第一篇：3. 中國古代刑法原則的演變及其特點(diǎn)

中國古代刑法原則的演變及其特點(diǎn)

中國法律起源于夏商。

西周奴隸制法律制度得到完善，開始確立定罪量刑的刑法原則：包括1.矜老恤幼原則；

2.區(qū)分故意與過失、慣犯與偶犯的原則；

3、罪刑相當(dāng)?shù)脑瓌t；4.罪疑從輕、從赦的原則；

5、同罪異罰原則；6.刑罰世輕世重；7.罪人不及原則；8.罔厲殺人原則。這些受到“以德配天，明德慎刑”思想的影響，也是中國古代人本思想和民本思想的源頭。

春秋戰(zhàn)國為適應(yīng)動蕩政局推行重刑主義原則。

秦朝首次以身高作為確定刑事責(zé)任年齡的標(biāo)準(zhǔn)；保留西周的區(qū)分故意與過失原則；增加了規(guī)定區(qū)分有無犯罪的意識的原則；教唆同罪的原則，而教唆未成年人犯罪加重處刑；集團(tuán)犯罪、累犯加重的原則；自首減刑，消除犯罪后果減刑的原則；計(jì)贓論罪；誣告反坐等原則；特別是數(shù)罪并罰與從一重罪原則，可見中國當(dāng)時(shí)刑法原則的先進(jìn)性。

與秦不同,漢朝以年齡作為確定刑事責(zé)任的標(biāo)準(zhǔn)更為科學(xué),另外還確定了上請?jiān)瓌t、親親得相首匿原則和恤刑原則,充分體現(xiàn)法律的儒家化，受儒家“德主刑輔、禮法結(jié)合”思想的影響極為明顯。

三國兩晉南北朝在定罪量刑基礎(chǔ)上確立了有關(guān)官僚貴族司法特權(quán)的“八議”入律、“官當(dāng)”制度，“重罪十條”的確立，“準(zhǔn)五服以制罪”原則的形成體現(xiàn)了禮法結(jié)合，而留養(yǎng)制度確立，更為凸顯中華法系的倫理色彩。同時(shí)，減輕老、小、女人過失犯罪的刑罰，顯示了統(tǒng)治階級的恤刑之意。

隋唐法律儒家化完成，進(jìn)一步確立封建五刑制度，正式把十惡重懲原則寫入法律，發(fā)展了八議、請、減、贖、官當(dāng)制度，貴族、官僚減免刑罰，擴(kuò)大了貴族、官僚的法律特權(quán)。區(qū)分公罪與私罪，完善了自首原則，規(guī)定自首減免刑罰。同時(shí)本著“徳禮為本、立法寬簡、恤刑慎殺”等立法思想，規(guī)定老幼廢疾減免刑罰，同居相隱不為罪的原則。完善之前就有的累犯加重刑罰，數(shù)罪并罰、重罪吸收輕罪的原則，還提到了類推原則以及關(guān)于涉外案件的處理原則。

兩宋時(shí)期的刑事法律，加重了對危害國家安定和社會治安行為的打擊力度，嚴(yán)格維護(hù)地主階級的特權(quán)，同時(shí)加強(qiáng)對官吏的控制，并制定大量的刑事特別法律重點(diǎn)打擊盜賊，貪官，但后來變質(zhì)，懲貪之法皆從寬。

元朝刑法原則公開肯定民族間的不平等，維護(hù)蒙古族特權(quán)，體現(xiàn)民族色彩。

明清刑事法律制度一脈相承。統(tǒng)治者為了挽救沒落的封建制度,致使刑罰又趨于嚴(yán)厲,加重處罰反逆之罪以及家屬株連，嚴(yán)禁臣下結(jié)黨和內(nèi)外勾結(jié)，嚴(yán)懲官吏瀆職與貪贓犯罪，加強(qiáng)文化思想領(lǐng)域的控制。之前特別是唐律中的“自首”共犯的處理原則，公罪與私罪區(qū)別對待原則，依法定刑與有限類推并存，涉外案件處理原則，在明清中繼承發(fā)揚(yáng)，更為科學(xué)與合理。

鴉片戰(zhàn)爭后,中國在吸收西方法律理論和法律原則的基礎(chǔ)上,逐漸確立起新的更為科學(xué)和規(guī)范的刑法原則

中國傳統(tǒng)的刑法思想源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過漫長而艱辛的演變過程，終于使近代刑法的三大基本原則——罪刑法定、法律面前人人平等、罪刑相適應(yīng)逐步得以確立。

縱觀中國古代刑法原則的演變及其特點(diǎn)，呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

一、特權(quán)保護(hù)性

因社會等級的不同所造成的差異，使一些人在法律上擁有其他人所沒有的特權(quán)，這就是 1

特權(quán)原則。

1、“八辟”原則

八辟之法:即親、故、賢、能、功、貴、勤、賓

2、“八議”原則

從曹魏修《新律》，將“八議”正式寫入法律的總則——“刑名”篇中，優(yōu)待封建官僚貴族的特權(quán)八議制度正式上升為法律制度。

自魏晉南北朝直到隋唐，皆載于律，其后歷宋、元、明、清，八議都是中國刑法的一項(xiàng)重要原則，也可以說是中國古代刑法中最具有“中國特色”的法律原則。

這八種人是：議 親，指皇親國戚；議故，指皇帝的故舊；議賢，指依封建標(biāo)準(zhǔn)德高望重的人；議能，指統(tǒng)治才能出眾的人；議功，指對封建國家有大功勛者；議貴，指上層貴族官 僚；議勤，指為國家服務(wù)勤勞有大貢獻(xiàn)的人；議賓，指前朝的貴族及其后代。

3、“請”

請是低于八議一等的刑法特權(quán)。它的適用范圍比議大一些，官爵在五品以上者，若犯死罪，“上請”，聽敕處分，由皇帝自行發(fā)落。流罪以下，自然減刑一等。其限制條件是除十惡外，若犯反逆緣坐，殺人，監(jiān)守內(nèi)奸、盜、略人、受財(cái)枉法者，則不適用“請”的程序。

4、“減”

減的規(guī)格又低于“請”一等。它適用于七品以上官九應(yīng)“請”者的家屬。若犯流罪以下之罪，各減一等處罰。但死罪不得減。

5、“贖”

贖是最低一等的特權(quán)。它適用于所有九品以上官及應(yīng)“減”者的家屬，犯罪在流以下者，皆可以銅贖刑。但因適用減、贖的官吏品秩較低，因此限制也更加嚴(yán)格。除十惡等上述罪行外，又規(guī)定，犯“五流”者，即加役流、反逆緣坐流、子孫犯過失流、不孝流及會赦猶流者，各不得減、贖，法當(dāng)除名、配流者，仍須依法執(zhí)行。

6、官當(dāng)

凡官員犯罪，皆可以官品抵當(dāng)刑罰。這是唐朝對官員優(yōu)待的又一法定特權(quán)，稱為“官當(dāng)”，簡稱“當(dāng)”。

7、區(qū)分“公罪”與“私罪”的原則

唐律規(guī)定，官員犯罪要首先分清是屬于公罪還是私罪，然后根據(jù)犯罪性質(zhì)和主觀惡性的不同適用輕重不同的刑罰，原則是公罪從輕，私罪從重。自唐以后，有此原則。

二、宗法性

因血緣關(guān)系所造成的差異，使某些人相對其親屬，在法律上的地位也有所不同，這就是宗法原則。這些原則與家庭倫理有關(guān)。

1、“親親得相首匿”與“同居相隱不為罪”的原則

儒家是提倡“親親得相首匿”原則，而法家是禁止該原則的。歷代對于這個原則的區(qū)別就在于統(tǒng)治者是使用儒家治理天下還是用法家的思想。比如秦朝是用法家思想的，所以它禁止這個原則，對親屬相隱的行為處以重罪，要連帶治罪。而使用儒家思想治理天下的唐朝則推行“親親得相首匿”。

這項(xiàng)原則來源于儒家主張的“父子相隱”的思想。唐律規(guī)定：凡同財(cái)共居者以及大功以上親屬，外祖父母、外孫、孫之妻、夫之兄弟及兄弟之妻，有罪皆可互相包庇隱瞞，部曲、奴婢也可以為主人隱瞞犯罪，小功以下親屬相容隱者，減凡人三等處罰。但犯謀反、謀大逆、謀叛者不得適用這一原則。

