第一篇：《聊齋志異》中的愛與情

《聊齋志異》中的愛與情

文言短篇小說集《聊齋志異》與《紅樓夢》在形式上互補(bǔ)，成就上可以媲美。聊齋紅樓，一文一白，一長一短，形成了中國古代小說的雙峰。

《聊齋志異》是一部神奇小說，而它的作者為蒲松齡，這位字留仙，又字劍臣，號柳泉居士，世稱“聊齋先生”的世界級大作家，卻始終是下層百姓的一員。蒲松齡一生科舉不得志，但卻在貧困潦倒中寫出了《聊齋志異》這一部巨作。蒲松齡二十幾歲開始寫小說，40歲那年《聊齋志異》初步成書。他花費(fèi)畢生精力創(chuàng)作、修訂一部短篇小說集，在中國古代文學(xué)史甚至世界文學(xué)史上都是罕見的。現(xiàn)在，《聊齋志異》已經(jīng)有25種外文翻譯本?！读凝S志異》雖然是文言，在中國卻婦孺皆知。

我小時(shí)候就接觸到《聊齋志異》了，但小時(shí)候看的翻譯過來的白話文，通俗易懂，就把它當(dāng)故事書一樣看著，重來不會去想這些故事背后的內(nèi)涵和理想。到了初中，我又再次接觸《聊齋志異》，但這一次讀的是原文，文言文版的，也懂得去了解、感受故事中吧包含的感情、理想了。《聊齋志異》文言文版的故事，短而精致，不僅能讓人去想揣摩，而且還能提高文言文的閱讀水平。

《聊齋志異》這本小說集可以說是神奇故事，也可以說它是一個(gè)愛情的百花園。愛情是文學(xué)作品的永恒主題。蒲松齡在《聊齋志異》中描寫了千姿百態(tài)的愛情故事，而且他還可以讓每一個(gè)各不相同。春蘭秋菊，夏荷冬梅，各有各的姿態(tài)，各有各的韻味。

《宦娘》、《小謝》的人鬼情未了；《阿繡》、《辛十四娘》的狐人之戀；《瑞云》、《胭脂》的不重外貌的愛情；《連城》、《嬌娜》的超脫世俗的愛戀；《阿寶》、《王桂庵》的一見鐘情；《粉蝶》、《翩翩》的仙凡之戀??

這些各有姿態(tài)，互不相同的愛情故事不僅讓《聊齋志異》大放異彩，而且還讓我們體會到各種愛情的不同內(nèi)涵，讓我們看到愛情是不分等級、貴賤的，相愛的兩人只要通過自己的努力一定會守得云開見月明，終歸會在一起。

第二篇：《聊齋志異》中狐貍精形象研究

《聊齋志異》中狐貍精形象研究

課題組長：張兆穎

課題成員：張兆穎、王雨晨、黃仲辰、岳佳琦、楊卓君 指導(dǎo)教師：楊小青

實(shí)施時(shí)間：2011年5月——2011年9月 研究關(guān)鍵詞：《聊齋志異》、狐貍精、人物形象

一、研究背景

北京市高中新課程文言文教學(xué)實(shí)效性研討會上，我班的課題《走進(jìn)古人 汲取智慧》，對于古代筆記體小說進(jìn)行閱讀。我組選擇了清代作者蒲松齡的《聊齋志異》，并發(fā)現(xiàn)其中“狐貍精”形象占據(jù)重要地位，因此決定進(jìn)行拓展研究，探索蒲松齡對小說中角色形象的刻畫。

二、研究計(jì)劃

（一）活動所需條件：

電腦、書籍

（二）研究方法 文獻(xiàn)資料查閱法

（三）人員分工

楊小青教師——綜合指導(dǎo)

張兆穎、王雨晨——閱讀名著，查找文獻(xiàn)資料 黃仲辰——閱讀名著，寫作，攝影記錄活動 岳佳琦——針對閱讀女性形象，寫作 張兆穎、楊卓君——后期制作

三、研究過程：

（一）閱讀名著

2011年五月下旬，張兆穎、王雨晨、黃仲辰、岳佳琦、楊卓君小組全體成員在經(jīng)過一段時(shí)期閱讀《聊齋志異》，將閱讀成果于教室成果分析會上交流展示。全本閱讀后我們根據(jù)內(nèi)容將《聊齋志異》五百余篇分為人、鬼、妖、仙四大類，并通過仔細(xì)閱讀聊齋志異中有關(guān)“狐貍精”的數(shù)篇文章。

（二）提出問題，針對解決

深入閱讀后，于2011年6月上旬開展第二次會議。所出現(xiàn)的問題于會議時(shí)進(jìn)行匯總，成果如下：

① 聊齋中狐貍精與傳統(tǒng)狐貍精有何區(qū)別？分別有怎樣的特色？ 傳統(tǒng)觀念里，“狐貍精”具有妖艷、狡猾、欺騙、蠱惑的色彩成分，甚至沿用至今，“狐貍精”都作為侮辱性詞匯在口語中應(yīng)用。但聊齋狐貍精顛覆了這些傳統(tǒng)思想，描繪了新式的至情至性的“狐貍精”。② “狐貍精”形象怎樣體現(xiàn)蒲松齡的“孤憤”？ 清代人有言：“蒲之孤憤，假狐鬼以發(fā)之；施耐庵之孤憤，假盜賊以發(fā)之；曹雪芹之孤憤，假兒女以發(fā)之；同時(shí)一把辛酸淚也?！?③ “狐貍精”形象給后人以怎樣的深刻啟示？

