第一篇：人文課堂的新開展：“哲學(xué)與人生的意義”課程建設(shè)

人文課堂的新開展：“哲學(xué)與人生的意義”課程建設(shè)

摘 要：為克服分科式人文課堂的缺陷，文章致力于“哲學(xué)與人生的意義”課程建設(shè)。課程并非只是分列雜陳地呈現(xiàn)中西思想對人生意義問題的觀照，而是使所授內(nèi)容共同指向“終極之境”，以求在根本上回答人生意義問題。作為人文課堂的新開展，課堂以構(gòu)造“終極之境”為呈現(xiàn)形式。講者通過知識(shí)傳授、思想傳達(dá)、境域構(gòu)建三個(gè)階段的講授，引導(dǎo)聽者作出從知識(shí)到思想、從思想到境域的兩次躍升，抵達(dá)并體驗(yàn)“終極之境”。經(jīng)驗(yàn)表明，課堂效果取決于聽者對人文課堂特質(zhì)的理解和領(lǐng)悟。

關(guān)鍵詞：人文課堂；構(gòu)境；人生的意義；課程建設(shè)

中圖分類號：G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1002-4107（2018）07-0033-03

一、緣起：我們需要何?N人文課堂

人文課堂系區(qū)別于科學(xué)課堂而言。我們把講授自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)課程的課堂稱作科學(xué)課堂，講授內(nèi)容包括理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)；把講授人文學(xué)科課程的課堂稱作人文課堂，講授內(nèi)容包括哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)?？茖W(xué)課堂旨在傳播知識(shí)，人文課堂旨在開啟人的境界。在人文課堂上，作為主導(dǎo)的講者，應(yīng)該首先構(gòu)造一種不同于知識(shí)傳授的人文之“境”，讓聽眾浸入“境”中，感受和體驗(yàn)人文的境界，是為“構(gòu)境”[1]。

目前，人文課堂以“分科”為主要呈現(xiàn)形式。分科指分學(xué)科。人文學(xué)科主要包含哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)四大學(xué)科門類，人文課堂就有哲學(xué)課堂、歷史學(xué)課堂、文學(xué)課堂、藝術(shù)學(xué)課堂四種主要形式。還可再作細(xì)分，比如哲學(xué)課堂分作倫理學(xué)課堂、美學(xué)課堂等，歷史學(xué)課堂分作中國史課堂、世界史課堂等，文學(xué)課堂分作中國古代文學(xué)課堂、中國近現(xiàn)代文學(xué)課堂等，藝術(shù)學(xué)課堂分作美術(shù)學(xué)課堂、音樂學(xué)課堂等。

分科式人文課堂具有比較明顯的優(yōu)點(diǎn)，可以分門別類地呈現(xiàn)不同的境域或境界。哲學(xué)課堂呈現(xiàn)哲學(xué)之境，歷史學(xué)課堂呈現(xiàn)歷史之境，文學(xué)課堂呈現(xiàn)文學(xué)之境，藝術(shù)學(xué)課堂呈現(xiàn)藝術(shù)之境。甚至四大學(xué)科門類中的每個(gè)一級學(xué)科、二級學(xué)科甚至研究方向都能相對獨(dú)立地呈現(xiàn)其特有的境域，比如美學(xué)課堂呈現(xiàn)美學(xué)之境，音樂學(xué)課堂呈現(xiàn)音樂之境。

如此雖能面面俱到，缺點(diǎn)卻不容忽視。不僅境域呈現(xiàn)比較零碎，聽眾往往難以整合一處，不能凝成對人文之境的宏觀領(lǐng)會(huì)。而且各種具體境域的特點(diǎn)被分別突出，容易滋生聽眾的比較傾向，突出學(xué)科境域之異而忘人文境域之同。更重要的是，被肢解的人文學(xué)科、人文課堂，極易導(dǎo)致遺忘人文學(xué)科的根本問題、人文課堂的根本宗旨，在相當(dāng)程度上帶來人文性的遮蔽。

人文的根本是關(guān)注人，不同于科學(xué)更多關(guān)注物。關(guān)注人并非關(guān)注現(xiàn)成的人，而是關(guān)注可能的人。現(xiàn)成的人是生物人、社會(huì)人，可能的人是鮮活的人生。人文的宗旨是關(guān)注人生。梁漱溟先生將其凝成問題提出，是為“人生問題”[2]。在我們生活的時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)理性的橫行無忌和崇高價(jià)值的淪落殆盡，意義問題受到特別關(guān)注。所以，人生問題發(fā)展為“人生意義問題”，成為人文的根本問題。

為了克服分科式人文課堂的局限，直接面向人文的根本問題，我們建設(shè)了“哲學(xué)與人生的意義”課程，努力開展一種新型的人文課堂“哲學(xué)與人生的意義”課堂。

二、課程設(shè)計(jì)及主要內(nèi)容

之所以在課程名稱中體現(xiàn)“哲學(xué)”，是為了方便教學(xué)管理部門劃分課程性質(zhì)，進(jìn)而進(jìn)行課程管理。事實(shí)上，如前所述，本課程已經(jīng)打破分科局限，并不屬于傳統(tǒng)分科式哲學(xué)課程的范圍――傳統(tǒng)分科式哲學(xué)課程主要以中國哲學(xué)、外國哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)等分科形式開展。

課程作為公共選修課，向全校本科生開放。課程總計(jì)20學(xué)時(shí)，每次課2學(xué)時(shí)，分十次講授。十次講授的主題分別為：“老子說人生意義”“莊子說人生意義”“孔子說人生意義”“儒者的人生意義”“慧能說人生意義”“亞里士多德說人生意義”“費(fèi)希特說人生意義”“叔本華說人生意義”“奧伊肯說人生意義”“海德格爾說人生意義”。

基本結(jié)論分別是：老子認(rèn)為人生意義是求道、體道，做得道之人；莊子認(rèn)為人生意義是無所待，作逍遙游；孔子認(rèn)為人生意義是求仁，做仁人；儒者的人生意義是修身齊家治國平天下，身具家國情懷；慧能認(rèn)為人生意義是求自性、真如本性，以達(dá)禪境；亞里士多德認(rèn)為人生意義是具美德、求至善，過沉思的生活；費(fèi)希特認(rèn)為人生意義是自相同一，求純粹自我；叔本華認(rèn)為人生意義來源于內(nèi)在，在精神創(chuàng)造；奧伊肯認(rèn)為人生意義是領(lǐng)會(huì)并接近“大全”；海德格爾認(rèn)為人生意義是領(lǐng)會(huì)“存在”，作“詩意棲居”。

十次課程的內(nèi)容設(shè)置并非出于隨機(jī)或任意，而是經(jīng)過精心安排的。將講授內(nèi)容按地域劃分，東方以古代中國為代表，設(shè)置五次課；西方以古代希臘、近現(xiàn)代歐洲為代表，設(shè)置五次課。如此東西方分庭抗禮，呈均衡之勢，既擺脫了流行的西方中心論，又避免了狹隘的民族主義，可比較全面地呈現(xiàn)人類哲理智慧對人生意義問題的觀照。東方五講以中國傳統(tǒng)思想核心的儒道釋三家為內(nèi)容，其中又以本土孕育的儒道二家為主，各設(shè)置兩講，以域外傳入的佛家為次，設(shè)置一講。道家講老、莊，儒家講孔子及后世儒者情懷，佛家講作為中國佛學(xué)的代表禪

宗，這些是講授中國思想的優(yōu)先選擇。西方五講突出了時(shí)代性，希臘時(shí)代以亞里士多德為代表，近代以費(fèi)希特為代表，現(xiàn)代（及后現(xiàn)代）以海德格爾為代表，而叔本華和奧伊肯，則身處近代與現(xiàn)代之間。思想往往攜帶時(shí)代烙印，五位哲人的論說，是西方思想對人生意義問題具有時(shí)代差異的表達(dá)。西方思想家多如星辰，代不乏人，之所以選取這五位而非其他，是因?yàn)樗麄儗θ松饬x問題有相對直接的觀照，相關(guān)文本又比較“平易近人”。

