第一篇：論科學(xué)與人文的融合 課程論文

2012——2013學(xué)年第二學(xué)期研究生公共政治理論課課程論文

題

目：

課 學(xué) 專 學(xué) 姓 班

論科學(xué)與人文的融合

程：

自然辨證法

院：

物理與通信電子學(xué)院

業(yè)：

理論物理

號：

2012010614

名：

徐越

級：

14班

論科學(xué)與人文的融合

摘要：科學(xué)與人文源遠(yuǎn)流長。它們都是人類最富有創(chuàng)造性的活動(dòng),本身有著深刻的關(guān)聯(lián)。充分認(rèn)識和理解科學(xué)與人文的關(guān)聯(lián),消除兩者之間的分離和對立,促進(jìn)其相互融合,無論是對于科學(xué)與人文兩種文化的共同繁榮和發(fā)展,或是對于經(jīng)濟(jì)與社會的全面進(jìn)步,還是對于人自身的全面發(fā)展,都具有十分重要的意義。關(guān)鍵詞：科學(xué);人文;融合

1科學(xué)文化與人文的概念

1.1科學(xué)文化

科學(xué)文化是現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)層次中最基礎(chǔ)的部分。這個(gè)結(jié)構(gòu)層次自下而上依次是 ：

認(rèn)識論層次，主要表現(xiàn)為科學(xué)認(rèn)識的邏輯一致性和實(shí)踐的可檢驗(yàn)性等規(guī)范，它們直接體現(xiàn)了科學(xué)的本質(zhì)特征，構(gòu)成了全部科學(xué)精神的基礎(chǔ)；

社會關(guān)系層次，美國著名科學(xué)社會學(xué)家默頓揭示的四條規(guī)范——普遍性、公有性、無私利性和有條理的懷疑論，就是這一層次上科學(xué)精神的基本內(nèi)容；

價(jià)值觀層次，科學(xué)通過求真，可以達(dá)到求美、求善，科學(xué)把追求真善美的統(tǒng)一作為自己的最高價(jià)值準(zhǔn)則，這是科學(xué)精神的最高層次。

科學(xué)精神是富有時(shí)代特色的精神, 它包含了科學(xué)所具有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，即探索求真的理性精神、實(shí)驗(yàn)取證的求實(shí)精神、開拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神、勇于批判的懷疑精神以及嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的堅(jiān)持精神。總之它在科學(xué)的整體架構(gòu)中占據(jù)統(tǒng)帥地位，是科學(xué)的靈魂。

1.2人文的概念

“人文”一詞來自《周易》。《周易·賁卦·彖傳》云：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！?/p>

中國古代的“人文”還指人事，如《后漢書·公孫瓚傳論》云：“舍諸天運(yùn)，征乎人文?！?/p>

“人文”還與“人道”相通，而人道是與“天道”相對應(yīng)的概念，指人事、為人之道或社會規(guī)范。

“人文”在中國古代意指那些不是以自然為對象的文明文化現(xiàn)象，如詩、書、禮、樂等。

在西方思想文化傳統(tǒng)中，“人文”與源自拉丁文“humanitas”的英文詞“humanity”相對應(yīng)，其意思有四個(gè)：（1）人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛或慷慨的行為或性情；（2）人性，人的屬性；（3）人類；（4）人文學(xué)（又稱“人文學(xué)科”或“人文科學(xué)”）或人文學(xué)的研究。

“人文主義”（humanism），由“人文”（humanity）衍生而來，其主要含義包括：對人文科學(xué)的熱衷，如對文學(xué)修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)等；

人文主義，特別指歐洲16至17世紀(jì)在思想文化領(lǐng)域中發(fā)生的對古典文學(xué)、個(gè)人主義精神和批判精神的復(fù)興，以及對于具有文藝復(fù)興特點(diǎn)的非宗教內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)，后來它逐漸演變?yōu)橐环N思想態(tài)度，即認(rèn)為人和人的價(jià)值具有首要的意義，強(qiáng)調(diào)人對于自然界的優(yōu)越性，以人作為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，到了現(xiàn)代還產(chǎn)生出各種各樣的思想體系；