2、刑事責(zé)任年齡及矜老恤幼原則

唐代對刑事責(zé)任能力的規(guī)定，不僅限于年齡，其范圍不但包括未成年人、老年人，還包括殘疾人，它將這三種人又依年齡及殘疾程度分為三等。

唐代對刑事責(zé)任年齡和刑事責(zé)任能力的規(guī)定已經(jīng)完全規(guī)范化了。此外，還有補(bǔ)充規(guī)定，犯罪時(shí)沒有達(dá)到老、疾標(biāo)準(zhǔn)，事發(fā)時(shí)已老、疾者，皆依老、疾論；犯罪時(shí)幼小，事發(fā)時(shí)長大者，則依幼小論。體現(xiàn)了唐律對老、少、殘疾人適用刑罰的從輕原則。值得我們重視的是除了年齡上不僅有對未成年人的優(yōu)待，還有對老年人的寬待，更具特色的是對殘疾人犯罪的規(guī)定，很值得我們今天在刑事立法方面應(yīng)加以考慮。

3、留養(yǎng)制度

指犯罪人的直系尊親屬需要侍養(yǎng)，而家中除了犯罪人以外別無成??；在這種情況下，如果犯罪人犯的不是不可赦免的死罪，允許上請，可免去死刑以侍奉尊親；如果犯罪人應(yīng)處以流刑，可免發(fā)遣，徒刑可緩期，待尊親屬去世后再執(zhí)行。留養(yǎng)制度在北魏時(shí)已入律，并為后世所沿襲，它是中國古代法律家族化、倫理化的體現(xiàn)。

4、準(zhǔn)五服以制罪

“五服”制度是中國禮治中為死去的親屬服喪的制度。它規(guī)定，血緣關(guān)系親疏不同的親屬間，服喪的服制不同，據(jù)此把親屬分為五等，由親至疏依次是：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

西晉定律第一次把“五服”制度納入法典之中，作為判斷是否構(gòu)成犯罪及衡量罪行輕重的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“準(zhǔn)五服以制罪”原則，它不僅適用于親屬間相互侵犯、傷害的情形，也用于確定贍養(yǎng)、繼承等民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系。

“五服制罪”的原則實(shí)質(zhì)上是“同罪異罰”的原則在家族范圍內(nèi)體現(xiàn)，它在刑法方面的適用原則是：親屬相犯，以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。親屬相奸，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；親屬相盜，處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在 民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)有犯，則關(guān)系越親，處罰越輕。

“五服”制罪原則的確立，使得儒家的禮儀制度與法律的適用完全結(jié)合在一起，是自漢代開“禮律融合”之先河以來封建法律儒家化的又一次重大發(fā)展，它不僅體現(xiàn)了晉律“禮律并重”的特點(diǎn)，也是中國封建法律倫理法特征的集中表現(xiàn)。自西晉定律直至明清，“五服制罪”一直是封建法律的重要組成部分，并在實(shí)踐中不斷的充實(shí)與完善。

5、關(guān)于“連坐”原則

（1）遠(yuǎn)古無連坐之制，西周時(shí)期有罪人不孥原則，也就是反對連坐。

（2）秦朝實(shí)行連坐。秦文公二十年，秦初有“三族之罪”，商鞅變法實(shí)行“令民為什伍，而相收司連坐”；《史記·商君列傳》索隱曰：“收司謂相糾發(fā)也。一家有罪，而即家連舉發(fā)，若不糾舉，則十家連坐?？肿兞畈恍校试O(shè)重禁。”

主要有親屬連坐（同居連坐）、鄰里連坐、職務(wù)連坐、軍伍連坐等。

三、重視社會危害與懲罰相關(guān)聯(lián)性

犯罪行為的區(qū)分非常重要，由于歷代統(tǒng)治者都希望從思想上控制民眾，就會對一些犯罪

行為進(jìn)行區(qū)分，或是規(guī)定罪與非罪的界限，也有對犯罪者的社會危害性進(jìn)行研究，將社會危害性比較小的實(shí)行寬大處理，以彰顯其愛民，維護(hù)其統(tǒng)治。

1、區(qū)分故意與過失的原則

區(qū)分故意與過失是中國古代最早出現(xiàn)的法律思想，即將犯罪者的主觀動機(jī)是出于故意還是過失作為定罪量刑的重要依據(jù)。

西周時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)該原則，秦朝的規(guī)定開始形成體系，然后到唐朝就比較正規(guī)了。

2、自首原則

從秦朝開始就有了自首原則，唐代繼承了歷代自首減免刑罰的原則，但較前有比較明顯的發(fā)展。首先，明確了自首的法定概念，強(qiáng)調(diào)罪犯所犯之罪在案未發(fā)，官府或他人未發(fā)覺之前，自動向司法機(jī)關(guān)投案；若犯罪事實(shí)已被他人告發(fā)，或被官府查知，再去投案認(rèn)罪者，只能作為“自新”，不能稱為“自首”。其次，自首在原則上要求本人親自向官府交代所犯罪行，“自言其罪”，但委托他人代為者，與自首同；依法得相容隱者為罪犯自首或告發(fā)，也可以自首論；犯竊盜與詐騙罪者，因悔悟而向被害人承認(rèn)罪行者，與向官府自首同。再者，自首者雖可免罪，但贓物必須如數(shù)退賠，不使犯法者在經(jīng)濟(jì)上得到好處，以防止罪犯利用自首非法獲財(cái)。再次，對自首不實(shí)、不盡者，即沒有徹底交代犯罪事實(shí)和犯罪情節(jié)的罪犯，分別按不實(shí)、不盡的情況予以懲處，至死罪者，可因自首而減刑一等。最后，對某些不適用自首免罪的原則。如已傷害或強(qiáng)奸良人，無法挽回對被害人的危害后果；損壞或丟失了不可復(fù)原之物，如官印、旌旗、官文書之類；私渡關(guān)津，私習(xí)天文，以及官司失錯，已經(jīng)行刑等，皆不在自首原罪之列。由此可見，唐律關(guān)于自首原則的規(guī)定已十分詳盡完備。

3、對犯罪未遂行為的處理原則

有所了解即可。

4、對累犯與再犯的處理原則

秦朝、唐朝均有該制度。再犯是指犯罪已被告發(fā)或已被決配而又犯新罪者，累犯是指被官府判決，構(gòu)成三次以上犯罪的罪犯，均加重處罰。

5、對共同犯罪的處理原則——區(qū)分首、從原則

唐律規(guī)定，兩人以上共同犯罪稱為共犯，“造意為首，余并為從”，造意者依律處斷，隨從者減等處罰。但對于謀反、謀大逆、謀叛（已行）及強(qiáng)盜等，則不分首從，一律嚴(yán)懲。

還有一個看一下，就是秦朝已有對教唆犯罪的規(guī)定。共同犯罪中，教唆同罪，教唆未成年人犯罪加重處罰。

6、正當(dāng)防衛(wèi)原則

在《唐律》中已有這樣的的規(guī)定：“諸夜無故入家者，笞四十。主人登時(shí)殺者，勿論。若 知非侵犯而殺、傷者，減斗殺、傷二等。其己就拘，執(zhí)而殺、傷者，各以斗殺、傷論?！?這段話的含義是說，如果在夜里無緣無故地闖入別人家里，要打四十大板。主人當(dāng)場殺死闖入者，不以犯罪論。主人明知他人不是有意侵犯而將其殺傷，以斗殺、傷 之罪減輕處罰；闖入者已就縛后主人將其殺或傷，則各以斗殺、傷之罪論刑。其中不僅有關(guān)于正當(dāng)防衛(wèi)的內(nèi)容，甚至還規(guī)定了防衛(wèi)過當(dāng)。

有所了解即可。

7、“重其重罪”與“輕其輕罪”的原則

相當(dāng)于現(xiàn)在的罪責(zé)刑相適應(yīng)原則。

8、誣告反坐原則

誣告的社會危害性比較大，故制訂誣告反坐制度。

四、罪刑法定主義原則與比附、類推原則的矛盾

（一）罪刑法定原則

1、西周：罔厲殺人原則：不亂罰無辜、罪刑相應(yīng)

2、《尚書·呂刑》：“刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要?！卑矗簜?，判例；要，法律條文。又：“明啟刑書胥占，咸庶中正?！笨追f達(dá)疏曰：“明開刑書相以占之，使刑當(dāng)其罪，皆庶幾必得中正之道。”

3、秦代的立法原則為“事皆斷于法”，故其立法是一事一例，廣設(shè)條款。

4、《晉書·刑法志》載劉頌的上疏說：“又律法斷罪，皆得以法律令正文，若無正文，依附名例斷之，其正文、名例所不及，皆勿論?！?/p>

5、《唐律疏議·斷獄》：“諸斷罪皆須具律令格式正文，違者，笞三十?！?/p>

“諸制敕斷罪，臨時(shí)處分，不為永格者，不得引為后比，若輒引，致罪有出入者，以故失論?！?/p>

《唐律疏議·擅興》：“諸主將以下，臨陣先退；若寇賊對陣，舍仗投軍及棄賊來降，而輒殺者：斬。即違犯軍令，軍還以后，在律有條者，依律斷；無條者，勿論?！逼涫枳h曰：“若違犯軍中號令者，軍還以后，其所違之罪，在律有條者，仍依律斷。直違將軍教令，在律無條，軍還之后，不合論罪，故云：‘無條者，勿論’?！?/p>

