第一篇：略論《聊齋志異》中的災(zāi)異現(xiàn)象描寫

略論《聊齋志異》中的災(zāi)異現(xiàn)象描寫

劉秀娟

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶市 400715）

Liu Xiujuan

（College of Chinese language and literature, Southwest University, Chongqing 400715）

摘 要：《聊齋志異》以描述狐鬼花妖精魅的荒誕離奇的故事而著稱，用浪漫主義的筆法展現(xiàn)了一個虛幻的世界。然而，《聊齋志異》在紀(jì)實(shí)性文學(xué)方面的價值卻很少被關(guān)注。本文旨在分析《聊齋志異》中的自然災(zāi)異現(xiàn)象的篇章，揭示了其現(xiàn)實(shí)主義的描寫手法體現(xiàn)了重要的史料學(xué)價值和意義，體現(xiàn)了蒲松齡懲惡揚(yáng)善的因果報應(yīng)的思想以及對真善美的追求，對假惡丑的批判。關(guān)鍵詞：災(zāi)異；史料學(xué)；佛家；因果報應(yīng)；地域特征

《聊齋志異》共有短篇小說491篇，描寫自然災(zāi)異現(xiàn)象的約14篇，其中尤以《地震》《水災(zāi)》《牛癀》《雹神》《夏雪》《柳秀才》《張不量》較為著名。災(zāi)異通常指自然災(zāi)害及某些罕見的自然現(xiàn)象，如地震、雪災(zāi)、旱災(zāi)、瘟疫、雹災(zāi)、水災(zāi)、蝗災(zāi)、風(fēng)災(zāi)等。災(zāi)異在史書上一直都有記載，而在文學(xué)作品中卻很少得到反映。蒲松齡在《聊齋自志》中寫道：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞間乎！”

[1]

3《聊齋志異》是以營造狐鬼花妖精魅的虛幻世界而著稱，借狐鬼花妖以寫人情，抒發(fā)憂憤。而對歷史事件的記載情況卻鮮為人知。這主要體現(xiàn)在對一些自然災(zāi)異現(xiàn)象的記錄，其生動真切的描寫堪稱史筆，具有重要的史料價值和現(xiàn)實(shí)意義，同時，也體現(xiàn)了蒲松齡懲惡揚(yáng)善的佛家因果報應(yīng)觀念。

一、自然災(zāi)異現(xiàn)象概說

《聊齋志異》對自然災(zāi)異現(xiàn)象的描寫大都是結(jié)構(gòu)短小，其言簡意賅，真實(shí)生動的程度令人驚嘆。晚清山東自然災(zāi)害頻繁嚴(yán)重，社會動蕩、經(jīng)濟(jì)凋敝，人們抵御自然災(zāi)害的能力比較低下，一旦發(fā)生天災(zāi)即造成嚴(yán)重饑荒。自然災(zāi)害對晚清山 東鄉(xiāng)村人口、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、販災(zāi)救荒、社會沖突及鄉(xiāng)村習(xí)俗等都產(chǎn)生了重大影響。

作者完全用現(xiàn)實(shí)主義的手法，真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時災(zāi)難發(fā)生的狀況。如《地震》：“康熙七年六月十七日戌刻，地大震。余適客稷下，方與表兄李篤之對燭飲。忽聞有聲如雷，自東南來，向西北去。眾駭異，不解其故。俄而幾案擺簸，酒杯傾覆；屋梁椽柱，錯折有聲。相顧失色。久之，方知地震，各疾趨出。見樓閣房舍，仆而復(fù)起；墻傾屋塌之聲，與兒啼女號，喧如鼎沸。人眩暈不能立，坐地上，隨地轉(zhuǎn)側(cè)。河水傾潑丈余，雞鳴犬吠滿城中。踰一時許，始稍定。視街上，則男女裸聚，競相告語，并忘其未衣也。后聞某處井傾仄，不可汲；某家樓臺南北易向；棲霞山裂；沂水陷穴，廣數(shù)畝。此真非常之奇變也?！?/p>

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“棲霞”點(diǎn)明了這次地震發(fā)生在山東南部，“康熙七年六月十七日戌刻”點(diǎn)明了地震發(fā)生的具體時間是公元1668年7月25日夜。山東居于震中心，山崩地裂，建筑全被摧毀，傷亡慘重。與其他天災(zāi)不同之處，地震具有突發(fā)性、猛烈性的特點(diǎn)，沒有任何預(yù)兆?！昂雎動新暼缋住?、“俄而幾案擺簸”可見時間間隔之短。地震的突發(fā)性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于水災(zāi)、旱災(zāi),它能在幾分鐘甚至數(shù)秒內(nèi)摧毀一座城市,給社會造成的破壞程度以及給人民心理的沖擊也遠(yuǎn)大于其它災(zāi)害。

《水災(zāi)》：“康熙二十一年，山東旱，自春徂夏，赤地?zé)o青草。無何，雨暴注，徹夜不止；平地水深數(shù)尺，居廬盡沒?！?/p>

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2時間是公元1682年，地點(diǎn)也是山東。與地震不同，水災(zāi)的發(fā)生是有預(yù)見性，“二牛斗山上”是水災(zāi)發(fā)生的征兆?！读悴拧罚骸懊骷?，蝗生青兗間，漸集于沂。沂令憂之。退臥署幕，夢一秀才來謁，峨冠綠衣，狀貌修偉。自言御蝗有策。”這篇是帶有虛構(gòu)色彩的神異故事,卻有著真切的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),它是以發(fā)生在明末山東地區(qū)的蝗災(zāi)為故事背景，贊揚(yáng)了柳秀才舍己為人的犧牲精神，歌頌了縣吏的愛民、憂民、為民請命的可貴行為。作者沒有直接對蝗蟲作詳盡的描寫，而是突出了柳秀才的舍己為民，沂令的憂心忡忡，蝗神威嚴(yán)而不失寬懷。結(jié)尾處“是宰官憂民所感”充滿了人情味，縣吏的誠心能感動蝗蟲，獸猶如此，人何以堪。古人視蝗蟲為神蟲，而行德政仁政能免蝗災(zāi)，蟲不臨境在古代被認(rèn)為是德政的體現(xiàn)?！罢\然哉”寄予了蒲松齡對清官廉吏的殷切期盼以及他傷世憂民的拳拳之心。作者不是宣傳迷信思想，而是借這個虛幻的故事表達(dá)了對清官賢臣和仁政德治的向往。

由于古代生產(chǎn)力水平極端低下，科學(xué)文化不發(fā)達(dá)，大量的自然現(xiàn)象無法解釋，面對地震、雷電、洪水、瘟疫、冰雹、死亡的威脅，鬼神之說因而形成，而傳說中的“神仙”沒能現(xiàn)身，人們就把希望寄托在世上的能人異士，以求解脫苦難。張?zhí)鞄熅褪沁@樣被神化的人物，能在人神之間來回走動。如卷一《雹神》講述的是山東淄川人王筠蒼在拜訪張?zhí)鞄煏r得知雹神李左車將到章丘地區(qū)降下冰雹,他立刻向張?zhí)鞄熐笄槠蛎?“公以接壤關(guān)切,離席乞免。”王筠蒼苦苦哀求,“哀不已”。王筠蒼的愛民憂民的赤誠之心終于感動了天師，他叮囑雹神“其多降山谷,勿傷禾稼”。關(guān)于雹神顯靈的傳說流傳至今,李左車不僅保佑鄉(xiāng)人,也澤被他鄉(xiāng)。

面對自然災(zāi)禍，人們常常感到無能為力，再加上受傳統(tǒng)觀念的影響，百姓往往就會依靠宗教和神靈等超凡力量消災(zāi)賜福。《夏雪》：“丁亥年七月初六日，蘇州大雪。百姓皇駭，共禱諸大王之廟。大王忽附人而言曰: ‘如今稱老爺者，皆增一大字；其以我神為小，消不得一大字也？’”

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眾悚然，齊呼‘大老爺’，雪立止。由此觀之，神亦喜諂，宜乎治下部者之得車多矣。”這是發(fā)生在夏天里的一場雪災(zāi)，面對突如其來的災(zāi)難，老百姓惶恐不安，唯有求神拜佛，才能免于此難。異史氏的評論：“世風(fēng)之變也，下者益諂，上者益驕。即康熙四十余年中，稱謂之不古，甚可笑也?！碑?dāng)時社會，上自士大夫貴族，下至販夫走卒，狎戲?yàn)榱?xí)，上驕下諂，早已習(xí)以為常，人們的精神層面開始墮落。雪神喜歡被人諂媚，僅僅因?yàn)槿藗儧]有稱他大老爺就在夏天里降雪，制造雪災(zāi)，這是何等可悲可笑！作者通過雪神之口諷刺了統(tǒng)治者作威作福，禍害百姓，不顧人們的死活?！岸『ツ炅鲁跞?，河南歸德府大雪尺余，禾皆凍死，惜乎其未知媚大王之術(shù)也。悲夫！”把雪災(zāi)歸結(jié)為百姓沒有對雪神阿諛諂媚，這是多么大的諷刺。

