第一篇：淺談中國古代科舉制度演變與當(dāng)代啟示研究背景與意義

淺談中國古代科舉制度演變與當(dāng)代啟示研究背景與意義

我們不難發(fā)現(xiàn)，持續(xù)了1300年之久的科舉制，曾經(jīng)閃耀過璀璨的光芒。在科舉制消逝了近百年 的今天，我們?nèi)阅芨惺艿娇婆e時代所積淀的傳統(tǒng)文化之無處不在。在經(jīng)歷了盲目而激烈的批判之后，科舉制又 漸漸為世人所慎思、所吸納。作為中國古代一種大規(guī)模的國家考試，科舉以選拔優(yōu)秀人才擔(dān)任政府官職為鵠的，對中國歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會、文化、教育等各方面都產(chǎn)生過不可估量的深遠(yuǎn)影響。從教育的角 度看，由于深受“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念影響，封建時代辦學(xué)的目的是“儲才以應(yīng)科目”，足見科舉對教育的影 響之大?？婆e廢除已近百年，其對教育的影響卻彌漫并積淀為現(xiàn)實基因的一部分。探討科舉制下考試與教育的 關(guān)系，有利于我們今天的教育考試改革鑒古知今、趨利避害。

科舉制度是指朝廷允許普通人士和官員自愿向官府報名，然后經(jīng)過分科考試，依照成績從中選取人才和授給官職的一種制度。

科舉在中國古代總的來說是弊大于利的。

從制度的角度來說，科舉制度確實是中國古代的偉大發(fā)明。

一、科舉的積極作用很重要的一點就是體現(xiàn)在文化方面。

首先，科舉制度使得中國的文化精華得到傳承。作為考試內(nèi)容，讀書人最重要的就是學(xué)習(xí)知識，而在當(dāng)時最重要的就是學(xué)習(xí)古代文化知識。一個書生沒有飽讀文化思想的精華所在何談治國之道。這樣一來，中國文化就延綿不絕的傳承下去。

其次，科舉也不斷發(fā)展和豐富著中國文化，如果沒有科舉制度也就沒有，中國古代的燦爛的文化。如詩、詞、歌、賦的發(fā)展與繁榮；唐小說的興起與發(fā)展。如此說來，科舉制度對于文化的傳承與發(fā)展確實有著不可輕視的作用

二、從科舉制度對社會以及封建統(tǒng)治的作用來看。

科舉制度是為了選拔官員而設(shè)立的。這樣的一種選官模式，一定程度上，減少了任用官員的主觀作用，體現(xiàn)出了任人唯才、唯賢，淡化了世族、門第的影響。形式上給幾乎每一個人提供了可以進(jìn)入仕途的均等機(jī)會，而且確實使大批中小地主及知識分子進(jìn)入到封建國家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中來，為封建統(tǒng)治階級拓寬了政治基礎(chǔ)，提高社會的行政效率。

三、從個人角度來看

科舉作為社會上入仕為官的唯一重要途徑，很大程度上激發(fā)了人們的求知欲望。想要在科舉考試中取得好成績，擁有淵博的知識是必須的。一個出身普通家庭的人想要進(jìn)入朝廷，高榜題名，然后升官晉爵，光宗耀祖，飛黃騰達(dá)，全家富貴，一切的一切，都是依靠科舉考試。

由此看，科舉制度的實行在古代是積極的作用是主要的。但隨著科舉制度的發(fā)展,特別是在封建社會下,科舉制度的弊端也日益突現(xiàn)。

一、由于統(tǒng)治者改變考試內(nèi)容使科舉成為束縛知識分子思想的枷鎖。八股取士，原來用意我想可能是，用固定的格式寫，便于考官評分，以示“公平”。后來卻成了統(tǒng)治者控制思想的工具，壓抑了那些本來不擅長科舉科目的人的思想，也使一些知識分子，無法在學(xué)術(shù)上思想上進(jìn)行創(chuàng)新。從而導(dǎo)致了思想上的落后，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也停滯不前。甚至產(chǎn)生像孔乙己那樣的科舉犧牲者。

二、科舉制度也產(chǎn)生了家庭悲劇。由于科舉制度及第者享有豐富的優(yōu)待的榮譽，而且科舉也是普通人出頭的重要途徑，因此經(jīng)常會有貧士高中之后拋妻棄子的悲劇發(fā)生。

三、科舉制度導(dǎo)致官場腐敗。隨著歷史車輪的推進(jìn)，出現(xiàn)了科舉制度的政治化，天地君親師的教育又造成了師門關(guān)系的盛行。這樣造成了嚴(yán)重的師門裙帶關(guān)系現(xiàn)象。這些師門關(guān)系在官場中互相拉幫結(jié)派，并且官官相護(hù)。這就不利于國家建設(shè)一個公正公平公開的社會良好制度。造成了官場的黑暗和社會的混亂。

四、科舉制嚴(yán)重影響了人們的文化心理，改變了人們的價值觀念?？婆e成為最吸引人的事業(yè)，讀書成了最有意義和價值的活動，科舉及第與否成為人生極喜極悲的重大因素。相信陳世美的丑名是無人不知曉了，雖然這很重要的原因在于當(dāng)事人的思想價值觀，和責(zé)任感，但是科舉畢竟給了它這樣一塊生存的土壤。

由此，就科舉制度的消極作用來說并不主要是制度本身的錯誤，應(yīng)該承認(rèn)科舉是一項好的選官，選才制度。就制度本身而言，科舉不愧為中國傳統(tǒng)文化的杰作，在中國歷史上起了極其重大的作用，如同傳統(tǒng)文化的其他精華一樣，科舉制度的積極部分值得我們繼承和發(fā)展。淺談中國古代科舉制度的利弊，取其精華，棄其糟粕才是我們的目的。

第二篇：科舉制度的演變與利弊分析

科舉制度的演變與利弊分析

【摘 要】科舉制度是中國古代選官的一種考試制度，其產(chǎn)生及發(fā)展到最后被廢除經(jīng)歷了一千三百多年的時間?？婆e制度具有相對公正性，對保持社會階層的流動性以及文化繼承方面有積極作用，同時科舉制度也有考試內(nèi)容僵化、重倫理輕技藝和在一定程度上阻礙社會發(fā)展等消極影響。

【關(guān)鍵詞】科舉；演變；利弊

一、引言

中世紀(jì)的歐洲，貴族實行世襲制，社會底層的民眾永遠(yuǎn)都沒有進(jìn)入貴族階層的機(jī)會。人生下來所處的環(huán)境就決定了自己的未來，貴族永遠(yuǎn)是貴族，平民永遠(yuǎn)是平民。在這種社會制度下面，人們沒有任何進(jìn)步的動力，這也造成了中世紀(jì)的歐洲極度緩慢的發(fā)展。相比之下，封建制度下的中國，由于“科舉”制度的存在，底層的民眾可以通過考試的方式進(jìn)入貴族階層，這對于促進(jìn)社會的進(jìn)步以及維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治是很有益處的。

科舉制度憑其悠久的歷史和深遠(yuǎn)的影響可以稱為我國古代文明的一大優(yōu)秀政治遺產(chǎn)?？婆e制度以其合理的選官制度給封建王朝平民百姓進(jìn)入仕途和提高政治地位提供了一個公平競爭的平臺，相對于之前歷朝歷代的選官制度要公正、合理得多。經(jīng)過一千三百多年的運行，科舉制度為龐大的封建帝國選拔了大量優(yōu)秀人才，廣泛的傳播了儒家思想，對保證社會安定、促進(jìn)社會流動、鞏固國家統(tǒng)一起到了巨大的作用?？婆e制度不僅在中國歷史上占有重要的地位，而且對世界文明的進(jìn)程也有重要的影響。

二、科舉制度的興衰始末

科舉制度是我國封建社會中持續(xù)時間最長、影響范圍最廣的選官制度。從科舉制度的形成、發(fā)展到衰落直至被廢除經(jīng)歷了一千三百多年的歷史。其發(fā)展大致經(jīng)歷了四個階段：

（一）興起及完善階段

科舉制度起始于隋朝。公元583年，隋文帝打破了以往根據(jù)門閥等級而選拔人才為統(tǒng)治階級所用的舉士方法，采取一些較為簡單且無嚴(yán)格程序的考試，按照國家統(tǒng)一需要的人才科目，不分身份階層地位直接從社會中考評人才。隋煬帝于大業(yè)二年（公元606年）開始設(shè)立進(jìn)士科，完善了通過平等考試從社會中選拔人才的科舉制度，且較之以前更加嚴(yán)格。

唐承隋制。唐代初年即開科取士。貞觀年間，增加考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)為主。武則天即位后，大量增加科舉取士的人數(shù)，創(chuàng)立武舉。唐玄宗任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位，以后成為定制。

（二）發(fā)展變化階段

宋初在科舉內(nèi)容、形式、場次及相關(guān)的科第習(xí)俗上基本沿襲唐制。宋太祖趙匡胤于開寶六年正式確立了“殿試制度”，進(jìn)而形成鄉(xiāng)試、省試、殿試三級考試制度。宋太宗將進(jìn)士及第分為“三甲”。宋英宗時起，鄉(xiāng)試、省試定為三年一試，開創(chuàng)了后世“三年大比”的定制。宋代考試程序嚴(yán)格，科目減少，進(jìn)士科成為主要科目。王安石變法時，進(jìn)一步改革科舉制度，廢除死記硬背的明經(jīng)諸科，設(shè)明法科，專考律令、斷案。

（三）鼎盛階段

明朝科舉專取《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書以及《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)命題，即成八股文體。明朝將科舉增為四級，即童試、鄉(xiāng)試、會試、殿試。殿試免黜落，成績分為三甲。一甲三名（狀元、榜眼、探花），賜進(jìn)士及第；二甲多為17名，賜進(jìn)士出身；其余為三甲，賜同進(jìn)士出身[4]。