————有所了解即可

（二）比附、類推原則

1、《尚書·呂刑》：“上下比罪?！薄渡袝x》注：“上下比方其罪。”《禮記·王制》：“凡聽五刑，必察小大之比以成之?！编嵭⒃唬骸靶〈螵q輕重，已行故事曰比?！薄夺屛摹吩唬骸氨龋??！?/p>

2、《荀子》：“有法者，以法行；無法者，以類舉?！?/p>

3、《漢書·刑法志》：“廷尉所不能決，謹(jǐn)具為奏，傅（附）所當(dāng)比律令以聞?！?/p>

4、《唐律疏議·名例》：“諸斷罪而無正條，其應(yīng)出罪者，則舉重以明輕；其應(yīng)入罪者，則舉輕以明重。”——最有典型的是唐朝。

5、清朝：依法定刑與有限類推并存，類推原則的限制條件更多、更嚴(yán)格。

————注意唐和清即可

矛盾之處在于雖然各朝規(guī)定了罪刑法定原則，但是各朝也適用了類推原則，同時(shí)大量的令、格、式等的存在，使得罪刑法定原則行同虛設(shè)，有很多時(shí)候都受到了限制。

此外，時(shí)效制度與法不溯及既往的原則、涉外案件的處理原則等體現(xiàn)了古代刑法原則一定程度上的科學(xué)性。

第二篇：中國古代刑法

古代刑法 黥、劓、笞、杖、刖、臏、宮

黥（qing）是古代的肉刑，即墨刑。是古代五刑之一。即用刀刺刻犯人額頰等處，再涂上墨，作為懲罰的標(biāo)記，用來懲治犯有輕罪的人。古書記載：“臣不正君，服墨刑，鑿其額，涅以墨”，寫的就是墨刑，即黥刑。

劓（yi）也是古代五刑之一。是一種割鼻子的刑罰。這種刑罰大約起源于商代?！妒酚洝ど叹袀鳌酚涊d：“行之四年，公子虔，劓之?！?/p>

笞（chi）刑也是指古代五刑之一。是一種用小荊條或小竹板抽打臀、腿、背部的刑罰。隋代把它定為五刑之一，一直沿用到清朝。

杖刑是一種用大荊條制成大竹板抽打臀、腿、背部的刑罰。隋代把它定為五刑之一，一直沿用到清朝。

刖（yue）刑是古代的一種酷刑。是一種砍掉腳的刑罰。“昔卞（bian）和獻(xiàn)寶，楚王刖之”一句中記載的就是這種刖刑。

臏（bin）刑是古代的一種剔去腳蓋骨的一種酷刑?！稘h書·司馬遷傳》“孫子臏腿”即指臏刑。

宮刑是破壞人的生殖機(jī)能的一種酷刑。司馬遷曾受宮刑。

2大辟、炮烙、湯鑊、車裂、凌遲、腰斬、棄市

大辟是古代五刑之一，是一種砍頭的刑罰。商、周、春秋、戰(zhàn)國等時(shí)期，為死刑的通稱。

炮烙（pao luo）相傳為商代紂王所用的一種酷刑，是把人放在炭火中燒的一種酷刑。

湯鑊（huo）也是古代的一種酷刑，即把人投入到滾湯中煮死的一種酷刑。

車裂也是古代的一種酷刑，即將人頭、四肢分別拴在五輛馬車上，同時(shí)分馳，撕裂肢體。也稱“轅裂”，俗稱“五馬分尸”?！扒鼗萃踯嚵焉叹?。商鞅就是受車裂之刑而死的。

凌遲是古代最殘酷的一種死刑。五代時(shí)開始在刑法之外另設(shè)立凌遲一條。宋代凡是犯所謂“大逆”及“逆?zhèn)悺钡茸锏娜硕嘤么诵蹋鷮⒘柽t（俗稱“剮刑”），正式列入刑罰之內(nèi)，明清兩代沿用。

腰斬也是古代的一種酷刑。即將罪人從腰部斬?cái)?。《史記·商君列傳》“不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)痴咄p?！?/p>

棄市是古代在鬧市執(zhí)行死刑，并將尸體暴露在街頭的一種刑罰。秦、漢、魏、晉各代，這種刑罰極為流行。隋唐兩代以后，雖然沒有列為刑罰種類，但是執(zhí)行死刑，一般都用棄市。

第三篇：中國古代學(xué)校演變

中國古代學(xué)校演變

學(xué)校的產(chǎn)生

中國的教育是在原始社會誕生的，最初是漁獵和農(nóng)耕等勞動技術(shù)的傳授，傳說中的“燧人氏教民鉆木取火”，“伏羲氏教民結(jié)網(wǎng)捕魚”，“神農(nóng)氏教民制耒耕作”，就是一種證明。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的擴(kuò)大，教育與生產(chǎn)勞動走向分離，成為一種專門的活動，需要在專門的場所進(jìn)行，這就出現(xiàn)了學(xué)校。

文字記載顯示，約在公元前17世紀(jì)以前的夏代已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校，如《孟子?滕文公上》說，“夏曰校，殷曰序，周曰庠”，不同名稱的學(xué)校，可能擔(dān)負(fù)著不同的教育任務(wù)。

目前，我們能夠比較清晰了解的是周代的學(xué)校，因?yàn)橹艽⒌淖诜ㄖ贫刃枰ㄟ^一定的教育制度加以維護(hù)。大體說來，西周時(shí)期的學(xué)校分為“國學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”兩種?！皣鴮W(xué)”是設(shè)在周王朝都城和諸侯國都城的學(xué)校，供大貴族子弟就讀；“鄉(xiāng)學(xué)”是各地設(shè)立的地方學(xué)校，供普通貴族子弟就讀。按照學(xué)習(xí)的程度，又分為“大學(xué)”和“小學(xué)”兩類。小學(xué)是啟蒙教育，除了識文斷字以外，還要學(xué)習(xí)禮節(jié)儀式、音樂舞蹈、騎馬射箭、書寫計(jì)算等方面的基本知識。大學(xué)則在小學(xué)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步學(xué)習(xí)修身、治國、平天下的本領(lǐng)，以便日后參與國家治理。設(shè)在周王朝都城的大學(xué)叫做“辟雍”，規(guī)模較大，分作五個部分，“辟雍”居中，四面環(huán)以圓形水池，水南叫“成均”，學(xué)習(xí)樂舞；水北叫“上庠”，學(xué)習(xí)典籍；水東叫“東序”，學(xué)習(xí)干戈；水西叫“瞽宗”，學(xué)習(xí)禮德。中間的“辟雍”則是天子親臨講學(xué)的地方。設(shè)在諸侯國都城的大學(xué)叫做“泮宮”，規(guī)模較小，規(guī)定只能環(huán)繞半圓，稱為“泮水”。以上這些學(xué)校，都由國家控制，培養(yǎng)貴族子弟，一般庶民和奴隸都被剝奪了受教育的權(quán)利，這就是史書上所說的“官學(xué)”。私學(xué)的興起

公元前8世紀(jì)以后，周王朝的統(tǒng)治逐漸衰微，各地的諸侯國逐漸強(qiáng)大，社會情況發(fā)生了很大的變化，教育制度也隨之變化。國家對“官學(xué)”的控制力逐漸喪失，許多典籍開始流落到民間，一些通曉詩書的知識階層開始在社會生活中活躍起來，這就是我們習(xí)慣上所說的“士”。這些“士”憑借自己掌握的知識，聚眾講學(xué)，發(fā)表政見，力圖為社會改造和發(fā)展指明一條路徑，產(chǎn)生了許多思想流派，“私學(xué)”就在這種背景下產(chǎn)生了。孔子就是這種“私學(xué)”的創(chuàng)建者和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。黃金時(shí)代

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國思想學(xué)術(shù)史上的黃金時(shí)代，也是中國教育史的黃金時(shí)代。諸子百家爭鳴的局面與稷下學(xué)宮的出現(xiàn)是那個時(shí)代思想與教育繁盛的明證。諸子百家

春秋戰(zhàn)國時(shí)期群雄爭斗的政治局面，為擁有知識財(cái)富的“士”提供了活躍的舞臺，他們面對社會變化與發(fā)展，紛紛提出自己的見解和主張。由于他們各自的見解不同，又分別聚攏一些弟子宣講與傳授，從而形成了不同的學(xué)派，出現(xiàn)了中國歷史上最有影響的“百家爭鳴”的局面，這就是習(xí)慣上所說的“諸子百家”。