要強(qiáng)調(diào)的是，課程設(shè)置中有意剝離了宗教因素。眾所周知，無論是原始宗教如吠陀教，還是軸心時(shí)代以來的宗教如拜火教，無論是民族性宗教如猶太教、印度教，還是世界性宗教如基督教、伊斯蘭教，都對人生意義有直接關(guān)注和明確表達(dá)。但因我國實(shí)行“教育與宗教相分離”的教育政策，本課程作為本科生選修課，不便引入宗教因素。課程名稱強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)”，也有基于這方面的考慮。講老莊，完全從道家角度切入，不涉及道教。講惠能，重點(diǎn)不在佛教而在佛學(xué)，不在一般的佛學(xué)而在佛學(xué)中國化的代表禪宗，不在禪宗的出世間維度而在其世間維度，特別突出禪的境界。

十講內(nèi)容絕非機(jī)械并列，而是共同指向“終極之境”。表面上看，十講內(nèi)容是十個(gè)獨(dú)立的單元，彼此無關(guān)，所得結(jié)論諸如體道、求仁、自相同

一、領(lǐng)會(huì)存在更是風(fēng)馬牛不相及。實(shí)際卻并非如此。我們的基本觀點(diǎn)是，人生意義問題并無現(xiàn)成的知識(shí)性答案，現(xiàn)成的知識(shí)性答案如金錢、權(quán)力、事業(yè)、榮譽(yù)等，不構(gòu)成對人生意義問題的終極解答。從根本上講，人生意義來源于“終極之境”，或說人生的意義是從終極處流露出來，故人生的意義在于接近和體驗(yàn)“終極之境”。古往今來的哲人們，都窺見甚至抵達(dá)了“終極之境”，但在表達(dá)中卻使用了不同的概念，比如老子用“道”，莊子用“逍遙”，孔子用“仁”，慧能用“真如”，亞里士多德用“至善”，費(fèi)希特用“自相同一”，奧伊肯用“大全”，海德格爾用“存在”。十講內(nèi)容要憑借這些概念解析這些概念，但目標(biāo)卻是“得魚忘筌”，超越這些概念。十講內(nèi)容最終是沿著哲人們的不同路徑朝向同一個(gè)終點(diǎn)――“終極之境”。

三、作?槿宋目翁玫目翁貿(mào)氏?

本課程的課堂呈現(xiàn)應(yīng)遵循人文課堂的基本特征。人文課堂之本是構(gòu)境。人文課堂區(qū)別于以知識(shí)傳播為特征的科學(xué)課堂，其基本特征是境域構(gòu)建。所以，本課程課堂作為人文課堂，當(dāng)然也以構(gòu)境為主。

更進(jìn)一步，作為人文課堂的新開展，本課程課堂以構(gòu)造“終極之境”為呈現(xiàn)形式。課程旨在解決人生意義問題，十講內(nèi)容共同指向“終極之境”，此其區(qū)別于一般人文課堂之所在。所以，每堂課都呈現(xiàn)為構(gòu)造“終極之境”的過程。當(dāng)然有知識(shí)傳授，要講人物的生平經(jīng)歷、思想的歷史背景、文本的概況流變，但都作為構(gòu)造這位哲人專屬的“終極之境”之準(zhǔn)備。也有思想傳達(dá)，解讀文本的概念、語句、觀念、思想，但都服務(wù)于“終極之境”的構(gòu)建。知識(shí)傳授和思想傳達(dá)都是手段，通過這些手段，努力在課堂上造境，使境域包裹聽眾，讓聽眾寓于境中，短暫地體驗(yàn)“終極”。

聽眾是通過兩次躍升，逐漸進(jìn)入狀態(tài)的。其他課堂特別是科學(xué)課堂，以傳播知識(shí)為主要形式；聽眾的生活也由知識(shí)建構(gòu)而成。所以，作為“缺省配置”，聽眾上課伊始，多數(shù)抱著接收知識(shí)的準(zhǔn)備。講者需要與聽眾“對接”，否則聽眾無法進(jìn)入課堂節(jié)奏。對接的方式是相關(guān)知識(shí)傳授。講者通過知識(shí)傳授與聽眾成功對接后，隨即進(jìn)入思想傳達(dá)階段。聽眾如能緊隨講者導(dǎo)引，就實(shí)現(xiàn)從接收知識(shí)到進(jìn)入“思想之境”的躍升。但這并非終點(diǎn)，“思想之境”也是橋梁。隨著將表達(dá)思想的概念解讀成無形、引其入終極，在事實(shí)上，講者已經(jīng)憑借“思想之境”成功構(gòu)造了“終極之境”。聽眾如能緊隨課堂節(jié)奏，就能實(shí)現(xiàn)第二次躍升，即超越具體的思想和思想的具體，接近抽象的終極和終極的抽象。思想的具體即超越具體的思想之后的“思想之境”，終極的抽象即超越“思想之境”后的“終極之境”，而抽象的終極則是“思想之境”與“終極之境”的中間狀態(tài)。課堂在迎來高潮和臨近結(jié)束時(shí)，被“終極之境”盈滿。

比如在“莊子說人生意義”一講中，課堂講授從介紹莊子及其文本開始。通過講述莊子系春秋戰(zhàn)國時(shí)人、留下的文字以《莊子?內(nèi)篇》最能代表其思想以及春秋戰(zhàn)國時(shí)期的歷史背景等知識(shí)，與聽眾對接。然后帶領(lǐng)聽眾閱讀《莊子?逍遙游》原文，解讀出諸如“大鵬鳥、列子猶有所待”“惠子拙用大，大樗無所用”等具體的思想，將聽眾帶入思想的具體，助其躍升至思想狀態(tài)。再通過對這些思想的進(jìn)一步闡釋，提煉出莊子意義上的人生意義：“無所待，作逍遙游”，使聽眾脫離思想的具體，步入抽象的終極；并通過“境”概念完成終極的抽象，最終實(shí)現(xiàn)從“思想之境”到“終極之境”的躍升。

再如在“費(fèi)希特說人生意義”一講中，課堂講授從介紹費(fèi)希特極其活躍的時(shí)代開始。通過講述費(fèi)希特系近代德國人，其哲學(xué)作為近代精神的反映，與康德、謝林、黑格爾共同構(gòu)成思辨特征明顯的德國古典哲學(xué)等知識(shí)，與聽眾對接。然后帶領(lǐng)聽眾閱讀《論自在的人的使命》原文，解讀出諸如“理性與感性”“本身與異己”“文化是達(dá)到人的終極目的的手段”等具體的思想[3]，將聽眾帶入思想的具體，助其躍升至“思辨之境”。再通過對這些概念與思想的消化，凝結(jié)出費(fèi)希特意義上的人生意義：“自相同一，純粹自我”，使聽眾步入抽象的終極；并通過“境”概念完成終極的抽象，使聽眾完成從“思辨之境”至“終極之境”的躍升。

課程考核方式也服務(wù)于作為人文課堂的課堂呈現(xiàn)。不以考試，而以考查作為考核形式?？荚囀娇己诉m用于科學(xué)課堂，考試在一定程度上能考核出科學(xué)課堂上聽眾的知識(shí)接受效果；但不適用于人文課堂，考試不能重建人文課堂的境域，不能檢驗(yàn)出聽眾的境域體驗(yàn)。對人文課堂作考試式考核，只能檢驗(yàn)不必要的知識(shí)，終將使人文課堂墮落為科學(xué)課堂?？疾槭娇己艘浴捌谀┱撐摹睘橹饕问胶徒o分依據(jù)。說“論文”，只是權(quán)宜的說法，并非要求寫作學(xué)術(shù)論文。要求是：主題與人生意義相關(guān)，說真話，談?wù)娓惺埽问讲痪?。評閱時(shí)不重形式，不重知識(shí)，而看體會(huì)，看聽眾對“終極之境”的領(lǐng)悟程度。給分要嚴(yán)肅，根據(jù)入境程度對聽眾的學(xué)習(xí)程度作相對區(qū)分；但不能苛刻，給分環(huán)節(jié)的設(shè)置在一定程度上是應(yīng)在大學(xué)開設(shè)課程的管理要求，卻終究不能以分?jǐn)?shù)多寡衡量人生意義的深淺高低。