清代基本沿襲明朝科舉舊制，但其重視程度大大超過明朝。清朝頒布了《欽定四書文》等作為八股文的寫作規(guī)范，并規(guī)定八股文不能超出儒家經(jīng)典和程朱理學(xué)的范圍，特別不能涉及清代的時事和政治。

（四）衰亡階段

由于科舉考試只在“四書五經(jīng)”內(nèi)命題，不許發(fā)揮個人見解，答卷文體為完全脫離了實際、形式僵化的“八股文”，使科舉制度嚴(yán)重阻礙了社會發(fā)展和進(jìn)步。鴉片戰(zhàn)爭失敗刺激清政府開始關(guān)注科舉改革，但是一直議而不決，決而滯行。光緒二十四年，在維新派推動下，光緒皇帝于當(dāng)年五月五日諭令廢除八股。雖然戊戌變法失敗后慈禧太后下詔重開科舉，但從此科舉開始沒落。光緒三十一年（1905年）清政府發(fā)表上諭：自丙午（1906）年起，所有歲科考試、鄉(xiāng)試、會試一律停止。至此，在中國封建社會實行了1300多年的科舉考試制度正式廢除，延續(xù)了一千多年的科舉制度壽終正寢。

三、科舉制度的積極作用

（一）相對的公平性

科舉制度比之歷史上曾經(jīng)采用過的世襲制、察舉制和九品中正制等來說，有著明顯的優(yōu)越性，其顯著特點便是強調(diào)應(yīng)試者的文化素養(yǎng)以及對現(xiàn)實問題的洞察力，抵制血緣、門第、身份、名望、特權(quán)、錢財?shù)纫蛩貙x官的干擾。自科舉產(chǎn)生以來，盡管有些人對以考試取舍人才有不同的看法，但科舉作為甄別賢才手段的相對公正性是毋庸置疑的。

據(jù)史書記載，除少數(shù)幾種人以外，民眾不論門第身份名望貧富均可參加科舉考試?？梢哉f科舉制度是打破了階級桎梏的，即便是社會最底層的人，同樣有通過這一競爭選拔途徑獲得個人社會地位以及進(jìn)入貴族階層的機(jī)會。

為了維護(hù)科舉的相對公正性，歷代統(tǒng)治者不斷完善防范措施，在考試制度上采取多種手段以力爭將選官中的人為影響因素降至最低點。例如，實行“鎖院”制度，使主考官與外界隔絕，以避免發(fā)生行賄受賄、請托舞弊等事件；別頭試，即為了防止各級考官徇私舞弊，規(guī)定與相關(guān)官員有親屬關(guān)系的應(yīng)試者必須回避，另設(shè)考場；糊名，即密封試卷卷頭，將考生的姓名、籍貫糊住，以使主考官以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)公平地判卷；謄錄，即將考生的試卷統(tǒng)一重新謄寫一遍，以防主考官依靠應(yīng)試者的筆跡舞弊。此外，還有一系列其他的嚴(yán)厲的懲罰制度用以維護(hù)科舉考試的公平性。

（二）保持社會階層的流動性

科舉制度使官場在很大程度上變成了文化精英的循環(huán)。“朝為田舍郎，暮登天子堂”是科舉時代文化精英流向官場的真實寫照。王德昭先生認(rèn)為：“科舉制度確為社會提供了有效的階層流動的途徑?！鄙鐣A層流動性使傳統(tǒng)社會統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的成分可以不斷的更新，對維持社會和政治的穩(wěn)定有積極的作用。

科舉制度將選士大權(quán)從地方官吏手中收歸至中央政府，適應(yīng)了中國封建社會后期不斷強化中央集權(quán)的大趨勢。同時，通過科舉維持社會精英的有序流動，打破了世族地主壟斷統(tǒng)治權(quán)力的局面，一定程度上解決了統(tǒng)治階層權(quán)力再分配的問題。統(tǒng)治階級可以在最廣泛的基礎(chǔ)上遴選人才，可以不斷在社會各個階層補充新鮮血液，不僅確保了高素質(zhì)的穩(wěn)定的官僚隊伍，而且有效地遏制了官僚階層的門閥化和貴族化。

（三）對經(jīng)典文化的發(fā)展與傳承作用

科舉制度始終將儒學(xué)作為主要考查內(nèi)容，并以其強大的制度支持與誘導(dǎo)作用，使得儒家經(jīng)學(xué)為普通讀書人所熟知，強化了儒家經(jīng)典在中國歷史上的地位，為儒家經(jīng)典的傳播提供了良好的教育條件、文化氛圍和社會背景，使其得以不斷的傳承與繁衍。

科舉考試造就了豐富多彩的科舉文學(xué)?？婆e文學(xué)包括科舉答卷文章即“科文”，又囊括以科舉為題材或與科舉相關(guān)的文藝作品?？莆娜缭囂?、策、論、科場律賦、八股文等類型，科舉為題材或與科舉相關(guān)的文藝作品如一些在內(nèi)容上涉及科舉的唐詩宋詞、傳奇小說、宋元戲曲、明清小說，以及現(xiàn)代的傳統(tǒng)戲劇和電視連續(xù)劇等?？婆e制度不僅造就了一大批文學(xué)創(chuàng)造者，而且也在全社會起到了良好的引導(dǎo)作用，給文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展提供了良好的文化氛圍，提高了民族文學(xué)的創(chuàng)作、鑒賞審美能力。這都使得我國文學(xué)經(jīng)典奇彩紛呈，魅力無窮。

四、科舉制度的消極影響

（一）考試內(nèi)容單一，知識結(jié)構(gòu)僵化

明朝開始，統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治，采取了禁錮人們思想的政策，規(guī)定科舉考試只能以《四書》、《五經(jīng)》內(nèi)容命題，考生答卷只準(zhǔn)代言，不許表達(dá)自己的觀點，必須用朱熹注的經(jīng)書的相關(guān)內(nèi)容說明問題。對答卷的形式也做了嚴(yán)格的統(tǒng)一，形成了人們熟知的八股文。士子為求功名，把學(xué)習(xí)的精力都集中在了儒家經(jīng)典上，對于其他的自然科學(xué)知識毫不關(guān)心，人們的知識結(jié)構(gòu)逐漸狹窄僵化，思維被禁錮，導(dǎo)致完全喪失了自己的思想?？婆e從此成了為統(tǒng)治者打造思想單一人才的工具，在這一制度引導(dǎo)下，中國古代知識分子的思想徹底地死掉了。

（二）科舉考試重倫理輕技藝，阻礙了中國近代科技的發(fā)展

科舉考試的目的主要是為了加強皇權(quán)，鞏固中央集權(quán)的封建統(tǒng)治。因此，科舉考試必然以統(tǒng)治階級推崇的儒家思想和對儒家經(jīng)典的熟悉程度為考試的內(nèi)容和選拔標(biāo)準(zhǔn)。而自然科學(xué)技術(shù)等科技內(nèi)容被歷代統(tǒng)治者視為雕蟲小技，為士大夫知識分子所不齒。十三、四世紀(jì)始，隨著工商業(yè)發(fā)展的需要，西歐一些大學(xué)相繼問世，其教學(xué)內(nèi)容十分豐富，有文法、修辭、算術(shù)、幾何、天文等，這些大學(xué)培養(yǎng)了大量的有知識的工商業(yè)者、醫(yī)生、技師等。這些人成為近代科學(xué)技術(shù)興起的主角。而中國的科舉只重倫理、文學(xué)，在其引導(dǎo)下的封建教育培養(yǎng)出來的是一批批封建社會的“衛(wèi)道士”和滿腹詩詞文章的“學(xué)者”，無論如何也培養(yǎng)不出懂自然科學(xué)知識的人才。因此，科舉制阻礙了中國近代科技文化的發(fā)展。

（三）科舉制不適應(yīng)時代發(fā)展的需要

科舉制度以其強大的吸引力使統(tǒng)治者有效地控制了士人。由于功名利祿主要通過科舉來實現(xiàn)，加上科舉制度與重農(nóng)抑商的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)天然地融為一體，科舉制度客觀上阻礙了中國工商階層的崛起，阻止了中國多種經(jīng)濟(jì)成分的良性發(fā)展?？婆e制度導(dǎo)致的這種現(xiàn)象既浪費了大量人才，又阻礙了中國社會的良性發(fā)展。錢穆先生有言：“中國又是一個絕大范型的社會，而時時處處用心在裁抑特殊勢力上。封建貴族社會崩潰了，資本主義的社會始終未產(chǎn)生。門第社會消失了，軍權(quán)社會也難得勢。終于走到科舉制的社會上，而停滯不前。這是中國社會在其已往演變中的一個客觀歷史的真相。”

隨著歷史腳步的前進(jìn)，西方列強的堅船利炮打開了清政府封閉的大門，中國被動地走上了近代化道路，社會面臨著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。從經(jīng)濟(jì)角度上，新興的工業(yè)經(jīng)濟(jì)對科學(xué)技術(shù)提出了越來越高的要求，而科舉制度的考核內(nèi)容將自然科學(xué)完全摒除在絕大多數(shù)人的認(rèn)知之外。晚晴將領(lǐng)琦繕看到英國人的火輪船時曾“疑似牛拉”，可知當(dāng)時科舉制度下的士人對科學(xué)技術(shù)的了解到了多么無知的程度。在這樣的選拔制度下，國家根本無法培養(yǎng)出社會發(fā)展所需要的人才，更無從推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從政治角度上，科舉制度造成官員普遍的思想教條僵化、目光短淺等情況，無法應(yīng)對政治制度的革新與變化，更無法推動社會的進(jìn)步。

五、啟示

中國古代科舉制度這項遴選政治精英的機(jī)制，限于其自身的弊端及其歷史局限性，終將被歷史所淘汰。然而科舉制度在中國古代總的來說應(yīng)該是積極作用大于消極作用?？婆e制度作為一種政治錄用方式，不僅在我國古代的政治歷史上發(fā)揮了重要的作用，并且對當(dāng)今世界各國政體的人才選拔制度產(chǎn)生著不可忽視的深遠(yuǎn)影響。當(dāng)今我國的“高考”以及“國家公務(wù)員考試”等一系列考試仍有一些不完備之處，我們需要通過不斷的探索和借鑒科舉制度的經(jīng)驗，以促進(jìn)當(dāng)今人才選拔制度更好的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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第三篇：唐代科舉制度的歷史功用與現(xiàn)代意義研究