蒲松齡通過描寫凡人在災(zāi)異面前的表現(xiàn),表達(dá)了愛憎分明的態(tài)度。如《牛癀》： “陳欲專利，秘其方，不肯傳?！迸Ｎ潦⑿校兴幏蕉豢蟼鹘o他人，結(jié)果自己的?！暗箶来M”。這種自私自利的人就是要受到神的懲罰。如《韓方》：“明季，濟(jì)郡以北數(shù)州縣，邪疫大作，比戶皆然。齊東農(nóng)民韓方，性至孝。父母皆病，因具棉帛，哭禱于孤石大夫之廟?！?/p>

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4韓方的孝心感動了土地神仙，經(jīng)神仙指點(diǎn)，他威脅瘟神要把災(zāi)異告訴岳帝，果然，父母的病就好了。

《小二》《嬌娜》也提到自然災(zāi)異，但是主題思想迥然不同：災(zāi)異不再那么可怕，人們有能力有勇氣去戰(zhàn)勝它。如《嬌娜》中的雷霆之災(zāi)，孔雪笠為營救嬌娜遭雷劈，嬌娜不顧男女之大妨救孔生，雷神的懲罰反而讓二人的情誼更加親密?！缎《访鑼懥诵《\(yùn)用神力輕易就戰(zhàn)勝了蝗蟲，人們不再任由天災(zāi)隨意擺布，而是開始了抗?fàn)帯?/p>

二、自然災(zāi)異現(xiàn)象描寫的意義

（一）具有史料價值

對自然災(zāi)異的描寫，史書上早有記載?！妒酚洝罚骸胺蛱斓刂畾?，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。”書》：“山崩地震，河決泉涌，流殺人民，百姓流連，無所歸心?！?/p>

[2]14

5《漢

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《后漢書》：“日者地震，南陽尤甚。夫地者，任物至重，靜而不動者也。而今震裂，咎在君上?！蔽萃?。”[4]74《三國志》：“十一月，京都地震，從東南來，隱隱有聲，搖動[5]104《晉書》：“是歲，廣固地震，天齊水涌，井水溢，女水竭，河

[6]3180濟(jì)凍合，而澠水不冰。”《清史稿》：“山東地震?！?/p>

[7]892 明清之際，災(zāi)害頻繁?！读凝S志異》中對自然災(zāi)異的描寫不是很多，歷來很少受到世人關(guān)注，但是其紀(jì)實(shí)性的寫法提供了重要的史料價值。如《地震》發(fā)生在“康熙七年六月十七日戌刻”。這就是歷史上有名的“郯城大地震”?！端疄?zāi)》是“康熙二十一年”、“此六月二十二日事”。《夏雪》是“丁亥年七月初六日”。這些災(zāi)難都有精確的時間記錄，真實(shí)地記載了災(zāi)異的具體情況，不僅記下了地震發(fā)生的時間，還詳細(xì)描寫了地震的破壞程度，人們的驚恐狀態(tài)。不同于史書冰冷的記載，蒲松齡對地震描述卻精細(xì)入微、使人讀了有身臨其境之感。這一系列的災(zāi)異苦難史，傾訴著對蒲松齡對苦難百姓的深切同情。晚清山東的水、旱、蟲、雹、風(fēng)、疫、霜、震、雪等自然災(zāi)害頻發(fā)，既有自然原因也有社會原因，吏治腐敗無疑是最主要的原因。晚清衰世、吏治腐敗、社會動蕩、經(jīng)濟(jì)凋敝，人們抵御自然災(zāi)害的能力嚴(yán)重萎縮，生活處在水深火熱之中。這些災(zāi)異現(xiàn)象的記載為了解當(dāng)時人們的生活狀況提供了重要資料。這些史料對于研究明清社會史，尤其是清初歷史頗具借鑒意義。它不僅起到佐證檔案史料的作用，而且可以彌補(bǔ)普通史料之不足。

（二）懲惡揚(yáng)善的佛家因果報應(yīng)思想

社會**，民不聊生，人心思定，但又找不到出路，較易接受佛教思想。在 這種社會風(fēng)氣影響下，蒲松齡也經(jīng)常參加各種佛教活動，因此，佛教的因果報應(yīng)觀念對他的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。人生的坎坷，科舉的失意，丑惡現(xiàn)實(shí)的刺激，激發(fā)了蒲松齡的批判精神，他深入廣泛地揭露了社會的罪惡，但是看不到向前的出路，知識分子脆弱的心靈和思想局限性使他陷入深探的矛盾與苦悶之中，“人生苦樂，皆有定數(shù)”。

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用因果報應(yīng)來懲惡揚(yáng)善、寄托愿望和理想。

在這些描寫災(zāi)異現(xiàn)象的篇章中，蒲松齡寄予了對真善美的贊美，對假惡丑的批判以及善惡有報的因果報應(yīng)觀念。大難來臨，人性的真善美、假惡丑暴露無疑。作者通過對災(zāi)異現(xiàn)象的記錄，贊揚(yáng)了人性的閃光點(diǎn)，如《水災(zāi)》：“康熙三十四年，平陽地震，人民死者十之七八。城郭盡墟；僅存一屋，則孝子某家也。茫茫大劫中，惟孝嗣無恙，誰謂天公無皂白耶？”

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2蒲松齡在記載真實(shí)事件同時，卻加了一筆虛幻的描寫：“僅存一屋，則孝子某家也?！痹谧匀惶鞛?zāi)面前，人的力量是多么微弱，他們無力改變現(xiàn)實(shí)，只能寄希望于天公保護(hù)好人，懲罰壞人。地震摧毀了一切，卻保護(hù)了孝子一家，虛構(gòu)的一筆流露出作者的悲愴之情?！鞍偕菩橄取?，當(dāng)一切都坍塌毀滅之后，作者給了人們一種信念?！耙晦r(nóng)人棄其兩兒，與妻扶老母，奔避高阜。下視村中，已為澤國，并不復(fù)念及兒矣。水落歸家，見一村盡成墟墓。入門視之，則一屋僅存，兩兒并坐床頭，嬉笑無恙。咸謂夫妻之孝報云。此六月二十二日事?！?/p>

[1]492

文中記述了一對夫婦因孝敬父母而感動天地，兩個兒子最終幸免于難的故事。在營救父母和兒子的生命中只能選擇其一，用犧牲兒子的代價來挽救父母的生命，又一次強(qiáng)調(diào)了“百善孝為先”。這種孝敬父母行為連天地都為之動容，自然災(zāi)害都無法侵襲，這是蒲松齡對孝的高度贊揚(yáng)。

如《張不量》：“賈人某，至直隸界，忽大雨雹，伏禾中。聞空中云：‘此張不量田，勿傷其稼?！Z私意張氏既云‘不良’，何反佑護(hù)。雹止，入村，訪問其人，且問取名之義。蓋張素封，積粟甚富。每春間貧民就貸，償時多寡不校，悉內(nèi)之，未嘗執(zhí)概取盈，故名‘不量’，非不良也。眾趨田中，見稞穗摧折如麻，獨(dú)張氏諸田無恙?！盵1]120

4張不量借糧給貧民，救人急難，還時卻不稱量多少，故稱張不量。天降冰雹，神人保護(hù)，惟獨(dú)不傷其田。天公在疾風(fēng)雹雨之中，而能辨其畦畛，保其禾稼，善惡之界，鬼神何嘗絲毫錯亂。

作者在贊揚(yáng)人性閃光點(diǎn)的同時，也毫不留情地鞭撻了人性的丑惡，讓那些在 災(zāi)異中居心不良的人受到懲罰。作者強(qiáng)調(diào)了善良孝順的人受到保佑，邪惡自私的人受到報應(yīng)。《牛癀》譴責(zé)了懷藥方而不救他人的自私自利的行為，結(jié)果自己的牛先死。《孫必振》批判了隨同孫必振乘船渡江的眾人的自私，在突遇大風(fēng)雷時只顧自己求生，不顧孫必振的死活，結(jié)果得到了舟覆人亡的報應(yīng)。

（三）明顯的地域特征

山東自古就是自然災(zāi)害頻發(fā)而嚴(yán)重的地區(qū)，早在公元前831年就有“泰山震”的記載，這是我國關(guān)于地震的最早確切記載，也是山東最早的自然災(zāi)害記錄；公元前771年，己有水災(zāi)記載。

[8]2

“1895年，山東有62個州縣、18625個村莊受災(zāi)；1896年，有52個州縣、14681個村莊受災(zāi)；1897年，有55個州縣、7497個村莊受災(zāi)；1898年，有61個州縣、24131個村莊受災(zāi)；1899年，有48個州縣、7572個村莊受災(zāi)?！?/p>