四、經(jīng)驗(yàn)與反思

從近三年選課情況看，學(xué)生比較積極踴躍。本課程選課人數(shù)較學(xué)校同期公共選修課課均人數(shù)多。有時(shí)因開課班級規(guī)模和數(shù)量限制，大量學(xué)生不能中簽。然而，課堂經(jīng)常出現(xiàn)未選課或未中簽學(xué)生甘愿旁聽的情形。

分析原因，這與學(xué)生受課程主題吸引密切相關(guān)。課程設(shè)計(jì)與課堂呈現(xiàn)已經(jīng)打破學(xué)科界限，直面人生的根本問題。所授內(nèi)容與通行的哲學(xué)課堂存在差別。通行的哲學(xué)課堂系分科式、分領(lǐng)域式開展，并不直接面向問題。本課堂不僅直接面向問題，而且面向作為人生根本的人生意義問題。而人生意義問題正是處于人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的大量青年學(xué)生特別關(guān)心的問題。本科生在本科期間要修習(xí)具體專業(yè)知識(shí)，更要完成人生規(guī)劃，而人生規(guī)劃的內(nèi)在前提是人生意義的尋求和捕捉。青年學(xué)生尋求“而立”

“知止”，開啟有價(jià)值的人生，無法逾越人生意義問題。在這個(gè)意義上講，作為人文課堂的新開展，“哲學(xué)與人生的意義”課程建設(shè)與課堂開展是積極的、有益的。

根據(jù)近三年課堂情況分析，約1/3的學(xué)生有強(qiáng)烈的積極反響，約1/3的學(xué)生嘗試進(jìn)入境域體驗(yàn)，約1/3的學(xué)生難以進(jìn)入理想狀態(tài)。有強(qiáng)烈的積極反響的學(xué)生多數(shù)是對人生意義問題苦思已久，而在課堂上獲得了一種可能的解答，并表現(xiàn)出認(rèn)同。坦率地說，受知識(shí)傳播和分科教學(xué)的影響，這種認(rèn)同的時(shí)間持續(xù)性難以保證，課后很容易從“終極之境”中淡出。難以進(jìn)入理想狀態(tài)的學(xué)生，除極少數(shù)厭學(xué)的和入學(xué)前已被世俗功利洪流塑造成低俗靈魂的學(xué)生外，多數(shù)是難以完成從以知識(shí)傳播為主的科學(xué)課堂到以境域構(gòu)建為主的人文課堂的轉(zhuǎn)變的。他們囿于“上課要學(xué)知識(shí)”這種觀念，難以抵達(dá)“思想之境”“思辨之境”，更遑論“終極之境”了。居于二者之中的嘗試進(jìn)入境域體驗(yàn)的學(xué)生，多是被問題吸引，希望獲得答案。但課堂效果的好壞，仍然取決于他們是否能夠走出科學(xué)課堂，真正進(jìn)入人文課堂，寓于境中。

因此，可以認(rèn)為，課程主題為相當(dāng)數(shù)量的青年學(xué)生所關(guān)心，具有比較重要的意義，而課堂效果在相當(dāng)程度上取決于聽眾對人文課堂特質(zhì)的理解和領(lǐng)悟。進(jìn)而，破除課堂只是傳播知識(shí)的唯科學(xué)課堂論，既是人文課堂順利開展的前提，也是人文課堂發(fā)揮作用的歸宿。

參考文獻(xiàn)：

[1]齊文濤.人文課堂之本：構(gòu)境[J].天津市教科院學(xué)報(bào)，2017，（4）.[2]梁漱溟.人心與人生[M].上海：上海人民出版社，2005：5.[3][德]費(fèi)希特.論學(xué)者的使命 人的使命[M].梁志學(xué)，沈真，譯.北京：商務(wù)印書館，2008：5-13.

第二篇：課程、新理念、新課堂

課程、新理念、新課堂

——簡介學(xué)校新課程師資通識(shí)培訓(xùn)的情況

為了貫徹落實(shí)《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》、《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》和《教育部關(guān)于開展基礎(chǔ)教育新課程實(shí)驗(yàn)推廣工作的意見》，一場基礎(chǔ)教育課程改革正在全國范圍內(nèi)穩(wěn)步推行，今后幾年，將有越來越多的教師參與其中。此次課改，是建國以來改革力度最大的一次。2001年9月，全國有38個(gè)國家級實(shí)驗(yàn)區(qū)率先進(jìn)行新課程的實(shí)驗(yàn)。到2003年9月，我省有50個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)，全面啟用符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的新教材。根據(jù)省教育廳和市教育局的統(tǒng)一步驟，我縣從今年秋季開始，也將在小學(xué)、初中起始年級實(shí)施基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)驗(yàn)，使用新課程。老師們，新一輪課程改革將直接關(guān)系到能否賦予基礎(chǔ)教育乃至中國教育的應(yīng)有的活力和持續(xù)發(fā)展的后勁。所以新課程的實(shí)施，將賦予我們的教師、我們的學(xué)校更多更高的權(quán)力和責(zé)任，這就意味著新課程的實(shí)施將為每一位教師、每一所學(xué)校提供了更為廣闊的發(fā)展空間。因此，具有雄厚的師資水平是保證新課程順利實(shí)施的關(guān)鍵所在，更是保障一所學(xué)校生存與持續(xù)發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力所在。于是，努力打造一支適應(yīng)新課程改革的高素質(zhì)的師資隊(duì)伍，成了各級教育行政部門在教育改革新形勢下關(guān)注的焦點(diǎn)，同時(shí)也是每一所學(xué)校亟待解決的重大問題。尤其像我們這樣的農(nóng)村小學(xué)，要在激烈的教育競爭中站穩(wěn)腳跟，加強(qiáng)師資培訓(xùn)可以說成了學(xué)校工作的重中之重。為此，我們能嚴(yán)格按照教育主管部門的要求，密切聯(lián)系學(xué)校的實(shí)際，緊緊圍繞“新課程、新理念、新課堂”的培訓(xùn)思路，扎扎實(shí)實(shí)地開展新課程師資培訓(xùn)工作，并將培訓(xùn)貫穿于學(xué)校教育的各個(gè)過程?，F(xiàn)攝取幾個(gè)主要方面跟大家作一交流與探討。

一、解讀新課改，走近新課程

從2001年9月起，全國已有38個(gè)國家級實(shí)驗(yàn)區(qū)率先進(jìn)入了新課程實(shí)驗(yàn)，報(bào)刊、雜志等媒體紛紛報(bào)道新課改的情況。我們的老師雖然有所獲悉，但并沒感到太多的壓力與緊迫，因?yàn)楫吘闺x我們的教育還有一段距離。惟獨(dú)這一次，得知從今年下半年開始，我們也將進(jìn)入新課程實(shí)驗(yàn)，許多教師特別是我們的中老年教師一下子感到了沉重的壓力，常聽他們嘆息：新課程、新理念，我們都教了幾十年了，早已成定勢，還能新到哪里去，還是早退休算了。這是事實(shí)。這一切，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)看在眼里，急在心里。于是，幾經(jīng)研究，確定了培訓(xùn)的首要任務(wù)是：指導(dǎo)教師解讀新課改，讓新課程走進(jìn)每位教師的心里，以解除老師們的心理壓力，幫助他們提高認(rèn)識(shí)，謀求共同發(fā)展之路。

1、統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)。

有人說：一個(gè)校長，一所學(xué)校。我說：一個(gè)班子，也是一所學(xué)校。所以，我們認(rèn)為師資培訓(xùn)能否取得顯著成效，首先是學(xué)校班子成員能否統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)。為此，早在上學(xué)期，我們班子成員就新課改培訓(xùn)問題多次展開討論，并分析了學(xué)校師資狀況，最后一致認(rèn)為：關(guān)于師資培訓(xùn)，我們要早作準(zhǔn)備，找準(zhǔn)切入點(diǎn)。于是，在上學(xué)期，我們就利用各種集會(huì)向教師宣傳新課改，奏響了師資培訓(xùn)工作的序曲。本學(xué)期，在開學(xué)第一天的教師大會(huì)上，我們的新課程師資培訓(xùn)工作就在氣氛熱烈的新課程實(shí)驗(yàn)教師動(dòng)員大會(huì)上拉開了帷幕。在會(huì)上，校長、教導(dǎo)主任作了熱情洋溢的發(fā)言。通過動(dòng)員會(huì)，使老師們對新課程實(shí)驗(yàn)滿懷熱情，充滿信心。這可以從以后的培訓(xùn)中參訓(xùn)率高，嚴(yán)格遵守作息時(shí)間，認(rèn)真做筆記，積極討論交流等方面得以證明。