人道主義，重視人的價(jià)值，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，提高人的地位，把人的自由、平等、博愛和全面發(fā)展作為人類追求的目標(biāo)；

人本主義，人文主義反對以神為本的舊觀念，宣傳人是宇宙的主宰，是萬物之本，用“人權(quán)”對抗“神權(quán)”，所以人文主義有時(shí)也被稱作“人本主義”。

人文精神，所謂人文精神，即是人文主義的升華，其內(nèi)涵主要是人類對自己生存意義和價(jià)值的珍視與關(guān)懷，包含對人的價(jià)值的至高信仰，對人類處境的無限關(guān)切，對開放、民主、自由等準(zhǔn)則的不懈追求，凝結(jié)為人的價(jià)值理性、道德情操、理想人格和精神境界。

1.3人文科學(xué)

人文科學(xué)（the humanities），亦譯“人文學(xué)科”。在各個(gè)歷史時(shí)期有著不同的含義與內(nèi)容：

15世紀(jì)末，意大利學(xué)校中的古典語言、文學(xué)和法律課程被統(tǒng)稱為“studia humanitatis”，英語翻譯為“the humanities”。而“humanitatis”又來源于拉丁文“humanitas”，意為人性、教養(yǎng)。

在文藝復(fù)興時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的世俗學(xué)校中增設(shè)了以自然和人為研究對象的“人文科學(xué)”，其中包括文學(xué)、哲學(xué)、歷史、語言學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)等。這種狀況一直持續(xù)到17世紀(jì)自然科學(xué)形成并從哲學(xué)中獨(dú)立出來的時(shí)候。

到19世紀(jì)，在歐洲的傳統(tǒng)學(xué)校中仍然繼續(xù)著傳統(tǒng)的人文學(xué)科教育，只是已不再將自然科學(xué)包括在內(nèi)了。

在西方，一般認(rèn)為人文科學(xué)是關(guān)于人的存在價(jià)值和意義的科學(xué)，它通常包括語言、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、歷史等。

科學(xué)與人文二者是融通互動(dòng)、互動(dòng)共生的?？茖W(xué)和人文的關(guān)系實(shí)質(zhì)是真與善的關(guān)系。真與善的關(guān)系正是當(dāng)代自然科學(xué)與人文社會科學(xué)關(guān)心的核心問題。

首先，科學(xué)精神與人文精神都是人類精神不可或缺的內(nèi)在組成部分，是人類實(shí)踐必不可少的精抻動(dòng)力，也是具有刨荔能力、適應(yīng)未來時(shí)代要求的大學(xué)生必須具備的基本精神品格。其次，我們倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)和普及科學(xué)文化，既是科學(xué)化的人文，又是人文化的科學(xué)。再次，從某種意義上看，科學(xué)精神本身就是一種人文精

神，這是因?yàn)?，科學(xué)作為一種認(rèn)識活動(dòng)，為追求知識和真理而奮斗，為人類的福祉和自由面努力，所體現(xiàn)的正是最根本的文化精神。科學(xué)文化與人文文化沖突

2.1科學(xué)文化與人文文化沖突的緣起

公元前5至4世紀(jì)古希臘哲學(xué)研究的中心所發(fā)生的重大轉(zhuǎn)變，即從早期以研究自然為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匝芯咳撕蜕鐣橹行?，也就是格思里（W.K.C.Guthrie）在《希臘哲學(xué)史》中指出的：從智者和蘇格拉底開始，哲學(xué)研究的興趣“從宇宙轉(zhuǎn)向人，從宇宙論和本體論的有吸引力的理性問題轉(zhuǎn)向更迫切的人生事務(wù)和行為的問題?！?/p>

古典時(shí)期被稱為智者的哲學(xué)家很多，現(xiàn)在知道的就有二十多人，主要代表有普羅泰戈拉和高爾吉亞等。如普羅泰戈拉喊出的響亮口號“人是萬物的尺度”；

蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”，它標(biāo)志著人的自我意識也即理性的覺醒； 蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖則把人的理性進(jìn)一步提升為“理念”，認(rèn)為善、公正、正義是第一類的道德倫理價(jià)值和審美領(lǐng)域的理念。