[9]73

5可見，晚清山東的自然災(zāi)害是十分嚴(yán)重的。晚清山東不但旱災(zāi)頻仍，而且災(zāi)情嚴(yán)重，“赤地千里”、“草木皆枯”、“餓浮遍地”的災(zāi)難時有發(fā)生，甚至發(fā)生“人相食”的慘劇。近代山東自然災(zāi)害以水旱為主，同時并有風(fēng)、雹、潮、蟲、疫、地震等多種災(zāi)害?！?840年至1949年，山東兒乎征年都有自然災(zāi)害發(fā)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近代山東全省共計(jì)受災(zāi)5660縣次，平均每年約51縣次。其中，旱災(zāi)1643縣次，洪澇災(zāi)2848縣次，風(fēng)雹蟲災(zāi)955縣次。受災(zāi)60個州縣以上的年份有73年。”

這些自然災(zāi)異多集中在山東省，山東屬華北震區(qū),是多地震省份。如《地震》中的“棲霞山裂”，棲霞是煙臺市的一個縣級市?！端疄?zāi)》中的“山東旱”。卷一《雹神》中的“章丘”是在山東濟(jì)南以東。卷十二《雹神》中的“淄川”是山東淄博的一個區(qū)?！读悴拧分械摹皟肌敝干綎|省兗州市，“沂”指山東省臨沂市?！杜ｑァ分械摹懊缮健敝干綎|的一個山峰?！俄n方》中的“濟(jì)”指山東濟(jì)南?！缎《分械摹半亍敝干綎|滕縣。除了《夏雪》是在蘇州、河南，其他的災(zāi)異都發(fā)生在山東。最主要的原因在于蒲松齡是山東淄川人，作為生于斯、長于斯的山東籍人,他對于山東百姓遭受的苦難特別感同身受, 蒲松齡的主要人際關(guān)系也大多限于山東，他對于山東的風(fēng)土人情，風(fēng)俗習(xí)慣，民間傳說，士林逸聞比較熟悉，這些就成為他創(chuàng)作的源泉。蒲松齡長期生活在淄川鄉(xiāng)邑，一生外出游歷的機(jī)會很少，設(shè)館畢家，時間長達(dá)數(shù)十年。每年三百多日住在館東家里，生活相當(dāng)封閉。在《地震》：“沂水陷穴，廣數(shù)畝。”《柳秀才》：“漸集于沂”。這兩篇文章中都提 到“沂水”這個地方，這是因?yàn)槠阉升g屢試不第，曾在沂水縣城“劉南宅”及沙溝李家樓授私塾，常于穆陵關(guān)前銀杏樹下與僧道及路人品茗賞景，談古論今，征集素材。因此，《聊齋志異》中大部分的篇章都是以山東本地的故事居多。

三、結(jié)語

《聊齋志異》中的記載自然災(zāi)異現(xiàn)象的作品雖然不多，但是這些作品具有豐富的思想內(nèi)容和獨(dú)特的價值意義。蒲松齡用紀(jì)實(shí)性的寫法記錄了災(zāi)異現(xiàn)象，展現(xiàn)了山東人民的生活面貌，提供了重要的史料價值。這些史料對于研究明清社會史具有借鑒意義。它不僅起到佐證檔案史料的作用，而且可以彌補(bǔ)普通史料之不足。這些作品體現(xiàn)了蒲松齡佛教善惡有報的因果報應(yīng)思想觀念，贊揚(yáng)了真善美，批判了假惡丑。它所蘊(yùn)含的價值和意義值得人們更深層次地分析和研究。

參考文獻(xiàn)：

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The analysis of disaster phenomenon description in liao zhai zhi yi

Abstract：liao zhai zhi yi is famous for describing the fox ghost story which shows a virtual world in romantic way.However, the value of documentary literature of liao zhai zhi yi is rarely concerned.The aim of this article is to analyze the natural Catastrophist phenomenon in liao zhai zhi yi and reveals the value and significance of the description of the way of realism.lt also reflects Pu song ling’s idea that punish the evil and pursuit the truth.Key words: Catastrophe;Study of Historical Materials;Buddhist;Karma;Geographical features

劉秀娟（1983年—），性別：女 身份證號碼：***785 籍貫：河南省新蔡縣 單位：西南大學(xué)

學(xué)歷：2011級在讀碩士研究生 研究方向：中國古代文學(xué)專業(yè)詩詞學(xué)方向

通訊地址：重慶市西南大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)詩詞學(xué)方向2011級碩士研究生

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第二篇：淺析《聊齋志異》中的女性形象

《聊齋志異》是一部奇幻與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的小說。蒲松齡創(chuàng)造性地繼承我國志怪小說的優(yōu)良傳統(tǒng)，馳騁豐富的想象和聯(lián)想，采取幻化的形式曲折地反映生活，從而在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上賦予《聊齋志異》以積極浪漫主義色彩。小說中，塑造的人物形象鮮明生動、豐富多彩。作者在描寫人物的過程中善于抓住他們最本質(zhì)的性格特點(diǎn)，用符合人物身份、性情的語言和行為、神秘魔幻的故事情節(jié)來刻畫出一系列栩栩如生的人物形象，女性形象的塑造尤其成功。既寫出了她們表面的相似，又刻畫了她們性格的歧異，使得一個個心地善良、才貌雙全而又各有千秋的女子躍然紙上，正如馮鎮(zhèn)巒在《讀<聊齋>雜說》中所說的：“《聊齋》之妙，同于化工賦物，人各面目?！盵1]通過對這些女性形象的描寫突出表現(xiàn)了其所具備的優(yōu)秀個人品質(zhì)，超越和顛覆了傳統(tǒng)的封建思想，體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的女性意識。

一、獨(dú)具風(fēng)格的女性形象：

《聊齋志異》中女性形象大致可分為四類：人(如蕓娘)，物(花妖狐媚如青鳳、葛巾)，鬼(如聶小倩)，仙(如翩翩)。作者在作品中通過對這些女性形象的描寫突出表現(xiàn)了其所具備的優(yōu)秀個人品質(zhì)，超越和顛覆了傳統(tǒng)的封建思想，體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的女性意識。

（一）神鬼狐妖：

在民間信仰風(fēng)俗中，狐貍是狡猾的動物。《說文》中日：：“狐，妖獸也，鬼所乘之”。[2]宋代羅愿《爾雅翼·釋獸四》日：“狐，妖獸??說者以為先古淫婦所化，善為魅惑人，或稱狐媚?！盵3]狐與以色禍人分不開，這便是人們給狐妖所限定的角色。翻翻《太平廣記》，可知狐妖禍人故事在眾多志怪小說中是不絕如縷的。不寫狐妖禍人，而將其賦予美好的人性卻很少見。最為著名的要數(shù)唐傳奇中的《任氏傳》。另外，宋人話本中的《李道達(dá)》、《西池春游》這屈指可數(shù)的幾篇小說中，才看到狐女美好的形象。

與狐女相比，神女與鬼女的形象則要單調(diào)很多，我們所說的神女，大多可稱為仙女，容易聯(lián)想到的是嫦娥、織女等。因?yàn)樯衽从车氖欠绞?，神仙家們的集體意識，個人創(chuàng)造的因素較小，所以神女的面目大多雷同，行為也大受限制。她們身上更多體現(xiàn)了理想的東西。

而鬼女則更多體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的因素。如果說神女是“美”的化身，那么鬼女就是“怨”的化身。這和人們對鬼的理解有關(guān)。人的天性是樂生惡死，總是將死與悲哀相聯(lián)系，岡而也難怪小說中的女鬼多為怨魂了。著名的鬼女形象則有璩秀秀，倩女，惠娘等。而這類怨女形象，卻直接表現(xiàn)了封建社會婦女地位的卑下和戰(zhàn)亂帶給青年男女的苦難。

在蒲松齡的《聊齋志異》中，神鬼狐妖大多活靈活現(xiàn)，性格各異，不一而足。她們在人間來回穿梭，人亦沉浮于仙界鬼域之中，有著生與死的轉(zhuǎn)化。這些仙、鬼、妖(主要是狐)之類，則是潛伏在人身上的種種的幻化，各具象征意味，是人欲沖破束縛的象征與寄托。所以《聊齋志異》中的異類、幻境以及人的生死轉(zhuǎn)化，在某種意義上只是一種形式，它們所昭示，所顯現(xiàn)的，卻正是當(dāng)時的人情世故、社會背景。在揭示社會本性，人的真實(shí)面目上，它們與現(xiàn)實(shí)是息息相通的。至于仙、鬼、妖(狐)之類，則是潛伏在人身上的種種的幻化，各具象征意味，是人欲沖破束縛的象征與寄托。因此，她們雖然各具其形，各有其性，即為一類，性情往往也各各不同，但是她們身上卻大都具有人的影子、人的性情。她們除了具有本類的特征、本類的能力以外，本性上也具有人的因素，而且往來于人間，與人發(fā)生了種種故事。因此，《聊齋志異》所營造的，是一個以人為中心、以人世為基本的，由人本身的異化投影出的。