2、學(xué)習(xí)到位，層層落實(shí)。

組織開展各種學(xué)習(xí)活動(dòng)是師資培訓(xùn)的主要形式。雖說學(xué)習(xí)很枯燥，但我們能堅(jiān)持“學(xué)習(xí)到位，層層落實(shí)”的原則開展形式多樣、生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)活動(dòng)。到目前為止，我們學(xué)校已構(gòu)建了多層次的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)，就培訓(xùn)層次來講有校長參加的國家級學(xué)習(xí)培訓(xùn)、校長和起始年級學(xué)科教師參加的省級培訓(xùn)、中層領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)科教師參加的縣級培訓(xùn)、有全體教師參加的鎮(zhèn)級培訓(xùn)、學(xué)科組成員參加的組內(nèi)學(xué)習(xí)、各室成員參加的室內(nèi)培訓(xùn)，還有教師的個(gè)體學(xué)習(xí)；就學(xué)習(xí)組織形式來講有集中培訓(xùn)和分散培訓(xùn)。就培訓(xùn)專題來講，有課題研究、班隊(duì)工作、學(xué)科教學(xué)等。在培訓(xùn)工作中如何來體現(xiàn)學(xué)習(xí)到位，層層落實(shí)呢？那就是堅(jiān)持幾個(gè)制度：考勤制、主講制、匯報(bào)制、互動(dòng)制、檢查制。例：校長前不久參加了由局組織的義務(wù)考察活動(dòng)，回來后他就整理了考察筆記，撰寫了考察體會(huì)，并利用教師大會(huì)向全鎮(zhèn)教師進(jìn)行匯報(bào)，還要求老師們談體會(huì)。（舉例略）

通過各種形式的宣傳學(xué)習(xí)活動(dòng)，現(xiàn)在說起新課程，從領(lǐng)導(dǎo)到教師，從年輕教師到年老教師，已達(dá)成了共識(shí)：國家實(shí)施基礎(chǔ)教育改革，實(shí)施新課程，是社會(huì)發(fā)展的需要，是人類生存與發(fā)展的需要，教師必須不斷地學(xué)習(xí)，努力提高自身的素質(zhì)，才能適應(yīng)新課程的實(shí)施。

二、轉(zhuǎn)變舊觀念，樹立新理念

如果說通過學(xué)習(xí)培訓(xùn)是幫助教師從理性的角度了解了新課程，那么轉(zhuǎn)變舊觀念樹立新理念則是從自身發(fā)展的需要幫助教師感受新課程，從而有意識(shí)地轉(zhuǎn)變舊觀念，樹立新觀念。為此，我們在培訓(xùn)工作中著重開展了以下三方面的活動(dòng)。

1、加強(qiáng)調(diào)研，剖析現(xiàn)狀。

要讓教師將學(xué)到的新課程理論化為教師的教育新理念，還需有一個(gè)內(nèi)化的心理過程。如何來促進(jìn)教師的內(nèi)化過程，我們認(rèn)為：當(dāng)教師意識(shí)到現(xiàn)有的教育觀念將阻礙自身的發(fā)展必須由新觀念替代舊觀念時(shí)，是實(shí)現(xiàn)內(nèi)化的好時(shí)機(jī)。所以，我們就從教學(xué)調(diào)研開始，幫助教師剖析各種教學(xué)現(xiàn)象，對照新課程理念，激發(fā)其轉(zhuǎn)變舊觀念樹立新觀念的迫切感。當(dāng)然，這中間，我們也能依據(jù)不同對象，做到區(qū)別對待。在調(diào)研中，對于新教師、年輕教師，我們就要求其找一找自身的哪些教學(xué)行為不符合新課程的理念，按照新課程的理念該怎樣改進(jìn)；對于老教師，我們則首先肯定其優(yōu)點(diǎn)，然后對照新理念提出探討的地方。調(diào)研的形式有：隨堂聽課、檢查備課筆記、參加各級教研活動(dòng)、問卷調(diào)查、師生訪談等。總之作為領(lǐng)導(dǎo)能加強(qiáng)調(diào)研意識(shí)，深入到教師、學(xué)生中間。通過調(diào)研，我們掌握了反映教學(xué)現(xiàn)狀有關(guān)資料，提出了一些共性的問題，并把各種調(diào)研信息作為培訓(xùn)的案例拿出來讓大家討論，使教師們進(jìn)一步認(rèn)清形勢，感到舊觀念非改不可，否則就要落伍。

2、以點(diǎn)帶面，營造氛圍。

樹立新理念也需要一定的氛圍。所以，我們也注重營造氛圍，我們采取的策略是讓一部分教師先行。這部分教師包括教研組長、課題組長、學(xué)科教學(xué)骨干、新教師、教導(dǎo)處成員等。充分發(fā)揮這些教師的示范帶頭作用，通過上課、說課、評課、做講座、寫論文、做課題等形式來帶領(lǐng)其他教師一起參與新課程的學(xué)習(xí)與研究。

3、展開競賽，促使轉(zhuǎn)變。

激烈的競爭更能激發(fā)人的進(jìn)取心。為此，我們組織開展了35周歲青年教師的新課標(biāo)學(xué)習(xí)競賽活動(dòng)、全鎮(zhèn)教師的學(xué)習(xí)新課程心得體會(huì)交流評比、鎮(zhèn)教壇新秀的評比等活動(dòng)。通過競賽，使大家進(jìn)一步轉(zhuǎn)變了舊觀念，樹立了新理念。

三、實(shí)踐新課標(biāo)，體驗(yàn)新課堂

學(xué)習(xí)新課程、樹立新觀念，最終的目的是為了轉(zhuǎn)變教師的教育行為。而教育行為的轉(zhuǎn)變需在不斷的實(shí)踐與改進(jìn)中得以實(shí)現(xiàn)。所以，讓教師實(shí)踐新課標(biāo)，體驗(yàn)新課堂是我們培訓(xùn)的最終目的。

1、欣賞優(yōu)秀課例，感受新課堂。新課堂究竟是什么樣的？這是老師們談?wù)摰臒狳c(diǎn)話題。于是，我們就千方百計(jì)尋找資源，努力為教師提供新課堂的優(yōu)秀案例，讓老師們能真切感受新課堂的新氛圍、新理念。例本學(xué)期，我們在四年級段開設(shè)了綜合實(shí)踐活動(dòng)課，這是一門全新的課程，如何實(shí)施課堂教學(xué)，老師們感到很為難，于是教導(dǎo)處就組織教師觀看了優(yōu)秀綜合實(shí)踐活動(dòng)課的教學(xué)實(shí)錄，并展開討論，通過觀看討論，使教師初步感受了綜合實(shí)踐活動(dòng)課的課堂操作過程，同時(shí)我們又鼓勵(lì)教師從模仿開始大膽實(shí)踐。又如縣、市組織的聽課活動(dòng)，盡管學(xué)校的教育經(jīng)費(fèi)緊張，但我們總盡量派教師積極參與，并要求每次外出聽課的教師回來后需向教導(dǎo)處提供聽課資料，匯報(bào)聽課的新感受，以便教導(dǎo)處把有關(guān)新課堂的信息及時(shí)向廣大教師傳達(dá)，與大家交流。另外，教導(dǎo)處還發(fā)動(dòng)教師通過各種途徑搜集各種優(yōu)秀課例，放在校園網(wǎng)上，供教師學(xué)習(xí)討論。