“百”是個約數(shù)，不是實(shí)數(shù)，表示很多?！叭寮摇币钥鬃印⒚献?、荀子等代表，崇尚“禮樂”、“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視倫理道德教育和自我修養(yǎng)，傾向于積極進(jìn)取，漢代以后成為中國社會的主體意識，影響中國文化數(shù)千年?！暗兰摇币岳献?、莊子等代表，認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本源，強(qiáng)調(diào)“道法自然”，棄仁絕義，清靜無為，無為而治，傾向于消極退守，與儒家形成明顯對立，但在后來的發(fā)展中互相影響，成為影響僅次于儒家的思想流派?！澳摇币阅詾榇?，主張不分親疏，人人互愛互助，反對不義的侵略和兼并，提倡尊賢和節(jié)制用度等，強(qiáng)調(diào)功利，重視實(shí)踐，因而涉及認(rèn)識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等領(lǐng)域，當(dāng)時(shí)與儒家并稱“顯學(xué)”，可惜后來衰微?！胺摇币陨鞯?、申不害、商鞅、韓非為代表，主張強(qiáng)化君主專制，以嚴(yán)刑峻法治國，內(nèi)部分為不同派別，而韓非集法家之大成，為建立統(tǒng)一的封建國家提供了理論根基。此外，還有辯論名實(shí)問題的“名家”，研究軍事問題的“兵家”，提倡陰陽五行學(xué)說的“陰陽家”和以縱橫之策游說諸侯的“縱橫家”等等。稷下學(xué)宮

戰(zhàn)國時(shí)代的齊國為了培養(yǎng)和延攬人才，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵、爭雄天下的政治目標(biāo)，在都城臨淄設(shè)立了一座學(xué)校，因位于稷門之下，故稱“稷下學(xué)宮”。學(xué)宮不但有規(guī)模宏大的校舍設(shè)施，還有相當(dāng)正規(guī)的教學(xué)活動和十分嚴(yán)格的規(guī)章制度。由于學(xué)宮實(shí)行“不任職而論國事”的方針，就讀者只發(fā)議論而不擔(dān)責(zé)任，因此學(xué)術(shù)氛圍濃厚，思想自由活躍，學(xué)派林立并存，各派之間圍繞天人關(guān)系、古今之變、禮法、義利等問題展開辯論，四方游士、各國學(xué)者紛至沓來，最盛時(shí)期的游學(xué)之士多達(dá)數(shù)千人。至齊威王、齊宣王時(shí)代，稷下學(xué)宮的規(guī)模和成就達(dá)到頂峰，成為戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家薈萃的中心。戰(zhàn)國時(shí)期的名士鄒衍、淳于髡、慎到等都曾在此學(xué)習(xí)，孟子和荀子又曾在此任職，而荀子曾三度出任學(xué)宮的“祭酒”（學(xué)宮的最高領(lǐng)導(dǎo)人）。古代學(xué)校的兩大系統(tǒng)

古代教育也是兩條腿走路，即官學(xué)與私學(xué)。兩個系統(tǒng)又擁有不同的學(xué)校。古代官學(xué) 太學(xué)與國子監(jiān)

太學(xué)原本指周代設(shè)立在天子都城的學(xué)校，也稱“辟雍”。到公元前135年，漢武帝接受董仲舒的建議，在長安設(shè)立了國家最高學(xué)府，取名“太學(xué)”，以五經(jīng)博士為教授，置博士弟子50人，歷經(jīng)發(fā)展，到公元一世紀(jì)末的王莽掌政時(shí)期，太學(xué)弟子已多達(dá)一萬余人，到公元二世紀(jì)的東漢中期，設(shè)立在洛陽的太學(xué)，就讀學(xué)生竟多達(dá)三萬人，可見中國古代官學(xué)規(guī)模之大。公元278年，晉武帝在太學(xué)之外，又設(shè)立更高一級的“國子學(xué)”，招收五品以上官員的子弟入學(xué)，而原來的太學(xué)，則招收六品以下的官員子弟。

國子監(jiān)由晉代的國子學(xué)發(fā)展而來，至公元六世紀(jì)，隋文帝改國子監(jiān)為“國子寺”，統(tǒng)一管理國子學(xué)、太學(xué)等，爾后又將國子寺改為“國子監(jiān)”，唐代沿襲舊制，在國子監(jiān)下設(shè)立國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)等不同類型的學(xué)校，稱為“六學(xué)”。六學(xué)之中，國子學(xué)地位最高，吸收三品以上官員子弟入學(xué)，太學(xué)吸收五品以上官員子弟，其他則吸收低級官員子弟，還可吸收一定數(shù)量的庶民子弟，同時(shí)還有日本和朝鮮半島的外國學(xué)生前來留學(xué)。唐代以后，國子監(jiān)幾經(jīng)變化，到明代成為兼有教育管理機(jī)關(guān)和最高學(xué)府兩種性質(zhì)的東西，到清代又取代太學(xué)，成為國家唯一的最高學(xué)府，職權(quán)范圍已大大縮小。國子監(jiān)的教師分為“博士”和“助教”，他們的最高領(lǐng)導(dǎo)人仍稱為“祭酒”，副手稱“司業(yè)”，協(xié)助祭酒工作，以下有“監(jiān)丞”，負(fù)責(zé)制度和紀(jì)律；“典薄”，負(fù)責(zé)文書財(cái)會；“典籍”，負(fù)責(zé)圖書資料。凡是入監(jiān)讀書的學(xué)生統(tǒng)統(tǒng)稱為“監(jiān)生”，因出身與入學(xué)方式各異而有不同的稱呼?，F(xiàn)存完好的國子監(jiān)在北京，是元、明、清三代國子監(jiān)的舊址。古代私學(xué) 私塾與書院

私塾在古代又稱“學(xué)塾”、“教館”、“鄉(xiāng)塾”、“家塾”等，歷史淵源很早，《尚書》中已有記載，單稱“塾”。西周時(shí)期，塾是鄉(xiāng)學(xué)的一種。一般認(rèn)為，孔子創(chuàng)立的私學(xué)就應(yīng)當(dāng)屬于“塾”?！八桔印钡拿Q是近代以來的事。按照施行教學(xué)的程度，人們把私塾分成“蒙館”和“經(jīng)館”兩類。蒙館的學(xué)生主要為兒童，重點(diǎn)是識字和啟蒙；經(jīng)館的學(xué)生則主要是成年人，學(xué)習(xí)的目的是為了應(yīng)對科舉。私塾在設(shè)置方面，又分為“義塾”、“族塾”、“家塾”和“自設(shè)館”等。義塾是公益性的，面向清貧家庭的子弟；族塾則屬于宗族內(nèi)部辦學(xué)，往往設(shè)在宗祠內(nèi)，招收本族子弟就讀；家塾是富家大戶聘請名師宿儒在家專門教授自己的子女；自設(shè)館是塾師自行設(shè)館招生，不拘姓氏。私塾教師的文化水平懸差別很大，既有名師大儒，也有粗通文墨的平庸之輩。由于中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢平穩(wěn)，私塾的教學(xué)形式與內(nèi)容也很少變化，大量存在的私塾為古代教育的普及起了很大作用。

書院是中國古代教育的一種特殊形式，有點(diǎn)類似今天的私立大學(xué)。它最早出現(xiàn)在公元639年的唐代初年，是一個私人讀書治學(xué)的場所。其后，唐朝中央政府設(shè)立“書院”，用于收藏和?？眻D書。到公元十世紀(jì)中葉的宋代初年，作為教育機(jī)構(gòu)的書院才真正興起。這是因?yàn)閲医y(tǒng)一之后的文教事業(yè)還處于落后狀態(tài)，而廣大讀書人又迫切希望通過求學(xué)獲取功名，這就為書院的誕生和發(fā)展提供了一個契機(jī)，并很快出現(xiàn)了書院教育的第一個高潮，后來隨著理學(xué)的興起，到南宋時(shí)期又出現(xiàn)了書院教育的第二個高潮。公元十三世紀(jì)元朝建立后，加強(qiáng)對書院的官方控制，使書院教育逐漸走向官學(xué)化。公元十六世紀(jì)的明代中葉，隨理學(xué)的又一次活躍，出現(xiàn)了書院教育的第三個高潮，而在公元十八世紀(jì)的清朝建立后，書院已完全被官方控制，演變?yōu)楣賹W(xué)的附庸。

總觀書院教育，其教學(xué)內(nèi)容與官學(xué)并無太大不同，但它以研究和講解理學(xué)為根本，除了名師講授，注重學(xué)生自學(xué)，同時(shí)提倡學(xué)術(shù)自由和辯論，這都是書院教育有益于后世的特點(diǎn)所在。歷史上最著名的書院是北宋初年的四大書院：石鼓書院（在今湖南衡陽市）、岳麓書院（在今湖南長沙市）、睢陽書院（在今河南商丘市）和白鹿洞書院（在今江西廬山），另一說有嵩陽書院（在今河南登封市）而無石鼓書院，其中，以白鹿洞書院和岳麓書院影響最大。