本組針對問題交換解答，并查找文獻(xiàn)資料以助解答。

四、研究結(jié)論

《聊齋志異》中狐貍精形象研究報(bào)告

問題①結(jié)論：

在東亞文化圈里，狐貍與女性的關(guān)系得到強(qiáng)調(diào)，母狐作為傳統(tǒng)婚姻體制的反面形象出現(xiàn)，她們的美麗與貪婪和欺騙相連，意味著對傳統(tǒng)道德的背叛，在基督教文化和孔孟文化中，“狐貍精”都是貶義詞。聊齋中的狐貍卻整個(gè)顛覆了古代小說中狐貍精的傳統(tǒng)?！读凝S志異》近五百篇，八十多篇寫狐貍精。那么聊齋中狐貍精與傳統(tǒng)狐貍精有何區(qū)別呢？有怎樣非同尋常的魅力？ 第一，狐媚

聊齋狐貍精風(fēng)華絕代，貌美如花，柔情似水，風(fēng)流多情，而最令人失魂落魄的是她們的狐媚?！懊摹睂τ谂藖碚f的重要性我們從楊貴妃身上就可以看出，她不一定是后宮最美的，但她一定是最媚的，“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”嘛。蒲松齡將狐貍精的媚傳神生動的展示出來，她們與封建社會中那些三從四德、足不出戶、逆來順受的婦女相悖，她們會發(fā)揮自身優(yōu)勢，把握男人心里。比如其中的《恒娘》就是如此，她懂得夫妻關(guān)系的藝術(shù)，即夫妻感情保鮮問題，恒娘教導(dǎo)失寵的朱氏，丈夫愛妾，不是因?yàn)樗欠衿?，而是因?yàn)樗y得到，所以恒娘會用“媚”將自己變易為難，變舊為新來駕馭男人。這是聰明女人的表現(xiàn)，但是“恒娘恒娘”她是否真的是“永恒的嬌娘”呢？不然，女人光靠“媚”是有限的，李白有詩言道“昔日芙蓉花，今成斷腸草。以色事他人，能得幾時(shí)好？”，女皇武媚娘，她的名字中就有“媚”，但她從多年的后宮生涯中悟出“以色事君，豈能長久”這個(gè)道理。所以說，女人要獨(dú)立，要提升自己的價(jià)值內(nèi)涵。而蒲公筆下的狐貍精恰恰也具備這個(gè)特點(diǎn)。第二，獨(dú)立意識鮮明，自強(qiáng)好勝

封建時(shí)代女性總是被統(tǒng)治者，處在社會最底層，儒家經(jīng)典《儀禮》制定出所謂“三從”，即“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”，《周禮》又制定“四德”之說，即“婦德，婦言，婦容，婦功”，于是乎便出現(xiàn)了“三從四德”之說。然而，蒲松齡生活的時(shí)代是明末清初，他受到一個(gè)思想的洗禮者——李贄的影響，對婦女有了新的認(rèn)識和理解。李贄提出了極其精辟的論點(diǎn)：“故謂人有男女則可。謂見有男女，豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，則又豈可乎？設(shè)使女人其身，而男子其見，樂聞?wù)摚渍Z之不足聽，樂學(xué)出世，而知俗語之不足戀，則恐當(dāng)世男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣！此蓋孔圣人周流天下，欲庶幾一遇，而不可得者，今反視之為短見之人，不亦冤乎？冤不冤，與此無與，但恐觀者丑而?！保ā斗贂肪矶?。由于作者思想解放，聊齋狐貍精對“三從四德”這個(gè)千百年的傳統(tǒng)說不。她們在男人面前會掌握主動權(quán)?！而P仙》當(dāng)中，女狐鳳仙見兩位姐姐的丈夫才華橫溢，身份顯赫，不禁心有不甘，因而離開自己的丈夫劉赤水，留下一面鏡子激勵他，當(dāng)他專心讀書時(shí)，她就在鏡中微笑：劉赤水一松懈，她就在鏡中悲泣，如此鼓勵下，劉赤水考中了進(jìn)士。鳳仙懂得以犧牲相守的時(shí)光來換取尊嚴(yán)，她是狐貍，但她要求人格尊嚴(yán)，她的好勝倔強(qiáng)惹人喜愛。是聳立在所有狐貍精中耀眼的人格魅力。第三，陽光、樂觀、健康

這是個(gè)全新的精神內(nèi)涵，賦予在她們身上已完全脫離了狡猾欺騙的色彩。像《小翠》“以脂粉涂公子作花面如鬼”的頑皮，塑造了陽光女孩的形象；《嬰寧》的“笑聲始縱”，全文中25處描寫她的笑，是她樂觀豁達(dá)、胸?zé)o塵世的寫照。還有《嬌娜》“口吐紅丸”救孔生，“報(bào)之不啻以身”的俠肝義膽，她的心靈、外貌皆美，是一種健康的美。她們是狐，卻是如此令人憐愛的狐，她們化成柔弱的女子，亦有剛強(qiáng)的一面，令男人都嘆服的一面。第四，為衰敗家業(yè)力挽狂瀾的家庭頂梁柱