唐代科舉制度的歷史功用與現(xiàn)實意義研究

摘要：科舉制度是封建社會官員選任制度的典范，隋唐時期產(chǎn)生并發(fā)展，它不僅在歷史上發(fā)揮了重要的作用，而且對近、現(xiàn)代各國的官員選任制度的形成與發(fā)展也有著直接深刻的影響。作為一種社會權(quán)力精英遴選機(jī)制，科舉制度具有恒久的價值和意義。唐代科舉制度是中國古代科舉制度的定型發(fā)展時期，本身具有很大的優(yōu)越性和積極作用。通過對唐代科舉制度的全面分析，探討其歷史功用和現(xiàn)實意義，辯證看待，取其精華去其糟粕，從中得出經(jīng)驗和教訓(xùn)，健全完善我國當(dāng)代公務(wù)員制度。

關(guān)鍵詞：科舉制度 歷史功用 現(xiàn)實意義 公務(wù)員制度

一、唐代科舉制度的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）唐代科舉制度的產(chǎn)生

科舉制度作為隋唐以后歷朝歷代沿用的一種官員選任制度，是從兩漢至南北朝時期的察舉制度發(fā)展而來的。它的產(chǎn)生有一個發(fā)展過程，大抵萌于南北朝，始于隋而成于唐。[1] 科舉制度之前我國封建時期的官員選任制度各有千秋。春秋時期大都采用世卿世祿制度，官員完全由世族壟斷。戰(zhàn)國時期各國進(jìn)行變法，其目的之一就是廢除世卿世祿制度，雖然朝廷要職仍由宗室貴族等擔(dān)任，但是官員改成了領(lǐng)取實物俸祿，與此同時，隨著“士”的壯大和活躍，薦舉制度也逐漸成為普遍的官員選任制度。西漢時期正式建立察舉制度，另外也建立了太學(xué)，也因此，一般的平民子弟可通過察舉和學(xué)校獲得官職，這一制度的建立是封建時期官員選任制度的一個新的突破。魏晉時期產(chǎn)生了九品中正制，雖然還是沿用了漢代的察舉、征辟等入仕途徑，但是將門第作為做官的首要條件。南北朝以來，察舉制度仍作為官員選任的基本制度，但是通過考試按照才能選官的制度被提了出來，學(xué)校的開放和自舉制度的興起，都為朝廷從一般平民中選賢任能開辟了新的道路。

隋朝建立后，廢除了九品中正制，官吏選任不再受到門第限制，各級官員統(tǒng)一由中央選任。在保留秀才、明經(jīng)科的同時還新設(shè)立了進(jìn)士科，并繼續(xù)察舉孝廉。進(jìn)士科的設(shè)立，使得朝廷形成了通過考試純粹按照才學(xué)選任官員的制度，也正由此，科舉制度產(chǎn)生，并逐步成長為中國封建社會中后期選任官員的一種重要制度。唐代科舉制度正是在此基礎(chǔ)上形成的，雖然之后進(jìn)行了完善，但其雛形還是源于隋朝的科舉制度。

綜合來看，科舉制度的產(chǎn)生基于三方面的原因。一是朝廷的統(tǒng)治需要。雖然士族的勢力已經(jīng)漸漸衰落，但仍在政治經(jīng)濟(jì)上占有特權(quán)地位，很大程度地影響了隋唐統(tǒng)治者的統(tǒng)治。為了進(jìn)一步削弱士族勢力，擺脫門閥世族等的壟斷地位，收回旁落于地方長官之手的選任權(quán)力，采取科舉制自下而上的選拔人才供朝廷使用以加強中央集權(quán)。

二是庶族地主的政治訴求。封建王朝的更替，影響了各個勢力間地位的變遷和利益的分

配。隋朝的創(chuàng)建過程中，士族勢力衰落，大批庶族地主得到了發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實力增強，社會地位上升，他們要求參與政治，分享政治權(quán)力，改變宗室貴族獨占政治大權(quán)的局面。

三是社會發(fā)展的趨勢。隋唐時期隨著士族和庶族力量之間的對比變化，原先采用的九品中正制已經(jīng)不能適應(yīng)新的社會格局。而且，學(xué)校等教育條件的完備，使得許多平民子弟也有了接受教育的機(jī)會，社會上入仕風(fēng)氣高漲。

（二）唐代科舉制度的發(fā)展趨勢和特點

唐代科舉制度的發(fā)展進(jìn)程可分為三個階段，分別是唐初、唐代中期和唐代后期。唐初的科舉制保留沿用隋朝的科舉制度，以明經(jīng)、進(jìn)士兩項科目為主，但是在科舉方面也提出了許多新舉措：應(yīng)試者可不受門第條件限制，不必由他人薦舉，皆可“投牒自舉”；考試科目和規(guī)定有所增加，考試科目不止包括明經(jīng)、秀才、進(jìn)士，還加入了明法、明書、明算等，對于考試的日期、內(nèi)容、錄取等方面也做了具體地規(guī)定[2]。另外，對貢舉的內(nèi)容、流程等做了明確的界定，對貢士人數(shù)也做了限制。基本上在貞觀年間，就已經(jīng)形成了一套較為完整的科舉制度。

唐代中期，隨著庶族地主的壯大和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，整個社會文化水平相對提高，功臣貴族等勢力的衰落，廣泛地從一般庶族地主和平民中選拔賢才擔(dān)任官職的條件才趨于成熟。唐初年采用的常舉制不能滿足統(tǒng)治者和庶族地主等的需求，制舉便被提升為選拔人才的主要手段。其中文學(xué)之科有所增加，儒素科和經(jīng)邦科出現(xiàn)，各項詔令逐漸完善，使得制舉形成了一套完備的制度體系。

唐代后期，詩詞歌賦成為進(jìn)士科的主要內(nèi)容，文學(xué)取士發(fā)展到極端。文學(xué)取士的標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)實要求之間的嚴(yán)重矛盾漸漸地暴露，詩賦為主要內(nèi)容的錄取標(biāo)準(zhǔn)沒能最終延續(xù)下去，一種以策文好壞為錄取標(biāo)準(zhǔn)的制度被確定了下來。

總的來說，唐代科舉制度呈現(xiàn)出的發(fā)展趨勢表現(xiàn)為：科舉制度的各個科目逐步衰落，并且慢慢演變?yōu)橹饕赃M(jìn)士科為主；與之相應(yīng)的選拔錄取標(biāo)準(zhǔn)也慢慢發(fā)展為以文章的辭藻華麗為主，一度達(dá)到了以歌賦作為選才的主要標(biāo)準(zhǔn)；考生來源和錄取范圍越來越廣泛，錄取名額也逐漸擴(kuò)大，科舉制度越來越成為選拔官員的主要途徑。

唐代科舉制度雖然在一直發(fā)展變化中，但其基本框架一直沒有發(fā)生太大的變動。唐代科舉制度的特點可以概括為四個方面：一是唐代科舉制度在某種程度上還保留了許多舊的察舉制度的痕跡，薦舉制度的一直采用就恰恰說明了這點；二是雖然規(guī)定應(yīng)試者不受門第條件限制，但是唐代的門蔭和雜色入流中的品子，仍顯示出身份性因素依舊起著強大的作用；三是唐代統(tǒng)治者在官吏選用上重用吏干人才，但進(jìn)士科的主要內(nèi)容以文學(xué)為主，通過進(jìn)士科選任的賢能之才不能委以重任，選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)和所需人才的類型不太相符；四是唐代科舉制度

過于重視文學(xué)取士，唐朝統(tǒng)治期間雖然針對錄取標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了許多改變，但基本思想仍沒有發(fā)生過大的變化，其制度弊病較多，容易造成政治**和社會風(fēng)氣的敗壞。

二、唐代科舉制度的概況(一)唐代科舉制度的主要內(nèi)容

科舉制度是朝庭開設(shè)科目，士人可自由報考，主要以考試成績決定取舍的選拔官員的制度【3】。唐代科舉制度從科目性質(zhì)區(qū)分，可分為文科和武科，且以文科為主；從開科時間區(qū)分，可分為常舉和制舉。本文主要是對常舉和制舉進(jìn)行概括分析。

常舉大體每年舉行一次，是按照制度進(jìn)行的，是統(tǒng)治者慣常采用的一種選任人才的手段。常舉包括秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明書和明算等六項科目。常舉的科目中以秀才科為首，明經(jīng)科次之，進(jìn)士科再次之，明法、明書和明算一般是作為選拔法令、文字和數(shù)學(xué)計算等專門人才的項目。一般來說明經(jīng)和進(jìn)士兩科最為常用。

明經(jīng)顧名思義就是考儒家經(jīng)典的科目。通常情況下，是指明二經(jīng)，包括《論語》和《孝經(jīng)》，另外，明五經(jīng)、童子科、道舉以及三禮、三傳、三吏部史等科目，也都屬于明經(jīng)。進(jìn)士科是常科中最主要的項目。此科目主要考策論，以辭藻華美為勝，后期也漸漸重視文章的好壞。后來增加了帖經(jīng)和雜文，帖經(jīng)是增加了儒家經(jīng)典的內(nèi)容，雜文則是帶有諷喻性質(zhì)的帶韻美文。中唐以后雜文改為律詩，考試難度加大。進(jìn)士科考試相比明經(jīng)科，要難得多，錄取比例也低得多。

常舉考生來源于兩個途徑，一是學(xué)館的“生徒”，二是州縣的“貢生”【4】。生徒只要在學(xué)?？荚嚭细?，就可以直接報名參加中央的省試；貢生要想考試就必須先在所在州縣報名，通過初試合格后才能參加省試。

