第一篇：中國古代小說演變8

《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》教案8

我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律 教學(xué)目標

1．本課時教學(xué)在知識方面要求學(xué)生了解并掌握課文的結(jié)構(gòu)，掌握課文中提及的有關(guān)文學(xué)常識。

2．在能力方面，培養(yǎng)學(xué)生分析文章、把握寫作文學(xué)評論文章的能力。

3．在情意方面，讓學(xué)生為祖國悠久的文化歷史，輝煌的文學(xué)成就而驕傲、自豪。教學(xué)重點

課文屬專業(yè)論文，學(xué)生理解起來有一定困難。在講授時，焦點不完全放在談小說發(fā)展及規(guī)律的史料和專業(yè)術(shù)語上，以理清文章思路和結(jié)構(gòu)為突破口，化難為易。教學(xué)難點

涉及史料多，有些史料須在一定的大背景下去理解，需要學(xué)生有一定的文史知識為基礎(chǔ)，而學(xué)生恰恰在這方面有所欠缺。盡可能讓學(xué)生理解所引史料，是本文教學(xué)應(yīng)突破的一大難點。教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

對于古代小說中的人物，同學(xué)們可能都不陌生，勇猛剛直的張飛，嫉惡如仇的魯智深，即使《聊齋志異》中的狐貍精，都讓人過目不忘。中國古代的小說，有著輝煌燦爛的成就，那么它是如何產(chǎn)生的？最早的小說是什么？又是怎么變化的呢？今天我們就來學(xué)習(xí)一篇專門論述這方面問題的文學(xué)評論文章。（板書課題）

二、教師提問：大家看這篇課文的題目有什么特點嗎？

上述問題要求學(xué)生各抒己見，只要談自己對題目的看法就好。在學(xué)生回答基礎(chǔ)上，教師適當(dāng)歸納總結(jié)——題目用語平實、準確。題目表述準確，有極強的概括力。從題目上我們可以清楚地知道，全文要談的對象是中國的古代小說，而對這個問題，作者要談兩方面的問題，一是談發(fā)展，二是談規(guī)律。

（要求學(xué)生默讀此文，默讀中用筆在文中打上記號，如把引用的史料標出來，文中承上啟下的句子標出來。此文用默讀方法較好，可以有利于學(xué)生思考，把握文章內(nèi)容，又可以有效地利用課堂教學(xué)時間）

請學(xué)生回答：全文共多少個自然段落？分為幾部分？從哪里劃分？為什么？

（第一個問題很好回答——6；第二個問題也好回答——2，因為此前已經(jīng)給學(xué)生分析了本文的題目；第三個問題需做一番思考，從第7自然段以后是第二部分，因為第7自然段是一個明顯的有著啟下作用的過渡段，這樣，第三、第四兩個問題全部解答了）

隨著上述回答的結(jié)束，教師板書：全文共16自然段，分為二部分。第一部分（1-6），第二部分（7-16）。

三.閱讀課文第一部分后回答問題，然后填表。

1.作者是按照什么來給古代小說分段的？分幾個階段？

提示：按照小說的體裁特點。分五個階段：神話傳說；志怪小說；傳奇小說；話本小說；演義小說。

2.這些小說形式現(xiàn)在已經(jīng)消失了嗎？

提示：古代小說的原有傳統(tǒng)并沒有也不可能消失，這些形式自然還存在，特別是民間。

填表：

朝代 發(fā)展階段 體裁特點 例子

魏晉南北朝以前 起源 神話傳說 《穆天子傳》《山海經(jīng)》

魏晉南北朝 發(fā)展 志怪志人 《搜神記》中的《宋定伯捉鬼》，《世說新語》中的《周處》

唐 成熟 傳奇小說 《長恨歌傳》《李娃傳》

宋元 繼續(xù)發(fā)展 話本小說 《三國志平話》《三言》《二拍》

明清 頂峰 演義小說、創(chuàng)作小說 四大名著

四.閱讀第二部分。

1.作者一共總結(jié)出幾條規(guī)律？是怎樣闡釋的？

提示：四條規(guī)律，即中國古代小說是來自民間的；史傳文學(xué)對中國古代小說影響很大；古代小說創(chuàng)作立足于現(xiàn)實；受封建文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。對每一條規(guī)律作者都有例子分析闡明。

2.作者為什么對第三個規(guī)律要做更詳細的闡釋？

提示：古代小說立足于現(xiàn)實進行創(chuàng)作，對一般小說尤其是歷史小說而言，讀者不難理解。但神話小說怎么就立足于現(xiàn)實，這卻是容易引起爭議的。所以作者舉《西游記》為例進行更詳細透徹的分析闡釋，以表明自己的看法并不失之偏頗。

3.最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫完了呢？你能幫助舉幾個例子嗎？

提示：讀者結(jié)合讀過的歷史和文學(xué)資料不難理解，所以略寫；例子如《水滸傳》《金瓶梅》遭禁，曹雪芹的遭遇等。

4.你還能為中國古代小說的發(fā)展總結(jié)一點規(guī)律嗎？（思考）

小結(jié)：第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補充，完整地闡述了我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律。

五.理解課文中的引用的句子，完成課后練習(xí)二。

1.事出于沉思，義歸于翰藻。

提示：意思是，文學(xué)作品所描寫的對象具有積極意義，其內(nèi)容的表達、形式的安排，都經(jīng)過作者深沉的構(gòu)思、想象，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。課文引用蕭統(tǒng)之言是為了說明蕭統(tǒng)對文學(xué)與歷史等學(xué)術(shù)著作的區(qū)別已經(jīng)有所認識，到唐代，我國的古代小說終于脫離歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作。

2.愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄。

提示：愛它而要知道它有缺點，恨它要曉得它有長處。缺點、長處必須都寫下來，這才是真實的記錄。課文引用《史通》此言，是為了生命我國古代小說對史傳文學(xué)的傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在能夠辨證地認識人和描寫人。遷移訓(xùn)練： 參照《林黛玉進賈府》《智取生辰綱》《林教頭風(fēng)雪山神廟》，簡析王熙鳳、賈寶玉、楊志、林沖的性格特征，說明我國古代小說?愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書?的寫人技巧。

（提示：王熙鳳虛偽圓滑、貪婪鄙俗、諂上壓下，但精明潑辣。賈寶玉率真多情但紈绔習(xí)氣太重。楊志狠毒但精明能干。林沖正直善良，疾惡如仇但逆來順受、隨遇而安。）

3.明鏡照物，妍媸畢露。

提示：意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。課文引用此言，是為了說明《水滸傳》寫人藝術(shù)的高明。

4.雖然吾書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時時寫人間的變異，也略微含有鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說明《西游記》是立足于現(xiàn)實的。

在小說的發(fā)展過程中，有哪些規(guī)律性的東西呢？請同學(xué)們從書中找出來?？偨Y(jié)：第一部分是文章的骨髂，雖然清晰明白，但難免干癟，第二部分是血肉，兩者結(jié)合，文章才豐富，才豐滿。

布臵作業(yè)：熟記各個發(fā)展階段中具有代表性的作品

六、寫作特點主要有四。

（一）、評論精當(dāng)，一語中的

文學(xué)評論要以科學(xué)的文藝理論為指導(dǎo)，提出評論者的觀點。觀點新穎獨到而又持之有據(jù)，評論才有價值。本文的價值，正在于作者對所評論的文學(xué)現(xiàn)象發(fā)表了許多獨到的見解，評析精當(dāng)，往往一語中的。

關(guān)于我國小說的起源，有人說有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文等等。魯迅先生則認為勞動者休息時?彼此談?wù)摴适?，正就是小說的起源?。作者則明確指出：?其實源只有一個，那就是神話傳說。?