她們有明確的人生目標(biāo)，對困境有深刻的認(rèn)識，頭腦冷靜，應(yīng)對能力強(qiáng)?！缎潦哪铩返恼煞蛟馊讼莺θ氇z，辛十四娘果斷決絕地動用她的人脈，救出自己的丈夫，最后她又發(fā)揮了自己獨(dú)立精神，懂得“相濡以沫，不如相忘于江湖”，她將自己的容貌日益變得蒼老，卻不知韶華逝去，丈夫愛的是她那滄桑的容顏。但為了自己的追求，果斷離開，尋找自己的幸福，她同時(shí)也為丈夫鋪下了安寧的后半生之路。還有被蒲松齡成為“狐亦俠”的紅玉，她被馮相如的父親趕出來后不講個(gè)人恩怨，只講對所愛者的奉獻(xiàn)，用辛勤勞動和心計(jì)，轉(zhuǎn)變馮相如的一生命運(yùn)，撐起一份家業(yè)。辛十四娘、紅玉，用蒲松齡的話來說是一“仙”、一“俠”，突破了“狐”的身份，在風(fēng)雨如磐的社會里面對強(qiáng)橫勢力，救助無能的男人，使傳統(tǒng)狐貍精在她們面前相形見絀。

綜合以上人物形象，我們以詩的形式來將之概括： 【恒娘】寵辱不驚為端莊，風(fēng)流妖嬌媚無央。賢德有方長相悅，無常公子也牽腸?！绝P仙】赧顏?zhàn)響B(tài)傾人寰，三仙錦簇獨(dú)愴然。好勝佳人恨未已，作鏡影悲復(fù)笑顏?！緥雽帯磕砻芬恢?，遺花爛漫情。一聲猶未了，笑矣乎嬰寧。

【辛十四娘】紅衣躡露一段香，美人慧眼識豺狼。室有仙人解囹圄，花容滄桑不相忘。

問題②結(jié)論：

蒲松齡的“孤憤”心情隱含在這一個(gè)個(gè)嬌媚的狐貍形象之中，可以舉《嬰寧》來具體證明。

在中國古代小說中，哭得最美的是誰？紅樓千金小姐林妹妹，哭的花瓣落地，鳥驚飛去。笑笑得最美的又是誰？聊齋狐女嬰寧是也。

在一場注定悲劇里，黛玉掩著那柔弱而驕矜的臉，“嗚咽一聲猶未了”，未了的是她幽怨的情，不盡的恨。她為何而哭，是為自己與寶玉的木石前盟更是因?yàn)槟氰滂舭愕姆饨ɑ橐鲶w制扼殺了她一生的幸福。我們可以從林妹妹的眼淚中窺探出，曹雪芹滿腔憤懣。

而嬰寧呢？她愛笑，“放生大笑”、“濃笑不顧”，笑得連結(jié)婚拜堂都不能行禮。她是狐女，一種擁有靈性的生物，大肆地笑著那些足不出戶、唯唯諾諾的婦女；笑著黑暗封建社會中的貪官污吏；笑那些陷落在禮教之中無法自拔的愚人們。她的笑，穿越半年時(shí)光傳來，是怎樣尖銳的嘲笑啊。我們仿佛可以聽見，蒲公大笑著拍手道：“笑矣乎嬰寧！笑矣乎！笑吧我的嬰寧，看那些貪官腐儒多么荒謬可笑！”。而又可從嬰寧爽朗的笑聲中聽出幾絲嘆息，那是蒲公隱隱的悲傷孤憤。

這一“哭”一“笑”，實(shí)是她們作者的哭笑不得。

問題③結(jié)論：

聊齋寫狐貍精，將她們塑造成一個(gè)個(gè)或美麗善良、活力機(jī)敏，或俠肝義膽、敢愛敢恨的鮮活形象，她們所具有的人格精神，是脫離了鉛華，洗凈了浮躁與世俗的云淡風(fēng)輕，輕的那么優(yōu)雅，令人幾乎忘記她們是狐貍。蒲公借用狐貍，想告訴我們什么？有人說，那是蒲公理想情人的形象；也有人說，這是諷刺當(dāng)時(shí)黑暗社會人心不古，倒不如狐貍真善美。無論怎樣，那都是蒲公對人間善惡人性的深刻思考，每一個(gè)形象背后都有很多哲理，值得我們?nèi)ネ魄盟伎肌?/p>

【參考文獻(xiàn)】

⑴馬瑞芳《馬瑞芳說聊齋》，作家出版社 ⑵胡狼拜月《如花美眷 似水流年》，重慶出版社

⑶蒲松齡《聊齋志異》，中華書局 ⑷蒲松齡《聊齋志異》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司 ⑸ 南矩容《從狐鬼形象看<聊齋>對<水滸>的借鑒》，固原師專學(xué)報(bào)，1988年第三期