白鹿洞書院是我國最早開展講學(xué)的書院，在江西廬山五老峰下，唐代已是名流李渤的讀書場所。公元十世紀(jì)時(shí)建為“學(xué)館”，宋代初年改為書院，到南宋理學(xué)家朱熹來此主持和講學(xué)，白鹿洞書院才聞名天下，朱熹制定的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，明確規(guī)定了如何為學(xué)、修身、接物，為書院教育奠定辦學(xué)宗旨，并為其他后起書院所遵循。目前書院舊址保存基本完好。岳麓書院在湖南長沙岳麓山下，公元976年創(chuàng)建，后不斷修葺擴(kuò)建，至南宋時(shí)張栻、朱熹等大儒在此講學(xué)，學(xué)生多達(dá)千人，名播天下，為傳播儒家文化，培養(yǎng)瀟湘人才貢獻(xiàn)巨大，歷經(jīng)滄桑，大部分建筑保存完好，現(xiàn)仍為湖南大學(xué)校址，是名副其實(shí)的千年學(xué)府。

新式學(xué)堂的興起與古代學(xué)校的終結(jié)

新式學(xué)堂：十九世紀(jì)下半葉的清朝末年，興起向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的“洋務(wù)運(yùn)動”雖然以失敗告終，但它在一定程度上刺激了資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，也催生了中國的近代新式教育。1862年，首創(chuàng)“京師同文館”，研習(xí)外語，是中國第一所新式學(xué)堂，隨后，洋務(wù)派在各地又興建船政學(xué)堂、水師學(xué)堂等技術(shù)和軍事學(xué)堂，這些學(xué)堂與舊有的官學(xué)、私學(xué)已有本質(zhì)不同。1895年以后，隨著“北洋大學(xué)堂”（今天津大學(xué)前身）和“京師大學(xué)堂”（今北京大學(xué)前身）的設(shè)立，現(xiàn)代新式教育已成不可阻擋之勢，各種科目的學(xué)堂如雨后春筍出現(xiàn)。

光緒三十一年（公元1905年），清朝政府下令廢除科舉考試，舊式教育宣告正式結(jié)束，近代新式教育正式走上前臺，原有的各級官學(xué)和書院紛紛改為新式學(xué)堂。新式學(xué)堂的培養(yǎng)目標(biāo)已不是各級官吏，而是通曉專業(yè)技術(shù)的人才；學(xué)習(xí)內(nèi)容已不是原來的四書五經(jīng)，而是各種專業(yè)知識和技能；教學(xué)方式和學(xué)習(xí)期限都具有了新式教育的特征。

古代學(xué)校教育被新式教育所取代，這是歷史的必然。但古代的教育也留下了寶貴的教育智慧，能夠?yàn)橥晟莆覀兘裉斓慕逃?，起到積極的作用。

大學(xué)的產(chǎn)生

在歐洲的中世紀(jì)學(xué)校非常少，在基督教控制著全部的精神生活和文化的時(shí)候，只有非常少量的、非常小規(guī)模的學(xué)校是建在修道院里的和由教會直接掌控。他們基本上不研究私塾的學(xué)問，也不探究自然的奧秘。由于歐洲和阿拉伯的交往，特別是兩次大翻譯運(yùn)動，提供了大量的新鮮的知識到了歐洲。這個時(shí)候歐洲的學(xué)者迫切要求能夠有一種新的心態(tài)，新的組織形式，新的活動方式來接納和搜索這些文化。于是在歐洲世界出現(xiàn)了最早的大學(xué)，最早的大學(xué)出現(xiàn)在今天意大利的普羅尼亞。在1800年普羅尼亞三所職業(yè)學(xué)校，一所是法律的，一所是醫(yī)學(xué)的等，這三所學(xué)校聯(lián)合起來成立了一所大學(xué)。這個大學(xué)是由學(xué)生掌握大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的，由學(xué)生給教師發(fā)工資，由學(xué)生決定到底聘用哪一位學(xué)者做教授，而且學(xué)生有權(quán)力讓教學(xué)效果不佳的教授離開。

在公元1160年的時(shí)候，巴黎圣母院教會辦了一所學(xué)校叫做巴黎大學(xué)。在1167年的時(shí)候，在巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)的一群學(xué)生回到英國，創(chuàng)辦了牛津大學(xué)。又過了幾十年，牛津大學(xué)的一部分學(xué)生和教師，不滿意牛津大學(xué)的主張，就分離出來了，自己又創(chuàng)辦了劍橋大學(xué)，這就是世界上最早的四所大學(xué)。當(dāng)時(shí)的大學(xué)主要是修四門課程，神學(xué)、文學(xué)、法律和醫(yī)學(xué)，一般修三到四年就可以本科畢業(yè)了。如果還要繼續(xù)深造，還有四門課可以修，就是數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)和音樂，修完這四門課以后就可以獲得碩士學(xué)位了。大學(xué)的出現(xiàn)在人類歷史上是有劃時(shí)代的意義的。它為探究人類智慧的學(xué)者提供了一個思考、研究的場所。日后，人類許多重要的思想，新的科學(xué)發(fā)展和重要的技術(shù)都在大學(xué)里出現(xiàn)的。美國第一所大學(xué)——哈佛大學(xué)

15世紀(jì)末由歐洲通往美洲的大西洋航道被意大義航海家哥倫布開辟出來以后，歐洲人紛紛遠(yuǎn)涉從洋，來到時(shí)美洲這塊奇異而軍事富饒的土地上建立殖民地。17世紀(jì)初，首批英國殖民到時(shí)達(dá)北美東海岸，在那里開拓了自己的“伊甸園”新英格蘭。移民中有100多名清教徒，曾在英國的牛津大學(xué)受過古典式的教育。為了讓他們的子孫后代后代在新的家園也能受到這種教育他們于1636年在馬薩諸賽洲的查爾斯河畔首建美國歷史上第一所學(xué)府——哈佛學(xué)院。1780年即美利堅(jiān)合眾國建立的第4年，已經(jīng)有140多年歷史的哈佛學(xué)院升格為哈佛大學(xué)。

世界上最早的學(xué)校誕生在蘇美爾，這就是“泥版書屋”。這所學(xué)校建造于公元前3500年左右，比埃及最早的宮廷學(xué)校還要早1000年左右。

20世紀(jì)30年代，法國考古學(xué)家安德烈·帕羅特在兩河流域上游的名城馬里發(fā)掘出了一所房舍，被認(rèn)為是現(xiàn)今發(fā)掘的世界上最早的學(xué)校。這所房舍包括一條信道和兩間房屋，大間房屋長44英尺、寬25英尺；小間面積為大間的1/3。大間排列著4排石凳，可坐45人左右；小間排列著3排石凳，可坐20人左右，很像一所學(xué)校的教室。房中沒有講課用的講臺，但發(fā)現(xiàn)了很多泥版，像是學(xué)生的作業(yè)。這所房舍靠近王宮，附近還有泥版文書的儲存地，因此，考古學(xué)家推斷，這是一所學(xué)校，建造時(shí)間在公元前3500年左右，是人類最早的學(xué)校。如果這一推斷正確，那么美索不達(dá)米亞的學(xué)校要比古埃及于公元前2500年出現(xiàn)宮廷學(xué)校早1000年左右！

第四篇：中國古代土地制度及其演變

中囯古代土地制度概論

原始社會土地是公有的，隨著人類進(jìn)入階級社會后，土地制度也開始發(fā)生了變化，由原始社會的氏族、村社公有轉(zhuǎn)為奴隸主國家所有。夏朝的建立是我國奴隸社會的開端，經(jīng)過商、周的進(jìn)一步發(fā)展，土地成為以井田制為標(biāo)志的奴隸主國家所有。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高和奴隸制的逐漸解體，社會各階層對土地私有的要求日趨強(qiáng)烈，進(jìn)入春秋戰(zhàn)國之時(shí)，土地私有戰(zhàn)勝土地國有而蓬勃發(fā)展起來了。

我國封建土地私有制產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國，到秦漢最后形成，為封建土地私有制發(fā)展的早期階段。封建社會的土地所有制，由封建國家土地所有制、封建地主土地所有制和個體農(nóng)民土地所有制三種形式組成，并在不同的歷史時(shí)一期隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，階級斗爭的漲落，在比重上迭有升降，然而地主土地所有制總是占著支配地位。

春秋時(shí)期，社會生產(chǎn)力有了重大發(fā)展，鐵器得到廣泛使用，逃往的平民和奴隸紛紛開墾荒地，這些新墾之地，為開荒者隱瞞下來，成了私田。私田的產(chǎn)生，土地國有觀念動搖了。春秋中期，私田土地急劇增長，到末期出現(xiàn)土地買賣，此時(shí)奴隸主也更熱心于私田的擴(kuò)大和經(jīng)營，各國先后進(jìn)行了稅制改革，放棄土地國有的井田制，承認(rèn)了土地私有制。