2、實(shí)踐體驗(yàn)，探索新課堂。

有了感受還不行，還得讓每位教師勇于實(shí)踐體驗(yàn)，積極參與新課堂的探索，這樣才能讓教師在探索中求得駕馭新課堂的能力，這是關(guān)鍵。因此，本學(xué)期我們緊緊圍繞“實(shí)踐體驗(yàn)，探索新課堂”的主旋律開展教研、科研活動(dòng)。讓老師們樹立老教材新理念的課堂教學(xué)觀，這樣為下半年新課程的實(shí)施奠定良好的課堂基礎(chǔ)。開展的活動(dòng)主要有：（1）新理念下的課堂教學(xué)研討周活動(dòng)。（2）新理念下的隊(duì)課展示周活動(dòng)。（3）新理念下的優(yōu)秀課例設(shè)計(jì)評比活動(dòng)。希望能通過多種形式的研討交流活動(dòng)，讓大家都來參與新課堂的實(shí)踐，共同體驗(yàn)新課堂帶來的生機(jī)與活力，并能從中得到啟發(fā)，從而牢固樹立新課程實(shí)驗(yàn)的信心。

3、加強(qiáng)反思，創(chuàng)造新課堂。

大量的事實(shí)告訴我們，反思是取得進(jìn)步的動(dòng)力，是創(chuàng)造成功的關(guān)鍵。因此，創(chuàng)造新課堂同樣需要教師不斷地進(jìn)行反思。為了培養(yǎng)教師的反思能力，為了教師能在反思中創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)的新課堂，我們組織教師開展了一系列的反思活動(dòng)。寫反思型的教案、教后感、學(xué)習(xí)心得體會(huì)，上反思型的課，開展反思型的教研活動(dòng)等。通過這些活動(dòng)，大大提高了教師的反思能力，同時(shí)也涌現(xiàn)出一定的優(yōu)秀課。

老師們，新一輪課程改革將為我們的教學(xué)改革注入新的活力，必將會(huì)推動(dòng)教學(xué)改革向縱深發(fā)展。我們將面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，就讓我們從抓好師資培訓(xùn)工作開始，引領(lǐng)我們的教師以積極的姿態(tài)、全面的素質(zhì)勇敢地投身于新課程改革！

第三篇：《課程與教學(xué)哲學(xué)》讀后感

《課程與教學(xué)哲學(xué)》讀后感

《課程與教學(xué)哲學(xué)》是我最近很欣賞的一本書，它在研究教學(xué)會(huì)不會(huì)走向哲學(xué)。學(xué)生在寢室里呆久了，會(huì)生出寢室文化。喝茶的人會(huì)生出茶文化，那么教學(xué)的人會(huì)產(chǎn)出教學(xué)文化—教學(xué)哲學(xué)是一樣的道理。恩格斯說：“一個(gè)名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！倍鞲袼乖谡f此話的時(shí)候，他的祖國已站在科學(xué)的最高峰。可是，恩格斯看得更深更遠(yuǎn)。德國不僅擁有眾多的世界級的科學(xué)家，而且擁有眾多世界級的哲學(xué)家。這兩者之間絕非偶然的聯(lián)系。有人說，教學(xué)論如果只做抽象的，思辨性的研究，就會(huì)走入死胡同。其實(shí)，也可以說，教學(xué)論如果只做工藝性的，技術(shù)性的工作，亦不會(huì)有寬闊的前途。教學(xué)是教育的一個(gè)特定的領(lǐng)域，也是一個(gè)特殊重要的領(lǐng)域，如果說還有許多寶藏待開發(fā)的話，那么最豐富多彩的待開發(fā)項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)就在這里。

張楚延先生在前言中曾這么總結(jié)自己: “前一個(gè)二十年,我操練著、欣賞著教學(xué), 后一個(gè)二十年, 我琢磨著、探索著教學(xué)。近年來, 則情不自禁地走到了教學(xué)哲學(xué)?！边@一表達(dá), 正體現(xiàn)了他對教學(xué)美好的追求。操練, 是一種具體實(shí)踐, 而欣賞則是一種對教學(xué)美好的體驗(yàn), 帶欣賞地操練著教學(xué), 這正是一種美好教學(xué)實(shí)踐狀態(tài)的描繪。一個(gè)真正的學(xué)者, 一個(gè)有責(zé)任感的學(xué)者, 當(dāng)然不會(huì)止于操作層面的追求, 也不會(huì)止于己身對教學(xué)美好的體驗(yàn), 必然會(huì)在方法、原則、規(guī)律上為教學(xué)尋找普遍價(jià)值, 進(jìn)而上升到對教學(xué)觀念、價(jià)值、思想等教學(xué)真諦的追尋, 這就是先生會(huì)深入到對教學(xué)的琢磨、探索, 直到走到教學(xué)哲學(xué)的必然。先生的教育思想, 不僅用其深厚、寬廣的學(xué)術(shù)理論來闡述表達(dá),也往往體現(xiàn)在這樣一些對自己教育教學(xué)生活的樸素描繪。他開創(chuàng)的教學(xué)哲學(xué), 則是在理論上對教學(xué)美好的深刻回答。我們看到, 先生對教學(xué)的哲學(xué)觀照, 實(shí)在不是一種對普通教學(xué)的觀照, 而總是在內(nèi)心中設(shè)置了一個(gè)前提: “人”的生命成長, “人”的美好發(fā)展。這個(gè)前提, 總讓他的思想走得更遠(yuǎn)、更深、更高, 那就是“好教學(xué)”、“美好教學(xué)”的真諦, 這也正是教學(xué)哲學(xué)的根本價(jià)值所在。不論怎樣的教學(xué), 好的, 不好的, 現(xiàn)代的, 后現(xiàn)代的, 以社本觀指導(dǎo)的, 以科學(xué)觀指導(dǎo)的, 以人本觀指導(dǎo)的, 都是一種教學(xué)存在, 重要的是, 這種存在, 對于“人”的生命成長有多少合理性。我們說教學(xué)具有意向性、雙邊性、中介性和倫理性, 怎樣的意向、怎樣的雙邊、怎樣的中介、怎樣的倫理下的教學(xué)才合于“人”的生命成長和美好發(fā)展之理, 只有所有教學(xué)特征都體現(xiàn)出美好, 才能達(dá)到教學(xué)的美好。這也正是先生教學(xué)哲學(xué)思想所居的高度。致

力于思考什么樣的教學(xué)才是真正的好教學(xué), 這種走到哲學(xué)的“情不自禁”實(shí)際上就是他對美好教學(xué)追求的一種“情不自禁”?！爸髁x”就是主張, 沒有主張,走近不了哲學(xué), 先生用一個(gè)“人文引領(lǐng)主義”來表達(dá)自己課程哲學(xué)觀的特征, 也就表達(dá)了人文引領(lǐng)主義的教學(xué)乃至教育觀, 因?yàn)槿宋囊I(lǐng)的和諧課程觀必然引領(lǐng)著與之相一的教學(xué)觀, 必然引領(lǐng)教學(xué)的人文與和諧,亦即引領(lǐng)教學(xué)的美好。

事實(shí)上，如若我們舉目四望今日之世界，便可看到，當(dāng)產(chǎn)業(yè)越來越發(fā)達(dá)，尤其當(dāng)?shù)谌a(chǎn)業(yè)充分發(fā)達(dá)之時(shí)，主要依靠體力進(jìn)行的勞動(dòng)和主要依靠腦力進(jìn)行的勞動(dòng)之間的差異日漸減小，亦即藍(lán)領(lǐng)和白領(lǐng)的界限日漸模糊化，并且勞動(dòng)的轉(zhuǎn)換加快，“在一些西方發(fā)達(dá)國家，平均每個(gè)人一生要換七次工作”。多次的轉(zhuǎn)換促進(jìn)人多種的發(fā)展，促進(jìn)人向全面的靠近。一方面是生產(chǎn)門類的極度增多和加快的情勢面前轉(zhuǎn)換的可能性。在“自己的愛好”與“社會(huì)的需要”之間，資本主義早期的那種對抗事實(shí)上也在改變著，人民選擇的自由正在擴(kuò)大。然而，兩者之間的某種制衡關(guān)系未必會(huì)完全消失，但是人類追究自身更為完善的發(fā)展的愿望永不會(huì)終結(jié)，而馬克思恩格斯所預(yù)料的那種“歷史過程”則正在并將繼續(xù)展開。“個(gè)人的全面發(fā)展只有到了外部世界對個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人的”達(dá)到這種從心所欲的境界的自身?xiàng)l件和外部條件被人類創(chuàng)造著，創(chuàng)造著的人們也就走在那個(gè)歷史進(jìn)程之中。