對魏晉南北朝的志怪、志人小說，一般評論者認為這時小說已?初具規(guī)模?，是我國小說的?雛形?。作者則認為：?‘志’是記錄的意思，而不是創(chuàng)作?，?是作為史實記載下來的?，還算不上真正的小說。

再如，?唐代小說的發(fā)展主要表現(xiàn)在想像虛構(gòu)和講求文采?，?歷史小說走宋代傳奇的路子……，作為文學(xué)作品是失敗的?，?《金瓶梅》開辟了一條寫平凡人和生活的道路?等，都有作者的真知灼見在，而與以往文學(xué)史中的觀點不同。如《金瓶梅》因有較多的猥褻描寫而長期列為禁書，直到８０年代才有較深入的研究。作者不僅說它?顯示了現(xiàn)實文學(xué)的長足發(fā)展?，而且拿婦孺皆知的《紅樓夢》作比較，認為?紅樓夢的道路，是金瓶梅所開創(chuàng)出來的?，這就使讀者明確了金瓶梅在小說發(fā)展史上不容忽視的地位。

在對小說發(fā)展源流考察的基礎(chǔ)上，作者歸納出４條規(guī)律。這是對文學(xué)現(xiàn)象

所作的理性思考，使文章上升到理論的高度而更具有指導(dǎo)的意義。

（二）、論據(jù)典型，以一當(dāng)十

從文章題目的論述范圍而言，可以寫成一部專著，作者卻大題小作，以簡馭繁，僅用４０００來字就說清了問題。其原因一是闡述論點精練簡潔，要言不煩，二是選擇論據(jù)少而典型，以一當(dāng)十。

作者論證第１條規(guī)律———小說來自民間、反映人民意愿時，主要舉《三國演義》為例。在這部文人創(chuàng)作的小說成書之前，早有民間的話本《三國志平話》等在流傳。以《三國演義》為例證明中國小說的每次發(fā)展、進步，都是文人作家向民間學(xué)習(xí)，參予、加工民間創(chuàng)作而取得的。并由此引申出中國古典小說重視情節(jié)，也是保留了民間創(chuàng)作的特點而形成的，還拿這一點與外國小說作了對比。

論證第２條規(guī)律———中國古典小說受史傳文學(xué)影響，舉《水滸傳》為例。先引劉知幾的話，指出史傳文學(xué)的經(jīng)驗是?愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄?。再說民間文學(xué)寫人往往是好壞分明，壞人無好處，好人無壞處。經(jīng)過比較，指出《水滸傳》是吸收史傳文學(xué)寫人藝術(shù)經(jīng)驗的第一部古典小說，它寫人如?明鏡照物，妍媸畢露?。最后指出《水滸傳》使小說的人物描寫大大推進一步，而后才有《儒林外史》《紅樓夢》。

論證第３條規(guī)律———小說立足于現(xiàn)實、不脫離現(xiàn)實，主要舉《西游記》為例。先總述書中所寫神怪境界、唐僧的?八十一難?等情節(jié)都是現(xiàn)實生活中有的。再舉兩個細節(jié)具體說明，一是?小子國?，有太監(jiān)高采為現(xiàn)實根據(jù)；二是書中所寫魔怪從神佛處來，有錦衣衛(wèi)的橫行霸道為現(xiàn)實根據(jù)。再總述?一部《西游記》……正是辛辣地挖苦與諷剌了神佛即現(xiàn)實統(tǒng)治勢力?。最后說到《三國演義》《水滸傳》表現(xiàn)的民族感情、正統(tǒng)觀念，也都是現(xiàn)實的反映?！段饔斡洝吩谖覈诺湫≌f中，是最富于幻想而似乎遠離現(xiàn)實的，證明了《西游記》也立足于現(xiàn)

實，其它為群眾熱愛的小說就更不用說了。

論證第４條規(guī)律———小說受封建統(tǒng)治文化的壓迫摧殘而發(fā)展極為艱難，作者沒有舉具體事例，只概括列舉兩種文化現(xiàn)象：一是?許多偉大作家生活、創(chuàng)作條件都全無保障?。讀到這里，我們自然會想起?舉家食粥?、貧病交迫、英年早逝的曹雪芹。二是?許多偉大的作品不知道作者是誰?。讀到這里，我們也會想到《金瓶梅》的作者至今還無定論，對《西游記》的作者也時有異見。從這兩種文化現(xiàn)象，作者?感受到封建文化對小說創(chuàng)作的殘酷扼殺；?感覺到那些現(xiàn)實主義大作家和他們的不朽作品的崇高可貴。?

文章這一部分論述４條規(guī)律，主要舉了三部小說為例，可以說少到不能再少，而每一個例證都充分證明了作為分論點的一條規(guī)律，論據(jù)十分典型，論證十分有力，真是以一當(dāng)十，以少勝多。

三、縱橫交織，結(jié)構(gòu)嚴謹

文章形式是為表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)的。這篇評論的內(nèi)容是要從我國古代小說的發(fā)展脈絡(luò)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西，這就決定了它的結(jié)構(gòu)形式。論述發(fā)展歷程，追根溯源，再順流而下，按時間順序，呈縱式結(jié)構(gòu)；概括規(guī)律，則取并列式，由主到次，一一道來，呈橫式結(jié)構(gòu)。這樣，全文縱橫交織，經(jīng)緯互補，結(jié)構(gòu)嚴謹，線索清晰。

（四）、字斟句酌，分寸恰當(dāng)

與寫評論一部文學(xué)作品相比，對文學(xué)現(xiàn)象的評論是一種更高級、更復(fù)雜的批評活動。因為文學(xué)現(xiàn)象本身就是一個復(fù)雜的問題。本文評論的對象是我國古代小說，從上古神話到清末名著，上下數(shù)千年；范圍包括?筆記?、傳奇、話本、演義、?擬話本?、章回體等多種小說樣式，具體作品更是浩如煙海，何止萬千。要評論恰當(dāng)是很難的。作者憑借深厚的語言修養(yǎng)，精練而恰當(dāng)?shù)乇硎隽俗约簭拈L期研究中獲得的真知灼見。其語言的特色主要表現(xiàn)為： １準確周嚴。

如第１段說神話與傳說?兩者之間的界限很難確切劃分?。這句話強調(diào)兩者的?同?，同到難以分辨。但兩者畢竟有?異?，神話是?把神人化?，傳說是?把人神化?。

作者用?很難?和?確切?對?劃分?嚴加限制，就不致造成自相矛盾。又如第１４段說?中國為群眾長期熱愛的小說創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實，不脫離現(xiàn)實，否則就沒有生命力。?有了?為群眾長期熱愛?這個限制性短語，就把論述范圍縮小到少數(shù)優(yōu)秀小說，而把多數(shù)小說排除在外。在?立足于現(xiàn)實?之前又加?多是?一詞，使這一論述更為嚴密，無懈可擊。

再如第１５段論述《西游記》中的描寫，兩次用?不是沒有現(xiàn)實根據(jù)的?這種雙重否定的句式來減輕語氣，就比直說?有現(xiàn)實根據(jù)?顯得分寸恰當(dāng)，留有余地。

２簡潔明了。評論語言多用判斷句，為求嚴密，句式往往較長。作者卻常用短句就準確表述了自己的看法。如： 神話是把神人化，傳說是把人神化。?志?是記錄的意思，而不是創(chuàng)作。

唐代小說的發(fā)展主要表現(xiàn)在想像虛構(gòu)與講求文采，這就同過去的作品有所區(qū)分。傳奇小說發(fā)展到宋代就衰落了。

這一類代表作是《金瓶梅》，它在小說發(fā)展史上開辟了一條新路。史傳文學(xué)不是源，而是流。

正是作者立足于現(xiàn)實的創(chuàng)作精神，才使作品有了旺盛的生命力。

這些話都說得語氣肯定，簡潔明了。正因如此，才使這篇評論有如此巨大的容量。

教學(xué)這篇課文，一要把握單元教學(xué)的要求。因為這是初高中全套語文教材中唯一的文學(xué)評論單元。既應(yīng)以本單元的基礎(chǔ)知識《文學(xué)評論的特點》作為學(xué)習(xí)的

向?qū)?，又要發(fā)揮本課在單元教學(xué)中特有的作用，重點學(xué)習(xí)如何閱讀從宏觀上評論文學(xué)現(xiàn)象的文章，以培養(yǎng)學(xué)生閱讀這類文學(xué)評論的興趣。二可從溫故中知新。初中第一冊的《〈詠柳〉賞析》，是一篇詩評，也是先按順序逐句賞析詩的語言，再評析詩的三點藝術(shù)特色，呈縱橫交織的結(jié)構(gòu)。稍作回顧，可為本課的學(xué)習(xí)作點鋪墊。三是運用比較閱讀來加深理解。高中第四冊第五單元?基礎(chǔ)知識?《中國古代小說的特點》，與本課有同有異?！短攸c》是說明文，介紹的是大家公認的常識；本課是文學(xué)評論，著重闡述作者的觀點。兩篇文章第一部分都是談小說發(fā)展源流，但詳略不同?！短攸c》第二部分介紹我國古代小說的一般特點，而本課第二部分論述發(fā)展中的規(guī)律。通過比較，可以加深對課文的理解。四是開拓視野，讀寫結(jié)合?？山M織一次小說評論或文學(xué)評論報告會，或出一期文學(xué)評論手抄報，以課外閱讀活動來豐富課堂教學(xué)。中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實 教學(xué)目標

1把握課文的寫作思路、行文脈絡(luò)，由荀子的話談起，述及繪畫、舞蹈，條分縷析，思路，脈絡(luò)極為清晰的特點。

2學(xué)習(xí)從全文總體上把握內(nèi)容，融會貫通的閱讀方法。

3從文中諸多引文和述及的作家作品中，感受民族文化的輝煌。教學(xué)難點

文中涉及各種門類的藝術(shù)，學(xué)生恐難一一明白，但不管怎樣，好的作品總給人留下足夠大的空間——虛，以虛來襯實，使作品更堅實更厚重，這是不管哪一門藝術(shù)所共通的。對換?虛??實?的理解是講授難點。教學(xué)重點