18世紀(jì)80年代，康德在《純粹理性批判》中將“人類理性的法則”分為“自然法則”與“道德法則”；

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，狄爾泰、文德爾班、李凱爾特等人從理論上將這種分立進(jìn)一步強(qiáng)化并固化為自然科學(xué)與精神科學(xué)（包括人文科學(xué)和社會科學(xué)）的對立。

科學(xué)與人文的這種分立在大學(xué)的教育中也表現(xiàn)了出來。大學(xué)就成了文科（人文科學(xué)）和理科（自然科學(xué)）之間持續(xù)緊張的主要場所；

英國著名學(xué)者C.P.斯諾首先明確提出來的。1959年5月7日，他在劍橋大學(xué)的里德演講（The Rede Lecture）《兩種文化與科學(xué)革命》中指出，科學(xué)文化與人文文化這“兩種文化”存在分歧與沖突，并且，“兩種文化”的分裂不僅在英國是十分普遍的現(xiàn)象，它還存在于整個(gè)西方社會 ；

斯諾的批評重點(diǎn)在于指出對科學(xué)文化的不了解，這種不了解“給整個(gè)?傳統(tǒng)?文化帶來的非科學(xué)氣氛，而這種非科學(xué)氣氛又往往轉(zhuǎn)化為反科學(xué)”

2.2 科學(xué)與人文的論爭：科學(xué)主義與反科學(xué)思潮

科學(xué)主義的產(chǎn)生有著深厚的自然科學(xué)前提和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)淵源；科學(xué)主義形成之后，它反過來成為推動(dòng)科學(xué)的重要力量；由于科學(xué)主義的影響，造成了人文、社會科學(xué)競相模仿、移值、借鑒自然科學(xué)的概念和方法，促進(jìn)了人文、社會科學(xué)的迅速發(fā)展 ；科學(xué)主義的“統(tǒng)一科學(xué)”的思想反映了自然科學(xué)與人文、社會科學(xué)匯流發(fā)展的趨勢。

所謂“反科學(xué)”思潮，系指由于科學(xué)的社會控制失當(dāng)并導(dǎo)致一定的負(fù)面效應(yīng)

而引發(fā)的“反科學(xué)”（anti-science）傾向。這種傾向的一個(gè)顯著的特征就是認(rèn)定科學(xué)在本質(zhì)上同人類的追求相沖突?！胺纯茖W(xué)”思潮對科學(xué)的抵制并不具有明確的認(rèn)識論基礎(chǔ)，尚未提升為系統(tǒng)的哲理、建構(gòu)嚴(yán)密的邏輯形態(tài)，也未組織成一個(gè)圍繞共同的、概念明確的社會共同體。

科學(xué)大戰(zhàn)是發(fā)生于20世紀(jì)末科學(xué)懷疑論的激進(jìn)形式對現(xiàn)代科學(xué)得以立足的合理性、客觀性、真理性的全盤否定而引發(fā)的一場現(xiàn)代思想家與科學(xué)衛(wèi)士之間的大論戰(zhàn)。它主要是圍繞著如何理解科學(xué)、如何理解科學(xué)與人文的關(guān)系進(jìn)行的。

這是一場真正的科學(xué)與人文的大論戰(zhàn)，在人類思想史上，還沒有出現(xiàn)過涉及面如此廣泛的論戰(zhàn)，它幾乎涉及到人類文化的各個(gè)領(lǐng)域，吸引著全球如此眾多的科學(xué)家、哲學(xué)家和人文學(xué)科的研究者的介入，而且這場論戰(zhàn)已經(jīng)進(jìn)入到了大眾傳播媒介，引起了人們的廣泛注意。這場科學(xué)大戰(zhàn)的深層誘因來自于當(dāng)代科學(xué)的表述危機(jī)，即作為現(xiàn)代文明支柱的現(xiàn)代科學(xué)遭受后現(xiàn)代主義的猛烈批判?？茖W(xué)與人文融合的現(xiàn)狀