（二）凡人：

《聊齋志異》中寫實(shí)題材的作品為數(shù)不多，大多是現(xiàn)實(shí)中處于社會最底層的下層?jì)D女的典型寫照，深刻而真實(shí)地描寫了她們的悲慘生活以及她們?yōu)闋幦∑鸫a的生活權(quán)利的勇敢抗?fàn)??！都?xì)侯》中妓女細(xì)侯的形象也刻畫得十分成功。細(xì)侯久處風(fēng)塵之中而心境高潔，不為惡勢力屈服，希望獲得平等的愛情。后來遇到窮書生滿生后，表現(xiàn)的那么堅(jiān)定和矢志不二。后來，一富商趁滿生蒙冤入獄，用卑鄙手段騙娶了她。事后，細(xì)侯知道真相，趁富商外出，毅然私奔滿生。[4]

二、《聊齋志異》中所體現(xiàn)的現(xiàn)代女性特點(diǎn):

（一）敢于突破傳統(tǒng)封建禮教的束縛

“中國幾千年男性統(tǒng)治的社會要求婦女遵循‘三從四德’、《女書》、《女戒》等一整套讓女性窒息的封建禮教，終生依附男人?！盵5]可見封建禮教對與婦女的壓抑和束縛是十分嚴(yán)苛的。在<聊齋志異》中，作者卻完全沒有把這一套放在眼里，在蒲松齡的筆下，故事中的女主人公敢于跳出封建牢籠，大膽地追求自己的幸福。

1、至情至性的神鬼狐妖：神，鬼，妖（狐）中的女性，她們本身在不同程度上就是沖破禮教束縛的象征和代表，她們具有比人要大得多的自由，可以隨意將自己的感情流露出來，將欲望釋放出來。

首先，仙女對待情感的態(tài)度似乎比較空靈和超然一些，因?yàn)樗齻兞形挥谌松?，而且法力高超，來去自由。但她們不再是駕飛龍，乘紫氣，采靈芝的世外人，也不再是飲風(fēng)吸露，超然物外的檻外人，滿身紫氣的仙女成了為丈夫，為子女，為家庭恪職盡守的賢妻良母。

在《嫦娥》中，嫦娥本是天上的仙女，被謫下凡，與宗子美發(fā)生感情，并請人做媒結(jié)為夫妻，但當(dāng)期限已滿，重返天庭時，她卻放不下這段感情，于是便“托為竊賊相竊”，當(dāng)宗子美仍不死心，找到了已成為仙女的嫦娥“執(zhí)手款曲，歷訴

艱險”，使得嫦娥不覺側(cè)楚，于是感嘆道：“莽郎君，嚇?biāo)梨??? 乃教情欲纏人?！边@個“纏”字，用得十分巧妙，非常形象地表明了仙女嫦娥內(nèi)心的波濤洶涌。她一方面得守禮必須得斬?cái)嗲榻z，一方面又對宗子美一往情深，在宗子美的癡情感動之下，嫦娥終于讓感情戰(zhàn)勝了禮教，重回凡間過著為人妻的生活。

其次，《聊齋志異》中的女鬼行為應(yīng)該較少約束，更能反映女子對封建禮教的反對。

《魯公女》中的魯公女死后為鬼，因?yàn)楦袆佑跁鷱堄诘┑恼媲?，“不能自己，遂不避私奔之嫌”，與張燕好，兩人形影不離，共同生活了五年。后由于陰界要讓魯公女投生，所以她便與張生簽訂了來世婚姻.即使投生長大后也非張不嫁，在經(jīng)歷了重重磨難之后，兩人終于走到一起，比翼雙飛，表現(xiàn)了女主人公對愛情的忠貞不渝。又如《連城》，連城亦是因愛而死，又因愛而生。

再次，在仙、鬼、妖（狐）幾者之中，仙與鬼直接來源于人，是人的異化形態(tài)，因而沾染的“人氣”較為多一點(diǎn)。而妖(狐)較仙與鬼，由于并不是人化而來，因而受到的禮教沾染應(yīng)比較少一些。狐女們在感情方面大多勇于直接追求，偏愛風(fēng)雅士，常褰簾而入，自薦枕席。

如在《紅玉》中，開篇便寫到：“一夜，相如坐月下，忽見東鄰女自墻上來窺。視之，美。近之，微笑。招以手，不來，亦不去。固請之，乃梯而過。遂共寢處。”[6 ]紅玉和相如的愛情雖然單純和真摯，卻也勇敢而直白，飽含著對自由和愛的大膽追求。

2、凡間女子和禮教世界：在我國封建社會里，女性處于被歧視、被壓迫的地位。凡間女子深受封建禮教的束縛，而《聊齋志異》中展示女子與封建禮教的抗?fàn)幒兔\(yùn)斗爭。如《俠女》中的俠女是大家閨秀，她為報答顧生的養(yǎng)母之德，甘心情愿地未婚生子，給顧家傳宗接代而不接受明媒正娶。俠女的婚姻觀在講貞節(jié)，講究婚姻是“終身大事”的社會中，像她這樣只講求婚姻實(shí)質(zhì)，不講表面的禮法和名分的的表現(xiàn)，可以說是極其解放的思想。

3、打破男女之間的界限：作者所歌頌的“至情”，有的超出了性愛的范疇?！秼赡取分械目籽遗c嬌娜并非戀人，他們之間的友誼、情感同樣是那樣真摯動人。他們在各自婚嫁后，都忠實(shí)于自己的愛人，同時未因此中斷友誼。為救嬌娜，孔生任憑電擊雷轟，兀立不動，獻(xiàn)出了自己的生命。他死后，嬌娜痛哭道：“孔郎為我而死，我何生矣！”接著她當(dāng)著孔妻和自己兄弟之面，抱著孔生，“以舌度紅丸入，又接吻而呵之”，救活了孔生。為了朋友的生命，為了相知之情，“男女授受不親”的道德規(guī)范已被拋到了九霄云外。[7]這對于一個少婦來說，確實(shí)是了不起的舉動。作者對這個形象，給予了熱情的贊美。

總的說來，無論是從人還是仙、鬼、妖、狐幾個方面來看，在他們身上都呈現(xiàn)出他們極度擺脫封建禮教的束縛，追求自由。蒲松齡在《聊齋志異》中表現(xiàn)出民主、平等等進(jìn)步思想。而又由于他在科舉仕途上的失敗和對世態(tài)炎涼的深刻體會，在他的心中又有著超乎常人的幽情孤憤，對社會的黑暗與不公，頗多認(rèn)識。

（二）女性的自主意識

人類自從擺脫了母系氏族社會后，就再也沒有摘掉過男尊女卑這個帽子，男子所擁有的地位和權(quán)利是女性永遠(yuǎn)也難以相比的，這樣的情況直到今天也沒有徹底消除。而在《聊齋志異》中，作者則表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的對男女平地位的追求，充分展現(xiàn)了女性的自主意識，樹立了一種全新的女性形象。

書中的青年女性個個聰明伶俐、機(jī)智勇猛，才華超群，品行出眾，熱情善良，且才貌雙全，能文能武；相比之下，男子則顯得黯然失色，稍遜風(fēng)騷了。有些女子的才能甚至大大超過了男性，如《顏氏》中的顏氏女扮男裝，與丈夫一同應(yīng)考，結(jié)果一舉中式，而丈夫名落孫山，后來做了官還能有聲譽(yù)，極具政治才干。全書閃爍出為女子翻案，宣傳男女平等，甚至女子勝過男子的思想火花，因而使本書染上了女性的贊歌的色彩。[8]

（三）深度的女性美

作者對女性的外在美的描寫，重神輕形，寥寥幾筆，化平淡為神奇，讓讀者浮想聯(lián)翩，猶如佳人就在眼前。更重要的。是作者對女性美的深度挖掘。在他的文章中體現(xiàn)了女性自身審美意識的覺醒，還有更高形式的美---女性意識高度自由后洋溢于外的自由之美。嬰寧就是這種美的化身，在她的頭腦中，沒有封建綱常的束縛，所以她在言行上就表現(xiàn)得自由而率真。從某種意義上講，嬰寧這一形象甚至具有一種形而上的意味。其女性美的深度挖掘，具體可以體現(xiàn)在女性形象散發(fā)出來的現(xiàn)代女性特點(diǎn)。

1、自信：自信是現(xiàn)代社會中新型女性所擁有的典型特點(diǎn)，而蒲松齡筆下的女性也賦予了這樣的優(yōu)點(diǎn)。20世紀(jì)80年代，芝加哥大學(xué)教授九迪·蔡曾說：現(xiàn)在美國報紙上鋪天蓋地的文章都是教女人如何在男人的面前保持性魅力，而在300年前封建閉塞的中國，蒲松齡竟然已經(jīng)寫出了像《恒娘》這樣的小說！[9]《恒娘》表現(xiàn)了這樣一個故事，即一位嫡妻如何運(yùn)用自己的魅力與小妾爭寵并將丈夫掌握在自己手中，作者在文中突出表現(xiàn)了女性因自信所帶來的美麗。當(dāng)朱氏因在丈夫那里失寵而向恒娘請教時，恒娘道：“嘻!子則自疏，而尤男子乎?朝夕而絮聒之，是為叢驅(qū)雀，其離滋甚耳!其歸益縱之，即男子自來，勿納也?！苯虒?dǎo)朱氏應(yīng)當(dāng)有自信，莫因丈夫的疏遠(yuǎn)而懊喪，最后幫助她從容取得了丈夫的愛。