不少人也曾經(jīng)立足于人, 對好教育提出各自的主張。先生從來就看重這樣一些思想家、哲學(xué)家的思想:孔子“全人生的學(xué)習(xí)教育過程”的主張, 把教育作為追求人生的方法;亞里士多德所持有的教育目標(biāo)要“顧及人的靈魂的各個(gè)部分和人類生活的各個(gè)方面”的思想;席勒“教育的目的在于, 培養(yǎng)我們感性力量和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”的人;以及王國維以“使人成完全之人物”為教育之宗旨的完全教育思想;陳鶴琴先生培養(yǎng)“健全的人格”的教育思想, 等等。愛因斯坦也說過: “學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是: 青年人在離開學(xué)校時(shí),是作為一個(gè)和諧的人, 而不是作為一個(gè)專家?！辈浑y看出, 教育目標(biāo)的美好是教育美好的核心, 而只有以人的美好為目標(biāo)才能引導(dǎo)著教育走向美好。

作為像我們這些師范生，學(xué)習(xí)教育就是為了追求人的美好發(fā)展, 這應(yīng)該是作者教育理論研究、教育教學(xué)實(shí)踐以及教育管理的根本理念。他站在哲學(xué)上思考課程與教學(xué)問題, 也是力求從應(yīng)有的高度在教育最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)去觀照和把握這樣一種理念, 乃至推動(dòng)、實(shí)現(xiàn)這一理念的意義和價(jià)值。作者對一切課程“主義”的批評都是以“人”為尺度,把是否真正有利于人的美好發(fā)展作為根本標(biāo)準(zhǔn), 主張教育“應(yīng)當(dāng)考慮人的本性”。當(dāng)然, 還不僅僅止于“人”的自然意義, 更重要的是“人”的精神意義。在他的教育思想之中, 人文總是如此地閃耀光芒。因?yàn)椤叭宋淖非笊婆c美”、“人文也追求真”, 他所追求的人的發(fā)展不是一般性的發(fā)展, 而是美好發(fā)展。人怎樣的發(fā)展才可以說是美好? 柏拉圖有具體的期待。他在《理想國》中這樣憧憬著美好的人認(rèn)為這種“兼美者”是最美的、最可愛的。他追求的正是精神與形體的和諧發(fā)展。事實(shí)上, 柏拉圖所指的“精神狀態(tài)的美”更傾向于“美德”, 他的視域還是不夠?qū)掗煹?。盧梭對他的愛彌爾的形象描繪也是體現(xiàn)了他對美好的人的期待, 他的描繪, 讓我們感知到了他對生命意義下孩子的美好情形, 然而他似乎更基于對人的自然性觀照。先生用全面、自由、個(gè)性、和諧等語詞來表達(dá)人的美好發(fā)展的基本意義, 其中就包含了精神、品格、人格、個(gè)性、心理等所有非物質(zhì)形態(tài)的美好, 是一種寬視域的定位。其中“和諧”是一個(gè)最基本、最核心的或者也可以說是最高的概念, 包括了身心諸要素在內(nèi)涵和狀態(tài)上的和諧, 統(tǒng)領(lǐng)著美好的方方面面。因?yàn)楹椭C引導(dǎo)著美好, “和諧是美感的主要源泉”。當(dāng)然, 我們可以理解到, 先生更深刻地關(guān)注的是人的內(nèi)心、靈魂、精神的美好, 一種高層次的生命美好。人的美好發(fā)展思想基于人類的一種永恒的追求。他認(rèn)識(shí)到, 一切優(yōu)秀的思想家、哲學(xué)家、教育家無不特別看重人的發(fā)展, 尤其傾注著對人的完整、全面、完全、和諧發(fā)展的無限珍愛, 他們對社會(huì)的美好憧憬無不基于對人的發(fā)展的美好愿望。“人的全面而和諧的發(fā)展成了自古至今連綿不絕的論題, 永恒的論題。”在孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、席勒等人那里, 都鮮明地體現(xiàn)著這樣一種思想。教育為著人的美好發(fā)展的思想, 還與康德的教育的目的“使每個(gè)人都得到他所能達(dá)到的充分完善”思想是一致的, 更與馬克思恩格斯關(guān)于人的發(fā)展理論是相一致的。先生對馬克思主義可謂是真正的知之懂之、尊之用之。他從恩格斯盛贊歐文“按照人的需要”來設(shè)置社會(huì)中, 也就看到了教育的基礎(chǔ)目標(biāo)也是在于“人的需要, 人的生活需要, 人對尊嚴(yán)的需要”, 而不是社會(huì)需要;從馬克思對資本主義方式讓人畸形發(fā)展的社會(huì)需要的批判中, 也就理解到馬克思的教育理想是與其共產(chǎn)主義社會(huì)理想相一致的, “其核心在人的解放, 人的充分自由發(fā)展”。

科學(xué)哲學(xué)當(dāng)然是哲學(xué)的一部分，與哲學(xué)的許多特定領(lǐng)域一樣，仍然是一類特定對象發(fā)展到一定程度的時(shí)候，是那樣及時(shí)地走到了這個(gè)特定領(lǐng)域。課程改革在今日之中中國空前被重視是可以想見的，充分探討課程研究可能的發(fā)展的趨勢，其意義也是可以想見的。我們思考得越是深刻，就越有可能站在偉大變革時(shí)代的前沿，站在課程變革的最前沿。

我們是經(jīng)歷著課程變革成長的一代，我們需要有自己的教育理念，在變革中將課程改革的重點(diǎn)把握住，把握準(zhǔn)確。不能束縛自己的思想，要有科學(xué)的理念。科學(xué)的哲學(xué)滲透在我們的學(xué)科中，也滲透在我們的生活中。合理的把握科學(xué)哲學(xué)，把教育作為追求人生的方法。這篇文章中引用馬克思恩格斯的話語也很多，給人帶來很多哲理性思維。我在讀了最后一章基本內(nèi)容之后又回首看了倒數(shù)第二章，從中又有很多新的感受，這本書真的是一本值得回味的書。

第四篇：護(hù)理與人文新論文

陳偉鴻

2010191010

口腔1班

淺談如何在護(hù)理中做到人文關(guān)懷

摘 要 護(hù)理工作中的“人文關(guān)懷”，其核心是“以病人為中心”，把對病人的關(guān)懷作為一切護(hù)理工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，人文關(guān)懷是護(hù)理工作、護(hù)理文化的核心內(nèi)容，推行護(hù)理人文關(guān)懷對臨床護(hù)理質(zhì)量的提高和整體護(hù)理的發(fā)展有著重要的作用。

關(guān)鍵詞 人文關(guān)懷 整體護(hù)理 護(hù)理質(zhì)量

當(dāng)前社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，人們承受著不僅是各種病痛，更承受著越來越多的精神壓力?，F(xiàn)實(shí)中，人與人的疏遠(yuǎn)及人與自然的隔閡一步步加深了人的孤獨(dú)感、壓抑感，人的健康需要情感的輸導(dǎo)和和宣泄。醫(yī)院作為一個(gè)救死扶傷的場所，要做到的不僅僅是治好病人肉體上的痛苦，更應(yīng)從思想和情感的層面體現(xiàn)出真誠的人文關(guān)懷，積極倡導(dǎo)健康、向上的服務(wù)觀念體系。從這個(gè)意義上說，人文關(guān)懷不僅是醫(yī)院謀求自身發(fā)展的需要，也是社會(huì)現(xiàn)代化的必然要求。我認(rèn)為要構(gòu)建護(hù)理人文關(guān)懷應(yīng)從三個(gè)方面入手。

1.深化“人文意識(shí)”，樹牢 “以患者為中心”的服務(wù)理念

1.1要廣泛開展 “學(xué)習(xí)人文精神，深化整體護(hù)理”的學(xué)習(xí)活動(dòng)。要充分認(rèn)識(shí)到人文關(guān)懷的必要性和重要性，深刻把握人文關(guān)懷的內(nèi)涵，努力形成“關(guān)心患者、尊重患者、以患者為中心”的人文環(huán)境和氛圍。