常舉各個科目所采用的考試方法為口試和筆試兩種，其考試內(nèi)容主要有帖經(jīng)(文)、墨(經(jīng))義、(答)策問、(試)雜文等項。帖經(jīng)類似于現(xiàn)代的填充，墨義指按照試題要求敘述典籍中的有關(guān)事實與大義，策問指回答提出的各種方略、時務(wù)問題，雜文指寫作詩和賦各一篇【5】。

常舉考試和授官的基本流程為：首先成績優(yōu)秀的生徒和鄉(xiāng)貢通過薦舉或投牒自舉進(jìn)入到省試；之后，由禮部主持考試，考試一般在春天舉行，也稱春闈。及第后，考生就獲得了進(jìn)士資格；想要做官還得去吏部選調(diào)復(fù)試，合格者方能授予官職。

制舉是封建王朝臨時設(shè)置的考試科目，用來搜羅特殊統(tǒng)治人才，考選時間、科目和錄取員數(shù)都無常格，完全由皇帝的詔令決定，由天子親自策試【6】。制舉的科目及其繁多，主要有賢良方正直言極諫科、文辭清麗科、博學(xué)通藝科、武足安邊科和軍謀越眾科等。制舉允許士人和官吏都可以參加考試?？贾幸院?，原是官吏的立即升遷；原來不是官吏的，也立即由吏部給予官職。由于制舉的根本目的是要選拔更高層次的經(jīng)世之國之才，要求應(yīng)舉者有廣博 的經(jīng)史知識、高明的政治見解，并且要求有一定政治實踐。就唐朝的情況來看，平民中還很少這樣的才識之士。因此在整個唐代，制舉始終處于一種陪襯的地位。

(二)唐代科舉制度的優(yōu)缺分析

唐代科舉制度與之前的世襲制、九品中正制和察舉制等選官制度相比，有其特有的優(yōu)越性。首先，從其考試所設(shè)置的眾多科目和詳細(xì)的流程可以看出，它的選拔是較為科學(xué)地，要做官必須要通過層層考驗，不僅需要具備很高的才學(xué)，還要具有經(jīng)世能力，另外外表也要端正，可以說，科舉制度下的官員一般都是有一定能力和才干，能夠很好為統(tǒng)治者服務(wù)的知識群體，很大程度的保證了統(tǒng)治者優(yōu)秀人才的需要。

其次，它還具有極大的公平性，唐代科舉制度通過各種措施來體現(xiàn)選拔的公平，比如對主考官實行鎖院制度、別頭試、糊名、謄錄以及一系列嚴(yán)厲的懲罰制度，如“廢舉者”法令【7】，這些制度的實施為統(tǒng)治者獲得優(yōu)秀人才起到了很好的作用。

唐代科舉制度還有一個很重要的特點就是人才選拔的廣泛性。古代選賢都在宗室貴族中挑選，門第因素影響較大，隨著科舉制度的發(fā)展，選賢范圍不斷擴(kuò)大，不只達(dá)官貴族，一般的平民百姓也可通過考試及第來入仕。這一制度不僅滿足了庶族地主希望取得一定的政治地位的需要，也促使了天下人為功名而讀書，在為統(tǒng)治者儲備大量人才的同時，統(tǒng)治者也利用科舉有效地控制了知識群體。

唐代科舉制度的缺點主要體現(xiàn)為：

第一，考試的知識結(jié)構(gòu)僵化、內(nèi)容較為單一。唐代科舉制度要求必須學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，考試內(nèi)容多為策問雜文之類，讀書人所學(xué)多為考取科舉服務(wù)。隨著科舉制度的發(fā)展，越來越多的讀書人為了考取功名把學(xué)習(xí)的精力都放在儒學(xué)經(jīng)典上，對于其他知識不太關(guān)心，極大地限制了自身的發(fā)展，也阻礙了學(xué)術(shù)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。

第二，學(xué)校教育與科舉關(guān)系緊密。在科舉制度的大風(fēng)潮下，唐代無論是國學(xué)還是私學(xué)，都是以科舉考試內(nèi)容為主教授學(xué)生?？婆e考試局限于儒學(xué)經(jīng)典，考試方法注重死記硬背，相應(yīng)地學(xué)校教育也就重視文辭忽視實學(xué)，重視背誦不求義理，既不利于培育有實際能力的人才，又形成了空疏的學(xué)風(fēng)，也不利于自然科學(xué)的發(fā)展。

第三，選拔不公現(xiàn)象仍然存在。雖然唐朝統(tǒng)治者頒布了一系列法令來維護(hù)科舉考試的公平公正，但是由于一些人為的原因使得選拔不公現(xiàn)象仍舊存在。而且唐代其他選官制度的并行，以及唐代科舉制度固有的不足，也都影響了唐代科舉制度的完善和發(fā)展。

三、唐代科舉制度的歷史功用分析

（一）唐代科舉制度的時代功能

1、政治功能

科舉制度作為一項選官制度，對唐代的官僚政治起到了一定的政治功能?？婆e制度的實施，選拔出了源源不斷的優(yōu)秀人才，及時的補充了封建官僚隊伍，并且形成了制度化和程式化的選拔方法?？婆e制度是唐代基本的選官制度，由此選拔出的優(yōu)秀人才成為官員的數(shù)量是非常多的。而且，在唐代中后期，越來越成為高級官員的主要來源；唐代科舉制度對于考生的資格沒有過多的限制，社會各個階層的讀書人都可以去考科舉，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的對抗性矛盾由此松弛下來，而且許許多多的人都把命運壓在考取科舉上，通過的人成為官員，變?yōu)榻y(tǒng)治階級的一員，有不少甚至步入上層官僚機(jī)構(gòu)中，這些人來源于社會各個階層，自然而然地國家機(jī)器也就扎根于社會各個階層、各個角落之中，封建政治基礎(chǔ)進(jìn)一步擴(kuò)大和鞏固；唐代科舉制度將選士大權(quán)從地方收回到中央，尤其是皇上手中，有效地避免了地方官員操縱選官的局面，強化了中央的統(tǒng)治。

2、教育功能

唐代科舉制度對于教育的影響是很大的。科舉制度以考試成績作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，極大地激發(fā)了學(xué)子發(fā)奮讀書的熱情，中下層子弟希望通過科舉考取功名，光宗耀祖，上層宗室貴族子弟也希望科場揚名，維護(hù)家族的榮耀和地位。在科舉制度的影響下，舉國上下，朝野內(nèi)外的求學(xué)風(fēng)氣都很濃；唐代的學(xué)校幾近于科舉考試的預(yù)備機(jī)構(gòu)，兩者相輔相成，科舉制度的發(fā)展推動著學(xué)校教育的興盛，學(xué)校教育培養(yǎng)出的知識分子參加科舉考試，可以說，科舉制度的實施，不僅促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，也造就了極大一批知識分子階層。

3、文化功能

唐代的文化繁榮與科舉制度有著緊密的聯(lián)系，尤其是唐詩的興盛。唐代科舉制度包括常舉和制舉兩種，對文學(xué)產(chǎn)生影響的主要是常舉，尤其是進(jìn)士科。進(jìn)士科中包括雜文，雜文泛指詩、賦、箴、銘、頌、表、論、議，且以詩賦為主【8】。進(jìn)士科作為科舉考試的主要科目，使得詩賦成為學(xué)子學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，尤其是唐代中后期，曾一度以詩賦作為選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)，也因此涌現(xiàn)出一批諸如李白、杜甫等著名詩人，極大的促進(jìn)了唐詩的興起和繁榮?？婆e制度除了詩賦同時也促進(jìn)了文學(xué)多種體裁的共同發(fā)展，對唐代文化的發(fā)展有著很大的作用。而且隨著唐代科舉制度的發(fā)展，從原先對門第的看重，過渡到對文化的看重，客觀上改變了社會文化風(fēng)貌。

4、社會功能

在科舉制度之前，各種選官基本上都是從統(tǒng)治階層，尤其是宗室貴族子弟中選拔，選擇范圍小，致使社會呈現(xiàn)出一種二元格局，社會相對封閉，上層與下層之間是分割的，缺乏流動性?？婆e制度打破了宗室貴族對政治權(quán)力的壟斷，能夠?qū)⒅邢聦又R分子階層通過考試使其向上層流轉(zhuǎn)，在很大程度上促進(jìn)了社會流動，同時也緩解了中下層的不滿情緒，減少了社

會不安定因素，有利于社會的穩(wěn)定；科舉制度也影響了人們的價值觀念，在科舉制度的大潮下，文人社會地位越來越高，普通百姓對于文人的崇敬心理也越來越增強。

（二）唐代科舉制度的歷史作用

從選任官員本身來說，科舉制度確實是中國古代政治制度的一項重大變革。科舉制度的實施對社會上各個階層、各個層面都起到了重大的作用。一項制度的實施，必然會帶來積極的作用，也會存在消極的影響。

1、唐代科舉制度的積極作用

（1）從封建統(tǒng)治的角度來看，推行科舉制最大的好處就是削平了入仕的門檻，有效地鞏固了封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，強化了中央集權(quán)。通過推行科舉制度，唐代打破了自東漢以來的門閥世族勢力對選拔官員的壟斷，選官范圍從之前的宗室貴族擴(kuò)大到地主階級的各個階層，社會各個階層的不斷進(jìn)入，擴(kuò)大了封建統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)?？婆e制度又將分散的官員選拔權(quán)收回到中央，適應(yīng)了中國封建社會強化中央集權(quán)的需要。以科舉為主要選官途徑，又以儒家經(jīng)典作為科舉考試的學(xué)習(xí)內(nèi)容，增強了封建社會大一統(tǒng)的觀念，更有利于封建統(tǒng)治者的集權(quán)統(tǒng)治。（2）選任制度的角度來看，唐代科舉有一套嚴(yán)格的科舉考試程序，選拔官員不以門第作為標(biāo)準(zhǔn)，注重真才實學(xué)，既避免了世卿世祿的特權(quán)和買官買官、徇私舞弊等腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)，也有利于為行政機(jī)構(gòu)注入新的活力，提高官員自身的素質(zhì)，有利于官僚機(jī)構(gòu)的管理?？婆e制度還很大程度彌補了察舉制和九品中正制等傳統(tǒng)官員選拔制度的不足，客觀上促進(jìn)了官員選任制度的完善。