2、自尊自重：聊齋中的女性角色都有十分獨(dú)立的品格，懂得自尊自重。《王桂庵》中王生向蕓娘求婚時，蕓娘就問：“既屬宦裔，中饋必有佳人，焉用妾?”表現(xiàn)出她不愿意作妾的想法?；楹笸跎忠?yàn)橐痪渥约阂延衅奘业膽蜓宰屖|娘憤而投江，充分展現(xiàn)了女性自尊自重的觀念，變相的將古代一夫多妻的腐朽制度貶得一文不值?！都t玉》中她和相如的戀情被馮翁發(fā)現(xiàn)并辱罵后，女流涕日：“親庭罪責(zé)，良足愧辱!我二人緣分盡矣!'’當(dāng)相如希望她“當(dāng)含垢為好”時，被紅玉嚴(yán)詞拒絕，她為保持自己的尊嚴(yán)而寧愿選擇放棄愛情和生命，足可見其女性自

主意識之強(qiáng)烈。

3、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力：這點(diǎn)在《黃英》中表現(xiàn)得最為直接。黃英嫁給子才后“于間壁開扉通南第，日過課其仆”。女性擁有了自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，而作為對比，男方卻仍遵循封建固有觀念，以富為恥，認(rèn)為君子固窮，頗顯虛偽。到后來“樓舍連垣，兩第競合為一，不分疆界矣”。這讓馬子才顯得頗不自安，自己也說“今視息人間，徒依裙帶而食，真無一毫丈夫氣矣”。然而黃英卻從容地說：“君不愿富，妾亦不能貧也。無已，析君居：清者自清，濁者自濁，何害?”充分表現(xiàn)了黃英體現(xiàn)出的現(xiàn)代女性獨(dú)立意識，將馬子才的無能和虛偽襯托的淋漓盡致。這與中國古代婦女負(fù)擔(dān)沉重的家務(wù)，經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立，無法參加社會活動，地位十分低下的現(xiàn)實(shí)形成了明顯的沖突。

三、結(jié)語

蒲松齡用他的生花妙筆成功塑造了一批美麗迷人、才情動人、智慧過人的女性形象。掩卷思之，《聊齋志異》中風(fēng)姿綽約、賢德聰慧、多才干練的女性，作為某個思想符號，某種精神象征，某類情感代表，成為中國古代小說人物畫廊亮麗的風(fēng)景，也給予今天的我們以超現(xiàn)實(shí)的審美享受與寄托。

參考文獻(xiàn)：

[1][8]金元浦.中國文學(xué)閱讀與欣賞[M]，首都師范大學(xué)出版社，1999.9。[2]許慎．說文解字[M]，上海古籍出版社，2000年版。

[3] 朱一玄．聊齋志異資料匯編[M]，南開大學(xué)出版社，2002年版。

[5]高蕓．述《聊齋志異》中的女性自主意識[J]．陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005(1)。

[6]篤行輯校．全校會注集評聊齋志異[M]．齊魯書社，2000．

[4][7]胡益民、李漢秋.清代小說（修訂版）[M]，安徽教育出版社，1997.10。[9]馬瑞芳．馬瑞芳講聊齋[M]．中華書局，2005。

致謝

畢業(yè)論文已讓我非常痛苦的接近尾聲了，我的三年大學(xué)生涯也即將圈上一個句號。此刻我的心中卻有些悵然若失，因?yàn)槟切┦煜さ慕逃档亩鲙焸兒透魑豢蓯鄣耐瑢W(xué)們，我們也即將揮手告別了。在這三年的時間里，我在學(xué)習(xí)上和思想上都受益非淺。這除了自身努力外，與各位老師、同學(xué)和朋友的關(guān)心、支持和鼓勵是分不開的。

論文的寫作是枯燥艱辛而又富有挑戰(zhàn)的?！安环e跬步無以至千里”，這次畢業(yè)論文能夠最終順利完成，歸功于各位老師三年間的認(rèn)真負(fù)責(zé)，使我能夠很好的掌握專業(yè)知識，并在畢業(yè)論文中得以體現(xiàn)。老師的諄諄誘導(dǎo)、同學(xué)的出謀劃策及家長的支持鼓勵，是我堅(jiān)持完成論文的動力源泉。也正是他們長期不懈的支持和幫助才使得我的畢業(yè)論文最終順利完成。在此，我特別要感謝我的導(dǎo)師汪武雄老師。從論文的選題、文獻(xiàn)的采集、框架的設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)的布局到最終的論文定稿，從內(nèi)容到格式，從標(biāo)題到標(biāo)點(diǎn)，他都費(fèi)盡心血。沒有汪武雄老師的辛勤栽培、孜孜教誨，就沒有我論文的順利完成。

最后，再次感謝所有任課老師和所有同學(xué)在這三年來給自己的指導(dǎo)和幫助，是他們教會了我專業(yè)知識，教會了我如何學(xué)習(xí)，教會了我如何做人。正是由于他們，我才能在各方面取得顯著的進(jìn)步，在此向他們表示我由衷的謝意，并祝所有的老師培養(yǎng)出越來越多的優(yōu)秀人才，桃李滿天下！

第三篇：《聊齋志異》中狐貍精形象研究

《聊齋志異》中狐貍精形象研究

課題組長：張兆穎

課題成員：張兆穎、王雨晨、黃仲辰、岳佳琦、楊卓君 指導(dǎo)教師：楊小青

實(shí)施時間：2011年5月——2011年9月 研究關(guān)鍵詞：《聊齋志異》、狐貍精、人物形象

一、研究背景

北京市高中新課程文言文教學(xué)實(shí)效性研討會上，我班的課題《走進(jìn)古人 汲取智慧》，對于古代筆記體小說進(jìn)行閱讀。我組選擇了清代作者蒲松齡的《聊齋志異》，并發(fā)現(xiàn)其中“狐貍精”形象占據(jù)重要地位，因此決定進(jìn)行拓展研究，探索蒲松齡對小說中角色形象的刻畫。

二、研究計(jì)劃

（一）活動所需條件：

電腦、書籍

（二）研究方法 文獻(xiàn)資料查閱法

（三）人員分工

楊小青教師——綜合指導(dǎo)

張兆穎、王雨晨——閱讀名著，查找文獻(xiàn)資料 黃仲辰——閱讀名著，寫作，攝影記錄活動 岳佳琦——針對閱讀女性形象，寫作 張兆穎、楊卓君——后期制作

三、研究過程：

（一）閱讀名著

2011年五月下旬，張兆穎、王雨晨、黃仲辰、岳佳琦、楊卓君小組全體成員在經(jīng)過一段時期閱讀《聊齋志異》，將閱讀成果于教室成果分析會上交流展示。全本閱讀后我們根據(jù)內(nèi)容將《聊齋志異》五百余篇分為人、鬼、妖、仙四大類，并通過仔細(xì)閱讀聊齋志異中有關(guān)“狐貍精”的數(shù)篇文章。

（二）提出問題，針對解決

深入閱讀后，于2011年6月上旬開展第二次會議。所出現(xiàn)的問題于會議時進(jìn)行匯總，成果如下：

① 聊齋中狐貍精與傳統(tǒng)狐貍精有何區(qū)別？分別有怎樣的特色？ 傳統(tǒng)觀念里，“狐貍精”具有妖艷、狡猾、欺騙、蠱惑的色彩成分，甚至沿用至今，“狐貍精”都作為侮辱性詞匯在口語中應(yīng)用。但聊齋狐貍精顛覆了這些傳統(tǒng)思想，描繪了新式的至情至性的“狐貍精”。② “狐貍精”形象怎樣體現(xiàn)蒲松齡的“孤憤”？ 清代人有言：“蒲之孤憤，假狐鬼以發(fā)之；施耐庵之孤憤，假盜賊以發(fā)之；曹雪芹之孤憤，假兒女以發(fā)之；同時一把辛酸淚也?！?③ “狐貍精”形象給后人以怎樣的深刻啟示？

本組針對問題交換解答，并查找文獻(xiàn)資料以助解答。

四、研究結(jié)論

《聊齋志異》中狐貍精形象研究報告

問題①結(jié)論：

在東亞文化圈里，狐貍與女性的關(guān)系得到強(qiáng)調(diào)，母狐作為傳統(tǒng)婚姻體制的反面形象出現(xiàn)，她們的美麗與貪婪和欺騙相連，意味著對傳統(tǒng)道德的背叛，在基督教文化和孔孟文化中，“狐貍精”都是貶義詞。聊齋中的狐貍卻整個顛覆了古代小說中狐貍精的傳統(tǒng)。《聊齋志異》近五百篇，八十多篇寫狐貍精。那么聊齋中狐貍精與傳統(tǒng)狐貍精有何區(qū)別呢？有怎樣非同尋常的魅力？ 第一，狐媚