戰(zhàn)國時(shí)期各國都實(shí)行改革和變法，商缺兩次變法，“改帝王之制，除井田，民得買賣”，它標(biāo)志著占統(tǒng)治地位的井田制宣告結(jié)束，土地私有制已經(jīng)形成。這一時(shí)期，地主階級雖已形成，但人數(shù)還不是很多，所占土地?cái)?shù)量也不大。

秦漢時(shí)期地主土地所有制得到充分發(fā)展。公元前216年，秦政府頒布命令:“使黔首自實(shí)田”，私有土地得到了封建政權(quán)的確認(rèn)和保護(hù)。秦滅六國后，對于地主占有大量土地沒有干預(yù)，雖下令遷徙各國舊貴族和豪富，但他們占有的土地狀況并未改變，到秦末依然是“官者田連降陌，貧者亡立錐之地”。秦末農(nóng)民大起義推翻了秦王朝，給地主階級以沉重打擊。

西漢政權(quán)建立后，采取一系列與民休息的政策，使農(nóng)民占有少量土地。但封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致土地兼并，至西漢末年土地終于引發(fā)了綠林、赤眉大起義，顛覆了西漢政權(quán)。東漢政權(quán)建立后，為了限制豪強(qiáng)大族兼并土地，公元三十九年下令度田，地方豪強(qiáng)竟發(fā)生武裝暴動，度田不了了之。以后東漢政府再也沒有推行干預(yù)地主私有制的政策，東漢的封建大土地所有制在不斷發(fā)展，出現(xiàn)了戰(zhàn)國秦漢時(shí)期又一次土地兼并高潮。

魏晉南北朝至隋、唐前期為封建土地所有制發(fā)展的中期階段。這一時(shí)期是歷代封建王朝對土地所有制關(guān)系進(jìn)行國家千預(yù)極為頻繁時(shí)期，然而地主大土地所有制仍在向前發(fā)展，土地日益集中。

三國長期戰(zhàn)亂，中原地區(qū)出現(xiàn)了大量“既不在官，亦不在民”的無主荒地，曹操為了解決急需的軍糧和普遍存在的饑荒間題，將這些無主荒地轉(zhuǎn)化成國有土地，實(shí)行屯田。西晉建立后，屯田制罷廢，貴族官僚爭相侵占官田，豪強(qiáng)地主兼并土地益盛，國有土地在削弱，私有土地在發(fā)展。十六國時(shí)期，使北部中國遭受嚴(yán)貢破壞，豪門大族趁機(jī)大量占有土地和人口，規(guī)模龐大的田莊，這不利于封建政權(quán)的鞏固和皇權(quán)的集中。孝文帝于太和九年(485年)下令均田，試圖將所有權(quán)不同的各類官私土地最大限度地納入國家統(tǒng)一分配的軌道，但卻沒有撼動地主土地，魏末年土地兼并嚴(yán)重，均田制受到破壞。后來北齊、北周雖重新頒布了均田令也多流于形式了。

隨唐兩朝基于建國之初荒閑土地大量存在，為使流亡的農(nóng)民回到土地上進(jìn)行生產(chǎn)，實(shí)行賦役制度，繼續(xù)推行了均田制。隨唐兩朝的均田制對于地主的土地兼并多少給予限制，農(nóng)民也得到了一點(diǎn)土地，在一定程度上改變了不合理的土地占有情況，推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。但是始于太和九年的均田制，隨著土地兼并的愈演愈烈，至唐中葉徹底崩潰?？傊褐撂魄捌谕恋刂贫扔兄c過去明顯不同的特點(diǎn)，這一時(shí)期政局變動大，土地制度隨著也幾次變動，可以說是秦漢至明清土地制度變動最大的時(shí)期，也是國家對土地占有進(jìn)行干預(yù)最頻繁的時(shí)期。從唐后期至明清(1840年前)為封建上地所有制的后期階段。這一時(shí)期地主土地所有制逐步擺脫國家法權(quán)的強(qiáng)力扭曲，土地自由買賣已沖破了漢唐間政治上的干預(yù)和社會

傳統(tǒng)的制約;:仁地兼并由非法到合法，由隱蔽到公開，以更大的勢頭向前發(fā)展著。均田制弛壞后，封建國家采取“兼并者不復(fù)追正，貧弱者不復(fù)田業(yè)”的政策，以莊田制經(jīng)濟(jì)為特點(diǎn)的大土地所有制得到普遍發(fā)展，并且延續(xù)到明清。兩稅法的實(shí)行，標(biāo)志著均田制為莊田制所代替，這是地主土地所有制發(fā)展中又一轉(zhuǎn)扳點(diǎn)。北宋建立之初，自耕農(nóng)有所發(fā)展。但趙宋政權(quán)認(rèn)為“富室連我汗陌，為國守財(cái)爾……兼并之財(cái)，樂于輸納，皆我之物”，因而采取“不抑兼并”的政策，土地買賣無任何限制。土地兼并較之前朝有過之而無不及，地主田莊迅速發(fā)展，土地迅速集中。北宋以來長期積累的土地兼并和集中的問題，經(jīng)過元末農(nóng)民大起義得到了調(diào)整和緩和。但明中葉后“毋許兼并”又變成一紙空文。土地兼并產(chǎn)生的流民問題，最終引發(fā)了明末農(nóng)民大起義。清統(tǒng)治者鑒于明朝滅亡的教訓(xùn)，對官僚地主的特權(quán)加以限制，除了用暴力手段在華北大規(guī)模圈地外，更多的用經(jīng)濟(jì)手段通過買賣占有土地。

綜上所述，中唐以降，“兩稅法既立，三代之制皆不復(fù)見”，這一變化，不但徹底結(jié)束了長達(dá)三百牟之久的均田制，而且標(biāo)志封建地主土地所有制已擺脫“三代之制”田土的授受、買賣、轉(zhuǎn)移、繼承的法杖限制，以一種較為自由發(fā)展的形式進(jìn)入新的里程。在“田制不立”、“不抑兼并”的新時(shí)期，地主階級千方百計(jì)購置田產(chǎn)，形成了累千上萬畝的大地主，實(shí)通絕了地主階級獨(dú)占夭下田土的愿望。在土地所有權(quán)轉(zhuǎn)移方式上，幾隨著唐宋以來商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自由買賣漸成地權(quán)流動的主要方式。雖曹一度以圈占、投獻(xiàn)等強(qiáng)制手段奪取土地還相當(dāng)嚴(yán)重，但隨著官田制度的衰落和商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通過買賣日益成為取得土地的主要途徑。土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)移帶來的變化是土地所有者由有身份性的官僚貴族地主擴(kuò)大到非身份性的庶民地主。庶民地主的出現(xiàn)和發(fā)展是地主制經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的標(biāo)志。在土地的經(jīng)營方式上官私莊田契約租佃關(guān)系日益普遭，隨著土地私有權(quán)的日益深化，佃戶手中的使用權(quán)亦在向長期化方式發(fā)展，形成了永佃權(quán)，以及土地關(guān)系中資本主義萌芽新因素的滲入，勞動者與土地結(jié)合由超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制發(fā)展為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制。這些都是不同子前期、中期封建土地所有制出現(xiàn)的新特點(diǎn)。也是土地私有制成熟的主要標(biāo)志。

古代土地制度及其演變

奴隸社會

土地公有制為原始社會，周王土地公有制即井田制→國君交納貢賦制、派兵打仗。

井田制背景：人們?yōu)榱藸帄Z肥美的土地和水源，廝殺拼打，亂的不可收拾。此時(shí)，大禹已經(jīng)建立起

確立土地私有→按畝納租稅（少）、按人丁負(fù)擔(dān)賦、役（重）, 基本上是以稅人為主，人身控制嚴(yán)格。

其間有一次不成功的王莽改制，他仿照古代井田制全國土地改稱“王田”，不許買賣。不僅沒有解決社會土地問題，相反又把農(nóng)民禁錮在“王田”里當(dāng)牛做馬，使各種矛盾進(jìn)一步激化。

北魏到隋唐時(shí)期（孝文帝改革——780年）

封建土地國有制→以人丁為主負(fù)擔(dān)均田制、租庸調(diào)制（庸在隋出現(xiàn)，唐朝取消年齡限制，保證了農(nóng)民的勞動時(shí)間）、府兵制。

均田制、租庸調(diào)制、府兵制是三位一體。

由于土地私有制→地主追求土地的欲望增強(qiáng)，地主進(jìn)行土地兼并→國有土地大量流失造成土地地主私有的既成事實(shí)（均田制徹底崩潰，租庸調(diào)制無法實(shí)施）→780年實(shí)行兩稅法（戶稅和地稅、時(shí)間固定、人身控制松弛）?！缮贤苿臃饨ǖ耐恋厮接写罅砍霈F(xiàn)，地主在大規(guī)模的莊園中實(shí)行分工合作的勞動，有利于封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