1.2要深化“人文關(guān)懷”的精神實(shí)質(zhì)。這就需要注重培養(yǎng)護(hù)理人員的“四心”，即：同情心、愛心、耐心和責(zé)任心，這“四心”是護(hù)理人員應(yīng)必備的優(yōu)良品質(zhì)，護(hù)理人員在日常護(hù)理工作中應(yīng)時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)出對患者的關(guān)心、體貼和愛護(hù)，做一個(gè)讓患者真正信賴的守護(hù)神。

1.3要牢固樹立“以人為本”的觀念。尊重患者的人格尊嚴(yán)和健康權(quán)是護(hù)士的天職，以人為本、尊重患者是護(hù)理服務(wù)理念的最高境界。在實(shí)際工作中應(yīng)平等待人，充分尊重患者的人格和權(quán)利，把一切尊重患者的言行自覺融于日常護(hù)理工作中，真正體現(xiàn)以“患者為中心”的新型護(hù)理關(guān)系。

2.努力加強(qiáng)培訓(xùn)學(xué)習(xí)，不斷提高護(hù)理人員的自身素質(zhì)

2.1要加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)推向多元化。護(hù)理人員不但要學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)理論知識(shí)，還要學(xué)習(xí)心理學(xué)、法學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)以及預(yù)防、保健知識(shí)；不但要學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，還要加強(qiáng)實(shí)踐學(xué)習(xí)；不但要進(jìn)行個(gè)人自學(xué)，還要積極進(jìn)行溝通交流，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的互動(dòng)性。

2.2要積極進(jìn)行實(shí)踐，努力增強(qiáng)工作的針對性。積極進(jìn)行換位思考，定期舉行諸如“假如我是病人”此類活動(dòng)，充分體現(xiàn)護(hù)理工作者作為一名患者所產(chǎn)生的一系列需求，目前，全國上下正在開展和推行臨床整體護(hù)理，無疑是對護(hù)理人文關(guān)懷的最好詮釋和忠實(shí)踐行，其倡導(dǎo)的“盡最大的努力滿足患者的需求”等主題對加強(qiáng)醫(yī)院人文建設(shè)，提升醫(yī)院內(nèi)涵服務(wù)無疑是非常重要和及時(shí)的；要不斷進(jìn)行總結(jié)，針對自身存在的問題，及時(shí)進(jìn)行整改，做到獨(dú)善其身；要加強(qiáng)對護(hù)理中的難點(diǎn)、疑點(diǎn)問題的攻關(guān)，做到有突破、有創(chuàng)新，努力把我們的感情及智慧融入到護(hù)理工作中。

2.3激發(fā)工作熱情，不斷增強(qiáng)愛崗敬業(yè)的自覺性。積極引導(dǎo)護(hù)理人員樹立“以院為家”的思想，真正把工作當(dāng)成事業(yè)干，努力增強(qiáng)護(hù)理人員的事業(yè)心；建立健全賞罰制度，對工作標(biāo)準(zhǔn)高，責(zé)任心、事業(yè)心強(qiáng)的人員應(yīng)予以獎(jiǎng)勵(lì)，對工作消極懈怠的應(yīng)予以處罰，真正形成“讓不干事的想干事，讓想干事的干成事”的良好氛圍；積極開展“奉獻(xiàn)愛心，爭當(dāng)模范”活動(dòng)，每月進(jìn)行評選一次，對表現(xiàn)突出的個(gè)人，給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，努力形成“爭先創(chuàng)優(yōu)”的良好氛圍，不斷激勵(lì)護(hù)理人員的工作熱情。

3.創(chuàng)建優(yōu)良環(huán)境，努力提高護(hù)理質(zhì)量水平

3.1努力創(chuàng)建整潔的住宿環(huán)境。一方面要在硬件設(shè)施上下功夫，使住宿環(huán)境上讓病人感到家的溫暖。盡一切努力使患者在溫馨和諧的氛圍中得到精心周到的照顧，這要求門診及病區(qū)環(huán)境干凈、舒適、安靜，標(biāo)志清晰，設(shè)施方便、安全，環(huán)境布置美化。如上海，不少醫(yī)院的病床上不再是刺眼的白色，而是綠白小格相間的花床單、花被罩，顏色柔和，款式時(shí)尚，加上柔和的墻壁和燈光，透出幾分家的溫馨。有的醫(yī)院還特別注重病人“觀景養(yǎng)眼”的習(xí)慣，在病房的合適位置，擺放特意制作、外形精巧的淺藍(lán)色小沙發(fā)，中間的茶幾上，一束小花顯得盎然生機(jī)。另一方面在護(hù)理人員的禮儀上做文章，讓患者有讓患者有賓至如歸之感。護(hù)理人員著裝整潔、儀表端莊、態(tài)度主動(dòng)熱情、語言文明禮貌、人人注重禮儀，主動(dòng)幫助患者，這方面應(yīng)向星級賓館學(xué)習(xí)?！熬G色醫(yī)療環(huán)境”是2004年創(chuàng)全國“百姓放心醫(yī)院”的基石是高新技術(shù)和人文關(guān)懷，創(chuàng)建的關(guān)鍵是兩者的有機(jī)結(jié)合，就是要不斷強(qiáng)化醫(yī)院環(huán)境的綜合治理，為病人提供一個(gè)優(yōu)美、潔凈、舒適的住院環(huán)境。如：在北京的一些醫(yī)院里的“導(dǎo)醫(yī)小姐”穿的是綠色裙子，頭上戴的是禮帽，急救中心和建工醫(yī)院的大門口，都有了“門童”，病人來的時(shí)候，他們會(huì)主動(dòng)把門拉開，道聲“您好”，遇到急救病人，馬上幫助推車、攙扶甚至抬送。另外，還會(huì)免費(fèi)陪同無助的患者看病。如此種種，時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)了一切為病人著想的人文服務(wù)理念。

3.2努力創(chuàng)建溫馨的親情環(huán)境。首先要把患者當(dāng)作親人來看待，除關(guān)心和解決他們的生活需要外，要著重在一切護(hù)理服務(wù)中體現(xiàn)對患者的尊重，即尊重患者的隱私和其他權(quán)利。要學(xué)會(huì)理解患者，并不斷地給患者以心理上的支持和安慰，要關(guān)愛患者，主動(dòng)幫助患者解決困難，為患者建立家庭與社會(huì)的支持，要求護(hù)士學(xué)會(huì)換位思考，要有良好的人際溝通能力，給患者以不是親人勝似親人之感。其次要把患者看成正常人來看，有人際交往，獲得信息的需求，除了合理地安排患者會(huì)客、娛樂外，護(hù)理人員有責(zé)任回答患者對用藥、治療、費(fèi)用各個(gè)方面的提問。解除患者疑慮，特別要保質(zhì)保量的做好護(hù)理健康指導(dǎo)，為患者提供專業(yè)預(yù)防保健知識(shí)，改變患者不健康的生活方式和行為方式，使患者能以積極樂觀的態(tài)度和行之有效的方法正確對待疾病和健康問題。

3.3創(chuàng)建熱情的服務(wù)環(huán)境。一方面要積極想患者之想，做到細(xì)致入微的關(guān)心患者。護(hù)理服務(wù)最理想的狀態(tài)是應(yīng)敏銳地察覺出各種患者不同層次的需求并予以滿足。除了了解患者的文化背景、民族信仰、生活習(xí)慣、需求層次因人施護(hù)外，還應(yīng)認(rèn)真評估判斷出每位患者心、身護(hù)理問題，制訂出個(gè)體化護(hù)理方案，認(rèn)真實(shí)施，真正把整體護(hù)理落到實(shí)處，使每位患者處于心身的最佳康復(fù)狀態(tài)。另一方面要樹立質(zhì)量就是生命的觀念，確保護(hù)理安全。護(hù)理人員要為患者提供優(yōu)質(zhì)、高效、便捷的服務(wù)。規(guī)范護(hù)士各種操作規(guī)程，努力提高護(hù)士業(yè)務(wù)素質(zhì)。在病情觀察上要喚起護(hù)士責(zé)任意識(shí)，培養(yǎng)其有意注意的品質(zhì)，以形成護(hù)士敏銳的觀察能力。鼓勵(lì)和倡導(dǎo)護(hù)士團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，彌補(bǔ)和防范護(hù)理缺陷。強(qiáng)調(diào)護(hù)理的預(yù)見性，積極預(yù)防和解決患者潛在的和現(xiàn)存的護(hù)理問題，最大限度地保證患者的安全。