重點講授趙執(zhí)信《談龍錄》中引文。教學(xué)過程

一、導(dǎo)入：教師講述以下內(nèi)容，通過提問，啟發(fā)學(xué)生思考。

某著名國畫家應(yīng)邀去國外開畫展，取得了轟動性的效應(yīng)。在媒體的強列請求下，畫家在一次招待會上揮毫獻藝。只見他鋪開宣紙，泡蘸濃墨，頃刻間，一塊巨石上，一只蒼鷹傲視遠方。大家連稱奇絕。此時也有人提出異議：原來中國畫這么好畫。畫家對這位記者說：是的，畫起來不難，但學(xué)起來不易。我已經(jīng)學(xué)了?五千年?了。大家一片驚呼！同學(xué)們聽懂了畫家的回答嗎？ 可隨機提問學(xué)生，讓他們就畫家的回答談自己的見解。最后由教師歸納如下：這位畫家的回答十分巧妙，飽含著對民族藝術(shù)的驕傲和自豪。它的?五千年?是虛的，人不可能活那么長，學(xué)那么長，但?五千年?又是實的，它是文明歷史的積淀，深含著民族傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。

作家反映現(xiàn)實描繪生活時，對對象本身時而采取正面描寫，在形似的基礎(chǔ)上傳神地寫出事物的形象特征；時而采取側(cè)面烘托或暗示的寫法，藏頭露尾、若隱若現(xiàn)地描繪出那些難以描繪的、富于動態(tài)變化的對象特征，這兩種寫法，前者稱之為?實寫?，后者稱之為?虛寫?，也就是古人所說的?春之精神寫不出，以草木寫之；山之精神寫不出，以煙霞寫之?。虛實，不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的一條基本原理，而且是美學(xué)原理中的一個基本命題。虛與實互根互存，對立存在，因相輔相成而統(tǒng)一。

二、教師板書課題

介紹文章出處，作者

三、學(xué)生默讀課文，同時找出作者行文的脈絡(luò)，找出文章里面和注釋當(dāng)中涉及到的文學(xué)常識。

教師歸納行文思路，理清全文結(jié)構(gòu)，在講解同時板書。

1、（1－6）全粹虛實統(tǒng)一是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。（提出問題）

2、（7－12）闡述中國繪畫、戲曲空間表現(xiàn)方法：虛實結(jié)全、相生。（怎樣做到

?相生?）

3、（13－14）中國古代藝術(shù)中的空間表現(xiàn)都是由舞蹈動作中延伸出來的。由荀子的話引出藝術(shù)中虛和實的話題 ?引《談龍錄》點明藝術(shù)的最高成就是虛實統(tǒng)?由此及彼，述及繪畫、舞臺藝術(shù)、書法、建筑都有此特征??虛實相生?的表達形式，是一份寶貴的獨創(chuàng)的藝術(shù)遺產(chǎn)。

四、分析《談龍錄》《畫筌》兩段引文，把握作者的觀點。

1、翻譯兩段文字。

A、錢塘洪昉思，久于新城之門矣.與余友.一日，在司寇(漁洋)宅論詩，昉思嫉時俗之無章也，曰:“詩如龍然，首，尾，爪，角，鱗，鬣，一不具，非龍也.”司寇哂之曰:“詩如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體 是雕塑繪畫者耳!”余曰:“神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也.若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”

意思是，浙江杭州人洪昉思很久以來就在山東桓臺人王漁洋門下，同我是朋友.有一天，洪昉思與刑部尚書王漁洋一起議論詩，他痛恨當(dāng)時流行的詩歌沒有章法，說:“詩好像龍，頭，尾，身上的鱗片，頸上的長毛，一個不具備，就不是龍.”刑部尚書笑他說:“詩好像神龍，見頭不見尾，或者在云霧中露一個爪子一個鱗片而已，怎么會露出全體 那是雕塑繪畫!”我說:“神龍屈伸變化，固然沒有固定的身體，恍惚望見它的只是它的一鱗一爪，而龍的頭尾完整，所以好像都在.假如拘泥于所看到的，以為龍的全體都在這里，那么雕塑繪畫者反而有話說了!”所闡釋的觀點是:就詩歌說，寫出來的精粹的詩是從豐富的生活中提煉出來的，也就是精粹從全體中來.但就詩的本身說，又要求完整.要寫一鱗一爪而沒有支離破碎之感，且能給人以完整的龍的感覺，這就要求作者的心目中先

有一條完整的龍在.B、空本難圖，實景清而空景現(xiàn).神無可繪，真境逼而神境生.位臵相戾，有畫處多屬贅疣.虛實相生，無畫處皆成妙境.意思是:虛空本來就難以畫出來，實在的景物清晰，那么虛空的景顯露出來了.精神，神氣很難畫出來，實在的境界逼真了，神奇的境界就產(chǎn)生了.虛和實位臵相反，畫的景物不和諧，有畫的地方大多屬于多余的累贅.虛和實互相作用，生發(fā)，沒有畫的地方也能構(gòu)成奇妙的境界.所闡釋的觀點是:虛實結(jié)合，虛實相生是中國繪畫處理空間的方法.2、課文所引趙執(zhí)信《談藝錄》中的一段文字，指出了對詩歌藝術(shù)性的三種看法。試簡析這三種看法，并指出他們的根本分歧點在什么地方。

洪昇要求完整，畫龍，要把整條龍畫出來，連它的首尾鱗爪都不能忽略。王漁洋則認為，神龍見首不見尾，有時只在云中露出一鱗一爪，只要把最精粹的部分畫出來就行了。趙執(zhí)信則認為，完整和精粹兩者是不可分的，要在全體中求精粹，離開了完整就談不上精粹。他們的根本分歧點就在于如何理解和處理完整(即課文所謂?全?)與精粹(即課文所謂?粹?)的辯證關(guān)系。洪昇強調(diào)?全?，王漁洋強調(diào)?粹?，都具有一定的片面性，趙執(zhí)信能夠不失偏頗，兼顧?全??粹?，正好體現(xiàn)了中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法。對于《談龍錄》中的引文，分析三者的藝術(shù)理論觀點：

洪思——重實輕虛（自然主義）

王漁洋——重虛輕實（抽象主義）

趙執(zhí)信——虛實相生（現(xiàn)實主義）

3、?真境逼而神境生?，試以戲劇表演中的動作為例，談?wù)勀愕睦斫?。如京劇表演中?過門?動作，就是通過演員集中精神用程式、手法、行動，逼真地表現(xiàn)出來的，達到?真境逼?，如身臨其境，使人忘掉對戲劇布景的要求，以致?神境生?的。再如，在京劇舞臺上，演員手執(zhí)一馬鞭，上下擺晃，做出的姿態(tài)便給人以騎馬前行的感覺，若真的將一匹馬牽到臺上，豈不弄巧成拙。這樣一來，真是真了，卻扼殺了觀眾的想像，過于實在，誘發(fā)不出觀眾的聯(lián)想與想像，又何來藝術(shù)的美感享受??逼真?和?避真?，都需要實與虛的融合，只實不虛是不行的。

小結(jié)：文章論述?中國藝術(shù)?，論述的思路實質(zhì)上就是順著趙執(zhí)信的話，由詩歌到繪畫，由繪畫到戲劇，由戲劇到書法，旁及建筑、印章。論述的重點，第一是戲劇，第二是繪畫。虛實相生的表現(xiàn)手法，在詩歌創(chuàng)作上，是通過具有象征力量的一鱗一爪，顯示龍的全體豐滿的內(nèi)容，?一粒沙里見世界?。虛實相生的表現(xiàn)手法，在繪畫藝術(shù)上，是在一片空虛的背景上突出地集中表現(xiàn)人物行動姿態(tài)；在舞臺藝術(shù)上，是一般不設(shè)臵逼真的布景，演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運用表演程式和手法，使得?真境逼而神境生?。

五、知識延伸

1、文中指出：?八大山人畫一條生動的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。我最近看到故宮陳列的齊白石畫冊里的一幅畫上，畫一根枯枝橫出，站立一只鳥，別無所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥的是一個無垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片‘神境’。?試再舉幾個繪畫方面的例子，加以闡釋，說明虛實是如何相生的。

如我們所熟悉的《踏花歸去馬蹄香》，畫者只畫了一個人騎著馬，馬蹄起落處，有幾只蝴蝶繞著馬蹄翻飛，足以表現(xiàn)出騎馬踏花的情景。然而，若是真畫一個人騎著馬踐踏花叢，那不但失卻了美感，失卻了趣味，而且也表現(xiàn)不出那個?歸?字的含義了。又如《蛙聲十里出山泉》，若不是幾只小蝌蚪在澗溪中順流游動，又怎能十里之外聽得見青蛙的鳴叫?暢游的小蝌蚪是實，但實中存虛，待蝌蚪游