兩稅法實(shí)際上是在國家承認(rèn)地主土地兼并的前提下，依據(jù)土地資產(chǎn)向地主征稅，性質(zhì)上屬于地主利益的再分配，是生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整。

北宋王安石變法之方田均稅法

募役法是對“庸”的繼承和發(fā)展，即使地主和官僚也不例外。方田均稅法是對兩稅法稅地的繼承。政府重新丈量土地，按照每戶占有土地的多少和貧瘠收取賦稅，官僚、地主不得例外。這些保證了農(nóng)民的生產(chǎn)時(shí)間，增加了國家的財(cái)政收入。

明朝張居正的一條鞭法

1581年，明朝內(nèi)閣首輔張居正，為了緩和階級矛盾，改革賦稅制度，在全國推行一條鞭法。賦役合并、將田賦、徭役、雜役分?jǐn)傇谔锂€上，即役歸于地、量地計(jì)丁、計(jì)畝征收、折銀征收。說明了封建國家重視土地的程度已經(jīng)大大超過了重視人口。而折銀征收適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，有利于農(nóng)業(yè)商品化和資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展。

清朝的攤丁入畝

雍正帝在以康熙五十年的人丁數(shù)為固定丁數(shù)的基礎(chǔ)上，推行“攤丁入畝”的辦法，把丁稅平均攤?cè)胩镔x中，征收統(tǒng)一的地丁銀，徹底解決就丁、田并征的雙軌制征稅形式，從而完成了自唐代兩稅法以來我國封建賦役制改革——并役于賦、人頭稅歸于土地稅的歷史進(jìn)程。1712年，清政府規(guī)定以康熙五十年（1711）的人丁數(shù)，作為征收丁稅的固定丁數(shù)，以后“滋生人丁，永不加賦”。這樣，封建國家對農(nóng)民的人身控制進(jìn)一步松弛，調(diào)動了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，階級矛盾暫時(shí)得到了緩和，促進(jìn)康乾時(shí)期經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展；隱蔽人口的現(xiàn)象也逐漸減少，促進(jìn)了我國人口增長。

中囯各時(shí)朞土地制度

1、原始社會

氏族公有，集體耕種，平均分配

2、奴隸社會（夏商—春秋末年）

井田制，千耦齊耘

（1）實(shí)質(zhì)：國王所有的貴族土地所有制

（2）表現(xiàn)：① “公田”：貴族占有； ②“私田”：分授給農(nóng)夫，只有使 用權(quán)，沒有所有權(quán)

（3）內(nèi)容：①一切土地名義上屬于國家公有；②國王把土地層層分封給各級貴族世代享用，但不得轉(zhuǎn)讓和買賣；諸侯要向國王交納一定的貢賦。

（3）瓦解：齊·管仲，相地而衰征；魯·初稅畝，承認(rèn)了私田的合法性；秦·商鞅變法，承認(rèn)私人占有土地的合法性，允許土地自由買賣，推動地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3、封建社會（戰(zhàn)國—1840）

私有制為主體的多種土地所有制 國有——“官田（公田）”

私有——①自耕農(nóng)土地私有制；②君主土地私有制；③地主土地所有制（豪強(qiáng)地主、士族地主）。土地來源：占有公田轉(zhuǎn)私，獲賜，兼并買賣（主要）。

租佃關(guān)系：戰(zhàn)國產(chǎn)生，漢代普遍；自宋代始，租佃經(jīng)營成為僅次于自耕農(nóng)形式的重要經(jīng)營方式；明清時(shí)期，租佃制普及全國，成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的主要形式。

地租形態(tài)：勞役－實(shí)物（宋）－貨幣（明清）農(nóng)民雇工自主權(quán)積極性提高。

人身依附關(guān)系：東漢豪強(qiáng)地主形成田莊，田莊的勞動者與田莊主形成強(qiáng)烈的人身依附關(guān)系。之后依附關(guān)系越來越減弱，特別是明清時(shí)契約納租方式確立后。解脫出來的農(nóng)民，生產(chǎn)自主權(quán)提高，提高了積極性，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

4、清末民初（1840—1924）

封建土地所有制占主體（截止1952）

（1）太平天國：《天朝田畝制度》農(nóng)民個體私有，平均主義。（2）辛亥革命：平均地權(quán)（理念）

5、國民革命時(shí)期（1924—1927）

目的：為發(fā)動農(nóng)民反對軍閥。政策：耕者有其田（口號）。

影響：有利于開展農(nóng)民運(yùn)動、反對軍閥統(tǒng)治。

1927年黨的八七會議，井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建，是由大革命失敗到土地革命戰(zhàn)爭興起的歷史性轉(zhuǎn)變。

6、十年対峙時(shí)期（1927—1937）

目的：為了滿足農(nóng)民的土地要求。

政策：1927 打土豪，分田地；1931土地革命，農(nóng)民土地所有制。

路線：依靠貧農(nóng),雇農(nóng),聯(lián)合中農(nóng),限制富農(nóng),保護(hù)中小工商業(yè)者,消滅地主階級,變封建半封建的土地所有制度為農(nóng)民的土地所有制。

影響：鞏固了農(nóng)村革命根據(jù)地；使廣大貧雇農(nóng)政治上翻了身,經(jīng)濟(jì)上分到土地,生活上得到了保障,調(diào)動了他們革命的積極性。

7、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期（1937—1945）

（1）進(jìn)行根據(jù)地建設(shè)—大生產(chǎn)運(yùn)動（抗戰(zhàn)時(shí)期中共領(lǐng)導(dǎo)抗日根據(jù)地軍民開展的以自給為目標(biāo)的大規(guī)模生產(chǎn)自救運(yùn)動）；軍墾屯田。

①目的：鞏固農(nóng)村革命根據(jù)地。

②影響：陜甘寧邊區(qū)和敵后抗日根據(jù)地的大生產(chǎn)運(yùn)動健康發(fā)展，成就顯著。農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的產(chǎn)值迅速增長，人民負(fù)擔(dān)大大減輕，軍民生活明顯改善。大生產(chǎn)運(yùn)動使根據(jù)地度過了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困

難時(shí)期,為爭取抗日戰(zhàn)爭的勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）地主減租減息，農(nóng)民交租交息 ①目的：團(tuán)結(jié)一切力量爭取抗戰(zhàn)勝利。

②影響：中共在民族矛盾成為主要矛盾的情況下改變了沒收地主土地的政策，承認(rèn)了地主土地所有權(quán)、地主對農(nóng)民的債權(quán)和租佃關(guān)系。但對地主的封建剝削又進(jìn)行了一定的限制，改善農(nóng)民的物質(zhì)生活。這一措施把鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線與解放農(nóng)民問題很好地結(jié)合起來，即調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，又有利于團(tuán)結(jié)地主抗日，鞏固了抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。

8、解放戰(zhàn)爭時(shí)期（1945—1949）

目的：調(diào)動廣大群眾革命積極性

政策：1946-5《關(guān)于清算減租及土地問題的指示》變減租減息為沒收地主土地分配給農(nóng)民 1947年《中國土地法大綱》，耕者有其田。影響：加速了人民解放戰(zhàn)爭的進(jìn)程。

認(rèn)識：變革土地制度是中國民主革命的一項(xiàng)基本任務(wù)，是廣大農(nóng)民最迫切的要求。不解決土地問題，就不可能把廣大農(nóng)民真正的發(fā)動起來，也不可能完成反封建的任務(wù)。在國共政權(quán)十年對峙時(shí)期和抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨根據(jù)當(dāng)時(shí)的國內(nèi)矛盾，分別制訂了切實(shí)可行的土地改革政策。抗日戰(zhàn)爭勝利后，中國社會的主要矛盾發(fā)生變化。為適應(yīng)建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線需要而制訂的減租減息政策已不能滿足廣大農(nóng)民的要求，為了徹底消滅封建剝削制度，中國共產(chǎn)黨制訂了《中國土地法大綱》。這是一個比較完善的土地革命綱領(lǐng)。

9、建國后（1949至今）

（1）1950土改。封建土地所有制→農(nóng)民土地所有制，按勞分配。

①目的：新解放區(qū)農(nóng)民迫切要求獲得土地；為了徹底廢除封建土地私有制。②政策：《中華人民共和國土地改革法》 ③特點(diǎn)：采取保存富農(nóng)經(jīng)濟(jì)的政策。