五、教師指導(dǎo)意見：

語文學(xué)習(xí)的外延即是生活，學(xué)生在課外閱讀中發(fā)現(xiàn)了問題、并進(jìn)行探索，這便是一種研究性學(xué)習(xí)。該組同學(xué)研究過程中選取材料的角度、看待問題的深度等方面，到讓我們看到了學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的能力。學(xué)習(xí)是學(xué)生的學(xué)習(xí)，只有學(xué)生覺得有研究價(jià)值的問題，才是他們最需要深入挖掘?qū)W習(xí)的問題。有時(shí)，提出問題比解決問題更為可貴，更能反映一個(gè)人的閱讀水平。因此，培養(yǎng)質(zhì)疑的習(xí)慣是語文學(xué)習(xí)的重要任務(wù)，也是我一向堅(jiān)持的做法。在語文文言文教學(xué)中過程中，我發(fā)現(xiàn)：由于學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)沉重，能夠自己支配的時(shí)間少，部分學(xué)生基本不看課外書，只是完成老師布置的作業(yè)，沒有形成自覺閱讀的習(xí)慣。即使是閱讀過課外文言文書籍的學(xué)生也因僅是片段閱讀無系統(tǒng)而缺乏閱讀的持久性。所以，我認(rèn)為該小組嘗試著讀大部頭的文言專著，而且能夠在閱讀的基礎(chǔ)上對文本內(nèi)容進(jìn)行歸納整理并提出自己的問題。在研究遇到瓶頸時(shí)，該小組同學(xué)能在教師指導(dǎo)下，參閱相關(guān)書籍，使研究繼續(xù)深入、深化。這是一種極為重要的研究的意識。學(xué)生在閱讀過程中，一定要有研究的意識和文獻(xiàn)的意識。將來他們考入大學(xué)或繼續(xù)深造，這是做學(xué)問的一個(gè)基本素養(yǎng)。而高中階段，通過研究性學(xué)習(xí)的開展，學(xué)生這方面的能力獲得鍛煉，是為其終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

第三篇：《聊齋志異》中的女性形象

《聊齋志異》中的女性形象

０１１１１－１４陳一惟

清代著名作家蒲松齡的《聊齋志異》，借談狐說鬼，真實(shí)地反映了封建社會晚期的現(xiàn)實(shí)生活，深刻地描繪出人民群眾所受的苦難。在漫長的封建社會中，女性生活在人間的底層，她們的痛苦擢發(fā)難數(shù)。蒲松齡的孤憤心情和寄托情懷使他首先注意到婦女的生活狀態(tài)。作家傾注了他的全部熱情，用那枝生花妙筆，塑造了眾多的女性形象。

《聊齋志異》的故事主要來源于民間。民間故事通過作者的藝術(shù)夸張和加工，于是成了一部浪漫主義的文言短篇小說集。這些故事中以愛情為題材的作品占了全書的很大比重。追求婚姻自由，藐視和反對封建禮教，珍愛愛情，這樣的女性是《聊齋志異》中描寫最多的一類。《青鳳》、《嬌娜》、《小翠》寫人與狐的愛情，《聶小倩》、《公孫九娘》、《小謝》寫人與鬼的愛情，《織成》、《翩翩》寫人與仙的愛情，《竹青》、《香玉》寫人與花鳥蟲魚等精靈的愛情。也有《連城》、《俠女》這樣寫人與人之間的愛情。

這些戀情故事都極其曲折動人，絢麗有文采，而且有強(qiáng)烈的思想性。作者謳歌真誠高潔的愛情和建立在這種基礎(chǔ)上的美滿自由的婚姻生活。作者塑造了大量美的形象，她們敢于向封建禮教挑戰(zhàn)，她們不僅有美的外貌，而且具有反封建禮教的叛逆行動，她們是美的高度統(tǒng)一體。在這些作品中，有機(jī)智賢能并挽救夫家危亡的紅玉，有深山采藥救情人生命垂危的蓮香，也有坦蕩愛笑的嬰寧，溫情體貼的翩翩，多情守信的嫦娥等等。她們往往有著美麗的外貌，鮮明的個(gè)性，純潔的靈魂和真摯的愛情，她們用不同的方式表達(dá)對婚姻自由的追求和對封建禮教的藐視反抗。

《聊齋志異》中關(guān)于人妖艷遇的故事寫得最精彩美妙，最令人難忘。所有的人妖戀情都有相似之處。書生與精魅幽歡的場所環(huán)境大致相似。男主人公的身份處境大致相同，幾乎都是書生一個(gè)。他們窮愁潦倒但卻才情橫溢，風(fēng)流儒雅。貧賤書生在生活仕途上運(yùn)際多災(zāi)，但在情場上卻艷遇不迭，非凡得意。女主人公這些狐仙精魅們個(gè)個(gè)美麗絕倫，聰慧絕頂，既有傾國之貌，又有灼人之情，她們熱情主動，只求奉獻(xiàn)沒有索取，專愛失意書生，并不計(jì)較回報(bào)，她們一往情深及時(shí)地?fù)嵛恐鴷鷤兟淠男撵`。這樣的多情女子，實(shí)在是人間難得的佳偶。這些女子不僅是失意書生生活中的伴侶，而且還是他們精神上的知音。她們理解書生的牢騷，排遣他們的郁悶，獻(xiàn)給他們溫柔，堅(jiān)信他們的才能。她們是他們的紅顏知己。這也體現(xiàn)了蒲松齡對女性美的關(guān)注，不僅停留在其年輕美貌，也不僅深入到其心靈秀美，才能超凡。蒲松齡以執(zhí)著的態(tài)度和集中的注意力審視的是紅顏知己。這與屈原以女性美為政治理想美的寄托不同，與曹雪芹以女性美為人性美的象征也不同，蒲松齡把女性美作為知己之情的形象化身。