出十里之外，不也就長成青蛙了么。雖說這游到十里之外的景象以及蛙聲是?虛?，但已經(jīng)完全可以想像得出了。至于膾炙人口的《深山藏古寺》，更是令人叫絕。畫面上只見祟山峻嶺，山路蜿蜒，一小僧在山下河邊汲水……古寺?虛?掉了，但并不等于沒有，不然小僧擔(dān)水又去何處?自然是自古寺而來，再回古寺而去了。這也是實中存虛。人們可以想見古寺就藏在山的深處。

2、文中說：?中國舞臺動作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格既是美的，同時又能表現(xiàn)生活的真實，演員能用一兩個極洗煉而又極典型的姿式，把時間、地點和特定情景表現(xiàn)出來。?結(jié)合這個句子在文段中的地位分析它屬于觀點還是屬于材料? 需要關(guān)注句子在主要觀點與具體事例之間的橋梁作用。對于主要觀點而言，它是材料，它與上文的繪畫、書法事例處在同一層面上，共同支撐著主要觀點；對于下面的材料?趟馬?動作而言，它又確屬理論上的分析概述，又屬于觀點。弄清它所處的地位，對于準確全面地理解文段，意義重大。

3、作者說：?大而至于建筑，小而至于印章，都是運用虛實相生的審美原則來處理的，而表現(xiàn)出飛舞生動的氣韻。?結(jié)合自己對印章的認識，談?wù)勂渲械奶搶崱?/p>

治印，以著字處為實體，以其配字、偏旁、點畫間的空隙為虛處。其一，治印講究虛實的對立、調(diào)和、生發(fā)。其二，既要講字畫線條、偏旁實體的安排，又要注重于字畫線條分割出的所有空間(諸如形態(tài)、部位、大小等)的安排；其三，既要講究空間大分割塊面的虛實顧盼，又要講究包括每個小分割空間在內(nèi)的全部的虛實顧盼。虛實之說，體現(xiàn)在線條處理上就是斷而氣連，晦而透明。這類有虛實的線條，表現(xiàn)為粗細有主次，節(jié)奏有輕重，表里有起伏。鈐qián于平面紙上能產(chǎn)生出浮雕般的立體感、層次感。此外，一印刻就，在鈐蓋時要注意虛實的運用。初學(xué)鈐印如同治印，只關(guān)注于文字實體，而忽視空間虛部。重實

輕虛，是一大通病。其實，鈐印時也應(yīng)該實中見虛，如果唯恐印面不清晰，印泥豐而濕，用力實且重，則事與愿違，鈐出的印蛻，勢必會?逃掉?許多迷蒙空靈，可資玩味的東西。

提問學(xué)生有關(guān)文學(xué)常識的內(nèi)容：如?司寇??新城?指誰？這是一種什么稱呼？閻立本是什么人？重要作品有什么？?八大山人?，張旭分別是什么人？

以上當(dāng)堂提問，鞏固文學(xué)常識內(nèi)容，又可檢查學(xué)生默讀成果。

教師總結(jié)：從以下三點專談

1?虛實相生?是我國獨創(chuàng)的藝術(shù)創(chuàng)作觀點，當(dāng)引以為榮。

2要用此觀點專審視一切藝術(shù)作品。

3本文思路清晰，行文結(jié)構(gòu)嚴謹、值得仿效。

第二篇：中國古代小說演變史+大綱

《中國古代小說演變史》考試大綱 緒論

一．中國古代小說史可分為準備期、成熟期、繁榮期、高峰期、演進期。

二．中國古代小說有文言小說、白話小說兩大系統(tǒng)。

三．中國古代小說題材可分為歷史演義、英雄傳奇、公案俠義、人情世態(tài)、諷刺譴責(zé)、靈怪神魔這六大類，又可歸為講史、世情、神魔三大類。第一章 志怪傳奇小說 第一節(jié) 概述

一、什么是志怪傳奇小說

二、志怪傳奇小說發(fā)展的幾個階段 第二節(jié) 魏晉南北朝志怪小說

一、魏晉時期志怪小說繁榮的原因

二、《搜神記》、《博物志》、《拾遺記》的作者、作品內(nèi)容

三、魏晉南北朝志怪小說的思想內(nèi)容

四、魏晉南北朝志怪小說在小說史上的意義 第三節(jié) 唐代傳奇

一、唐傳奇興盛的原因

二、唐傳奇發(fā)展的三個時期，各時期的代表作

三、《霍小玉傳》、《李娃傳》《鶯鶯傳》簡介

四、《南柯太守記》《枕中記》簡介

五、《虬髯客傳》《紅線傳》《聶隱娘》簡介 第四節(jié) 宋元明傳奇小說

一．《剪燈新話》《剪燈余話》簡介

二．明中葉至清初傳奇小說主要反映了哪些社會生活

三．明中葉至清初傳奇小說承前啟后的意義

第五節(jié) 《聊齋志異》

一．作者生平，版本

二．歌頌自由幸福的愛情婚姻方面有哪幾篇代表作 三．揭露科舉制度弊端方面的哪幾篇代表作

四．揭露封建社會黑暗方面有哪幾篇代表作

五．《聊齋》在人物描寫上的成就

六．《聊齋》在故事結(jié)構(gòu)和語言方面的成就 七．《諧鋒》《螢窗異草》《夜雨秋燈錄》簡介

第六節(jié) 《閱微草堂筆記》 一．作者

二．它與《聊齋志異》在藝術(shù)風(fēng)格上有何不同

第二章 白話短篇小說 第一節(jié) 概述

一．話本興盛的原因

二．“說話”可分為小說、鐵騎兒、說經(jīng)、講史四家 第二節(jié) 宋元話本小說

一、話本的體制

二、宋元話本散見明代哪些本集中

三、《碾玉觀音》《鬧樊樓多情周勝仙》《志誠張主管》《快嘴李翠連》的思想內(nèi)容

四、《錯斬崔寧》《簡貼和尚》《宋四公大鬧禁魂張》的思想內(nèi)容

五、宋元話本的藝術(shù)特色

六、宋元話本在小說史上的歷史意義 第三節(jié) “三言”和“二拍”

一、“三言”，“二拍”簡介

二、商人生活的生動畫卷。代表作為《施潤澤灘闕遇友》《轉(zhuǎn)運漢巧遇洞庭紅》《疊居奇程客得助》等

三、驚世駭俗的市民愛情觀。代表作有《賣油郎獨占花魁》《玉堂春落難尋夫》《蔣興哥重會珍珠衫》《杜十娘怒沉百寶箱》等

四、揭露黑暗的社會現(xiàn)實。代表作有《沈小霞相會出師表》《灌園叟晚逢仙女》等

五、“三言”、“二拍”在人物塑造方面較宋元話本有哪些發(fā)展 第四節(jié) 李漁的白話短篇小說

一、李漁生平及白話小說集《無聲戲》與《十二樓》

二、李漁白話短篇小說的藝術(shù)特色

第五節(jié) 明清其它白話短篇小說

一、《鼓掌絕塵》《石點頭》《西湖二集》《幻影》簡介

二、《清夜鐘》《醉醒石》《豆棚閑話》《五色石》簡介

第三章 歷史演義小說 第一節(jié) 概述

一．“講史”話本的特點

二．《新編五代史平話》《全相平話五種》是現(xiàn)存的“講史”話本

三．古代小說理論家對歷史演義小說的不同意見 第二節(jié) 《三國演義》 一．作者與版本 二．成書過程

三．《三國演義》的思想價值

四．《三國演義》是震撼人心的道德悲劇 五．《三國演義》人物塑造的成就與不足

六．《三國演義》戰(zhàn)爭描寫的成就

七．正確處理歷史真實與藝術(shù)虛構(gòu)的關(guān)系 第三節(jié) 列國志系統(tǒng)的歷史 演義小說

一．從《列國志》到《東周列國志》 二．《孫寵演義》《樂田演義》簡介

第四節(jié) 隋唐系統(tǒng)的歷史 演義小說 一．隋唐系統(tǒng)小說的演變過程

二．《隋史遺文》《隋唐演義》《說唐全傳》簡介 三．隋唐系統(tǒng)小說的演義的啟示 第五節(jié)其它歷史的演義小說

一．《西漢演義》《南北史演義》簡介

二．為什么在《三國演義》之后的歷史小說多數(shù)不成功？原因何在？

第六節(jié) 明末清初時事小說 一．什么是時事小說

二．反映魏忠賢禍國殃民的小說有哪幾部 ？ 三．《遼海丹忠錄》簡介

四．《樵史通俗演義》的評價

第四章 英雄傳奇小說

第一節(jié) 概述

一．英雄傳奇與歷史演義有何區(qū)別？

二．英雄傳奇小說可分為表現(xiàn)草莽英雄，表現(xiàn)民族英雄，表現(xiàn)帝王英雄發(fā)跡變泰這三類。

第二節(jié)《水滸傳》

一．成書過程，作者，版本 二．《水滸傳》主題

三．《水滸傳》塑造傳奇式英雄的基本經(jīng)驗

四．《水滸傳》在人物塑造方面較《三國演義》有哪些進步？

五．《水滸傳》的民族特色 第三節(jié)《水滸傳》的續(xù)書 一．《水滸傳》三部續(xù)書簡介

二．《水滸后傳》的思想價值

三．如何評價《蕩寇志》

第四節(jié) 楊家將系統(tǒng)的小說 一．如何評價《楊家府演義》？

二．楊家將系統(tǒng)的小說有幾部？它們之間的相互關(guān)系 第五節(jié) 《說岳全傳》等民族英雄傳記小說 一．“說岳”系統(tǒng)小說的發(fā)展概況 二．《說岳全傳》評價