聊齋狐貍精風(fēng)華絕代，貌美如花，柔情似水，風(fēng)流多情，而最令人失魂落魄的是她們的狐媚?！懊摹睂τ谂藖碚f的重要性我們從楊貴妃身上就可以看出，她不一定是后宮最美的，但她一定是最媚的，“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”嘛。蒲松齡將狐貍精的媚傳神生動的展示出來，她們與封建社會中那些三從四德、足不出戶、逆來順受的婦女相悖，她們會發(fā)揮自身優(yōu)勢，把握男人心里。比如其中的《恒娘》就是如此，她懂得夫妻關(guān)系的藝術(shù)，即夫妻感情保鮮問題，恒娘教導(dǎo)失寵的朱氏，丈夫愛妾，不是因?yàn)樗欠衿粒且驗(yàn)樗y得到，所以恒娘會用“媚”將自己變易為難，變舊為新來駕馭男人。這是聰明女人的表現(xiàn)，但是“恒娘恒娘”她是否真的是“永恒的嬌娘”呢？不然，女人光靠“媚”是有限的，李白有詩言道“昔日芙蓉花，今成斷腸草。以色事他人，能得幾時好？”，女皇武媚娘，她的名字中就有“媚”，但她從多年的后宮生涯中悟出“以色事君，豈能長久”這個道理。所以說，女人要獨(dú)立，要提升自己的價值內(nèi)涵。而蒲公筆下的狐貍精恰恰也具備這個特點(diǎn)。第二，獨(dú)立意識鮮明，自強(qiáng)好勝

封建時代女性總是被統(tǒng)治者，處在社會最底層，儒家經(jīng)典《儀禮》制定出所謂“三從”，即“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”，《周禮》又制定“四德”之說，即“婦德，婦言，婦容，婦功”，于是乎便出現(xiàn)了“三從四德”之說。然而，蒲松齡生活的時代是明末清初，他受到一個思想的洗禮者——李贄的影響，對婦女有了新的認(rèn)識和理解。李贄提出了極其精辟的論點(diǎn)：“故謂人有男女則可。謂見有男女，豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，則又豈可乎？設(shè)使女人其身，而男子其見，樂聞?wù)?，而知俗語之不足聽，樂學(xué)出世，而知俗語之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣！此蓋孔圣人周流天下，欲庶幾一遇，而不可得者，今反視之為短見之人，不亦冤乎？冤不冤，與此無與，但恐觀者丑而。”（《焚書》卷二）。由于作者思想解放，聊齋狐貍精對“三從四德”這個千百年的傳統(tǒng)說不。她們在男人面前會掌握主動權(quán)。《鳳仙》當(dāng)中，女狐鳳仙見兩位姐姐的丈夫才華橫溢，身份顯赫，不禁心有不甘，因而離開自己的丈夫劉赤水，留下一面鏡子激勵他，當(dāng)他專心讀書時，她就在鏡中微笑：劉赤水一松懈，她就在鏡中悲泣，如此鼓勵下，劉赤水考中了進(jìn)士。鳳仙懂得以犧牲相守的時光來換取尊嚴(yán)，她是狐貍，但她要求人格尊嚴(yán)，她的好勝倔強(qiáng)惹人喜愛。是聳立在所有狐貍精中耀眼的人格魅力。第三，陽光、樂觀、健康

這是個全新的精神內(nèi)涵，賦予在她們身上已完全脫離了狡猾欺騙的色彩。像《小翠》“以脂粉涂公子作花面如鬼”的頑皮，塑造了陽光女孩的形象；《嬰寧》的“笑聲始縱”，全文中25處描寫她的笑，是她樂觀豁達(dá)、胸?zé)o塵世的寫照。還有《嬌娜》“口吐紅丸”救孔生，“報之不啻以身”的俠肝義膽，她的心靈、外貌皆美，是一種健康的美。她們是狐，卻是如此令人憐愛的狐，她們化成柔弱的女子，亦有剛強(qiáng)的一面，令男人都嘆服的一面。第四，為衰敗家業(yè)力挽狂瀾的家庭頂梁柱

她們有明確的人生目標(biāo)，對困境有深刻的認(rèn)識，頭腦冷靜，應(yīng)對能力強(qiáng)?！缎潦哪铩返恼煞蛟馊讼莺θ氇z，辛十四娘果斷決絕地動用她的人脈，救出自己的丈夫，最后她又發(fā)揮了自己獨(dú)立精神，懂得“相濡以沫，不如相忘于江湖”，她將自己的容貌日益變得蒼老，卻不知韶華逝去，丈夫愛的是她那滄桑的容顏。但為了自己的追求，果斷離開，尋找自己的幸福，她同時也為丈夫鋪下了安寧的后半生之路。還有被蒲松齡成為“狐亦俠”的紅玉，她被馮相如的父親趕出來后不講個人恩怨，只講對所愛者的奉獻(xiàn)，用辛勤勞動和心計(jì)，轉(zhuǎn)變馮相如的一生命運(yùn)，撐起一份家業(yè)。辛十四娘、紅玉，用蒲松齡的話來說是一“仙”、一“俠”，突破了“狐”的身份，在風(fēng)雨如磐的社會里面對強(qiáng)橫勢力，救助無能的男人，使傳統(tǒng)狐貍精在她們面前相形見絀。

綜合以上人物形象，我們以詩的形式來將之概括： 【恒娘】寵辱不驚為端莊，風(fēng)流妖嬌媚無央。賢德有方長相悅，無常公子也牽腸?！绝P仙】赧顏?zhàn)響B(tài)傾人寰，三仙錦簇獨(dú)愴然。好勝佳人恨未已，作鏡影悲復(fù)笑顏?！緥雽帯磕砻芬恢恚z花爛漫情。一聲猶未了，笑矣乎嬰寧。

【辛十四娘】紅衣躡露一段香，美人慧眼識豺狼。室有仙人解囹圄，花容滄桑不相忘。

問題②結(jié)論：

蒲松齡的“孤憤”心情隱含在這一個個嬌媚的狐貍形象之中，可以舉《嬰寧》來具體證明。

在中國古代小說中，哭得最美的是誰？紅樓千金小姐林妹妹，哭的花瓣落地，鳥驚飛去。笑笑得最美的又是誰？聊齋狐女嬰寧是也。

在一場注定悲劇里，黛玉掩著那柔弱而驕矜的臉，“嗚咽一聲猶未了”，未了的是她幽怨的情，不盡的恨。她為何而哭，是為自己與寶玉的木石前盟更是因?yàn)槟氰滂舭愕姆饨ɑ橐鲶w制扼殺了她一生的幸福。我們可以從林妹妹的眼淚中窺探出，曹雪芹滿腔憤懣。

而嬰寧呢？她愛笑，“放生大笑”、“濃笑不顧”，笑得連結(jié)婚拜堂都不能行禮。她是狐女，一種擁有靈性的生物，大肆地笑著那些足不出戶、唯唯諾諾的婦女；笑著黑暗封建社會中的貪官污吏；笑那些陷落在禮教之中無法自拔的愚人們。她的笑，穿越半年時光傳來，是怎樣尖銳的嘲笑啊。我們仿佛可以聽見，蒲公大笑著拍手道：“笑矣乎嬰寧！笑矣乎！笑吧我的嬰寧，看那些貪官腐儒多么荒謬可笑！”。而又可從嬰寧爽朗的笑聲中聽出幾絲嘆息，那是蒲公隱隱的悲傷孤憤。

這一“哭”一“笑”，實(shí)是她們作者的哭笑不得。

問題③結(jié)論：

聊齋寫狐貍精，將她們塑造成一個個或美麗善良、活力機(jī)敏，或俠肝義膽、敢愛敢恨的鮮活形象，她們所具有的人格精神，是脫離了鉛華，洗凈了浮躁與世俗的云淡風(fēng)輕，輕的那么優(yōu)雅，令人幾乎忘記她們是狐貍。蒲公借用狐貍，想告訴我們什么？有人說，那是蒲公理想情人的形象；也有人說，這是諷刺當(dāng)時黑暗社會人心不古，倒不如狐貍真善美。無論怎樣，那都是蒲公對人間善惡人性的深刻思考，每一個形象背后都有很多哲理，值得我們?nèi)ネ魄盟伎肌?/p>

【參考文獻(xiàn)】

⑴馬瑞芳《馬瑞芳說聊齋》，作家出版社 ⑵胡狼拜月《如花美眷 似水流年》，重慶出版社

⑶蒲松齡《聊齋志異》，中華書局 ⑷蒲松齡《聊齋志異》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司 ⑸ 南矩容《從狐鬼形象看<聊齋>對<水滸>的借鑒》，固原師專學(xué)報，1988年第三期