（3）從傳統(tǒng)文化的角度看，唐代科舉制度與學(xué)校教育緊密聯(lián)系，民眾積極求學(xué)，社會興教成風(fēng)，不僅有利于學(xué)校教育的發(fā)展，也造就出一大批優(yōu)秀的文化人才。科舉制度還將儒家思想全面推進(jìn)到社會各個層面，使得以儒家文化為中心的傳統(tǒng)文化得到了長足的發(fā)展。（4）從封建社會穩(wěn)定的角度看，科舉制度作為一種政治制度，考試以儒家經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)，將儒家思想這一統(tǒng)治階級的意識形態(tài)通過科舉制度的推行得以制度化。儒家思想與封建統(tǒng)治制度相結(jié)合，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的有力的思想武器。而且科舉制度還滿足了中下層地主階級的需要，緩解了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾，有利于封建社會的穩(wěn)定發(fā)展。

2、唐代科舉制度的消極影響

（1）科舉制度體現(xiàn)的是封建統(tǒng)治階級的意志，它將讀書和做官緊密地聯(lián)系在一起，其目的是培養(yǎng)和選拔優(yōu)秀人才服務(wù)于封建王權(quán)和中央集權(quán)統(tǒng)治。科舉制度下的官僚們依靠的不是世襲的地位、名望等家族背景，而是科舉考試，他們的地位和權(quán)利是皇帝給與的也是皇帝可以隨時剝奪的，在這種情形下，他們對專制皇權(quán)有著天然的依附和敬畏?？梢哉f，科舉制度極大地促成了封建社會的專制性。

（2）科舉考試以儒家經(jīng)典為主，從內(nèi)容到形式有嚴(yán)格的規(guī)定，考生沒有自由發(fā)揮的空間，也就更多的追求了行文的華麗，而且唐代科舉考試常常以文章華美為主要錄取標(biāo)準(zhǔn)，科舉考試結(jié)果成為了一種文學(xué)修辭技巧考試。科舉考試的嚴(yán)格和競爭的激烈，使得知識分子更容易被馴服，對皇帝和上層官僚越卑躬屈膝，這一切都導(dǎo)致了封建社會知識分子階層作為政治權(quán)力的依附者，缺乏獨立的意識和社會地位，他們的思想被禁錮，壓抑了其的創(chuàng)造性?？婆e制度拘泥于對儒家經(jīng)典的考察，也限制了其他文化的發(fā)展，都不利于中國文化的豐富發(fā)展。

（3）科舉制度使得學(xué)校體系從此以后與選官制度牢牢捆綁在了一起，學(xué)校成為科舉的附庸，科舉考什么，學(xué)校就教什么，這不僅不利于全面人才的培養(yǎng)，也不利于從已經(jīng)開始的學(xué)科分化和技術(shù)學(xué)習(xí)專門化、系統(tǒng)化地趨向的發(fā)展?？婆e制度使得應(yīng)考者把所有精力都放在了文學(xué)上，造成了對自然科學(xué)技術(shù)的漠視，不利于中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

（4）唐代舉子在參加科舉考試前要進(jìn)行“行卷”，投“行卷”是為了之后的“公薦”，“行卷”和“公薦”可以使得考官在閱卷時能夠?qū)忌兄_的評價，保證了成績的客觀性，但在實際運行中反而造成了徇私舞弊等官員腐敗現(xiàn)象的發(fā)生。一些沒有真才實學(xué)但是靠著結(jié)交甚至賄賂官員的手段考中。這些人容易結(jié)成朋黨關(guān)系，在官場中拉幫結(jié)派，官官相護(hù)。這些既不利于人才選拔的公平公正，也使得官員腐敗滋生，朝廷穩(wěn)定受到影響。唐代后期，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾重重，朋黨之爭、朝臣與宦官之爭越演越烈。各方勢力為了爭權(quán)奪利，都極力通過科舉考試以圖培養(yǎng)親信，擴(kuò)大自身勢力，科舉制度儼然已經(jīng)淪落為政治斗爭的犧牲品，失去了選賢任能的職能。

四、唐代科舉制度的現(xiàn)實意義分析

（一）唐代科舉制度與我國當(dāng)代公務(wù)員制度的比較

1、二者產(chǎn)生的時代背景比較

隋唐時期門閥世族的勢力逐漸衰落，中下層地主階級興起，社會階層得以重新組合，統(tǒng)治階級為了鞏固自身的統(tǒng)治，就需要改善統(tǒng)治階層的結(jié)構(gòu)。隋唐以前的察舉制和九品中正制已然不能滿足統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求和社會發(fā)展的需要。隋煬帝時期，開始以“試策”取士，開創(chuàng)了科舉制度，唐代以來，科舉制度逐步完善，發(fā)展成為一套較為完備的官員選任制度?？婆e制度的產(chǎn)生為統(tǒng)治階級提供了大量的優(yōu)秀人才，也成為社會中下層階級子弟入仕做官的重要途徑。

科舉制度由于本身具有相對公平、注重科學(xué)文化知識等的合理內(nèi)核，后為西方國家所借鑒，并最終建立起現(xiàn)代文官制度，現(xiàn)代中國又借鑒西方文官制度，探索建立了中國的公務(wù)員制度【9】，可以說中國公務(wù)員制度是科舉制度的繼承。改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和各項制度改革的發(fā)展，原有的干部人事制度已經(jīng)不適應(yīng)中國社會發(fā)展的需要和

社會主義國家的發(fā)展，推行公務(wù)員制度迫在眉睫，黨的十三大中明確提出要推行國家公務(wù)員制度，之后很長的一段時間里都在逐步的完善和發(fā)展中。

2、招考對象來源比較

唐代科舉制度的招考對象較為廣泛，社會各個階層除了特殊規(guī)定的都可以參加。科舉考試中常舉考生的來源主要是“生徒”和“鄉(xiāng)貢”，制舉無論是官員還是平民百姓都可參加，只要符合皇帝所需人才的要求即可。

我國現(xiàn)行的公務(wù)員制度對考生的年齡、專業(yè)、地域、學(xué)歷等方面有著褚多的規(guī)定，在實際的招考中，關(guān)于不同職位的招錄還有著具體的規(guī)定，例如戶籍所在地、最低文化程度、性別以及政治面貌等都有規(guī)范的要求，報考人員報考單位時也要遵循親屬回避等的特殊規(guī)定，對于不能報考公務(wù)員的人員也做出了明確的規(guī)定。當(dāng)然我國當(dāng)代公務(wù)員制度也有專門面向優(yōu)秀農(nóng)民和工人的考試，招考對象也算是比較廣泛的。

3、考錄形式比較

唐朝時期，參考人員可通過薦舉或自舉獲得考試資格，到中央?yún)⒓佑啥Y部主持的考試，俗稱春闈，及第者可參加吏部考試，通過者即可獲取官職?？婆e制度所設(shè)的科目較多，受到重視的主要是進(jìn)士科?？婆e考試的形式分為為口試和筆試兩種，考試內(nèi)容主要是帖經(jīng)、墨義、策問、雜文等項。吏部考試對形象、文采、能力方面也有很多要求。

我國當(dāng)代公務(wù)員招考需要國家或各個省的招錄機(jī)關(guān)先行發(fā)布招考公告，公告上詳細(xì)說明招考的名額、職位、報考資格條件以及其他報考須知事項。應(yīng)考人員通過網(wǎng)絡(luò)或其他報名方式進(jìn)行報名，資格審查通過才可參加考試。公務(wù)員考試采取筆試和面試相結(jié)合的形式，考試內(nèi)容一般是行政能力測驗和申論兩大部分，個別職位有具體要求的需要進(jìn)行專業(yè)考試。招考人員根據(jù)考試成績確定面試人員，并對其進(jìn)行資格復(fù)審、考察和體檢，依據(jù)筆試和面試成績確定最終進(jìn)入到相應(yīng)機(jī)關(guān)的人員。

4、任用、考核獎懲機(jī)制比較

唐朝時期有著一套從中央到地方等級森嚴(yán)的權(quán)責(zé)隸屬機(jī)制，對不同的等級采用不同的委任方式。在唐朝，三品以上臨軒冊授，五品以上制授，六品以上敕授，六品以下旨授，九品及流外官判補[10]。唐朝還把文官分為流內(nèi)官和流外官兩類，分別對其考課。負(fù)責(zé)考課的部門主要是是尚書省的考功司，三品以上的官員則由皇帝親自考課。考課后視其功勞大小給予升職、加級、禮儀、賜給錢財或物質(zhì)等方面的獎賞。

我國公務(wù)員的職務(wù)分為領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)和非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。錄用非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)公務(wù)員，采取公開考試、嚴(yán)格考察、平等競爭、擇優(yōu)錄取的辦法，各個層級公務(wù)員的錄用由各個層級的主管部門負(fù)責(zé)。公務(wù)員的考核按照管理權(quán)限，全面考核公務(wù)員的德、能、勤、績、廉，重點考核工作實績。