三．《于少保萃忠全傳》簡介

第六節(jié) 以帝王發(fā)跡變泰為題材的小說

一．《飛龍全傳》簡介

二．《英烈傳》簡介 第 七節(jié) 其它英雄傳奇小說 一．《禪真逸史》簡介 二．《禪真后史》簡介 第五章 神魔小說 第一節(jié)概述

一．神魔小說興盛的原因 二．神魔小說的定義

三．神魔小說的三種類型：由說經(jīng)故事演化而來的，由歷史故事演化而來的，由民間故事演化而來的第二節(jié)《西游記》 一．成書過程與作者

二．《西游記》用浪漫主義手法描繪了奇幻的神話世界

三．《西游記》對立統(tǒng)一的辯證藝術(shù)

四．《西游記》在小說史上的地位

第三節(jié) 《西游記》的續(xù)書 一．《西游記》續(xù)書的簡介

二．《西游記》續(xù)書的諷喻

第四節(jié)《封神演義》 一．作者與成書

二．《封神演義》的思想內(nèi)容

第五節(jié) 歷史幻想的神魔小說

一．《平妖傳》《女仙外史》《西洋記》簡介

二．《歸蓮夢》《希夷夢》簡介

第六節(jié) 民間故事演化的神魔小說 一．《四游記》簡介

二．《雷峰塔傳奇》簡介 第七節(jié) 《綠野仙蹤》 一．《綠野仙蹤》的作者 二．《綠野仙蹤》的成就

第六章 人情小說 第一節(jié) 概述

一．何謂人情小說

二．人情小說包括家庭小說，才子佳人小說，狹邪小說，兒女英雄小說，猥褻小說 三．《金瓶梅》前后長篇小說的重大變化

第二節(jié)《金瓶梅》 一．作者，版本

二．《金瓶梅》人物分析：西門慶，潘金蓮，李瓶兒，陳經(jīng)濟，宋惠蓮，寵春梅 三． 《金瓶梅》是中國古代小說發(fā)展的里程碑 四．《金瓶梅》續(xù)書簡介

第三節(jié) 《醒世姻緣傳》《岐路燈》等家庭小說 一．《醒世姻緣傳》的思想內(nèi)容 二．《醒世姻緣傳》的藝術(shù)特色

三．《林蘭香》對《金瓶梅》的繼承

四．《歧路燈》的作者 五．《岐路燈》的思想內(nèi)容

六．《岐路燈》對轉(zhuǎn)變中人物的描寫 七．《蜃樓志》簡介 第四節(jié) 才子佳人小說 一．什么是才子佳人小說

二．才子佳人小說發(fā)展的兩個階段及其代表作

三．才子佳人小說的歷史地位 第五節(jié)《紅樓夢》

一．作者與成書 二．兩種版本系統(tǒng)

三．《紅樓夢》的三重悲劇 四．《紅樓夢》人物塑造的成就

五．《紅樓夢》意境創(chuàng)造與象征的應(yīng)用 六．《紅樓夢》在中國小說史上的地位

第七節(jié) 狹邪小說

一．《品花寶鑒》《花月痕》《青樓夢》簡介 二．狹邪小說的認識價值 三．狹邪小說的藝術(shù)風(fēng)格 第八節(jié) 兒女英雄小說

一．《野叟曝言》《兒女英雄傳》簡介 二．對《兒女英雄傳》的評價

第七章 諷刺小說

第一節(jié)概述

一．什么是諷刺小說

二．諷刺小說可分為魔幻化諷刺小說，寫實性諷刺小說，諷諭式諷刺小說 第二節(jié) 魔幻化的諷刺小說

一．《斬鬼傳》《何典》《常言道》簡介

二．魔幻化諷刺小說的藝術(shù)特色

第三節(jié)《儒林外史》

一．作者與版本 二．對傳統(tǒng)文化的反思

三．《儒林外史》人物分析：周進，范進，馬二先生，王玉輝 四．諷刺藝術(shù)的發(fā)展

五．《儒林外史》對晚清小說的影響

第四節(jié)《鏡花緣》

一．作者

二．《鏡花緣》的思想內(nèi)容

三．《鏡花緣》的諷刺藝術(shù) 第八章 公案俠義小說 第一節(jié)概述

一．公案小說中清官形象的演化

二．俠義小說俠容形象的演化

三．公案俠義小說在小說史上表現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)的趨勢 第二節(jié) 公案小說 一．宋元公案小說一類是民間藝人創(chuàng)作的公案小說，一類是文人編寫的“公案書”

二．明代幾部公案小說簡介

三．包公形象的演變

四．《海公案》《大紅袍》《小紅袍》簡介

第三節(jié) 公案俠義小說

一．公案俠義小說興盛的原因 二．《施公案》《彭公案》簡介

三．《三俠五義》的評價

四．《三俠五義》續(xù)書簡介

第四節(jié) 武俠小說 一．何謂武俠小說

二．武俠小說分為寫實型與幻想型兩類，各舉出其代表作

第三篇：中國古代學(xué)校演變

中國古代學(xué)校演變

學(xué)校的產(chǎn)生

中國的教育是在原始社會誕生的，最初是漁獵和農(nóng)耕等勞動技術(shù)的傳授，傳說中的“燧人氏教民鉆木取火”，“伏羲氏教民結(jié)網(wǎng)捕魚”，“神農(nóng)氏教民制耒耕作”，就是一種證明。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的擴大，教育與生產(chǎn)勞動走向分離，成為一種專門的活動，需要在專門的場所進行，這就出現(xiàn)了學(xué)校。

文字記載顯示，約在公元前17世紀以前的夏代已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校，如《孟子?滕文公上》說，“夏曰校，殷曰序，周曰庠”，不同名稱的學(xué)校，可能擔(dān)負著不同的教育任務(wù)。

目前，我們能夠比較清晰了解的是周代的學(xué)校，因為周代建立的宗法制度需要通過一定的教育制度加以維護。大體說來，西周時期的學(xué)校分為“國學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”兩種?！皣鴮W(xué)”是設(shè)在周王朝都城和諸侯國都城的學(xué)校，供大貴族子弟就讀；“鄉(xiāng)學(xué)”是各地設(shè)立的地方學(xué)校，供普通貴族子弟就讀。按照學(xué)習(xí)的程度，又分為“大學(xué)”和“小學(xué)”兩類。小學(xué)是啟蒙教育，除了識文斷字以外，還要學(xué)習(xí)禮節(jié)儀式、音樂舞蹈、騎馬射箭、書寫計算等方面的基本知識。大學(xué)則在小學(xué)教育的基礎(chǔ)上，進一步學(xué)習(xí)修身、治國、平天下的本領(lǐng)，以便日后參與國家治理。設(shè)在周王朝都城的大學(xué)叫做“辟雍”，規(guī)模較大，分作五個部分，“辟雍”居中，四面環(huán)以圓形水池，水南叫“成均”，學(xué)習(xí)樂舞；水北叫“上庠”，學(xué)習(xí)典籍；水東叫“東序”，學(xué)習(xí)干戈；水西叫“瞽宗”，學(xué)習(xí)禮德。中間的“辟雍”則是天子親臨講學(xué)的地方。設(shè)在諸侯國都城的大學(xué)叫做“泮宮”，規(guī)模較小，規(guī)定只能環(huán)繞半圓，稱為“泮水”。以上這些學(xué)校，都由國家控制，培養(yǎng)貴族子弟，一般庶民和奴隸都被剝奪了受教育的權(quán)利，這就是史書上所說的“官學(xué)”。私學(xué)的興起

公元前8世紀以后，周王朝的統(tǒng)治逐漸衰微，各地的諸侯國逐漸強大，社會情況發(fā)生了很大的變化，教育制度也隨之變化。國家對“官學(xué)”的控制力逐漸喪失，許多典籍開始流落到民間，一些通曉詩書的知識階層開始在社會生活中活躍起來，這就是我們習(xí)慣上所說的“士”。這些“士”憑借自己掌握的知識，聚眾講學(xué)，發(fā)表政見，力圖為社會改造和發(fā)展指明一條路徑，產(chǎn)生了許多思想流派，“私學(xué)”就在這種背景下產(chǎn)生了?？鬃泳褪沁@種“私學(xué)”的創(chuàng)建者和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。黃金時代

