以來(lái)長(zhǎng)期積累的土地兼并和集中的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)元末農(nóng)民大起義得到了調(diào)整和緩和。但明中葉后“毋許兼并”又變成一紙空文。土地兼并產(chǎn)生的流民問(wèn)題，最終引發(fā)了明末農(nóng)民大起義。清統(tǒng)治者鑒于明朝滅亡的教訓(xùn)，對(duì)官僚地主的特權(quán)加以限制，除了用暴力手段在華北大規(guī)模圈地外，更多的用經(jīng)濟(jì)手段通過(guò)買(mǎi)賣(mài)占有土地。

綜上所述，中唐以降，“兩稅法既立，三代之制皆不復(fù)見(jiàn)”，這一變化，不但徹底結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)三百牟之久的均田制，而且標(biāo)志封建地主土地所有制已擺脫“三代之制”田土的授受、買(mǎi)賣(mài)、轉(zhuǎn)移、繼承的法杖限制，以一種較為自由發(fā)展的形式進(jìn)入新的里程。在“田制不立”、“不抑兼并”的新時(shí)期，地主階級(jí)千方百計(jì)購(gòu)置田產(chǎn)，形成了累千上萬(wàn)畝的大地主，實(shí)通絕了地主階級(jí)獨(dú)占夭下田土的愿望。在土地所有權(quán)轉(zhuǎn)移方式上，幾隨著唐宋以來(lái)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自由買(mǎi)賣(mài)漸成地權(quán)流動(dòng)的主要方式。雖曹一度以圈占、投獻(xiàn)等強(qiáng)制手段奪取土地還相當(dāng)嚴(yán)重，但隨著官田制度的衰落和商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通過(guò)買(mǎi)賣(mài)日益成為取得土地的主要途徑。土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)移帶來(lái)的變化是土地所有者由有身份性的官僚貴族地主擴(kuò)大到非身份性的庶民地主。庶民地主的出現(xiàn)和發(fā)展是地主制經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的標(biāo)志。在土地的經(jīng)營(yíng)方式上官私莊田契約租佃關(guān)系日益普遭，隨著土地私有權(quán)的日益深化，佃戶(hù)手中的使用權(quán)亦在向長(zhǎng)期化方式發(fā)展，形成了永佃權(quán)，以及土地關(guān)系中資本主義萌芽新因素的滲入，勞動(dòng)者與土地結(jié)合由超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制發(fā)展為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制。這些都是不同子前期、中期封建土地所有制出現(xiàn)的新特點(diǎn)。也是土地私有制成熟的主要標(biāo)志。

古代土地制度及其演變

奴隸社會(huì)

土地公有制為原始社會(huì)，周王土地公有制即井田制→國(guó)君交納貢賦制、派兵打仗。

井田制背景：人們?yōu)榱藸?zhēng)奪肥美的土地和水源，廝殺拼打，亂的不可收拾。此時(shí)，大禹已經(jīng)建立起

確立土地私有→按畝納租稅（少）、按人丁負(fù)擔(dān)賦、役（重）, 基本上是以稅人為主，人身控制嚴(yán)格。

其間有一次不成功的王莽改制，他仿照古代井田制全國(guó)土地改稱(chēng)“王田”，不許買(mǎi)賣(mài)。不僅沒(méi)有解決社會(huì)土地問(wèn)題，相反又把農(nóng)民禁錮在“王田”里當(dāng)牛做馬，使各種矛盾進(jìn)一步激化。

北魏到隋唐時(shí)期（孝文帝改革——780年）

封建土地國(guó)有制→以人丁為主負(fù)擔(dān)均田制、租庸調(diào)制（庸在隋出現(xiàn)，唐朝取消年齡限制，保證了農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間）、府兵制。

均田制、租庸調(diào)制、府兵制是三位一體。

由于土地私有制→地主追求土地的欲望增強(qiáng)，地主進(jìn)行土地兼并→國(guó)有土地大量流失造成土地地主私有的既成事實(shí)（均田制徹底崩潰，租庸調(diào)制無(wú)法實(shí)施）→780年實(shí)行兩稅法（戶(hù)稅和地稅、時(shí)間固定、人身控制松弛）?！缮贤苿?dòng)封建的土地私有大量出現(xiàn)，地主在大規(guī)模的莊園中實(shí)行分工合作的勞動(dòng)，有利于封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