公務(wù)員的考核分為平時考核和定期考核，定期考核以平時考核為基礎(chǔ)。對非領(lǐng)導(dǎo)公務(wù)員的定期考核采取考核的方式，先由個人按照職位職責(zé)和有關(guān)要求進(jìn)行總結(jié)，主管領(lǐng)導(dǎo)在聽取群眾意見后，提出考核等次建議，由本機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)人或者授權(quán)的考核委員會確定考核等次；對領(lǐng)導(dǎo)成員的定期考核，由主管機(jī)關(guān)按照有關(guān)規(guī)定辦理。定期考核的結(jié)果分為優(yōu)秀、稱職、基本稱職和不稱職四個等次。定期考核的結(jié)果作為調(diào)整公務(wù)員職務(wù)、級別、工資以及公務(wù)員獎勵、培訓(xùn)、辭退的依據(jù)。公務(wù)員職務(wù)實行選任制和委任制，領(lǐng)導(dǎo)成員職務(wù)按照國家規(guī)定實行任期制。[11] 通過對科舉制度和公務(wù)員制度的比較，可以看出我國當(dāng)代公務(wù)員制度對于唐代科舉制度既有繼承的一面也有超越的一面。當(dāng)代公務(wù)員制度與唐代科舉制度相同的方面主要表現(xiàn)為：一是應(yīng)考者目的相同，都是為了考官而不是求學(xué)；二是選拔手段相同，都是通過嚴(yán)格的文化考試，考試通過者才能進(jìn)入國家機(jī)構(gòu)管理層；三是部分原則相同，都遵循平等競爭原則，主張優(yōu)勝劣汰等；四是發(fā)揮的作用相同，都能夠廣納賢才，為國家機(jī)構(gòu)獲取新鮮活力，提高國家行政效率，有利于國家機(jī)制正常運轉(zhuǎn)。

當(dāng)然，當(dāng)代公務(wù)員制度更是對唐代科舉制度的超越。當(dāng)代公務(wù)員制度與唐代科舉制度相比，考試內(nèi)容更加全面完善，更加注重對考生各方面的考察，也更有利于選拔出才干俱佳的復(fù)合型人才；考試題型摒棄了主觀性強這一弊端，采用主觀題型和客觀題型相結(jié)合，考試分?jǐn)?shù)也得以量化，科學(xué)性和公正性大大增強；科舉制從根本上來說就是為封建皇權(quán)服務(wù)，皇帝的圣旨、口諭就是法令，隨意性較強，而公務(wù)員制度依靠于公務(wù)員法，有明確的法律保障，考試的法制性有很大的提高。

（二）唐代科舉制度對我國當(dāng)代公務(wù)員制度的借鑒意義

1、我國當(dāng)代公務(wù)員制度存在的問題

（1）按照以往慣例，每年在國家公務(wù)員考試結(jié)束后，各省市級政府往往都要自行組織地方公務(wù)員考試，不僅考試時間不統(tǒng)一，所考的內(nèi)容有著很強的地方性特色，考試成績也不能相互認(rèn)可。使得許多應(yīng)考人員為了更大幾率地通過公務(wù)員考試，不得不在全國各地來回奔波，參加當(dāng)?shù)氐墓珓?wù)員考試，耗費了大量的時間和精力。而且地方公務(wù)員考試是由當(dāng)?shù)卣孕薪M織，錄用法律法規(guī)尚不完備，許多考評環(huán)節(jié)存在不確定性，尤其還存在著人為干擾或地方政策的不合理，影響了公務(wù)員錄用的公平公正，或多或少損害了考生的合法權(quán)益。（2）公務(wù)員考試的內(nèi)容雖然一直在變革，但仍然存在不足之處。比如考試涉及內(nèi)容太過寬泛，知識點過廣，不能很好反映職位特征，而且脫離了實際工作需要； 另外地方命題者水平存在差異，試題質(zhì)量參差不齊，不能很好體現(xiàn)考生的真實水平。

（3）筆試結(jié)束后，一般來說負(fù)責(zé)之后公務(wù)員選拔錄用工作的是各級組織部門和人事部門，在選拔錄用時更容易受到各級機(jī)關(guān)的干擾，尤其是在資格復(fù)審、面試、體檢等主觀性較強的環(huán)節(jié)，很難避免受到地方各種人為因素的干擾，錯綜復(fù)雜的人脈關(guān)系會影響到考務(wù)工作，考試的公平性受到影響。

2、對當(dāng)代公務(wù)員制度的借鑒意義

科舉制度能夠在唐代的大環(huán)境中發(fā)展、興盛，并且被延續(xù)下來成為封建社會歷朝歷代選任官員的主要方式，說明科舉制度是具有一定的優(yōu)越性和實用價值的。雖然已經(jīng)被廢除了幾百年，但它對當(dāng)今社會的各個方面仍具有深刻的影響，尤其對當(dāng)代公務(wù)員制度更是有值得借鑒的地方。

（1）與唐代中后期知識分子對科舉的熱忱相同，自從1994年國家公務(wù)員錄用考試制度實施以來，我國報考公務(wù)員的人數(shù)逐年遞增。據(jù)國家公務(wù)員考試網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，2014年國家公務(wù)員招錄1.9萬人，比20年前增加約40倍，報名人數(shù)也創(chuàng)下了歷史新高，達(dá)到152萬人，比1994年足足增加了344倍，競爭比例達(dá)到77∶1。這意味著絕大部分的考生都會名落孫山，只有極少部分才能被錄用，既造成人力物力的極大浪費，也增加了社會不安定因素。“公考熱”的現(xiàn)象很大程度上是受傳統(tǒng)官本位思想的影響，同時和科舉制及第后能取得優(yōu)厚的經(jīng)濟(jì)回報相同，公務(wù)員職業(yè)的穩(wěn)定性和良好的福利待遇使許多人趨之若鶩。

要改變這種現(xiàn)狀，就必須建立起科學(xué)、嚴(yán)格的績效考評機(jī)制，打破公務(wù)員的“鐵飯碗”。同時政府也應(yīng)該提供良好的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)環(huán)境，促進(jìn)他們通過不同途徑和渠道就業(yè)或創(chuàng)業(yè)，使公考人員得以有效分流。

（2）唐代科舉制度考試內(nèi)容主要以儒家經(jīng)典為基本內(nèi)容，雖然使儒家文化得到了傳承，但也使教育內(nèi)容及形式走向了僵化，使科舉考試除了能為知識分子提供做官的機(jī)會外，對社會發(fā)展沒有多大的積極影響。我國當(dāng)代公務(wù)員考試內(nèi)容也不夠科學(xué)，所考科目注重考查應(yīng)考者的通識，忽略了某一領(lǐng)域的專才能力，而且由于公考人數(shù)眾多，為了拉開分?jǐn)?shù)，常常會出一些偏題、怪題，使考試背離了選才的初衷。

我國公務(wù)員考試應(yīng)吸取唐代科舉制中分科取士的優(yōu)點，在卷面設(shè)計上，考慮到職位的職能和要求，采用基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識相結(jié)合的辦法，雖然我國也有對特殊職位進(jìn)行專業(yè)考試，但是范圍太小，并不利于選拔復(fù)合型人才進(jìn)入到政府各級層各職能部門中。在命題時，要結(jié)合基礎(chǔ)知識和實用知識，多考察應(yīng)變能力和解決實際工作問題的能力，更加注重綜合素質(zhì)。

（3）公務(wù)員考試與科舉考試一樣，都力求公開考試、公平競爭，但事實上也都存在考試作弊、徇私舞弊、暗箱操作等腐敗現(xiàn)象。公考中有些地方甚至?xí)霈F(xiàn)為了某人量身定制招考條件，人脈關(guān)系發(fā)揮了很大的作用。為了杜絕這些現(xiàn)象的發(fā)生，除了和唐代相仿在監(jiān)考人員、杜絕作弊手段等硬件設(shè)備、確定相關(guān)法律約束與懲治上下工夫，還應(yīng)建立健全考試機(jī)構(gòu)內(nèi)部

監(jiān)督機(jī)制和民主監(jiān)督機(jī)制，最大程度確保公務(wù)員考錄公開化和透明化，保證公務(wù)員考錄的公平和公正，有效避免官員腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，一定層面上也能存進(jìn)應(yīng)考者自身權(quán)益的實現(xiàn)。除此之外，還應(yīng)該建立起一支科學(xué)的面試考官隊伍，加強面試考官培訓(xùn)，既能夠盡量避免面試流于形式，招考腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)，也能提高面試考官的面試能力，保證面試的科學(xué)性，避免有失公允。

（三）唐代科舉制度對當(dāng)代官員選任制度的啟示

唐代科舉制度對中國乃至世界的官員選任制度都產(chǎn)生了重大的影響，不僅對我國當(dāng)代公務(wù)員制度有著借鑒意義，也影響了西方文官制度的形成和發(fā)展。通過對唐代科舉制度的研究，可以看出科舉制度對當(dāng)代官員選任制度有著許多的啟示。

第一，唐初統(tǒng)治者吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)，認(rèn)識到選賢任能的重要性，在開國之初就在繼承隋朝科舉制度的基礎(chǔ)上發(fā)展并逐步完善，也正是由于其對選拔人才的重視，得以籠絡(luò)到大批賢能之士進(jìn)入到國家管理階層，對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家政治基礎(chǔ)穩(wěn)固、思想文化繁榮都起到了巨大的作用。唐后期開始忽視對人才的重視，也沒有繼續(xù)完善科舉制度，科舉制度的弊病很大程度地暴露出來并產(chǎn)生了消極影響，后期統(tǒng)治者任用奸佞之臣，最終導(dǎo)致國家頹敗。所以，要充分認(rèn)識到人才選拔、選賢任能的重要性，積極完善當(dāng)前官員選任制度。

第二，隋唐以前，選官多受門閥世族和地方官員左右，中央沒有實質(zhì)的選官權(quán)，明顯不利于國家人才的選拔和封建統(tǒng)治的中央集權(quán)。科舉制度自隋朝創(chuàng)立唐代發(fā)展完善以來，為國家吸引優(yōu)秀人才，維護(hù)中央集權(quán)統(tǒng)治開辟了新的途徑。科舉制度也確實發(fā)揮了積極的作用，不僅為統(tǒng)治者選拔到很多優(yōu)秀人才投身于國家管理之中，也促使官員和皇帝之間形成了一種依附與被依附的關(guān)系，官員對皇帝有著無比的敬畏與順從，極大地鞏固了中央集權(quán)，當(dāng)然這些優(yōu)秀官員也有效地提高了朝廷內(nèi)部的行政效率和國家機(jī)器的良好運轉(zhuǎn)。因此說，中央組織和負(fù)責(zé)官員選任，對于提高國家行政效率和維護(hù)國家穩(wěn)定都是有積極意義的。