在現(xiàn)代性的歷史征途中，科學(xué)似乎成為了架構(gòu)外在意義世界和價(jià)值世界的唯一主角。然而，現(xiàn)代性異化的結(jié)果打破了科學(xué)的美夢，引起了人們對科學(xué)理性主宰一切的深刻反思。現(xiàn)代性異化的結(jié)果就是人類在控制自然的同時(shí)，也奴役了自身。科技發(fā)展背離了人文關(guān)懷、超越了自然界的承受度而陷入世俗和片面的泥潭。更為可怕的是，由于片面強(qiáng)調(diào)主體性，人的外在征服欲惡性膨脹，從而導(dǎo)致工具至上、科技失控，最終使人在物化世界中淪為科技統(tǒng)治下的工具?！斑@種技術(shù)對人倫智慧的漠視、工具對人文關(guān)懷的阻隔，必然出現(xiàn)只有欲望沒有精神、只有物質(zhì)需求沒有人道情懷、只有剝奪狂熱沒有禮儀廉恥等可怕的人本異化現(xiàn)象，它所造成的將是人類良知系統(tǒng)的淪喪，引發(fā)社會的道德失范，人的信仰失靈和個(gè)性的扭曲和萎縮?！毙枰獜?qiáng)調(diào)的是，反思科學(xué)在現(xiàn)代性異化中所帶來的危機(jī)，旨在喚起人們對科學(xué)的人文反思，意在激發(fā)人們積極尋求合理的人文理念重建當(dāng)代科技理性，進(jìn)而將科技引入人性化發(fā)展軌道，消除科學(xué)與人文的二元對立?！皬亩沟每茖W(xué)與人文在面對思想的產(chǎn)物如何可能具有客觀現(xiàn)實(shí)性的哲學(xué)根本問題上，能夠最好地結(jié)合起來，以科學(xué)的數(shù)學(xué)理性精神探索與實(shí)現(xiàn)世界秩序形態(tài)的“真”，以人文的關(guān)懷與反思精神審視探究與實(shí)現(xiàn)過程的“善”與“美”，由此使得科學(xué)與人文在探究實(shí)現(xiàn)人類社會的合理而美好的秩序形態(tài)的過程中起到互補(bǔ)相成的作用?？茖W(xué)與人文融合的可行方案

4.1科學(xué)與人文融合的必要性

科學(xué)與人文的分裂現(xiàn)實(shí)是科學(xué)與人文融合的根本原因。薩頓認(rèn)為，科學(xué)與人

文已顯現(xiàn)出三種分裂特征：(1)所謂的人文主義者或者說“那樣一些古典學(xué)者和文人墨客”沉浸于自己研究的范圍之內(nèi)，對科學(xué)不聞不問。雖然科學(xué)已經(jīng)而且正在他們身邊展現(xiàn)出改變世界的偉大魅力，他們卻視而不見，并以保護(hù)文化自居。甚至有些人文主義者鄙視科學(xué)家的作用，宣稱自己起的作用更重要，因?yàn)樽约旱难芯繉ο笫巧杏篮愕囊?，而科學(xué)家們關(guān)注的是瞬間即逝的事務(wù)。(2)科學(xué)家只關(guān)注純技術(shù)，醉心于技術(shù)的革新和改進(jìn)。他們不再是完全意義上的科學(xué)家，而是技術(shù)專家。他們希望通過自己的科學(xué)來改變世界，認(rèn)為人文主義者都是夢想家。而且，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使越來越多的科學(xué)家偏離科學(xué)固有的精神，偏離了人類對真、善、美的追求。最典型的事件是二戰(zhàn)期間納粹德國的科學(xué)家被發(fā)動(dòng)起來毀滅人類。(3)人文主義者和科學(xué)家或技術(shù)專家都沒有發(fā)現(xiàn)科學(xué)的精神之美，都是從物質(zhì)的角度來理解科學(xué)。

薩頓說，科學(xué)和人文分裂的結(jié)果非?？膳?，它將社會帶入歧途?！翱茖W(xué)的結(jié)果總是抽象的，而且越來越抽象，從而似乎失去了它們的人性。這種表面現(xiàn)象是騙不了任何人的，除非他是一個(gè)只關(guān)心結(jié)果或邏輯程序的冷酷無情的科學(xué)家?！爆F(xiàn)實(shí)的狀況急需扭轉(zhuǎn)，科學(xué)需要人文，人文也需要科學(xué)。如果再不將科學(xué)與人文結(jié)合，分裂的程度就會加深，科學(xué)就會蛻化成新的經(jīng)院主義而失去其生命力和美。