兩稅法實(shí)際上是在國(guó)家承認(rèn)地主土地兼并的前提下，依據(jù)土地資產(chǎn)向地主征稅，性質(zhì)上屬于地主利益的再分配，是生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整。

北宋王安石變法之方田均稅法

募役法是對(duì)“庸”的繼承和發(fā)展，即使地主和官僚也不例外。方田均稅法是對(duì)兩稅法稅地的繼承。政府重新丈量土地，按照每戶(hù)占有土地的多少和貧瘠收取賦稅，官僚、地主不得例外。這些保證了農(nóng)民的生產(chǎn)時(shí)間，增加了國(guó)家的財(cái)政收入。

明朝張居正的一條鞭法

1581年，明朝內(nèi)閣首輔張居正，為了緩和階級(jí)矛盾，改革賦稅制度，在全國(guó)推行一條鞭法。賦役合并、將田賦、徭役、雜役分?jǐn)傇谔锂€上，即役歸于地、量地計(jì)丁、計(jì)畝征收、折銀征收。說(shuō)明了封建國(guó)家重視土地的程度已經(jīng)大大超過(guò)了重視人口。而折銀征收適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，有利于農(nóng)業(yè)商品化和資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展。

清朝的攤丁入畝

雍正帝在以康熙五十年的人丁數(shù)為固定丁數(shù)的基礎(chǔ)上，推行“攤丁入畝”的辦法，把丁稅平均攤?cè)胩镔x中，征收統(tǒng)一的地丁銀，徹底解決就丁、田并征的雙軌制征稅形式，從而完成了自唐代兩稅法以來(lái)我國(guó)封建賦役制改革——并役于賦、人頭稅歸于土地稅的歷史進(jìn)程。1712年，清政府規(guī)定以康熙五十年（1711）的人丁數(shù)，作為征收丁稅的固定丁數(shù)，以后“滋生人丁，永不加賦”。這樣，封建國(guó)家對(duì)農(nóng)民的人身控制進(jìn)一步松弛，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，階級(jí)矛盾暫時(shí)得到了緩和，促進(jìn)康乾時(shí)期經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展；隱蔽人口的現(xiàn)象也逐漸減少，促進(jìn)了我國(guó)人口增長(zhǎng)。

中囯各時(shí)朞土地制度

1、原始社會(huì)

氏族公有，集體耕種，平均分配

2、奴隸社會(huì)（夏商—春秋末年）

井田制，千耦齊耘

（1）實(shí)質(zhì)：國(guó)王所有的貴族土地所有制

（2）表現(xiàn)：① “公田”：貴族占有； ②“私田”：分授給農(nóng)夫，只有使 用權(quán)，沒(méi)有所有權(quán)

（3）內(nèi)容：①一切土地名義上屬于國(guó)家公有；②國(guó)王把土地層層分封給各級(jí)貴族世代享用，但不得轉(zhuǎn)讓和買(mǎi)賣(mài)；諸侯要向國(guó)王交納一定的貢賦。

（3）瓦解：齊·管仲，相地而衰征；魯·初稅畝，承認(rèn)了私田的合法性；秦·商鞅變法，承認(rèn)私人占有土地的合法性，允許土地自由買(mǎi)賣(mài)，推動(dòng)地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3、封建社會(huì)（戰(zhàn)國(guó)—1840）

私有制為主體的多種土地所有制 國(guó)有——“官田（公田）”

私有——①自耕農(nóng)土地私有制；②君主土地私有制；③地主土地所有制（豪強(qiáng)地主、士族地主）。土地來(lái)源：占有公田轉(zhuǎn)私，獲賜，兼并買(mǎi)賣(mài)（主要）。

租佃關(guān)系：戰(zhàn)國(guó)產(chǎn)生，漢代普遍；自宋代始，租佃經(jīng)營(yíng)成為僅次于自耕農(nóng)形式的重要經(jīng)營(yíng)方式；明清時(shí)期，租佃制普及全國(guó)，成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主要形式。

地租形態(tài)：勞役－實(shí)物（宋）－貨幣（明清）農(nóng)民雇工自主權(quán)積極性提高。

人身依附關(guān)系：東漢豪強(qiáng)地主形成田莊，田莊的勞動(dòng)者與田莊主形成強(qiáng)烈的人身依附關(guān)系。之后依附關(guān)系越來(lái)越減弱，特別是明清時(shí)契約納租方式確立后。解脫出來(lái)的農(nóng)民，生產(chǎn)自主權(quán)提高，提高了積極性，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