對《聊齋志異》中描寫愛情的篇章，人們予以了熱情的贊美之詞。有誰能不為蒲松齡所描寫的動人的愛情故事和熾熱的兩性情感而扣動心扉呢？有誰能不贊嘆蒲松齡的進(jìn)步的愛情婚姻觀，諸如宣揚(yáng)戀愛自由，歌頌愛情專一，表現(xiàn)夫婦平等呢？雖然在蒲松齡的筆下，這些女性最后大多都獲得幸福的歸宿，但這只是作家的理想。在腐朽黑暗的封建社會，男女青年自由結(jié)合的可能性是極小的。蒲松齡正是通過這些婦女的不同遭遇，反映了封建婚姻制度、封建禮教對女性的摧殘。

創(chuàng)作〈聊齋志異》蒲松齡是用一枝飽蘸著激情的筆來寫出的。這些狐鬼精魅作者把她們當(dāng)做一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人來塑造，作者把無限愛慕之情傾注在她們身上。這也是蒲松齡塑造女性形象的一個(gè)重要藝術(shù)手法，這就是幻化。把非人（花妖狐魅，神仙靈祗等）幻化為人。書中的女性大都是鬼狐花鳥等異物的化身，但這些異物都具備了人的感情、人的個(gè)性，以致使讀者感到“多具人情，和易可親，”。作者通過高度的藝術(shù)概括和細(xì)節(jié)描寫，塑造了大量成功 的典型形象。作者抓住人物的本質(zhì)特征，運(yùn)用浪漫主義手法，發(fā)揮了驚人的想象力，塑造了反映現(xiàn)實(shí)的典型性格。魯迅說《聊齋志異》中的“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鵲突，知復(fù)非人?！弊髡卟粌H賦予她們美人的外貌，而且賦予她們以社會人的高貴靈魂。她們具有自由，反抗強(qiáng)暴，愛憎分明的優(yōu)秀品質(zhì)。但她們又保持了動物的原形的某些特點(diǎn)，這就加強(qiáng)了形象的藝術(shù)力量。

《聊齋志異》的藝術(shù)成就是卓越的。它根植于民間文學(xué)土壤中，又接受了古典小說的傳統(tǒng)，成為文言短篇小說的典范。魯迅在《中國小說史略》中對《聊齋志異》的藝術(shù)特征有過確切的論述：《聊齋志異》雖亦如當(dāng)時(shí)同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。

蒲松齡塑造了一百多個(gè)生活在中國封建社會晚期的女性形象。這些宛如生人的形象，沒有一個(gè)是雷同的，她們之間面貌各異，性格、經(jīng)歷也不相同，既有那個(gè)時(shí)代女性的共同特征，又有獨(dú)特的個(gè)性?！都t樓夢》也是塑造了一批女性形象的偉大作品。如果可以比較的話，就描寫的全面細(xì)膩深刻這方面來說，作為短篇小說的《聊齋志異》自然比不上鴻篇巨制的《紅樓夢》。但蒲松齡的生活經(jīng)歷于曹雪芹不同，因此《聊齋志異》的女性就階級來說，似乎要比《紅樓夢》廣泛一些，能使我們更多地了解封建社會絕大部分婦女的生活狀況。以短篇小說而論，便沒有一個(gè)能和蒲松齡相比的了。

參考書目：《聊齋志異》

《中國小說史略》

《〈聊齋志異〉婦女形象作品評注》

第四篇：《愛與情》大型主題婚禮方案

《愛與情》大型主題婚禮方案

《愛與情》大型主題婚禮方案

主題歌《愛之語》

這是一個(gè)關(guān)于愛和情的故事.....這是一個(gè)來自遠(yuǎn)古浪漫的傳奇....這是一個(gè)是從遙遠(yuǎn)歷史記憶中撿回的碎片……

這是一個(gè)男人和女人的故事，是散落在時(shí)光隧道里的愛的光斑，是一個(gè)美麗女王為愛而付出一切的金色誓言…… 通過聲舞美、視頻、音樂、燈光、舞臺特技、大型舞臺機(jī)械、360翻轉(zhuǎn)舞臺等藝術(shù)手段，從戰(zhàn)爭、桑田、鍛造、慶典、月下、洪水、祭天、幻化八大章節(jié)講述人類的“愛與和諧“，講述了頭戴金色面具的金面女王用智慧、寬容、信任和和愛造就了一個(gè)輝煌的王朝，史詩般地恢宏氣勢。

第一婚禮樂章夢境：奇幻的時(shí)空對接

神秘時(shí)空，夜空中，一雙神秘的眼睛，將我們帶進(jìn)了奇異的夢境，環(huán)繞于觀眾席上空的動效聲響使你感到時(shí)空在倒轉(zhuǎn)。在夢幻般的舞臺燈光下，一個(gè)正在夢境中的小女孩面前忽然出現(xiàn)了許多翩翩起舞的金色蝴蝶，小女孩正欲伸手觸摸，忽然霹靂聲乍起，蝴蝶竟然整體向前推進(jìn)，兩道光柱猛然從蝴蝶頂端射向小女孩的眼睛，小女孩驚叫著從幾米高的高臺上瞬間消失……