4.2科學(xué)與人文融合的途徑

在19世紀(jì)中葉，自然科學(xué)與人文、社會科學(xué)就出現(xiàn)了相互結(jié)合的趨勢。而在今天，不僅存在著從自然科學(xué)奔向人文、社會科學(xué)的潮流，同時(shí)也存在著從人文、社會科學(xué)奔向自然科學(xué)的潮流。努力促進(jìn)“科學(xué)知識分子”和“人文知識分子” 之間的對話、溝通，達(dá)到相互理解； 通過兩種教育即科學(xué)教育與人文教育的結(jié)合來實(shí)現(xiàn)“兩種文化”的融合 ； 以社會科學(xué)為“中介”，實(shí)現(xiàn)“兩種文化”的融合 ； 倡導(dǎo)“新人文主義”，是將自然科學(xué)與人文科學(xué)融合起來的有益嘗試；

5科學(xué)與人文融合的趨勢

早在世紀(jì)中葉，馬克思就指出：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，這將是一門學(xué)科?！睍r(shí)至今日，自然科學(xué)和人文科學(xué)已經(jīng)以各種形式結(jié)合在一起，并碰撞出新的火花。自然科學(xué)與人文科學(xué)是兩類不同的學(xué)科 ,它們有著各自的研究對象、研究理論和方法。它們可以相互借鑒、相互補(bǔ)充、相互理解 ,但不可能相互融合或取代。”實(shí)際上，雖然人文學(xué)科的問題不能完全解決自然科學(xué)的問題，而自然科學(xué)的命題也不能完全解釋人文科學(xué)的論據(jù)。但是兩種科學(xué)的方法可以相互關(guān)聯(lián)并且相互融合?？茖W(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很多新的交叉學(xué)科，正如名畫《蒙娜麗莎》可以用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法解讀她背后的秘密，而心理意識又可以使用科學(xué)手段進(jìn)行某方面的測量一樣。實(shí)際上，兩種教

育之間在其定義方面還是有狹義上的區(qū)分，但是當(dāng)教育問題提升為傳遞人類信息時(shí)，這種廣義的程度，所謂科學(xué)教育和人文教育的區(qū)分就變得非常狹隘。當(dāng)然，人的思想是隨歷史的變遷而改變的，時(shí)代的進(jìn)步也有其相應(yīng)的過程。所以我們期待兩種文化、兩種育人的方法，在某個(gè)時(shí)代可以共同開放出美麗的花。誠如楊叔子先生所說:“一個(gè)國家、一個(gè)民族 ,沒有現(xiàn)代科學(xué) ,沒有先進(jìn)技術(shù) ,就會落后 ,一打就垮 ,痛苦受人宰割;而沒有民族傳統(tǒng) ,沒有人文文化 ,就會異化 ,不打自垮 ,甘愿受人奴役?！?結(jié)論

從辯證的觀點(diǎn)看，科學(xué)與人文既是對立的，又是統(tǒng)一的。科學(xué)與人文的融合不是無差別的統(tǒng)一。把自然科學(xué)與人文科學(xué)對立起來的這種科學(xué)觀是與科學(xué)的整體性特征相背離的?？茖W(xué)文化并非萬能，它需要人文文化的彌補(bǔ)。無論是科學(xué)文化還是人文文化，都是人類文化創(chuàng)造所必需的。

在科學(xué)與人文日益走向綜合的時(shí)代，從人的視域探討科學(xué)的人文本質(zhì)，即從科學(xué)內(nèi)涵的人文因素或人性因素，探尋科學(xué)與人文的內(nèi)在統(tǒng)一性有其實(shí)際的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：課程與教學(xué)論論文

數(shù)學(xué)課程論與教學(xué)