4、清末民初（1840—1924）

封建土地所有制占主體（截止1952）

（1）太平天國(guó)：《天朝田畝制度》農(nóng)民個(gè)體私有，平均主義。（2）辛亥革命：平均地權(quán)（理念）

5、國(guó)民革命時(shí)期（1924—1927）

目的：為發(fā)動(dòng)農(nóng)民反對(duì)軍閥。政策：耕者有其田（口號(hào)）。

影響：有利于開(kāi)展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、反對(duì)軍閥統(tǒng)治。

1927年黨的八七會(huì)議，井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建，是由大革命失敗到土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)興起的歷史性轉(zhuǎn)變。

6、十年対峙時(shí)期（1927—1937）

目的：為了滿(mǎn)足農(nóng)民的土地要求。

政策：1927 打土豪，分田地；1931土地革命，農(nóng)民土地所有制。

路線(xiàn)：依靠貧農(nóng),雇農(nóng),聯(lián)合中農(nóng),限制富農(nóng),保護(hù)中小工商業(yè)者,消滅地主階級(jí),變封建半封建的土地所有制度為農(nóng)民的土地所有制。

影響：鞏固了農(nóng)村革命根據(jù)地；使廣大貧雇農(nóng)政治上翻了身,經(jīng)濟(jì)上分到土地,生活上得到了保障,調(diào)動(dòng)了他們革命的積極性。

7、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1937—1945）

（1）進(jìn)行根據(jù)地建設(shè)—大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)（抗戰(zhàn)時(shí)期中共領(lǐng)導(dǎo)抗日根據(jù)地軍民開(kāi)展的以自給為目標(biāo)的大規(guī)模生產(chǎn)自救運(yùn)動(dòng)）；軍墾屯田。

①目的：鞏固農(nóng)村革命根據(jù)地。

②影響：陜甘寧邊區(qū)和敵后抗日根據(jù)地的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展，成就顯著。農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的產(chǎn)值迅速增長(zhǎng)，人民負(fù)擔(dān)大大減輕，軍民生活明顯改善。大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)使根據(jù)地度過(guò)了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困

難時(shí)期,為爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）地主減租減息，農(nóng)民交租交息 ①目的：團(tuán)結(jié)一切力量爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利。

②影響：中共在民族矛盾成為主要矛盾的情況下改變了沒(méi)收地主土地的政策，承認(rèn)了地主土地所有權(quán)、地主對(duì)農(nóng)民的債權(quán)和租佃關(guān)系。但對(duì)地主的封建剝削又進(jìn)行了一定的限制，改善農(nóng)民的物質(zhì)生活。這一措施把鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)與解放農(nóng)民問(wèn)題很好地結(jié)合起來(lái)，即調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，又有利于團(tuán)結(jié)地主抗日，鞏固了抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。

8、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1945—1949）

目的：調(diào)動(dòng)廣大群眾革命積極性

政策：1946-5《關(guān)于清算減租及土地問(wèn)題的指示》變減租減息為沒(méi)收地主土地分配給農(nóng)民 1947年《中國(guó)土地法大綱》，耕者有其田。影響：加速了人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。

認(rèn)識(shí)：變革土地制度是中國(guó)民主革命的一項(xiàng)基本任務(wù)，是廣大農(nóng)民最迫切的要求。不解決土地問(wèn)題，就不可能把廣大農(nóng)民真正的發(fā)動(dòng)起來(lái)，也不可能完成反封建的任務(wù)。在國(guó)共政權(quán)十年對(duì)峙時(shí)期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)矛盾，分別制訂了切實(shí)可行的土地改革政策。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生變化。為適應(yīng)建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)需要而制訂的減租減息政策已不能滿(mǎn)足廣大農(nóng)民的要求，為了徹底消滅封建剝削制度，中國(guó)共產(chǎn)黨制訂了《中國(guó)土地法大綱》。這是一個(gè)比較完善的土地革命綱領(lǐng)。

9、建國(guó)后（1949至今）

（1）1950土改。封建土地所有制→農(nóng)民土地所有制，按勞分配。

①目的：新解放區(qū)農(nóng)民迫切要求獲得土地；為了徹底廢除封建土地私有制。②政策：《中華人民共和國(guó)土地改革法》 ③特點(diǎn)：采取保存富農(nóng)經(jīng)濟(jì)的政策。