第三，唐代科舉制度保證了絕大多數(shù)官員是通過考試優(yōu)勝入仕，科舉制度作為選任官員的主要方式在官員中具有很大的威信，而且通過科舉考試選拔出來的官員才能相較于其他途徑的較強?？婆e制度的實施也打破了依靠門第的習(xí)慣，形成了較為公平的人才選拔環(huán)境，國家官員在民眾心目中的形象和地位也得到了很大的提高。這對于當(dāng)代官員形象和地位的提升有著很大的意義。

綜上所述，唐代科舉制度雖然產(chǎn)生于中國古代封建社會，有其固有的落后和弊病，退出統(tǒng)治者選任官員的舞臺也是歷史發(fā)展的必然。但并不意味著這一制度一無是處，沒有借鑒價值。唐代科舉制度不僅對之后歷朝歷代科舉制度的發(fā)展奠定了很好的基礎(chǔ)，還有效促進(jìn)了唐朝時期政治穩(wěn)固、社會穩(wěn)定、教育和文化的繁榮。而且對我國當(dāng)代公務(wù)員制度以及其他官員

選任制度都起發(fā)揮了至關(guān)重要的作用?？偟膩碚f，唐代科舉制度是極具歷史功用和現(xiàn)代意義的。我國的公務(wù)員制度正處于逐步發(fā)展完善的階段，我們要以辯證的思維看待科舉制度，取其精華去其糟粕，從中尋找對當(dāng)代公務(wù)員制度有益的借鑒和教訓(xùn)，健全完善適合我國國情，科學(xué)完備的公務(wù)員制度。

參考文獻(xiàn)：

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[11]中華人民共和國公務(wù)員法[Z].2006-1-1．

第四篇：調(diào)查背景與意義

一、調(diào)查背景與意義

非主流，就是別具一格的想象力和創(chuàng)造力，是一種可以引領(lǐng)社會進(jìn)步的因素。

非主流作為新生代的流行，其中的某種文化影響著中學(xué)生的言行品德，以及世界觀、人生觀、價值觀等。這對我們中學(xué)生能否健康成長為一個合格的接班人有著重要的意義。為了使中學(xué)生認(rèn)清非主流的價值取向，明晰中學(xué)生對文化的取舍，做到不盲目、有主見，有自己的性格，我們進(jìn)行了這次調(diào)查。

二、調(diào)查的主要內(nèi)容

1、非主流的正確定義

2、中學(xué)生對“非主流”現(xiàn)象的看法

3、家長、教師“非主流”現(xiàn)象的看法

4、非主流對中學(xué)生的利與弊

三、調(diào)查的方法

1、查找資料

2、問卷調(diào)查

3、采訪等

第五篇：中國古代誠信觀念的演變及對當(dāng)代大學(xué)生誠信教育的啟示

古代誠信觀念的演變及對當(dāng)代大學(xué)生誠信教育的啟示

（西南大學(xué)國防生選拔培養(yǎng)辦公室：郭亮）①

摘 要：中國古代誠信觀在先秦時期萌芽確立，鞏固發(fā)展于秦漢時期，宋明兩代被延伸拓展，明末至清得以經(jīng)世致用。挖掘傳統(tǒng)誠信觀中有價值的道德因素和內(nèi)在的倫理精神，為提高當(dāng)代大學(xué)生道德修養(yǎng)，加強誠信建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞：古代誠信觀 演變 誠信教育 啟示

誠信是中國道德的基本規(guī)范和中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國的倫理體系中歷來都倍受推崇，甚至被奉為圭皋。中國的誠信觀源遠(yuǎn)流長，作為一種價值理念伴隨著歷史進(jìn)程的推移不斷得到豐富發(fā)展。認(rèn)真梳理中國傳統(tǒng)誠信觀的演變，可以充分挖掘古代誠信教育中有價值的道德因素，為我們今天克服誠信危機(jī)，重塑大學(xué)生誠信美德提供寶貴的思想文化資源。

一、的演變古代誠信觀念

（一）、萌芽確立：先秦時期

上古時代和夏商周時期，就已經(jīng)萌芽了樸素的誠信觀，到了春秋戰(zhàn)國，中國古代的誠信觀念基本得以確立。在當(dāng)時除了以孔子為代表的儒家提倡重視誠信外，其它諸子百家也都意識到誠信的重要性，并對誠信問題進(jìn)行了比較深入的分析和系統(tǒng)的闡釋，此時的誠信觀也由以前的感性意識上升為理性的思考。在各家思想互相碰撞與交流中，古代誠信觀的框架得以搭建。

中國古代最早的歷史文獻(xiàn)《尚書》中已有“誠”的出現(xiàn)，《尚書·太甲下》中記載：“神無常享，享于克誠”，這里的誠主要是指對鬼神的虔誠，具有濃厚的宗教迷信色彩。而到了《周易》中，“誠”被看做是個體安身立命的根基，已具有道德本體論的含義?！吨芤住で分刑岬剑骸熬舆M(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也”，這就是說真正的君子應(yīng)該在誠的基礎(chǔ)上把提高道德修養(yǎng)和建功立業(yè)結(jié)合起來。春秋以前對誠信的文字記載不是非常豐富，但卻是古代誠信觀念產(chǎn)生的起源，并為中國傳統(tǒng)誠信觀的確立奠定了重要的基礎(chǔ)。

到了春秋戰(zhàn)國時期，“誠信”問題得到了前所未有的重視，儒、道、法、默諸家都有論述，而闡釋最豐的當(dāng)數(shù)儒家。在孔子的思想中，誠信被看作是立國之基、為人之本、交友之道?！墩撜Z·顏淵》記載，其大弟子子貢曾向孔子求教為政之法。子曰:“足食,足兵,民信之矣?！弊迂曉?“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵?！弊迂曉?“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無信不立?！卑研欧旁谥螄氖孜?，體現(xiàn)了孔子提倡的誠信政治價值?？鬃舆€反復(fù)告誡弟子“言必信，行必果”（《論語·子路》），“與朋友交，言而有信”（《論語·學(xué)而》），“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》）。孟子在孔子誠信觀的 ① 作者信息：郭亮，男，2007年7月參加工作，講師，國防生選拔培養(yǎng)辦公室工作，手機(jī)：*** 基礎(chǔ)上，將誠信列為人倫道德的重要規(guī)范，提出了五倫說，即：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”（《孟子·騰文公上》）。其五倫說概括出了古代社會人與人之間的關(guān)系，確立了“信”為處理人際交往中的一條基本原則。此外，孟子還給出了思誠的命題，《孟子·離婁上》記載：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”他把誠看成是天的本性和自然界的規(guī)律，“思誠”則是做人的方法和訣竅，對“誠”做出了本體意義和道德意義上的規(guī)定。荀子順著孔孟誠信思想的客觀方向，作了大跨度的邁進(jìn)，對誠信道德做了較為全面的闡述。他認(rèn)為，誠信是個體必須具備的基本品質(zhì)，也是統(tǒng)治者的治世之道，強調(diào)社會各行業(yè)都必須以誠信為本?！盾髯印げ黄垺分姓f：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣”，荀子把誠看成是人生最高境界和個人道德修養(yǎng)的主要原則，并且還強調(diào)：“誠者，君子所守也，而政事之本也”（《荀子·修身》）。相對于儒家的誠信觀，道家追求的誠信更側(cè)重于“真”、“信”兩方面，認(rèn)為人類最根本道德就是真樸之德。老子要求人們“信者信之，不信者亦信之，德信也”（《老子·六十三章》）。強調(diào)即使對不守信的人，也要信任他，這樣才可以使人守信。這反映了老子對真實、誠信的追求。莊子則提倡順乎自然，真實不欺的誠信品德。所謂“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人”《莊子·漁夫》。莊子把“本真”看做是精誠的最高境界，不精不誠，就不能感動人，對誠信有了新的理解。墨家則始終把誠信作為評價人的一條重要道德標(biāo)準(zhǔn)，推崇忠信之士。墨子說：“凡我國之忠信之士，我將賞貴之，不忠信之士，我將罪賤之”。法家雖然主張以法治國，但卻非?？粗氐赖乱?guī)范中“誠信”的功能。商鞅把“信”與“法”、“權(quán)”并列，共同認(rèn)為是治理國家的三條綱領(lǐng)：“國之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)”（《商君書·修權(quán)》）。法家學(xué)說集大成者韓非提出“巧詐不如拙誠”《韓非子·說林上》，認(rèn)為誠是處事之方法，并進(jìn)一步指出：“小信則大信立，故明主積于信”（《韓非子·外儲說左上》），以此告誡君主治國要取信于人。

通過先秦諸圣賢的論述，“誠”與“信”逐漸在中國的傳統(tǒng)倫理體系中成為核心內(nèi)容之一，古代誠信思想也在這個時期基本得以確立。

（二）鞏固發(fā)展：秦漢時期

隨著漢代推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政治綱領(lǐng)，儒家的誠信思想更加得以繼承和發(fā)揚?！靶诺隆北唤y(tǒng)治者欽定為“五?！敝唬{入治理國家的重要內(nèi)容，使得“信”逐漸成為滲透于社會生活各領(lǐng)域的重要道德準(zhǔn)則，對中國封建社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

漢武帝時期，出于政治需要，董仲舒建立了一整套周密的“三綱五?！狈饨▊惱硭枷塍w系。在這個體系中，“信”與“仁、義、禮、智”一起一同概括為“五常之道”。“夫仁、誼（義）、禮、知（智）、信五常之道，王者所修飭也，王者修飭，故受天之佑而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也”（《春秋繁露·舉賢良對策之一》）。嚴(yán)格地講，董仲舒所提倡的信，與先秦諸子所講之信是有區(qū)別的。他的信是單向的，重在強調(diào)臣對君的信，以便于君對臣的管理，從而鞏固封建中 央集權(quán)統(tǒng)治，作為臣民必須：“至忠厚言，以事其君”，而且這種信必須以“禮”對其進(jìn)行規(guī)范，所謂“好為大夫者，宜厚期忠信，敦其禮儀”。盡管董仲舒的倫理思想帶有單向性，但他將信作為五常之一，加強了誠信道德在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中的地位。從此以后，信作為五常之一，既體現(xiàn)了封建社會中人們的社會關(guān)系，如臣對君誠；又規(guī)范了人們的道德行為，如朋友之間守信等。在這方面，董仲舒對當(dāng)時社會誠信道德的建設(shè)是有很大貢獻(xiàn)的。