五、教師指導(dǎo)意見：

語文學(xué)習(xí)的外延即是生活，學(xué)生在課外閱讀中發(fā)現(xiàn)了問題、并進(jìn)行探索，這便是一種研究性學(xué)習(xí)。該組同學(xué)研究過程中選取材料的角度、看待問題的深度等方面，到讓我們看到了學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的能力。學(xué)習(xí)是學(xué)生的學(xué)習(xí)，只有學(xué)生覺得有研究價值的問題，才是他們最需要深入挖掘?qū)W習(xí)的問題。有時，提出問題比解決問題更為可貴，更能反映一個人的閱讀水平。因此，培養(yǎng)質(zhì)疑的習(xí)慣是語文學(xué)習(xí)的重要任務(wù)，也是我一向堅(jiān)持的做法。在語文文言文教學(xué)中過程中，我發(fā)現(xiàn)：由于學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)沉重，能夠自己支配的時間少，部分學(xué)生基本不看課外書，只是完成老師布置的作業(yè)，沒有形成自覺閱讀的習(xí)慣。即使是閱讀過課外文言文書籍的學(xué)生也因僅是片段閱讀無系統(tǒng)而缺乏閱讀的持久性。所以，我認(rèn)為該小組嘗試著讀大部頭的文言專著，而且能夠在閱讀的基礎(chǔ)上對文本內(nèi)容進(jìn)行歸納整理并提出自己的問題。在研究遇到瓶頸時，該小組同學(xué)能在教師指導(dǎo)下，參閱相關(guān)書籍，使研究繼續(xù)深入、深化。這是一種極為重要的研究的意識。學(xué)生在閱讀過程中，一定要有研究的意識和文獻(xiàn)的意識。將來他們考入大學(xué)或繼續(xù)深造，這是做學(xué)問的一個基本素養(yǎng)。而高中階段，通過研究性學(xué)習(xí)的開展，學(xué)生這方面的能力獲得鍛煉，是為其終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

第四篇：《聊齋志異》中的女性形象

《聊齋志異》中的女性形象

０１１１１－１４陳一惟

清代著名作家蒲松齡的《聊齋志異》，借談狐說鬼，真實(shí)地反映了封建社會晚期的現(xiàn)實(shí)生活，深刻地描繪出人民群眾所受的苦難。在漫長的封建社會中，女性生活在人間的底層，她們的痛苦擢發(fā)難數(shù)。蒲松齡的孤憤心情和寄托情懷使他首先注意到婦女的生活狀態(tài)。作家傾注了他的全部熱情，用那枝生花妙筆，塑造了眾多的女性形象。

《聊齋志異》的故事主要來源于民間。民間故事通過作者的藝術(shù)夸張和加工，于是成了一部浪漫主義的文言短篇小說集。這些故事中以愛情為題材的作品占了全書的很大比重。追求婚姻自由，藐視和反對封建禮教，珍愛愛情，這樣的女性是《聊齋志異》中描寫最多的一類。《青鳳》、《嬌娜》、《小翠》寫人與狐的愛情，《聶小倩》、《公孫九娘》、《小謝》寫人與鬼的愛情，《織成》、《翩翩》寫人與仙的愛情，《竹青》、《香玉》寫人與花鳥蟲魚等精靈的愛情。也有《連城》、《俠女》這樣寫人與人之間的愛情。

這些戀情故事都極其曲折動人，絢麗有文采，而且有強(qiáng)烈的思想性。作者謳歌真誠高潔的愛情和建立在這種基礎(chǔ)上的美滿自由的婚姻生活。作者塑造了大量美的形象，她們敢于向封建禮教挑戰(zhàn)，她們不僅有美的外貌，而且具有反封建禮教的叛逆行動，她們是美的高度統(tǒng)一體。在這些作品中，有機(jī)智賢能并挽救夫家危亡的紅玉，有深山采藥救情人生命垂危的蓮香，也有坦蕩愛笑的嬰寧，溫情體貼的翩翩，多情守信的嫦娥等等。她們往往有著美麗的外貌，鮮明的個性，純潔的靈魂和真摯的愛情，她們用不同的方式表達(dá)對婚姻自由的追求和對封建禮教的藐視反抗。

《聊齋志異》中關(guān)于人妖艷遇的故事寫得最精彩美妙，最令人難忘。所有的人妖戀情都有相似之處。書生與精魅幽歡的場所環(huán)境大致相似。男主人公的身份處境大致相同，幾乎都是書生一個。他們窮愁潦倒但卻才情橫溢，風(fēng)流儒雅。貧賤書生在生活仕途上運(yùn)際多災(zāi)，但在情場上卻艷遇不迭，非凡得意。女主人公這些狐仙精魅們個個美麗絕倫，聰慧絕頂，既有傾國之貌，又有灼人之情，她們熱情主動，只求奉獻(xiàn)沒有索取，專愛失意書生，并不計(jì)較回報，她們一往情深及時地?fù)嵛恐鴷鷤兟淠男撵`。這樣的多情女子，實(shí)在是人間難得的佳偶。這些女子不僅是失意書生生活中的伴侶，而且還是他們精神上的知音。她們理解書生的牢騷，排遣他們的郁悶，獻(xiàn)給他們溫柔，堅(jiān)信他們的才能。她們是他們的紅顏知己。這也體現(xiàn)了蒲松齡對女性美的關(guān)注，不僅停留在其年輕美貌，也不僅深入到其心靈秀美，才能超凡。蒲松齡以執(zhí)著的態(tài)度和集中的注意力審視的是紅顏知己。這與屈原以女性美為政治理想美的寄托不同，與曹雪芹以女性美為人性美的象征也不同，蒲松齡把女性美作為知己之情的形象化身。

對《聊齋志異》中描寫愛情的篇章，人們予以了熱情的贊美之詞。有誰能不為蒲松齡所描寫的動人的愛情故事和熾熱的兩性情感而扣動心扉呢？有誰能不贊嘆蒲松齡的進(jìn)步的愛情婚姻觀，諸如宣揚(yáng)戀愛自由，歌頌愛情專一，表現(xiàn)夫婦平等呢？雖然在蒲松齡的筆下，這些女性最后大多都獲得幸福的歸宿，但這只是作家的理想。在腐朽黑暗的封建社會，男女青年自由結(jié)合的可能性是極小的。蒲松齡正是通過這些婦女的不同遭遇，反映了封建婚姻制度、封建禮教對女性的摧殘。

創(chuàng)作〈聊齋志異》蒲松齡是用一枝飽蘸著激情的筆來寫出的。這些狐鬼精魅作者把她們當(dāng)做一個實(shí)實(shí)在在的人來塑造，作者把無限愛慕之情傾注在她們身上。這也是蒲松齡塑造女性形象的一個重要藝術(shù)手法，這就是幻化。把非人（花妖狐魅，神仙靈祗等）幻化為人。書中的女性大都是鬼狐花鳥等異物的化身，但這些異物都具備了人的感情、人的個性，以致使讀者感到“多具人情，和易可親，”。作者通過高度的藝術(shù)概括和細(xì)節(jié)描寫，塑造了大量成功 的典型形象。作者抓住人物的本質(zhì)特征，運(yùn)用浪漫主義手法，發(fā)揮了驚人的想象力，塑造了反映現(xiàn)實(shí)的典型性格。魯迅說《聊齋志異》中的“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鵲突，知復(fù)非人?！弊髡卟粌H賦予她們美人的外貌，而且賦予她們以社會人的高貴靈魂。她們具有自由，反抗強(qiáng)暴，愛憎分明的優(yōu)秀品質(zhì)。但她們又保持了動物的原形的某些特點(diǎn)，這就加強(qiáng)了形象的藝術(shù)力量。

《聊齋志異》的藝術(shù)成就是卓越的。它根植于民間文學(xué)土壤中，又接受了古典小說的傳統(tǒng)，成為文言短篇小說的典范。魯迅在《中國小說史略》中對《聊齋志異》的藝術(shù)特征有過確切的論述：《聊齋志異》雖亦如當(dāng)時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。

蒲松齡塑造了一百多個生活在中國封建社會晚期的女性形象。這些宛如生人的形象，沒有一個是雷同的，她們之間面貌各異，性格、經(jīng)歷也不相同，既有那個時代女性的共同特征，又有獨(dú)特的個性?！都t樓夢》也是塑造了一批女性形象的偉大作品。如果可以比較的話，就描寫的全面細(xì)膩深刻這方面來說，作為短篇小說的《聊齋志異》自然比不上鴻篇巨制的《紅樓夢》。但蒲松齡的生活經(jīng)歷于曹雪芹不同，因此《聊齋志異》的女性就階級來說，似乎要比《紅樓夢》廣泛一些，能使我們更多地了解封建社會絕大部分婦女的生活狀況。以短篇小說而論，便沒有一個能和蒲松齡相比的了。