“課程是替照國家的教育方針,根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展?fàn)顩r,為在一定時(shí)期內(nèi)使學(xué)生達(dá)到規(guī)定的培養(yǎng)目標(biāo),完成規(guī)定的教育住務(wù)而設(shè)計(jì)的教育內(nèi)容”,“中學(xué)數(shù)學(xué)課程是按照社會的要求,根據(jù)巾學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律,對經(jīng)過選擇和教學(xué)祛加工的數(shù)學(xué)知識所形成的數(shù)學(xué)學(xué)科體系”。按照這種理解,中學(xué)數(shù)學(xué)課程主要包括中學(xué)教學(xué)計(jì)劃、中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱祖中學(xué)數(shù)學(xué)教材等項(xiàng)目。教學(xué)計(jì)劃是由國家教育主管部門制健的有關(guān)教育和教學(xué)工作的指導(dǎo)性文件,它對中學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、各科教學(xué)目的、各門課程開設(shè)的順序、課時(shí)分配和學(xué)年編制等作了明確規(guī)定。教學(xué)大綱則是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃,以綱要形式規(guī)定的學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)性文件,它規(guī)定了學(xué)科的教學(xué)目的任務(wù)、知識范圍、深度及其結(jié)構(gòu)、教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)法方面的基本要求。教材則是根振教學(xué)大綱和實(shí)際需要而編寫的供教學(xué)之用的材料,是教學(xué)大綱所規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容的具體化。

一、今學(xué)數(shù)學(xué)課程論研究的主要問題

從中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的需要來看,中學(xué)數(shù)學(xué)課程論研究的主要問題是: l、和何確定中學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)目的和要求

中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)目的和要求的確定主要由社會因素、數(shù)學(xué)因素和學(xué)生因素所制約。

社會因素

教育是培養(yǎng)人的一種社會活動(dòng),學(xué)校教育是教育者根據(jù)一定社會(或一定階級)的要求和青少年身心發(fā)展的規(guī)律,對受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的傳授知識、,技能,培養(yǎng)思想品德,發(fā)展智力和體力的活動(dòng),其目的是把受教育者培養(yǎng)成為一定社會(或一定階級)服務(wù)的人。中學(xué)數(shù)學(xué)課程作為學(xué)校教育內(nèi)容的一個(gè)組成部分就必然要反映這種需?！鐣蛩貙?shù)學(xué)教學(xué)目的和要求的影響,較之其他因素要大得多,而且這種影響隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而逐漸增大.數(shù)學(xué)因素

從19世末到本世紀(jì)初,數(shù)學(xué)科學(xué)有了重大的發(fā)展。特別是在本世紀(jì),集合論的創(chuàng)建,數(shù)學(xué)的更加抽象化以及電子計(jì)算機(jī)在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用,不可遭免地影響著中學(xué)數(shù)學(xué)課程的內(nèi)容和要求。盡管傳統(tǒng)的中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容在當(dāng)前以及今后很長一段時(shí)間里仍然還會在教材中占據(jù)主要位置,但其中一些作用不大的陳舊了的內(nèi)容必演射除、精簡,并且要把一些中學(xué)生可以接受的現(xiàn)代的數(shù)學(xué)內(nèi)容、數(shù)學(xué)思想和方法滲透到數(shù)學(xué)課程中去。

學(xué)生因素

數(shù)學(xué)教學(xué)的目的是否達(dá)到了,最終要由教學(xué)的對象一學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果來衡量。如果我們只強(qiáng)調(diào)社會的需要、數(shù)學(xué)科學(xué)發(fā)展的需要,但是違背學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律,脫離學(xué)生原有的知識水平和思維水平,把教學(xué)目標(biāo)定得太高,就必然導(dǎo)致學(xué)生負(fù)擔(dān)過重,影響教育質(zhì)量釣提高和培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然,教學(xué)目標(biāo)定得太低,則會影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,培養(yǎng)出來的學(xué)生也難以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

教學(xué)目的和要求的確定,除了上述因素之外,同時(shí)還要受到教師、教育理論和數(shù)學(xué)課程歷史等因素的制約。比較一下1963年和1987年全日制中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱,就不難看出這些因素,特別是社會因素對教學(xué)目的和要求的影響?！?987年的數(shù)學(xué)教學(xué)大綱明確指出要使學(xué)生“逐步形成運(yùn)用數(shù)學(xué)知識來分析和解決實(shí)際問題的能力,一要培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣,激勵(lì)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化學(xué)好數(shù)學(xué)的積極性,培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和辯證唯物主義的觀點(diǎn)”。.顯然,在能力培養(yǎng)和個(gè)性品質(zhì)的形成方面,比1963年的大綱的要求更高了。