④影響：1952年底全國(guó)基本完成土改，封建剝削土地制度徹底廢除；廣大農(nóng)民翻身解放，農(nóng)村生產(chǎn)力得到解放。

（2）1953-1956 對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造； 農(nóng)民土地所有制→集體所有制，平均分配

1958后 人民公社“一大二公”，大規(guī)模集體所有制，平均分配 ①方針和原則：積極發(fā)展穩(wěn)步前進(jìn)、自愿互利。②方法：典型示范逐步推進(jìn)。

③過(guò)程：互助組（社萌芽：土地私有、共同勞動(dòng)）→初級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社（半社：土地入股、統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)）→高級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社（完全社：土地歸公、集體所有）

（3）1978 家庭聯(lián)產(chǎn)承包制（經(jīng)濟(jì)體制改革、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)）大規(guī)模集體所有制→社會(huì)主義公有制，按勞分配 ①主要形式：是聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。

②方向：專(zhuān)業(yè)化、商品化、社會(huì)化，改革后新體制實(shí)行家庭分散經(jīng)營(yíng)與集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)相結(jié)合。③性質(zhì)：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的性質(zhì)仍然是社會(huì)主義公有制 ④實(shí)質(zhì)：在土地公有制的基礎(chǔ)上，使農(nóng)村獲得生產(chǎn)和分配自主權(quán)。

⑤意義：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革凋動(dòng)了農(nóng)民生產(chǎn)積極性，解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展；

推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。農(nóng)村改革逐漸向?qū)I(yè)化、商品化和社會(huì)化發(fā)展。它為城市經(jīng)濟(jì)體制改革提供了條件。

第五篇：中國(guó)古代民族關(guān)系演變測(cè)試[范文模版]

中國(guó)古代民族關(guān)系演變 測(cè)試

考點(diǎn)和方法

本專(zhuān)題包括中國(guó)古代各少數(shù)民族發(fā)展概況以及各民族之間的關(guān)系，歷代中央政府對(duì)邊疆地區(qū)的管轄，從古至今，我國(guó)成功的民族政策、良好的對(duì)外關(guān)系令許多國(guó)家稱(chēng)道，重視和認(rèn)真處理民族關(guān)系仍然事關(guān)國(guó)家治安、社會(huì)進(jìn)步和民族興衰。同時(shí)，民族問(wèn)題是歷史課復(fù)習(xí)和考查的又一熱點(diǎn)課題。復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

1、中華民族的歷史是由各民族人民共同創(chuàng)造的，中國(guó)是以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。

2、自古以來(lái)，民族友好交往是各民族關(guān)系的主流。

3、民族矛盾從根本和實(shí)質(zhì)上來(lái)講就是階級(jí)矛盾，民族戰(zhàn)爭(zhēng)有正義與非正義之分，但中國(guó)古代民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)絕不是侵略與反侵略；要弄清民族英雄的時(shí)代內(nèi)涵。

4、民族融合是中國(guó)歷史上的一種獨(dú)特現(xiàn)象，主要途徑有民族遷移、雜居、通婚、相互學(xué)習(xí)、互市貿(mào)易、聯(lián)合斗爭(zhēng)、少數(shù)民族統(tǒng)治者的改革，實(shí)現(xiàn)本民族封建化即漢化過(guò)程。

專(zhuān)題知識(shí)和網(wǎng)絡(luò)要點(diǎn)：

1、歷代中央政府對(duì)少數(shù)民族的管轄及漢族同少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化交流概況

（1）秦朝——對(duì)匈奴：奪河套，在此筑城置縣。

（2）西漢——對(duì)西域各族：①漢武帝派張騫出使西域。②西域的葡萄、核桃、胡蘿卜等種子傳入內(nèi)地。③公元前60年，西漢在西域設(shè)置西域都護(hù)，管理今新疆地區(qū)。

（3）北魏——統(tǒng)一黃河流域后，北方各族同漢族互相學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)，鮮卑族政權(quán)學(xué)習(xí)漢族文化采用漢族地主階級(jí)的統(tǒng)治制度。

（4）唐朝——對(duì)各民族都實(shí)施較為開(kāi)明的民族政策，漢族和邊疆各族的交往和民族文化交流日益頻繁。吐蕃——文成公主、金城公主入西藏同吐蕃首領(lǐng)松贊干布、尺帶珠丹分別結(jié)婚，并帶去中原的蔬菜種子、手工業(yè)品、醫(yī)藥和生產(chǎn)方面的書(shū)籍及其他手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)等。