第二婚禮樂章 奇跡:360度翻轉(zhuǎn)臺上的奇跡)

在女孩消失的地方，陡然伸出數(shù)百桿銀色長槍，戰(zhàn)鼓隆隆，時(shí)光回到遠(yuǎn)古，一股藍(lán)煙席卷而來，藍(lán)面王帶著藍(lán)面士兵侵入到金面王國，金

色蝴蝶變成無數(shù)藍(lán)面士兵，舞臺開始360度大翻轉(zhuǎn)，藍(lán)兵與金兵在翻板上激烈酣戰(zhàn)，人聲的吶喊與戰(zhàn)爭的剽悍、強(qiáng)烈、血與火強(qiáng)烈交織……

正當(dāng)藍(lán)面士兵鼓舞以示勝利時(shí)，高空中忽然射下無數(shù)金箭，驀然回首，藍(lán)兵已被金兵包圍，藍(lán)面王被俘，女王手持金色權(quán)杖高高在上，母系氏族重新統(tǒng)一天下……

看點(diǎn)：女孩奇幻夢境；360度翻轉(zhuǎn)舞臺上的激烈戰(zhàn)斗；剛烈的舞蹈、音樂。

第三婚禮樂章 桑田：溫柔的生命展示

戰(zhàn)爭之后，家園逐漸繁榮，生命在喜悅中無限延續(xù)。

舞臺前端，兩塊長長的舞臺板慢慢拉開，一溪潺潺碧水在丁丁冬冬的音樂伴隨下，出現(xiàn)在觀眾眼前，溪水映照下，古榕參天，桑田碧綠、桑女窈窕。

在祥和的氣氛中，金面王國的子民愉悅幸福地生活著。在鳥語花香中，一只蠶繭從高空中自由地舒展著緩緩降生，帶來生命的美麗與自由，人們欣喜地圍著它舞蹈，生命在延續(xù)，國家在日益強(qiáng)大。)

看點(diǎn)：水中舞臺、美麗抒情的桑舞。

第四婚禮樂章鍛造：力量與愛

這個(gè)世界沒有力量，就缺乏真正的活力。

在日漸平靜的生活當(dāng)中，女王希望能打造一棵通天神樹，與天對話。她集合藍(lán)面國的男人們開始鍛造神樹，在鍛造中，金面女王與藍(lán)面王相識，并發(fā)現(xiàn)了男人的智慧和力量的光輝，女人們在欣喜中與男人們

相互欣賞、愛戀。通過男人的鍛造，女王打造了通天神樹，完成了與天對話的夢想。

看點(diǎn)：在奇幻的舞臺燈光下，美麗、輝煌、蘊(yùn)涵中國神秘文明的通天神樹；上下行程達(dá)14米，目前國內(nèi)最大的升降舞臺；五人夢幻連體服；鍛造舞。

第五婚禮樂章慶典：豪華的熱烈與奔放

葡萄美酒夜光杯。

在喜悅的音樂聲中，女王大赦天下，宴請四方。不同民族、不同部落的人們歡聚一堂，以不同的方式慶賀天下太平、男人與女人的結(jié)合。裊娜的傣族姑娘頭頂著白孔雀來了，24個(gè)紅衣姑娘身穿翎子服來了，北方的貴賓在皮毛的雍容中彰顯高貴，西北的姑娘來了，蒙古的漢子來了……500套華服醉了觀眾，醉了四方來客，醉了藍(lán)面與金面國的男人與女人們，世界一片和諧……

看點(diǎn)：突破性的音樂制作，各舞段的音樂都融合了各民族各地域的特色，但又超越了各民族的音樂本色，……

孔雀舞、皮毛舞、翎子服……本段既是舞蹈與音樂的精華，又是一場大型的服飾表演。

第六婚禮樂章 月下：愛的升華;

當(dāng)人們都沉醉于歡樂中時(shí)，金面女王與藍(lán)面王傾心相愛，金面與藍(lán)面的人們也彼此相愛。此時(shí)女王與藍(lán)王的主題音樂相互交融，柔美、細(xì)膩。女王的愛熱烈而又直率，藍(lán)王遙望著女王，無限深情地用眼神與手語輕問，我也愛你，但我行嗎？在女王的期許下，兩人的心緊緊擁

抱，深情而又純潔的音樂一波比一波含蓄，一波比一波纏綿，雜技演員在飛，愛在升華，人們的心在美妙的愛情中沉浸……

看點(diǎn)：深情而富有故事性的音樂語言，在愛中相互傾訴的舞蹈語言。第七婚禮樂章 共建:家園的祥和

抒情的音樂還未落下尾聲，忽然一聲霹靂，舞臺兩側(cè)各長18米的耳臺上，水流轟隆隆如瀑布般急瀉而下，頃刻間，主舞臺上，滔天洪水噴薄而出，浪花在翻卷，家園在毀滅；后幕視頻上，更大的洪水正在逼近……觀眾的心在震撼、耳朵在震撼、眼睛也在震撼。不知不覺中，洪水已經(jīng)灌到了第一排觀眾的腳下……