參考書目：《聊齋志異》

《中國小說史略》

《〈聊齋志異〉婦女形象作品評注》

第五篇：《聊齋志異》中嬰寧人物形象分析

《聊齋志異》中嬰寧的人物形象分析

《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的高峰。魯迅評價它說：“雖亦如當(dāng)時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委屈，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變換之狀，如在眼前，又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間，偶述鎖聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新?！痹凇读凝S志異》中，蒲松齡以理想主義的筆觸塑造了一批敢于藐視封建禮教法規(guī)，按自己的自由意志行事的血肉豐滿的女性藝術(shù)形象，憨直任性的嬰寧，活活潑機(jī)智的小翠，多情狹義的秋榮、小謝，溫柔拘謹(jǐn)?shù)那帏P，綽約可愛的聶小倩，意緒風(fēng)流的林四娘，等等?！秼雽帯返呐魅斯褪瞧渲兄??！秼雽帯穼懙氖呛畫雽幣c王子服真誠相愛，并終于結(jié)成美滿婚姻的動人故事。表達(dá)了封建社會中青年人追求堅(jiān)貞，純潔愛情的美好向往，也揭露和鞭撻了封建制度對人性的壓迫。對嬰寧的形象，作者更傾注了極大的熱情，稱其為“我嬰寧“，成功的人物形象的刻畫，確立的《嬰寧》在《聊齋志異》中的藝術(shù)代表地位。

少女嬰寧是一個狐貍精與人所生的狐女，從一開始就受到封建社會的摒棄，但她一出場，就是笑容伴著鮮花，“撚梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”，完全沒有被遺棄孤兒那種愁容，此后，作者反復(fù)用笑容對嬰寧進(jìn)行了細(xì)膩深入的刻畫，塑造了一個個性鮮明的可愛動人形象。

嬰寧的生活中，不可或缺的便是與鮮花相伴。她的少女時所居住的山村，處處是花，到王子服家之后，愛花成癖，甚至不惜當(dāng)?shù)艚疴O四處購置良種，在房前屋后都種滿了花。鮮花在小說中有著很重要的作用，以大自然中美麗的鮮花來象征嬰寧的的美麗和純潔，以花襯人，以人比花，將嬰寧花一樣的容貌和內(nèi)心表現(xiàn)的淋漓盡致。此外，王子服和嬰寧的愛情一是由于花而引起的，園中的對話更是圍繞花來進(jìn)行。是花引起了王子服勇敢的追求，使他得以接近嬰寧并最終實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合。

眾所周知，在封建禮教重重壓迫之下，女子有所謂“三從四德”，“行不露趾，笑不露齒”，然而嬰寧卻蔑視這些禮教的清規(guī)戒律。在我看來，她的蔑視完全是由于“不知者無畏”。這和她從小的生活環(huán)境有著密切聯(lián)系。嬰寧生活在一個世外桃源般與世隔絕的山林里，那里“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道。遙望谷底，叢花亂樹中，隱隱有小村落，下山入村，見舍宇無多，而意甚修雅。北向一家，門前皆絲柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹，野鳥格磔其中。”這里是一個沒有受到世俗氣息污染的的人間仙境，一切都是那么純凈，充滿生機(jī)，朝氣勃勃。正是在這樣的環(huán)境中，養(yǎng)育了一個純真美麗的嬰寧。當(dāng)她在上元郊游中，見到注視自己的王子服，不僅敢笑，而且還笑著打趣他，說他“目灼灼似賊”，正是反應(yīng)了嬰寧的天真可愛，給人留下深刻印象。當(dāng)王子服獨(dú)自到山中找到嬰寧時，她絲毫沒有少女的矜持，先是從門不時的露出臉來偷看，見了面也是談笑自若，毫無顧忌。當(dāng)養(yǎng)母拍婢女叫她與王子服見面時，“戶外嗤嗤笑不已”，進(jìn)門后還用手捂著嘴，笑不能止，當(dāng)王子服作自我介紹時，她又開始了笑。這段描寫，嬰寧雖沒有說話，卻通過笑表現(xiàn)了她豐富的內(nèi)心世界。她與王子服之前已經(jīng)見過面，此時又來自我介紹，自然可笑，同時她的笑聲也包含了她對即將獲得的愛情所感到的歡心。當(dāng)她第一次見到王子服那含情默默的眼神，聰明的狐女便知道了王子服的情意，當(dāng)王子服找到嬰寧家，卻找不出相間的理由，坐臥徘徊時，他的這種深情和執(zhí)著，嬰寧怎么會不知道，當(dāng)她的帶一個青年如此的垂愛，怎能不由衷的癡笑幾聲呢。嬰寧的愛笑是故事情節(jié)的重要組成部分，堪稱人物形象塑造的神來之筆。她“笑容可掬”地出場；與王子服二次相見時，人未到而“戶外嗤嗤，笑不可遏”；入內(nèi)則“尤掩其口，笑不可遏”；受母斥責(zé)仍“忍笑而立”，轉(zhuǎn)眼間又笑得“不可仰視”；甚至于無所顧忌地與向自己求婚的王子服在樹林中嬉笑，并在樹頭“狂笑欲望”；見到婆母“猶濃笑不顧”，“才一展拜，翻然遽入，放聲大笑”。舉行婚禮時，則“笑極不能俯仰”。愛笑盡顯出嬰寧的天真爛漫，憨態(tài)可掬，也盡顯作者對人物的偏愛，因?yàn)樵谧髡吖P下，這笑歸根結(jié)底是“笑處嫣然，狂而不損其媚，人皆樂之”。

當(dāng)人們“使華妝行新婦禮”的時候，她仍然憨笑，使場面出現(xiàn)了尷尬，當(dāng)王子服一家多她的身世感到懷疑的時候，她只是“孜孜憨笑”，王子服一家無可奈何。她的笑不僅使她自己感到快樂，她還把這樣的快樂到給周圍的人，每當(dāng)母親有憂愁的時候，她一笑即可化解，她就像個天使，有她在的地方，就有快樂。為此，她很受人們歡迎。然而，當(dāng)她以惡作劇的方式懲罰了好色之徒“西人子”之后，沒有人對好色之徒進(jìn)行譴責(zé)，而是把所有的罪過都推到了嬰寧的身上，在母親的叱聲厲責(zé)中，嬰寧發(fā)誓再也不笑了。

笑，是嬰寧唯一的資本，當(dāng)這一基本的權(quán)利被殘忍的扼殺之后，我們不能不為之痛惜。前面大段的喜劇式的描寫已經(jīng)讓人們漸漸喜歡上了嬰寧的笑容，可這突如其來的打擊卻讓人真的有些承受不了。當(dāng)她對著王生哭泣，講述自己的悲慘身世，并希望王生把撫養(yǎng)自己成長的鬼母與秦氏合葬式，呈現(xiàn)在大家眼前的是一個多么善良，知恩圖報的美麗形象啊，她的一舉一動，不僅突出了她性格中深沉的內(nèi)容，也給她純真可愛的品質(zhì)增添了亮色，使她的精神世界得以升華。她的笑，正是人們心中最美好的東西，而作者卻把它撕破了給大家看，嬰寧的笑被扼殺了，可作者卻讓人們在“小嬰寧”身上看到了希望，然而，“小嬰寧”的命運(yùn)恐怕也是不容樂觀的吧。

嬰寧形象的成功刻畫，與小說中的細(xì)節(jié)描寫和環(huán)境渲染不可分。小說篇幅不長，要在如此篇幅中將人物寫得血肉豐滿，生氣貫注，栩栩如生，作者高度凝練出神入化的細(xì)節(jié)捕捉功力堪稱一絕。只是在輕輕幾筆之間，嬰寧的性格神態(tài)，愛花﹑愛笑就躍然紙上。尤其是多處寫到嬰寧的笑，均各具情態(tài)，有“笑容可掬”，也有“含笑拈花而入”；有“戶外隱有”的笑聲，也有入內(nèi)不可遏制的笑；有“狂笑欲望”，也有“笑極不能俯仰”等，這一連串對笑的描寫，筆墨簡潔，點(diǎn)到即止，卻又毫不重復(fù)，充滿情趣，聲態(tài)并作，使人物形象飽滿逼真，出神入化。而“昧爽省問”與“操女紅”之描寫，看似隨筆帶過，全似 漫不經(jīng)意，實(shí)際上卻匠心獨(dú)運(yùn)，有豐富的蘊(yùn)涵，點(diǎn)劃之間已使人物性格走向復(fù)合化，更加飽滿。

作者在環(huán)境氛圍的渲染上也不惜筆墨，如王子服為尋覓嬰寧，伶仃獨(dú)步，望南山而行，以王子服的視角，移步換形地對小里落及周圍環(huán)境層層點(diǎn)染，氛圍烘托已足，則令主人公嬰寧出場。整個氛圍詩意盎然。環(huán)境之清幽脫俗，人物之超凡美潔，宛如一幅風(fēng)景畫軸，緩緩展開，妙筆天成，人與美景融為一體。