（5）兩宋——兩宋在同遼、西夏及金的戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)成和解后，都在雙方邊界開(kāi)辟互相貿(mào)易的場(chǎng)所促進(jìn)雙方經(jīng)濟(jì)、文化的交流。

（6）元朝——藏族地區(qū)正式列入中國(guó)版圖，在澎湖設(shè)巡檢司，加強(qiáng)中國(guó)對(duì)臺(tái)灣的管轄。

（7）清朝——平定少數(shù)民族的叛亂，各民族之間聯(lián)系加強(qiáng)，邊疆得到進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。在西藏冊(cè)封**和**，同時(shí)派駐藏大臣同**、**共同管理西藏事務(wù)。設(shè)臺(tái)灣府，隸屬福建省，加強(qiáng)臺(tái)灣同大陸的聯(lián)系，促進(jìn)臺(tái)灣的開(kāi)發(fā)，鞏固祖國(guó)的海防。

2、中國(guó)古代民族融合概況

（1）春秋時(shí)期——華夏族同周邊民族接觸頻繁，加強(qiáng)聯(lián)系。

（2）秦朝時(shí)期——同匈奴作戰(zhàn)，奪回河套，北筑長(zhǎng)城，防御匈奴；遷民到越族居住地區(qū)。

（3）兩漢時(shí)期——漢武帝派衛(wèi)青、霍去病大破匈奴；昭君出塞；進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、文化的交流。

（4）三國(guó)時(shí)期——蜀漢統(tǒng)治下的西南少數(shù)民族與漢族人民有了更多的接觸；吳國(guó)境內(nèi)的山越遷出山區(qū)，與漢族共同開(kāi)發(fā)江南地區(qū)。

（5）西晉時(shí)期——“五胡”內(nèi)遷，同漢族聯(lián)系日益密切。

（6）北朝時(shí)期——北魏統(tǒng)一黃河流域，黃河流域出現(xiàn)民族大融合的趨勢(shì)。孝文帝的改革，促進(jìn)了北方民族的大融合。

（7）隋唐時(shí)期——民族融合以不同的方式在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行。

（8）兩宋時(shí)期——封建生產(chǎn)方式向邊疆?dāng)U展，各民族聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。

（9）元朝時(shí)期——漢族人民大量遷居邊疆地區(qū)，帶去先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，開(kāi)發(fā)邊疆經(jīng)濟(jì)；邊疆各族大量遷入中原和東南，同漢族雜居，加強(qiáng)了民族融合；開(kāi)始形成一個(gè)新的民族——回族。

（10）清朝時(shí)期——境內(nèi)生活著50多個(gè)民族，各民族間經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。[注：不是56個(gè)民族] 1 “民族團(tuán)結(jié)”是中國(guó)歷史的主流，據(jù)此回答1-2題

1.在中國(guó)古代史上為此項(xiàng)事業(yè)做出杰出貢獻(xiàn)的帝王有（）

①北魏孝文帝 ②唐太宗 ③秦始皇 ④明太祖 A.①② B.③④ C.①③ D.②④

2.以下圖片不能體現(xiàn)這一主流的是()

A.B.C.D.3.古代匈奴、突厥、吐蕃族首領(lǐng)的稱(chēng)呼分別是（）

A.孤家、朕、寡人 B.大汗、皇帝、單于 C.單于、可汗、贊普 D.可汗、贊普、皇帝 4.象征光明、團(tuán)結(jié)、友誼、和平、正義的2008年北京奧運(yùn)圣火在巴黎、倫敦等地傳播過(guò)程中，卻遭到“藏獨(dú)”分子的惡意破壞，（觀(guān)右圖）遭到世界愛(ài)好和平的人們強(qiáng)烈的譴責(zé)。西藏自古以來(lái)是中國(guó)不可分割的一部分，下列與西藏相關(guān)的史實(shí)不包括（）A.文成公主的事跡大大促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與進(jìn)步。B.元朝時(shí)建立行省制度，加強(qiáng)對(duì)遼闊疆域的管轄。C.明朝設(shè)立“廠(chǎng)衛(wèi)”特務(wù)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)官吏百姓的控制