2、如何選擇中學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容-中學(xué)數(shù)學(xué)課程的內(nèi)容豐要包括數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)技能和數(shù)學(xué)能力等方面。

數(shù)學(xué)的知識

含數(shù)學(xué)的概念、原理和方法,有些數(shù)學(xué)教材還把數(shù)學(xué)活動(dòng)的方法和數(shù)學(xué)史等作為數(shù)學(xué)知識的組成部分。

數(shù)學(xué)能力

指的是運(yùn)用數(shù)學(xué)知識,通過訓(xùn)練而形成的,能夠按照一定的程序與步驟進(jìn)行運(yùn)算、作圖和推理的技能·它既包括書寫、畫圖、測量等動(dòng)作技能,也包含記憶、理解、分析等心智技能。.: 數(shù)學(xué)技能

指的是邏輯思維能力、運(yùn)算能力、空間想象能力以及運(yùn)用數(shù)學(xué)知識分析問題和解決問題的能力。邏輯思維能力是數(shù)學(xué)能力的核心。

為了實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)目的,在選擇作為中學(xué)教學(xué)課程內(nèi)容的基本知識,確定要求學(xué)生掌握一的技能和要形成的能力時(shí),必然要遵循基礎(chǔ)性、可接受性、統(tǒng)一性與靈活性相結(jié)合等原則。

中小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育,教給學(xué)生的應(yīng)是繼續(xù)學(xué)習(xí)和適應(yīng)社會生清與生產(chǎn)所需要的基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)知識。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展,傳統(tǒng)數(shù)學(xué)知識中的一部分內(nèi)容需要?jiǎng)h除、精簡(例如平面幾何的某些部分),同時(shí)又要適當(dāng)增強(qiáng)一些近代和現(xiàn)代的數(shù)學(xué)知識(如概率、統(tǒng)計(jì))。還要特別往意把現(xiàn)代的數(shù)學(xué)思想和方法滲透到教學(xué)內(nèi)容中去<如用集合和數(shù)理邏輯的語言去闡述中學(xué)數(shù)學(xué)的有關(guān)概念、原理和方法)。這就是選擇數(shù)學(xué)戶容的基礎(chǔ)性原則。

可接受性原則

指的是所選擇的數(shù)學(xué)內(nèi)容應(yīng)聾與學(xué)生的認(rèn)識水平相適應(yīng),選擇數(shù)學(xué)內(nèi)容不僅要考慮社會的需要,同時(shí)要顧及大多數(shù)學(xué)生接受的可能性。另外,選擇數(shù)學(xué)內(nèi)容的時(shí)候還應(yīng)注意與前后年級保持良好的銜接性。

3、如何設(shè)計(jì)中學(xué)數(shù)學(xué)的課程體系

數(shù)學(xué)課程的內(nèi)容和要求確定之后設(shè)計(jì)一個(gè)便于學(xué)生學(xué)和教師教的科學(xué)的課程體系,對保證數(shù)學(xué)教學(xué)達(dá)到教學(xué)目標(biāo)是至關(guān)重要的。課程體系與數(shù)學(xué)科學(xué)的知識體系既有聯(lián)系又有區(qū)別。數(shù)學(xué)科學(xué)知識體系是從公理出發(fā),按照數(shù)學(xué)內(nèi)客自然發(fā)展形成的邏輯體系。而數(shù)學(xué)課程體系則是對所選取的數(shù)學(xué)知識經(jīng)過教學(xué)法加工后形成的數(shù)學(xué)知識序列,它既要考慮數(shù)學(xué)科學(xué)的知識結(jié)構(gòu),又要考慮學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu),同時(shí)還要考慮與其他課程的聯(lián)系與配合。