春秋戰(zhàn)國時期是中國思想學(xué)術(shù)史上的黃金時代，也是中國教育史的黃金時代。諸子百家爭鳴的局面與稷下學(xué)宮的出現(xiàn)是那個時代思想與教育繁盛的明證。諸子百家

春秋戰(zhàn)國時期群雄爭斗的政治局面，為擁有知識財富的“士”提供了活躍的舞臺，他們面對社會變化與發(fā)展，紛紛提出自己的見解和主張。由于他們各自的見解不同，又分別聚攏一些弟子宣講與傳授，從而形成了不同的學(xué)派，出現(xiàn)了中國歷史上最有影響的“百家爭鳴”的局面，這就是習(xí)慣上所說的“諸子百家”。

“百”是個約數(shù)，不是實數(shù)，表示很多。“儒家”以孔子、孟子、荀子等代表，崇尚“禮樂”、“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視倫理道德教育和自我修養(yǎng)，傾向于積極進取，漢代以后成為中國社會的主體意識，影響中國文化數(shù)千年?！暗兰摇币岳献?、莊子等代表，認為“道”是宇宙萬物的本源，強調(diào)“道法自然”，棄仁絕義，清靜無為，無為而治，傾向于消極退守，與儒家形成明顯對立，但在后來的發(fā)展中互相影響，成為影響僅次于儒家的思想流派?！澳摇币阅詾榇恚鲝埐环钟H疏，人人互愛互助，反對不義的侵略和兼并，提倡尊賢和節(jié)制用度等，強調(diào)功利，重視實踐，因而涉及認識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等領(lǐng)域，當(dāng)時與儒家并稱“顯學(xué)”，可惜后來衰微。“法家”以慎到、申不害、商鞅、韓非為代表，主張強化君主專制，以嚴刑峻法治國，內(nèi)部分為不同派別，而韓非集法家之大成，為建立統(tǒng)一的封建國家提供了理論根基。此外，還有辯論名實問題的“名家”，研究軍事問題的“兵家”，提倡陰陽五行學(xué)說的“陰陽家”和以縱橫之策游說諸侯的“縱橫家”等等。稷下學(xué)宮

戰(zhàn)國時代的齊國為了培養(yǎng)和延攬人才，實現(xiàn)富國強兵、爭雄天下的政治目標，在都城臨淄設(shè)立了一座學(xué)校，因位于稷門之下，故稱“稷下學(xué)宮”。學(xué)宮不但有規(guī)模宏大的校舍設(shè)施，還有相當(dāng)正規(guī)的教學(xué)活動和十分嚴格的規(guī)章制度。由于學(xué)宮實行“不任職而論國事”的方針，就讀者只發(fā)議論而不擔(dān)責(zé)任，因此學(xué)術(shù)氛圍濃厚，思想自由活躍，學(xué)派林立并存，各派之間圍繞天人關(guān)系、古今之變、禮法、義利等問題展開辯論，四方游士、各國學(xué)者紛至沓來，最盛時期的游學(xué)之士多達數(shù)千人。至齊威王、齊宣王時代，稷下學(xué)宮的規(guī)模和成就達到頂峰，成為戰(zhàn)國時期諸子百家薈萃的中心。戰(zhàn)國時期的名士鄒衍、淳于髡、慎到等都曾在此學(xué)習(xí)，孟子和荀子又曾在此任職，而荀子曾三度出任學(xué)宮的“祭酒”（學(xué)宮的最高領(lǐng)導(dǎo)人）。古代學(xué)校的兩大系統(tǒng)

古代教育也是兩條腿走路，即官學(xué)與私學(xué)。兩個系統(tǒng)又擁有不同的學(xué)校。古代官學(xué) 太學(xué)與國子監(jiān)

太學(xué)原本指周代設(shè)立在天子都城的學(xué)校，也稱“辟雍”。到公元前135年，漢武帝接受董仲舒的建議，在長安設(shè)立了國家最高學(xué)府，取名“太學(xué)”，以五經(jīng)博士為教授，置博士弟子50人，歷經(jīng)發(fā)展，到公元一世紀末的王莽掌政時期，太學(xué)弟子已多達一萬余人，到公元二世紀的東漢中期，設(shè)立在洛陽的太學(xué)，就讀學(xué)生竟多達三萬人，可見中國古代官學(xué)規(guī)模之大。公元278年，晉武帝在太學(xué)之外，又設(shè)立更高一級的“國子學(xué)”，招收五品以上官員的子弟入學(xué)，而原來的太學(xué)，則招收六品以下的官員子弟。

國子監(jiān)由晉代的國子學(xué)發(fā)展而來，至公元六世紀，隋文帝改國子監(jiān)為“國子寺”，統(tǒng)一管理國子學(xué)、太學(xué)等，爾后又將國子寺改為“國子監(jiān)”，唐代沿襲舊制，在國子監(jiān)下設(shè)立國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)等不同類型的學(xué)校，稱為“六學(xué)”。六學(xué)之中，國子學(xué)地位最高，吸收三品以上官員子弟入學(xué)，太學(xué)吸收五品以上官員子弟，其他則吸收低級官員子弟，還可吸收一定數(shù)量的庶民子弟，同時還有日本和朝鮮半島的外國學(xué)生前來留學(xué)。唐代以后，國子監(jiān)幾經(jīng)變化，到明代成為兼有教育管理機關(guān)和最高學(xué)府兩種性質(zhì)的東西，到清代又取代太學(xué)，成為國家唯一的最高學(xué)府，職權(quán)范圍已大大縮小。國子監(jiān)的教師分為“博士”和“助教”，他們的最高領(lǐng)導(dǎo)人仍稱為“祭酒”，副手稱“司業(yè)”，協(xié)助祭酒工作，以下有“監(jiān)丞”，負責(zé)制度和紀律；“典薄”，負責(zé)文書財會；“典籍”，負責(zé)圖書資料。凡是入監(jiān)讀書的學(xué)生統(tǒng)統(tǒng)稱為“監(jiān)生”，因出身與入學(xué)方式各異而有不同的稱呼?，F(xiàn)存完好的國子監(jiān)在北京，是元、明、清三代國子監(jiān)的舊址。古代私學(xué) 私塾與書院

私塾在古代又稱“學(xué)塾”、“教館”、“鄉(xiāng)塾”、“家塾”等，歷史淵源很早，《尚書》中已有記載，單稱“塾”。西周時期，塾是鄉(xiāng)學(xué)的一種。一般認為，孔子創(chuàng)立的私學(xué)就應(yīng)當(dāng)屬于“塾”。“私塾”的名稱是近代以來的事。按照施行教學(xué)的程度，人們把私塾分成“蒙館”和“經(jīng)館”兩類。蒙館的學(xué)生主要為兒童，重點是識字和啟蒙；經(jīng)館的學(xué)生則主要是成年人，學(xué)習(xí)的目的是為了應(yīng)對科舉。私塾在設(shè)置方面，又分為“義塾”、“族塾”、“家塾”和“自設(shè)館”等。義塾是公益性的，面向清貧家庭的子弟；族塾則屬于宗族內(nèi)部辦學(xué)，往往設(shè)在宗祠內(nèi)，招收本族子弟就讀；家塾是富家大戶聘請名師宿儒在家專門教授自己的子女；自設(shè)館是塾師自行設(shè)館招生，不拘姓氏。私塾教師的文化水平懸差別很大，既有名師大儒，也有粗通文墨的平庸之輩。由于中國小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展緩慢平穩(wěn)，私塾的教學(xué)形式與內(nèi)容也很少變化，大量存在的私塾為古代教育的普及起了很大作用。

書院是中國古代教育的一種特殊形式，有點類似今天的私立大學(xué)。它最早出現(xiàn)在公元639年的唐代初年，是一個私人讀書治學(xué)的場所。其后，唐朝中央政府設(shè)立“書院”，用于收藏和?？眻D書。到公元十世紀中葉的宋代初年，作為教育機構(gòu)的書院才真正興起。這是因為國家統(tǒng)一之后的文教事業(yè)還處于落后狀態(tài)，而廣大讀書人又迫切希望通過求學(xué)獲取功名，這就為書院的誕生和發(fā)展提供了一個契機，并很快出現(xiàn)了書院教育的第一個高潮，后來隨著理學(xué)的興起，到南宋時期又出現(xiàn)了書院教育的第二個高潮。公元十三世紀元朝建立后，加強對書院的官方控制，使書院教育逐漸走向官學(xué)化。公元十六世紀的明代中葉，隨理學(xué)的又一次活躍，出現(xiàn)了書院教育的第三個高潮，而在公元十八世紀的清朝建立后，書院已完全被官方控制，演變?yōu)楣賹W(xué)的附庸。