D.清朝制度“金瓶掣簽”制度，處理喇嘛教**轉(zhuǎn)世的人選問(wèn)題

5.為學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化，鞏固其統(tǒng)治的少數(shù)民族政治家有（）①北魏孝文帝 ②耶律阿保機(jī) ③唐玄宗 ④忽必烈 A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①③④

6.在活動(dòng)探究課中，同學(xué)們暢談寇準(zhǔn)、岳飛、秦檜、文天祥的事跡，從中所獲得的啟示不包括（）

A.堅(jiān)決抵抗少數(shù)民族掠奪性的戰(zhàn)爭(zhēng) B.為維護(hù)民族和人民的利益而斗爭(zhēng)

C.都在反抗外來(lái)侵略中作出貢獻(xiàn)D.陷害英雄、出賣(mài)國(guó)家必留罵名

7.某班排演歷史課本劇《澶淵之盟》，應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)的角色有（）①阿骨打 ②寇準(zhǔn) ③岳飛 ④宋真宗 A.①② B.②③ C.②④ D.③④

8.下列各項(xiàng)對(duì)應(yīng)正確的是（）A.宋遼——澶淵之盟B.宋夏——1141年和議 C.宋金——和親政策D.唐蕃——1044年和約

9.歷代中央政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)都不斷加強(qiáng)管轄，下列相關(guān)內(nèi)容正確的是（）A.西漢——安西都護(hù)府 B.唐朝——西域都護(hù) C.明朝——澎湖巡檢司D.清朝——臺(tái)灣府

10.我國(guó)自古就是一多民族的國(guó)家，各族人民為國(guó)家的發(fā)展和鞏固做出了貢獻(xiàn)，下列政權(quán)是少數(shù)民族建立的統(tǒng)一的政權(quán)的有（）①北魏 ②金 ③元 ④清

A.①② B.③④ C.①③ D.②④

二、非選擇題

11.閱讀材料，回答下列問(wèn)題： 材料一：近來(lái)由**集團(tuán)及國(guó)外反華勢(shì)力關(guān)于西藏歸屬問(wèn)題提出的一系列謬論，中國(guó)藏學(xué)學(xué)專(zhuān)家在接受新華社記者專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)進(jìn)行了有理有據(jù)的駁斥。他指出，無(wú)論是理論依據(jù)還是大量歷史事實(shí)都清晰表明：西藏自古就是中國(guó)不可分割的一部分?！?008年4月 新華日?qǐng)?bào) 料二：材料二：

昭君出塞嫁給匈奴單于 嫁給吐蕃贊普的文成公主

材料三：中國(guó)有句俗話(huà)：“家和萬(wàn)事興”。但兄弟民族之間也時(shí)有沖突所發(fā)生，但在碰撞中走向和平，民族融合是主流之聲。請(qǐng)回答：

⑴材料一中 藏學(xué)專(zhuān)家說(shuō)：“西藏自古就是中國(guó)不可分割的一部分?！闭?qǐng)你用史實(shí)來(lái)說(shuō)明。⑵材料二反映的主題是民族交流的哪種方式？除此之外你還知道哪些民族交流融合的途徑？

⑶材料三中“兄弟民族之間也時(shí)有沖突所發(fā)生，民族融合是主流之聲。”請(qǐng)你分別舉出民族沖突和融合各兩例。

參考答案：

1.A 2.C 3.C 4.C 5.B 6.C 7.C 8.A 9.D 10.B 11.⑴元朝時(shí)開(kāi)始將西藏置于中央政府管轄之下；清統(tǒng)治者重視對(duì)西藏地區(qū)的管理，清初冊(cè)封五世**和五世**。1727年設(shè)駐藏大臣代表中央與**、**共管西藏事務(wù)，從而進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)西藏的管理

⑵政府和親；民族遷移、雜居、通婚、相互學(xué)習(xí)、互市貿(mào)易、聯(lián)合斗爭(zhēng)、少數(shù)民族統(tǒng)治者的改革，實(shí)現(xiàn)本民族封建化即漢化過(guò)程。

⑶沖突：遼與北宋之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、西夏與北宋之間的戰(zhàn)爭(zhēng)或者金與南宋之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

融合：北魏孝文帝的改革促進(jìn)了民族的融合。元朝時(shí)漢族人民大量遷居邊疆地區(qū)，帶去先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，開(kāi)發(fā)邊疆經(jīng)濟(jì)；邊疆各族大量遷入中原和東南，同漢族雜居，加強(qiáng)了民族融合；開(kāi)始形成一個(gè)新的民族——回族。