更多的藝術(shù)語言是在敘述家園的祥和，金面女王與藍(lán)面王之間的愛情，子民之間的互敬互愛。在2200多平方米的舞臺及兩側(cè)耳臺上設(shè)計(jì)了一套先進(jìn)的水系統(tǒng)，在主舞臺上設(shè)計(jì)了一塊長十余米的可移動立體舞臺，舞臺面板模擬被洪水沖襲后樹木倒塌、怪石突兀的場面，洪水暴發(fā)時(shí)，水流經(jīng)此則構(gòu)成了洪水滔天、波濤洶涌的盛大景象。舞臺上方，人們在掙扎著拯救家園，拯救生命；洪水中，人們在與洪水中抗衡、祈禱……

看點(diǎn)：洪水在舞臺上暴發(fā)。

第八婚禮樂章 祭天：大愛無言

在光與影、滔天洪水構(gòu)成的奇幻景象中，金面女王毅然決定將生命交付天國，用生命換取家園、子民的平安。一道閃電劃過，女王從洪水中冉冉升起，她依依不舍地告別家園和愛人，與藍(lán)王遙遙相望，此時(shí)的音樂凄楚而又纏綿，在與藍(lán)面王離別的一瞬，她將金色權(quán)杖擲給藍(lán)

面王，將無言的大愛交與最具智慧與創(chuàng)造力的男人，洪水漸漸平息……

看點(diǎn)：奇特構(gòu)思，夢幻驚奇的舞臺效果。

尾聲 幻化：世界的情感，人的記憶

女王漸行漸遠(yuǎn)，就在她即將消逝的時(shí)候，她忽然幻化為一只奇異的太陽鳥，由遠(yuǎn)即近，從舞臺中間一輪光影造就的金光燦爛的太陽中噴薄日出，用愛的光輝沐浴她的子民，她的功德與日月同輝，她的國民永遠(yuǎn)幸福安康。在驚喜中，藍(lán)面王帶領(lǐng)國民向太陽祈禱，向幸福祈禱……

[看點(diǎn)：立體旋轉(zhuǎn)的舞美道具在奇妙的舞臺燈光下，仿佛一個(gè)時(shí)光隧道，女王在隧道的最前端出現(xiàn)，光與影構(gòu)成無比神圣、純潔的場景。

第五篇：《聊齋志異》與民間文學(xué)的關(guān)系

《聊齋志異》與民間文學(xué)的關(guān)系

09文秘2 徐棟梁 20091004241 摘要：《聊齋志異》是清代的一部優(yōu)秀的文言筆記小說。它是中國古代文言筆記小說的高峰，是志怪小說的經(jīng)典之作。與前代小說不同的是，它已經(jīng)擺脫了以前多是對資料進(jìn)行記錄、收集、整理的范圍，而是文人創(chuàng)作的產(chǎn)物，是作者蒲松齡的獨(dú)立著作。但是，它也并沒有達(dá)到純粹“獨(dú)立”、完全虛構(gòu)，即使是談?wù)撜鎸?shí)世界中根本不存在的東西，也仍然并未擺脫現(xiàn)實(shí)，而是扎根于民間，具有濃厚的“民間”色彩?！读凝S》吸收民間文學(xué)，又以其巨大的魅力影響著民間文學(xué)，豐富著民間文學(xué)。本文就從《聊齋》如何吸收民間文學(xué)方面進(jìn)行簡略地探討。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 民間文學(xué) 繼承

一、對民間文學(xué)中反叛精神的繼承

《聊齋》關(guān)注的人物大多是社會下層的普通人，塑造了包括村姑、少年、翁媼在內(nèi)的農(nóng)民，以及工匠、醫(yī)生、漁夫、獵手、藝人、奴婢、隸役、小販、妓女、屠夫、蛇人，甚至酒鬼、賭徒、偷兒、幫閑、無賴等形象。涉及社會生活中的方方面面。他們多是生活中實(shí)實(shí)在在、真切質(zhì)樸的小人物，是老百姓最為熟悉和親切的普通人。在作者的筆下，即便是大家閨秀也透著鄉(xiāng)野的靈氣，有著農(nóng)村姑娘大膽潑辣的性格。在那些描寫婦女婚姻、愛情的作品中無不透著蒲氏對封建禮教男權(quán)思想的反叛，和對平等、自由、民主生活的追求。

《聊齋》中有勤勞質(zhì)樸的《績女》、《農(nóng)婦》；有為愛而生、沖破禮教的《阿寶》、《瑞云》；有坦然言愛、花妖狐媚的《阿英》、《香玉》；也有像《俠女》、《商三官》、《庚娘》那樣疾惡如仇、武藝高強(qiáng)、機(jī)智殺敵的女英雄。這些敢恨敢愛，復(fù)蘇著人性的癡男怨女，正是對封建禮教壓抑下人性的反叛者。這些女才子、女英雄實(shí)際是祝英臺、花木蘭的翻版，是民間巧女型故事的生動再現(xiàn)。