總觀書院教育，其教學(xué)內(nèi)容與官學(xué)并無太大不同，但它以研究和講解理學(xué)為根本，除了名師講授，注重學(xué)生自學(xué)，同時提倡學(xué)術(shù)自由和辯論，這都是書院教育有益于后世的特點所在。歷史上最著名的書院是北宋初年的四大書院：石鼓書院（在今湖南衡陽市）、岳麓書院（在今湖南長沙市）、睢陽書院（在今河南商丘市）和白鹿洞書院（在今江西廬山），另一說有嵩陽書院（在今河南登封市）而無石鼓書院，其中，以白鹿洞書院和岳麓書院影響最大。

白鹿洞書院是我國最早開展講學(xué)的書院，在江西廬山五老峰下，唐代已是名流李渤的讀書場所。公元十世紀時建為“學(xué)館”，宋代初年改為書院，到南宋理學(xué)家朱熹來此主持和講學(xué)，白鹿洞書院才聞名天下，朱熹制定的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，明確規(guī)定了如何為學(xué)、修身、接物，為書院教育奠定辦學(xué)宗旨，并為其他后起書院所遵循。目前書院舊址保存基本完好。岳麓書院在湖南長沙岳麓山下，公元976年創(chuàng)建，后不斷修葺擴建，至南宋時張栻、朱熹等大儒在此講學(xué)，學(xué)生多達千人，名播天下，為傳播儒家文化，培養(yǎng)瀟湘人才貢獻巨大，歷經(jīng)滄桑，大部分建筑保存完好，現(xiàn)仍為湖南大學(xué)校址，是名副其實的千年學(xué)府。

新式學(xué)堂的興起與古代學(xué)校的終結(jié)

新式學(xué)堂：十九世紀下半葉的清朝末年，興起向西方學(xué)習(xí)先進生產(chǎn)技術(shù)的“洋務(wù)運動”雖然以失敗告終，但它在一定程度上刺激了資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，也催生了中國的近代新式教育。1862年，首創(chuàng)“京師同文館”，研習(xí)外語，是中國第一所新式學(xué)堂，隨后，洋務(wù)派在各地又興建船政學(xué)堂、水師學(xué)堂等技術(shù)和軍事學(xué)堂，這些學(xué)堂與舊有的官學(xué)、私學(xué)已有本質(zhì)不同。1895年以后，隨著“北洋大學(xué)堂”（今天津大學(xué)前身）和“京師大學(xué)堂”（今北京大學(xué)前身）的設(shè)立，現(xiàn)代新式教育已成不可阻擋之勢，各種科目的學(xué)堂如雨后春筍出現(xiàn)。

光緒三十一年（公元1905年），清朝政府下令廢除科舉考試，舊式教育宣告正式結(jié)束，近代新式教育正式走上前臺，原有的各級官學(xué)和書院紛紛改為新式學(xué)堂。新式學(xué)堂的培養(yǎng)目標已不是各級官吏，而是通曉專業(yè)技術(shù)的人才；學(xué)習(xí)內(nèi)容已不是原來的四書五經(jīng)，而是各種專業(yè)知識和技能；教學(xué)方式和學(xué)習(xí)期限都具有了新式教育的特征。

古代學(xué)校教育被新式教育所取代，這是歷史的必然。但古代的教育也留下了寶貴的教育智慧，能夠為完善我們今天的教育，起到積極的作用。

大學(xué)的產(chǎn)生

在歐洲的中世紀學(xué)校非常少，在基督教控制著全部的精神生活和文化的時候，只有非常少量的、非常小規(guī)模的學(xué)校是建在修道院里的和由教會直接掌控。他們基本上不研究私塾的學(xué)問，也不探究自然的奧秘。由于歐洲和阿拉伯的交往，特別是兩次大翻譯運動，提供了大量的新鮮的知識到了歐洲。這個時候歐洲的學(xué)者迫切要求能夠有一種新的心態(tài)，新的組織形式，新的活動方式來接納和搜索這些文化。于是在歐洲世界出現(xiàn)了最早的大學(xué)，最早的大學(xué)出現(xiàn)在今天意大利的普羅尼亞。在1800年普羅尼亞三所職業(yè)學(xué)校，一所是法律的，一所是醫(yī)學(xué)的等，這三所學(xué)校聯(lián)合起來成立了一所大學(xué)。這個大學(xué)是由學(xué)生掌握大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的，由學(xué)生給教師發(fā)工資，由學(xué)生決定到底聘用哪一位學(xué)者做教授，而且學(xué)生有權(quán)力讓教學(xué)效果不佳的教授離開。

在公元1160年的時候，巴黎圣母院教會辦了一所學(xué)校叫做巴黎大學(xué)。在1167年的時候，在巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)的一群學(xué)生回到英國，創(chuàng)辦了牛津大學(xué)。又過了幾十年，牛津大學(xué)的一部分學(xué)生和教師，不滿意牛津大學(xué)的主張，就分離出來了，自己又創(chuàng)辦了劍橋大學(xué)，這就是世界上最早的四所大學(xué)。當(dāng)時的大學(xué)主要是修四門課程，神學(xué)、文學(xué)、法律和醫(yī)學(xué)，一般修三到四年就可以本科畢業(yè)了。如果還要繼續(xù)深造，還有四門課可以修，就是數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)和音樂，修完這四門課以后就可以獲得碩士學(xué)位了。大學(xué)的出現(xiàn)在人類歷史上是有劃時代的意義的。它為探究人類智慧的學(xué)者提供了一個思考、研究的場所。日后，人類許多重要的思想，新的科學(xué)發(fā)展和重要的技術(shù)都在大學(xué)里出現(xiàn)的。美國第一所大學(xué)——哈佛大學(xué)

15世紀末由歐洲通往美洲的大西洋航道被意大義航海家哥倫布開辟出來以后，歐洲人紛紛遠涉從洋，來到時美洲這塊奇異而軍事富饒的土地上建立殖民地。17世紀初，首批英國殖民到時達北美東海岸，在那里開拓了自己的“伊甸園”新英格蘭。移民中有100多名清教徒，曾在英國的牛津大學(xué)受過古典式的教育。為了讓他們的子孫后代后代在新的家園也能受到這種教育他們于1636年在馬薩諸賽洲的查爾斯河畔首建美國歷史上第一所學(xué)府——哈佛學(xué)院。1780年即美利堅合眾國建立的第4年，已經(jīng)有140多年歷史的哈佛學(xué)院升格為哈佛大學(xué)。

世界上最早的學(xué)校誕生在蘇美爾，這就是“泥版書屋”。這所學(xué)校建造于公元前3500年左右，比埃及最早的宮廷學(xué)校還要早1000年左右。

20世紀30年代，法國考古學(xué)家安德烈·帕羅特在兩河流域上游的名城馬里發(fā)掘出了一所房舍，被認為是現(xiàn)今發(fā)掘的世界上最早的學(xué)校。這所房舍包括一條信道和兩間房屋，大間房屋長44英尺、寬25英尺；小間面積為大間的1/3。大間排列著4排石凳，可坐45人左右；小間排列著3排石凳，可坐20人左右，很像一所學(xué)校的教室。房中沒有講課用的講臺，但發(fā)現(xiàn)了很多泥版，像是學(xué)生的作業(yè)。這所房舍靠近王宮，附近還有泥版文書的儲存地，因此，考古學(xué)家推斷，這是一所學(xué)校，建造時間在公元前3500年左右，是人類最早的學(xué)校。如果這一推斷正確，那么美索不達米亞的學(xué)校要比古埃及于公元前2500年出現(xiàn)宮廷學(xué)校早1000年左右！

第四篇：中國古代首飾的演變

中國古代首飾的演變-寶鑫珠寶

從發(fā)掘出土的文物小看，仰韶文化和龍山文化中已出現(xiàn)了陶笄、骨笄以及骨簪等束發(fā)器。顯然，新石器時期首飾的種類比舊石器時期“山頂洞人”洞穴中發(fā)掘的原始項鏈擴大了許多倍，也進步了很多，不僅有發(fā)飾、頸飾，還有許多裝飾用的玉佩及梳頭用的骨梳。到了殷商時期，社會的生產(chǎn)力進一步提高，首飾的種類及造型更為豐富，除了大量的木制、骨制首飾外，玉石及銅器也廣泛應(yīng)用在首飾制作中，首飾的造型精美，以雕刻、鑄造的工藝方法制作為多。

周代的首飾在此基礎(chǔ)廣進一步發(fā)展了，由于分封制的確立，首飾的佩戴法也有了一定之規(guī)，在各種禮儀活動中人們所佩首飾都有一定的要求，在首飾的造型上，比前代更為生動細致。多以現(xiàn)實生活中所見的動物及人們幻想中的動物形象結(jié)合起來”