④影響：1952年底全國基本完成土改，封建剝削土地制度徹底廢除；廣大農(nóng)民翻身解放，農(nóng)村生產(chǎn)力得到解放。

（2）1953-1956 對農(nóng)業(yè)社會主義改造； 農(nóng)民土地所有制→集體所有制，平均分配

1958后 人民公社“一大二公”，大規(guī)模集體所有制，平均分配 ①方針和原則：積極發(fā)展穩(wěn)步前進(jìn)、自愿互利。②方法：典型示范逐步推進(jìn)。

③過程：互助組（社萌芽：土地私有、共同勞動）→初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社（半社：土地入股、統(tǒng)一經(jīng)營）→高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社（完全社：土地歸公、集體所有）

（3）1978 家庭聯(lián)產(chǎn)承包制（經(jīng)濟(jì)體制改革、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)）大規(guī)模集體所有制→社會主義公有制，按勞分配 ①主要形式：是聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。

②方向：專業(yè)化、商品化、社會化，改革后新體制實(shí)行家庭分散經(jīng)營與集體統(tǒng)一經(jīng)營相結(jié)合。③性質(zhì)：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的性質(zhì)仍然是社會主義公有制 ④實(shí)質(zhì)：在土地公有制的基礎(chǔ)上，使農(nóng)村獲得生產(chǎn)和分配自主權(quán)。

⑤意義：農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革凋動了農(nóng)民生產(chǎn)積極性，解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，推動了農(nóng)業(yè)的發(fā)展；

推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。農(nóng)村改革逐漸向?qū)I(yè)化、商品化和社會化發(fā)展。它為城市經(jīng)濟(jì)體制改革提供了條件。

第五篇：中國古代首飾的演變

中國古代首飾的演變-寶鑫珠寶

從發(fā)掘出土的文物小看，仰韶文化和龍山文化中已出現(xiàn)了陶笄、骨笄以及骨簪等束發(fā)器。顯然，新石器時(shí)期首飾的種類比舊石器時(shí)期“山頂洞人”洞穴中發(fā)掘的原始項(xiàng)鏈擴(kuò)大了許多倍，也進(jìn)步了很多，不僅有發(fā)飾、頸飾，還有許多裝飾用的玉佩及梳頭用的骨梳。到了殷商時(shí)期，社會的生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，首飾的種類及造型更為豐富，除了大量的木制、骨制首飾外，玉石及銅器也廣泛應(yīng)用在首飾制作中，首飾的造型精美，以雕刻、鑄造的工藝方法制作為多。

周代的首飾在此基礎(chǔ)廣進(jìn)一步發(fā)展了，由于分封制的確立，首飾的佩戴法也有了一定之規(guī)，在各種禮儀活動中人們所佩首飾都有一定的要求，在首飾的造型上，比前代更為生動細(xì)致。多以現(xiàn)實(shí)生活中所見的動物及人們幻想中的動物形象結(jié)合起來”

春秋戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)事頻繁，服飾較前代有所變化。各國已經(jīng)不完全遵守周太子的制度，首飾都是以簡為主，多以腰間系帶佩玉，發(fā)上佩以簪釵作為裝飾。

秦漢時(shí)期服飾變化發(fā)展較快，西漢除年服飾以金鐵串結(jié)而成的項(xiàng)鏈，顯示出漢代金屬工藝。前期的金首飾中，有金鐵串成的項(xiàng)鏈數(shù)串，其中一串有小全珠193顆，小間的珠粒較大，并以小管壓成15粒不等的珠聯(lián)管，飾有100余顆模制的八方形珠，下垂一個花穗飾。整串項(xiàng)鏈均以金鐵串成，造型別致，技藝高超。

魏晉南北朝時(shí)期婦女的首飾以假鬢、步搖為多，俗稱珠松。這個時(shí)期的步搖、鈿、釵、鑷等頭飾發(fā)展得更加完善。另外，手鐲的使用已非常普遍，并已有許多有關(guān)手鐲的記載。手鐲有條脫、跳脫、腕闌、臂釵、釧鐲等多種名稱，造型也很豐富。

隋唐時(shí)期，按照《車服志》中所說，后妃及命婦的服飾中必佩首飾。如皇家服飾中有白玉雙佩，十二鈿、大小花十二枝等。皇太子妃的首飾中鈿釵緇衣，首飾花減為九枝九鈿；按照身份的不同，花釵樹鈿的多少也就不同。

隋唐婦女的發(fā)髻式樣非常豐富，因此在婦髻上配有眾多的首飾，常見的有梳、蓖、簪、釵、步搖、翠翹、搔頭等。插載的釵梳多至十?dāng)?shù)種，除了金銀骨玉的簪釵外，名貴的象牙也披用于制鈿釵之用。當(dāng)時(shí)，金粒鑲工藝從黑海沿岸的希臘地區(qū)傳到中國：用細(xì)小的金顆粒鑲嵌在光滑或浮雕金屬的表面，以形成各種圖案的裝飾藝術(shù)，這種工藝與金絲鈿工裝飾相結(jié)合，被廣泛地應(yīng)用在唐代的首飾制作中。

在唐代，盛行在臉部額間貼以花鈿的裝飾，隋唐時(shí)期項(xiàng)鏈的運(yùn)用已很普遍，以金、玉等材料為多，較為典型的是在西安出土的隋大業(yè)四年的一件金項(xiàng)鏈，佩戴者是一個9歲的貴族小女孩，殉葬品豪華奢侈。項(xiàng)鏈的“鏈條”由28顆金珠構(gòu)成，每顆金珠上都鑲嵌著各色寶石，上有鑲刻著鹿紋的藍(lán)色寶石搭扣，下有雙層項(xiàng)墜，一層由金鑲寶石作成花形，另一層垂下一個滴露形的玉石。這件項(xiàng)鏈制作極其精致，在金玉寶石的搭配上取得丁良好的效果，顯得高貴富麗，體現(xiàn)出隋代的鈿金屬工藝的高超水平，瓔珞，又稱纓絡(luò)。梵音為“枳由羅”，原為印度的一種飾物，多以線繩穿連花朵佩戴于頭上或身上。隨著佛教藝術(shù)的傳人，在唐代大量出現(xiàn)，尤其以佛教繪畫、泥塑、石雕中多見，并與我國原有的頸飾、配飾相結(jié)合，產(chǎn)生了更為復(fù)雜美觀的樣式。

宋元時(shí)期中首飾的發(fā)展已臻于完善，工藝水平也愈加提高。此時(shí)期婦女所用首飾種類繁多，宮廷命婦首飾仍襲前制，按等級分類，名稱賂有不同。

宋代以后，巳出現(xiàn)了彈簧式的首飾結(jié)構(gòu)，如宋代出土的彈簧式“套鐲”，造型是以扁圓形的金銀條做成螺旋圈，有的多達(dá)數(shù)十圈，在圈上還雕刻有相關(guān)的花紋。

明清以后的首飾，多為大家所熟悉，出土的首飾以及流傳下來的首飾很多，明代命婦的首飾比前代更為豐富，如皇后禮服冠上飾九龍四風(fēng)，加大小花十二枝，冠兩側(cè)各有十二博鬢，十二花釵，有的時(shí)期在此基礎(chǔ)上還要加飾珠玉鋼花、金龍翠云、并垂朱滴。皇太子妃、親王妃及公主等人的首飾物也各有規(guī)定。

明清時(shí)期的項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈、瓔珞等首飾．制造得都很講究，有金制以金包玉和在金上鑲嵌寶石等方式，有的還在金項(xiàng)圈上附加一’些絲絳和垂件，婦女、男子均有佩戴。

從制作及藝術(shù)風(fēng)格上看，明清時(shí)代的首飾有兩個相反的特點(diǎn)：一是復(fù)雜繁瑣，集各種名貴材料于一體，工藝制作的水平也很高，加以金為骨，在其上盤絲壘絲，鑲嵌珠寶；有的以玉為骨，包金鑲銀，梢雕細(xì)刻，還附加復(fù)雜的垂飾。二是極為簡補(bǔ)，不在金、銀坯上加飾任何紋樣和裝飾，金鐲銀圈或玉環(huán)由本身材料的質(zhì)地展示出自身美感。另外，還有一種稱為“蝦須鐲”，它是一種細(xì)細(xì)的金環(huán)，鑲嵌著一顆大珍珠，看上去既清新又別致．介于繁復(fù)與簡樸之間。這種手鐲在明清時(shí)期為眾多婦女所接受，流傳了很長時(shí)期。

明清以后流傳下來的大量首飾，一般都采用深浮雕的方法，再精心裝飾上各種動物和花卉圖案，且充分利用了各種玉石的特殊效果，因此給人一種風(fēng)雅得體的感覺。所用的寶石不僅以光澤和珍稀取勝，它還以顏色的適當(dāng)配合見長。明代以后，玉石在首飾中的作用更加重要，盡管珍珠、碧空以及其他寶石都很豐富，但玉石特別是白玉一直是人們欣賞的對象。

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