秦漢是中國封建專制制度確立和鞏固時期，儒家思想開始正式成為統(tǒng)治思想。由于儒家思想最適宜維護(hù)封建統(tǒng)治，所以自此以后它就成了中國傳統(tǒng)思想中的主流。特別是董仲舒倡導(dǎo)的“三綱五?！保鼮闅v代封建統(tǒng)治者所接受和推崇，作為五常之一的“信”，也由此而深深植根于中華民族的心理之中，對后世產(chǎn)生著無可估量的影響。

（三）延伸拓展：宋明兩代 自漢代以后，各朝對誠信的論述都因襲不斷，到了宋明時期隨著理學(xué)的復(fù)興，誠信再次被大家所重視。理學(xué)家們把對“誠”的理解進(jìn)了延伸拓展，上升到一種哲理化的層面。他們認(rèn)為誠是天理的本然，是天人合一的基礎(chǔ)，是人身心內(nèi)外合一的根源。

宋明理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤建立了以誠為中心的思想體系，《通書》第一章記載：“天哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉?！痹谶@里，誠被認(rèn)為是萬物的開始，同時他將宇宙觀中的誠同道德觀中的誠統(tǒng)一結(jié)合了起來。周敦頤還特別強調(diào)以誠為本的道德本體論，認(rèn)為：“誠者，圣人之本”（《通書·誠上》）；“誠，五常之本，百行之源也”（《通書·誠下》）。在他看來，仁義禮智信五常及一切德行，皆以誠為基礎(chǔ)。而另一著名的理學(xué)家朱熹則認(rèn)為“誠”是宇宙天理的本然，人們的所作所為必須合乎天理。朱熹在《中庸章句》中說：“誠者，無妄之謂，天理之本然也。誠之者，未能真實無妄，而欲其真實無妄之謂，人事之當(dāng)然也”。“誠”是“天理”的組成部分，客觀世界是本然存在的，“誠”也是本然存在的。他還說：“人道惟在忠信，不誠無物。人若不忠信，如木之無本，水之無源，更有甚的一身都空了。今當(dāng)反看自身能盡己之心，能不違于物乎？若未盡己之心，而有違于物，則是不忠信，凡百處事接物皆是不誠實，且謾為之。如此四者，皆是修身之要，就其中主忠信又是最要?！保ā吨熳诱Z類·第二十一》）這里朱子特別強調(diào)了忠信在做人之道中的作用，把忠信看做是為人處世的木之本、水之源。

宋明理學(xué)對“誠”的闡釋，體現(xiàn)了一種天地一體的思想，誠的意義超越了生命個體的約束，獲得一種合乎天道的境界，是一種形而上的誠的存在。

（四）經(jīng)世致用：明末至清

由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)繁榮，特別是資本主義萌芽在中國的出現(xiàn)，明末至清時期的誠信觀明顯帶有經(jīng)世致用的思想痕跡。

王夫之指出：“夫誠者，實有者也”，“誠，以言其實有者爾”（《四書訓(xùn)義·中庸三》）。“誠”在王夫之那里首先是作為實有的概念，指人們尊重客觀規(guī)律的態(tài) 度。在他看來，誠是主體人對客體事物的認(rèn)知和把握，他在《四書訓(xùn)義·大學(xué)》中指出：格物、致知、誠意、正心四目，既是修身的前提亦是修身的次序。實際上，在商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的清代，受誠信道德的影響，商人經(jīng)商過程中也非常注重標(biāo)榜誠信。清初商人孫緒燮“廢學(xué)而奮于賈，嘗病市道詐偽，曰：信義人所棄，自我得之，則富貴也”。于是，“人爭恭之交易者，不重千金，而重翁一言”。明清最強大的晉商和徽商在總結(jié)自己的經(jīng)營之道時，也都把誠信放在首位?；丈虆悄掀卤硎?，“寧奉法而折閱，不飾智以求贏”，“人寧貿(mào)詐，吾寧貿(mào)信，終不以五尺童子飾價為欺。”主張誠信為本，堅守以義取利，是徽商一以貫之的儒商品格，也使其獲得了良好的市場信譽。從根本意義上說，將誠信作為經(jīng)商從賈的道德規(guī)范，正是徽商獲得成功的要訣所在。隨著時代的變遷，中國傳統(tǒng)誠信觀到清代普遍的得到實用化。

千百年來，中華民族視誠信為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，使誠信成為安身立業(yè)、社會交往、治國安邦之根本。在傳統(tǒng)道德體系中，誠信之德成為中國傳統(tǒng)倫理的結(jié)合點，與封建道德的其他規(guī)范相互貫通并居于核心地位。作為一種“善德”誠信始終為社會各階層所推崇，歷代思想家都不斷挖掘和提升它；統(tǒng)治者出于穩(wěn)定江山社稷的迫切政治需要，也不斷強化它，使之以封建綱常的形式居于社會道德的主導(dǎo)地位；在社會大眾層面，崇尚明禮誠信逐步成為一種文化傳統(tǒng)，內(nèi)化為我們民族的一種精神特質(zhì)。這就使誠信之德在中國封建社會實際上成為維系社會秩序必不可少的道德之網(wǎng)的“網(wǎng)上扭結(jié)”，其教化功能、調(diào)節(jié)功能和導(dǎo)向功能綿延千年而不衰。

二、古代誠信觀對當(dāng)代大學(xué)生誠信教育的價值 在當(dāng)今的大學(xué)生中，相當(dāng)程度上存在誠信缺失的現(xiàn)象。求職作假、考試舞弊、貸款不還、論文抄襲等行為大有愈演愈烈之勢，嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生的全面發(fā)展，誠信危機(jī)成為我們不得不面對的一個普遍性問題。在探究解決方法時，我應(yīng)當(dāng)不能忽略從傳統(tǒng)道德資源中尋求先哲智慧，著力挖掘傳統(tǒng)誠信觀中有價值的道德因素和內(nèi)在的倫理精神，為提高大學(xué)生道德修養(yǎng)，加強誠信建設(shè)提供寶貴的借鑒。

（一）追求“內(nèi)誠于心”的誠信理念。

古人把講誠信作為自己為人處事的內(nèi)心向往和追求，把誠信道德規(guī)范內(nèi)化為 自我良心的自覺，視之為終身為奮斗的目標(biāo)，因此，具有很強的自律性和穩(wěn)定性。先哲重視修身立業(yè)，并把修身放在首位?！兑捉?jīng)》云：“君子進(jìn)德修業(yè)”，告誡人們做人要有德有為，而有德是有為的前提?！抖Y記·大學(xué)》記載：“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@里把“意誠”放在了提綱挈領(lǐng)的位置，是心正、修身、齊家、治國、平天下的根本，講誠信是內(nèi)心的自律覺悟，不是什么外在動機(jī)的需要。而在現(xiàn)今很多大學(xué)生的眼里，誠信思想中的功利化因素嚴(yán)重，他們將講誠信作為一種工具，使講誠信成為一種有條件的接受，而不是一種自覺自為的行為。價值取向的功利化目標(biāo)使部分大學(xué)生在道德行為上的自我意識比較明顯，個人主義的價值取向日益突出，在涉及到自身利益時，常常以犧牲道德原則為代價，其直接結(jié)果便是使失信行為的發(fā)生變 得理所當(dāng)然。從這個意義上講，古代的誠信觀是具有可借鑒的現(xiàn)代價值的。當(dāng)代大學(xué)生只有把講誠信作為自己自覺的行為，才可能達(dá)到“從心所欲而不逾矩”的思想境界，才能經(jīng)得住外在事務(wù)的誘惑，才能真正成為講誠信的人，有道德的人。

（二）借鑒傳統(tǒng)誠信觀中的踐行方法。

中國古代誠信教育中特別注重實踐的作用。《禮記·淄衣》中說：“聽其言 觀其行”，“寡言而行，以成其信”?？鬃訌娬{(diào)的是必須踐行誠信，誠實守信不能僅停留在口頭上，而要體現(xiàn)在行動中。在《論語》一書中更是隨處可見孔子對身體力行的要求。例如“敏于事而慎于言”，“先行其言而后從之”，“君子恥其言而過其行”等等。古代的誠信教育告訴我們一定要引導(dǎo)大學(xué)生從點滴小事開始就得樹立誠信理念。在實踐中讓大學(xué)生體會誠信、理解誠信、自覺的遵守誠信。如此，誠信也才可能內(nèi)化為廣大學(xué)子的自覺行為。

（三）加強傳統(tǒng)文化教育，提高大學(xué)生的人文素質(zhì)

我們在制定一系列法律法規(guī)、規(guī)章制度用來約束大學(xué)生失信行為的同時，應(yīng)當(dāng)同時注重對他們進(jìn)行人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)大學(xué)生的高尚人格。人格是做人的根本，也是誠信穩(wěn)固的保障。中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)誠信的內(nèi)容極其豐富，涉及到生活中的方方面面，如《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等儒家經(jīng)典著作中對誠信就有非常深刻的論述，其它一些歷史書籍，家訓(xùn)家規(guī)中也隨處可見誠信內(nèi)容。培養(yǎng)大學(xué)生的誠信意識主要來源于個體內(nèi)心的道德理念，以及社會良好的人文生態(tài)環(huán)境。只要每一個人的人文素養(yǎng)提高了，誠信的重塑將不再是一件可望不可及的事情。因此，我們應(yīng)當(dāng)注重用中國傳統(tǒng)文化來提高大家的誠信素質(zhì)，從而幫助學(xué)子們樹立誠信品質(zhì)。

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