貧困的生活，潦倒的仕途，使他更貼近平民，更看清了社會的黑暗。在《席方平》、《促織》、《夢狼》、《梅女》等作品中，我們看到無論是在府道衙門，還是在陰曹地府，上自官府、冥王，下至獄吏、小鬼無不見錢眼開，隨心所欲地蹂躪著老百姓。蒲氏借《梅女》老嫗之口罵貪吏是“江浙一無賴賊，買得條烏角帶，鼻骨倒堅(jiān)矣，汝居官有何黑白？袖有三百錢，便而翁也”。這是對為虎作倀、魚肉百姓的貪官污吏、土豪劣紳的鞭撻，也是對封建腐朽官吏制度的反叛。

二、民間語言的運(yùn)用

《聊齋》中我們可以看到大量的方言、口語、俚語、諺語。為了與文言的語言風(fēng)格相和諧，作者并不是把這些民間語言直接用于作品中，而是對其稍加修飾，有時(shí)并不改動它的句式，只在原話上加減幾字使其成為文言文。

除了上述的修飾方法外，作者有時(shí)只是保留民間原意，而在語式上加以改動，使其成為文言文。

由于借用了民間語言，所以能克服文言文的呆板，使人物有鮮明的個(gè)性，把人寫活，能夠從說話看出人的個(gè)性來。語言越貼近現(xiàn)實(shí)生活，給人的感覺也就越傳神逼真，讀起來也特別親切有味。

三、故事的來源取材于民間

蒲松齡在《聊齋志異·自序》中說，“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編?！笨梢娝矚g搜集民間有關(guān)志怪的材料，聽別人談?wù)撨@方面的故事，然后記下來寫成文章。他人也有題辭形象地表現(xiàn)了蒲松齡對民間素材的搜集工作，如王漁洋題：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時(shí)?！蔽熳永鐾馐窂埡V慶題：“冥搜鎮(zhèn)日一編中，多少幽魂曉夢通。五夜燃犀探秘錄，十年縱博借神叢?！?鄒弢在《三借廬筆談》中的一段記載最為形象：“相傳先生居鄉(xiāng)里??作此書時(shí)，每臨晨，攜一大磁甖,中貯苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁，下陳蘆襯，坐于上，煙茗置身畔。見行道者過，必強(qiáng)執(zhí)與語，搜奇論異，隨人所知，渴則飲以茗或奉煙，必令暢談乃已。偶聞一事，歸而粉飾之。”這些他人之?dāng)⑹鲭m然不全真實(shí)，但是蒲松齡對民間素材的收集卻是沒有疑問的。

從文中敘述的口氣來看，近五百篇的故事中約有三分之一是蒲松齡采自民間的，文中有明確的姓氏籍貫等的記錄。如《考城隍》寫其姊丈之祖宋公之事，《巧娘》采自高郵翁紫霞客，《諸城某甲》是“學(xué)師孫景夏先生言”，《狐夢》是其友畢怡庵講述的，《孫生》寫“余鄉(xiāng)孫生”之事。雖然這些故事本身是否真實(shí)仍值得懷疑，但是故事來源于民間卻是肯定的。

但是若說《聊齋志異》就是經(jīng)過蒲松齡搜集整理的民間鬼怪故事集則是片面的?！读凝S》建立在蒲松齡對民間鬼怪故事的搜集整理基礎(chǔ)之上，沒有這種先期工作，不可能完成這樣一部巨作，但是并非一部民間鬼怪故事集，書中只是一部分故事取材于民間，而非完全是簡單的收集整理的作品。

四、對民間文學(xué)藝術(shù)手法的借鑒

作者多采取民間文學(xué)的敘事模式展開敘事，即:給讀者得到滿足的機(jī)會，讓壞人得到惡報(bào)，好人得到善報(bào)，大團(tuán)圓，大快人心！故事中的如意結(jié)局往往不是主人公通過自己的努力和行動爭取來的，而是意外地由超自然的力量完成的。這種超自然力量的直接代表者是神仙、狐鬼以及各種植物神、動物神、地方神等，他們神奇變幻，法力無邊，創(chuàng)造種種人間奇跡。這樣的敘事模式正好吻合了生活中所有不得志、不如意人的夢幻期待。人們在閱讀與聽說這類故事時(shí)，得到某種精神上的補(bǔ)償與情感上的慰藉?，F(xiàn)實(shí)生活中沒有的，故事里都能實(shí)現(xiàn)，這也從心理層次上得到了人們的喜愛和共鳴。

《聊齋》借鑒了很多人們喜聞樂見的故事類型，如異類婚、動物報(bào)恩、呆女婿、巧女故事、漁夫水鬼、兇宅捉鬼、中山狼等。作者或是直接在民間故事基礎(chǔ)上加以創(chuàng)作,或是把幾個(gè)故事類型復(fù)合成一個(gè)新故事。

從以上可以看出，《聊齋志異》是一部充滿了“民間”色彩的作品。但是，在關(guān)注《聊齋》的民間性的同時(shí)，我們不能忘記其文人性的一面--《聊齋》是一部文人著作，是蒲松齡的創(chuàng)作產(chǎn)物?！读凝S》不是民間文學(xué)和民間故事集，而是蒲松齡的天才作品。因此，《聊齋》的民間內(nèi)涵等待著我們進(jìn)一步去挖掘。