總之，我們要把“以人為本”的服務(wù)理念和實(shí)踐貫穿于整個(gè)臨床護(hù)理工作中，用愛心和責(zé)任心去關(guān)愛我們的每一位患者，實(shí)行人道的、人性化的護(hù)理服務(wù)，不斷推進(jìn)和提高整體護(hù)理質(zhì)量。

做護(hù)理工作看似簡單，服藥、打針、換床單。但如何做好護(hù)理工作，至今仍是大家探討的課題;護(hù)理工作是集知識(shí)、技術(shù)、服務(wù)于一體的多門學(xué)科的綜合表現(xiàn)，怎樣做好護(hù)理工作，是看我們?nèi)绾螌⒅R(shí)與實(shí)際操作有機(jī)的相結(jié)合，從而發(fā)揮睿智護(hù)理的履帶作用，實(shí)踐告訴我們，做好護(hù)理工作，必須具備三方面工作能力，缺一不可。重視癥狀與體征的變化

嚴(yán)密的病情觀察，是做好護(hù)理工作的首要條件，在復(fù)雜的疾病診斷治療過程中，護(hù)士與病人接觸時(shí)間長，對病情的觀察有連續(xù)性，病人所表現(xiàn)的行為與其生命相連，不容忽視，許多疾病本身存在內(nèi)部聯(lián)系，相互影響，護(hù)士應(yīng)起透視窗口的作用。

護(hù)士是大夫的耳目，病人的衛(wèi)士。所以認(rèn)真注意病人的癥狀與體征變化，不僅能當(dāng)好醫(yī)生診斷疾病的助手和參謀，也能為千變?nèi)f化的診斷治療提供可靠線索和依據(jù)，更能真正架起醫(yī)患之間的健康橋梁，從而最大限度的發(fā)揮護(hù)理工作的重要性。努力做到各項(xiàng)操作技術(shù)過硬

對于護(hù)理，每位護(hù)士都能勝任基本技術(shù)操作，但做好護(hù)理，只能勝任工作不行，還必須具備過硬的技術(shù)。工作中，筆者用“準(zhǔn)”“快”“巧”三個(gè)字來體現(xiàn)技術(shù)過硬。準(zhǔn):即準(zhǔn)確無誤，如靜脈注射達(dá)到“一針準(zhǔn)”，要從病人及患兒家屬的面部看到輕松表情。

快:即簡捷快速，當(dāng)搶救危重病人時(shí)，需要吸氧，吸痰或心內(nèi)注射等技術(shù)操作時(shí)，必須達(dá)到快而不慌，忙而不亂的標(biāo)準(zhǔn)，用最短時(shí)間，取得最佳效果，要從家屬的臉上發(fā)現(xiàn)信任與佩服的目光。

巧:通過運(yùn)用巧妙手法，減少病人痛苦，如各種注射時(shí)，根據(jù)年齡、皮膚個(gè)體差異，采取不同進(jìn)針手法，降低疼痛，要從患者面部見到贊揚(yáng)的表情?？傊?，護(hù)理的每項(xiàng)操作技術(shù)都離不開“準(zhǔn)”“快”“巧”三字，要想將自己的技術(shù)熟練到爐火純青的程度，就必須刻苦學(xué)習(xí)，加強(qiáng)練習(xí)，迅速提高個(gè)人悟性，許多疾病的處理都與時(shí)間息息相關(guān)，在危急情況下，時(shí)間就是生命，如急性中毒病人，若能在短時(shí)間內(nèi)，用“準(zhǔn)”“快”“巧”的操作技術(shù)實(shí)施搶救，將為病人贏得治療時(shí)間，從而挽救生命。3 用責(zé)任心加愛心做護(hù)理

護(hù)理工作的范圍無處不體現(xiàn)責(zé)任心問題，時(shí)刻都展示著我們的關(guān)心與愛心，病人就是自己的親人，他們的痛苦與護(hù)理息息相關(guān)。如長期臥床的危重病人，要給予一系列護(hù)理措施:定期皮膚護(hù)理、口腔護(hù)理等，不能讓其有并發(fā)癥發(fā)生。這項(xiàng)工作需要護(hù)士從思想感情上真正接近病人，服務(wù)病人。對輕病人也不疏于護(hù)理。隨時(shí)掌握疾病信息及早處理，促使早日康復(fù)出院。

綜上所述，做好護(hù)理工作，沒有統(tǒng)一衡量標(biāo)準(zhǔn)，只能在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，提高個(gè)人知識(shí)水平，不斷完善自我，增強(qiáng)素質(zhì)修養(yǎng)，端正思想作風(fēng)，全面掌握知識(shí)，提高隨機(jī)應(yīng)變能力，做到在任何錯(cuò)綜復(fù)雜情況下，都能頭腦清醒，觀察病情細(xì)心，操作技術(shù)過硬，處處體現(xiàn)愛心與責(zé)任，讓病人、醫(yī)生、自己三者對護(hù)理工作都放心，從而做好護(hù)理工作。

第五篇：哲學(xué)與人生課程總結(jié)

本學(xué)期我擔(dān)任《哲學(xué)與人生課》教學(xué)工作。本學(xué)期即將結(jié)束，現(xiàn)將這個(gè)學(xué)期的教學(xué)工作總結(jié)如下：

一、正視政治管理論和教育理論的學(xué)習(xí)。

堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表為指導(dǎo)，胡景濤提出的“四好青年”認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)的教育理論。結(jié)合本校素質(zhì)教育，把理論與本校的實(shí)踐相結(jié)合。

二、深入鉆研教材，認(rèn)真?zhèn)湔n。

認(rèn)真研究教材，備好課，盡量在有限的課堂教授教養(yǎng)時(shí)間里取得最佳的教授教養(yǎng)效果?！墩軐W(xué)與人生》的教材我也是第一次接觸，所以我也是認(rèn)真鉆研教材，并閱讀了大量與教材有關(guān)的資料，還與同事們積極討論。每堂課都在課前做好預(yù)備，課后總結(jié)得失。

三、正確掌握學(xué)情，激發(fā)學(xué)習(xí)愛好。

要上好一堂課，除了認(rèn)真鉆研教材和備課外，還要了解學(xué)生的實(shí)際情況，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)愛好，取得課堂教授教養(yǎng)的有效性。高中二年級的學(xué)生基礎(chǔ)差，良多人都以為讀職高就是學(xué)技能，其他課可以不用當(dāng)真上。因此在教授教養(yǎng)中，留意培養(yǎng)學(xué)生的能力，結(jié)合學(xué)生的思維實(shí)際，對學(xué)生進(jìn)行思想教育。課堂上，引用鮮活的材料，身邊的新聞，學(xué)生關(guān)心的社會(huì)熱門，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

四、精心設(shè)計(jì)功課，認(rèn)真組織考查。

在教授教養(yǎng)中，按照學(xué)校的教授教養(yǎng)工作的要求，有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)功課。布置一些簡樸的功課，或是回答教材中的理論知識(shí)，或是寫小論文，考查他們對理論知識(shí)的把握及運(yùn)用。

五、做好課后輔導(dǎo)工作，留意分層教授教養(yǎng)。

在課后，為不同層次的學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的輔導(dǎo)，以滿足不同層次的學(xué)生的需求，避免了一刀切的弊端，同時(shí)加大了后進(jìn)生的輔導(dǎo)力度。對后進(jìn)生的輔導(dǎo)，并不限于學(xué)習(xí)知識(shí)性的輔導(dǎo)，更重要的是學(xué)習(xí)思維的輔導(dǎo)，課余時(shí)間找他們談話，了解他們的思維動(dòng)向及成績落后的原因，幫助他們改正學(xué)習(xí)習(xí)慣，進(jìn)步后進(jìn)生的成績，并認(rèn)真細(xì)致地做好查漏補(bǔ)缺工作。

通過努力，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣有所進(jìn)步，但也存在著一些問題，在今后，我會(huì)更加努力，做好本職工作并認(rèn)真向其他同事學(xué)習(xí)，提高自己的教育教學(xué)水平。我相信一分耕耘一分收成。