春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)事頻繁，服飾較前代有所變化。各國已經(jīng)不完全遵守周太子的制度，首飾都是以簡為主，多以腰間系帶佩玉，發(fā)上佩以簪釵作為裝飾。

秦漢時期服飾變化發(fā)展較快，西漢除年服飾以金鐵串結(jié)而成的項鏈，顯示出漢代金屬工藝。前期的金首飾中，有金鐵串成的項鏈數(shù)串，其中一串有小全珠193顆，小間的珠粒較大，并以小管壓成15粒不等的珠聯(lián)管，飾有100余顆模制的八方形珠，下垂一個花穗飾。整串項鏈均以金鐵串成，造型別致，技藝高超。

魏晉南北朝時期婦女的首飾以假鬢、步搖為多，俗稱珠松。這個時期的步搖、鈿、釵、鑷等頭飾發(fā)展得更加完善。另外，手鐲的使用已非常普遍，并已有許多有關(guān)手鐲的記載。手鐲有條脫、跳脫、腕闌、臂釵、釧鐲等多種名稱，造型也很豐富。

隋唐時期，按照《車服志》中所說，后妃及命婦的服飾中必佩首飾。如皇家服飾中有白玉雙佩，十二鈿、大小花十二枝等?；侍渝氖罪椫锈氣O緇衣，首飾花減為九枝九鈿；按照身份的不同，花釵樹鈿的多少也就不同。

隋唐婦女的發(fā)髻式樣非常豐富，因此在婦髻上配有眾多的首飾，常見的有梳、蓖、簪、釵、步搖、翠翹、搔頭等。插載的釵梳多至十?dāng)?shù)種，除了金銀骨玉的簪釵外，名貴的象牙也披用于制鈿釵之用。當(dāng)時，金粒鑲工藝從黑海沿岸的希臘地區(qū)傳到中國：用細小的金顆粒鑲嵌在光滑或浮雕金屬的表面，以形成各種圖案的裝飾藝術(shù)，這種工藝與金絲鈿工裝飾相結(jié)合，被廣泛地應(yīng)用在唐代的首飾制作中。

在唐代，盛行在臉部額間貼以花鈿的裝飾，隋唐時期項鏈的運用已很普遍，以金、玉等材料為多，較為典型的是在西安出土的隋大業(yè)四年的一件金項鏈，佩戴者是一個9歲的貴族小女孩，殉葬品豪華奢侈。項鏈的“鏈條”由28顆金珠構(gòu)成，每顆金珠上都鑲嵌著各色寶石，上有鑲刻著鹿紋的藍色寶石搭扣，下有雙層項墜，一層由金鑲寶石作成花形，另一層垂下一個滴露形的玉石。這件項鏈制作極其精致，在金玉寶石的搭配上取得丁良好的效果，顯得高貴富麗，體現(xiàn)出隋代的鈿金屬工藝的高超水平，瓔珞，又稱纓絡(luò)。梵音為“枳由羅”，原為印度的一種飾物，多以線繩穿連花朵佩戴于頭上或身上。隨著佛教藝術(shù)的傳人，在唐代大量出現(xiàn)，尤其以佛教繪畫、泥塑、石雕中多見，并與我國原有的頸飾、配飾相結(jié)合，產(chǎn)生了更為復(fù)雜美觀的樣式。

宋元時期中首飾的發(fā)展已臻于完善，工藝水平也愈加提高。此時期婦女所用首飾種類繁多，宮廷命婦首飾仍襲前制，按等級分類，名稱賂有不同。

宋代以后，巳出現(xiàn)了彈簧式的首飾結(jié)構(gòu)，如宋代出土的彈簧式“套鐲”，造型是以扁圓形的金銀條做成螺旋圈，有的多達數(shù)十圈，在圈上還雕刻有相關(guān)的花紋。

明清以后的首飾，多為大家所熟悉，出土的首飾以及流傳下來的首飾很多，明代命婦的首飾比前代更為豐富，如皇后禮服冠上飾九龍四風(fēng)，加大小花十二枝，冠兩側(cè)各有十二博鬢，十二花釵，有的時期在此基礎(chǔ)上還要加飾珠玉鋼花、金龍翠云、并垂朱滴?；侍渝⒂H王妃及公主等人的首飾物也各有規(guī)定。

明清時期的項圈、項鏈、瓔珞等首飾．制造得都很講究，有金制以金包玉和在金上鑲嵌寶石等方式，有的還在金項圈上附加一’些絲絳和垂件，婦女、男子均有佩戴。

從制作及藝術(shù)風(fēng)格上看，明清時代的首飾有兩個相反的特點：一是復(fù)雜繁瑣，集各種名貴材料于一體，工藝制作的水平也很高，加以金為骨，在其上盤絲壘絲，鑲嵌珠寶；有的以玉為骨，包金鑲銀，梢雕細刻，還附加復(fù)雜的垂飾。二是極為簡補，不在金、銀坯上加飾任何紋樣和裝飾，金鐲銀圈或玉環(huán)由本身材料的質(zhì)地展示出自身美感。另外，還有一種稱為“蝦須鐲”，它是一種細細的金環(huán)，鑲嵌著一顆大珍珠，看上去既清新又別致．介于繁復(fù)與簡樸之間。這種手鐲在明清時期為眾多婦女所接受，流傳了很長時期。

明清以后流傳下來的大量首飾，一般都采用深浮雕的方法，再精心裝飾上各種動物和花卉圖案，且充分利用了各種玉石的特殊效果，因此給人一種風(fēng)雅得體的感覺。所用的寶石不僅以光澤和珍稀取勝，它還以顏色的適當(dāng)配合見長。明代以后，玉石在首飾中的作用更加重要，盡管珍珠、碧空以及其他寶石都很豐富，但玉石特別是白玉一直是人們欣賞的對象。

寶鑫品牌，為天津市寶鑫珠寶有限公司自營品牌，所有產(chǎn)品均來自各大黃金廠家專門訂制，產(chǎn)品設(shè)計獨特精美，價格實惠，性價比高。所有商品全部經(jīng)過國家檢驗檢測中心檢測認證，絕對確保了產(chǎn)品的質(zhì)量。

第五篇：中國古代小說讀后感

英雄的挽歌

——讀《林教頭風(fēng)雪山神廟 陸虞侯火燒草料場》有感

《水滸傳》是我國四大名著之一，它的內(nèi)容寫的是當(dāng)時社會黑暗，官府腐敗，地痞流氓和官府串通，欺壓老百姓，官逼民反，農(nóng)民被迫爆發(fā)出了自己的力量，走向反抗的道路。故事的情節(jié)描述的跌宕起伏，人物刻畫得栩栩如生，是一代佳品。

《林教頭風(fēng)雪山神廟》里的故事情節(jié)，描繪當(dāng)時林沖被發(fā)配滄州，差點被兩個衙役結(jié)果了性命，最后多虧魯智深一路跟蹤，拔刀相助，救出林沖。本以為很平安，可朝廷又讓林沖看管滄州城外的山神廟，陸虞侯等也暗自跟蹤過來。在山神廟，當(dāng)時天下著大雪，刮著大風(fēng)，林沖要去買酒，保暖身體，回來的路上，偶爾聽見陸虞侯和富安設(shè)計圈套害自己，最終林沖被逼結(jié)果了他們。

在《水滸傳》里，有許許多多的英雄，像智多星吳用，黑旋風(fēng)李逵，一丈青扈三娘等等，而豹子頭林沖則是比較早出現(xiàn)的其中一位。他有一個美麗且賢惠的妻子，有美滿的家庭和很高的社會地位?？稍凇肮俦泼穹础钡谋尘跋?，卻使林沖這位本不會造反的人偏偏鋌而走險，走上了梁山。

林沖從屢遭迫害卻不愿反抗，到橫豎是沒有活路，只有奮起反抗在災(zāi)難中殺出一條血路。使他成為“官逼民反”的代表和象征，終于顯露出真英雄的本色。在林沖上梁山故事的前一部分，《水滸》以十分細膩的藝術(shù)筆觸，反復(fù)描寫林沖雖屢受迫害，卻不愿反抗的心態(tài)。在高衙內(nèi)調(diào)戲他的妻子時，他為了不得罪他的頂頭上司，而又保住他那“八十萬禁軍槍棒教頭”的職位，所以他忍受了這奇恥大辱，以求平安無事。

林沖是頂天立地的偉丈夫，只有這樣的英雄才有能力與強大的封建統(tǒng)治集團一決雄雌，雖然最后他失敗了，但是那一場蕩氣回腸的殊死搏斗正應(yīng)驗了海明威的一句話，“人生來就不是為了被打敗的，人能夠被毀滅，但是不能夠被打敗”。做人不應(yīng)該被任何困難所屈服，應(yīng)該盡自己最大的努力與生活中的磨難做不屈不撓的斗爭，林沖他做到了。

在我的眼里，林沖是一位真正的英雄。