設(shè)計(jì)課程體系首先要考慮的是課程體系形式,即是按內(nèi)容分科(代數(shù)、幾何等)編排·還是綜合編排;是直線上升式體系(一個(gè)內(nèi)容一講到底,直達(dá)大綱確定的最高要求),還是螺旋上升式體系(一個(gè)內(nèi)容經(jīng)過若干次循環(huán),逐步加深,最后達(dá)到大綱確定的最高要求)。我國現(xiàn)行的中學(xué)數(shù)學(xué)教材采用的是分科編排,螺旋上升式體系,這是比較切合我國當(dāng)前數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)際的?？紤]數(shù)學(xué)知識結(jié)構(gòu)時(shí)要注意使概念和命題排列順序符合它們的真實(shí)性賴以存在的邏輯順序;數(shù)學(xué)知識體系應(yīng)從整體上組織,并滲透現(xiàn)代數(shù)學(xué)的統(tǒng)一觀念,使學(xué)生能整從體上認(rèn)識數(shù)學(xué)的知識結(jié)構(gòu),最大限度地利用數(shù)學(xué)各科之間的知識依賴性及各科自身的知識應(yīng)用來編排教材體系。

考慮心理結(jié)構(gòu)時(shí)要注意在展現(xiàn)課程的內(nèi)容序列的過程中,體現(xiàn)新的學(xué)習(xí)要求和學(xué)生認(rèn)識需要之間的矛盾,以激發(fā)學(xué)生求知的內(nèi)驅(qū)力;課程體系連續(xù)漸進(jìn)的安排,不同階段學(xué)習(xí)的知識,應(yīng)體現(xiàn)對思維水平的不同要求,揭示概念與概念之間的聯(lián)系,使數(shù)學(xué)知識成為一個(gè)整體,盡可能地用那些概括化程度高的概念、基本原理和方法貫穿知識體系,使知識圍繞著某些重要的概念或特性展開,創(chuàng)造讓學(xué)生對學(xué)過的、最基本的概念、原理和方法反復(fù)感知、思考和應(yīng)用的機(jī)會。

考慮認(rèn)識結(jié)構(gòu)時(shí)要重視理論與實(shí)踐相結(jié)合。課程體系安排要從相對具體的知識出發(fā),逐步上升為相對抽象的理論知識,并以此作為背景材料和理論基礎(chǔ),繼續(xù)學(xué)習(xí)新的知識,解決新的問題。

設(shè)計(jì)上述三個(gè)結(jié)構(gòu)所要遵循的諸多原則,有的是相互一致,互相補(bǔ)充的,有的則是相互沖突的。數(shù)學(xué)知識結(jié)構(gòu)的邏輯性原則要求課程內(nèi)容按前因后果的邏輯順序編排,而心理結(jié)構(gòu)的連續(xù)性和層次性原則又要求按學(xué)生心理發(fā)展由低到高的層次組織。這兩條原則在處理某一具體知識時(shí)常常產(chǎn)生矛盾,我們在設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)課程體系時(shí),就要對三個(gè)結(jié)構(gòu)綜合加以考慮。

二、中學(xué)數(shù)學(xué)課程論對數(shù)學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)作用 我們從課程論所涉及的內(nèi)容不難看出,用它來指導(dǎo)數(shù)學(xué)教學(xué),將對提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量產(chǎn)生極為積極的作用,原因是:

1、可以加深我們對中學(xué)課程的教學(xué)目的和它在學(xué)校教育中的地位、作用的理解

數(shù)學(xué)課程作為中學(xué)諸多教育課程之一,它所承擔(dān)的任務(wù)就不單是向?qū)W生傳授知識和培養(yǎng)能力,而且應(yīng)當(dāng)全面貫徹教育方針,把學(xué)生培養(yǎng)成為社會主義的建設(shè)者與接班人、,其中包括“培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)和初步的辯證唯物主義的觀點(diǎn)”等內(nèi)容。

數(shù)學(xué)作為中學(xué)的主要課程之一,它的教學(xué)課時(shí)占總課時(shí)的]2一17%,加上課外活動(dòng)等,學(xué)生在校幾年,約有五分之一的時(shí)間是在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中度過的。這說明與其他學(xué)科·相比,數(shù)學(xué)課程在培養(yǎng)學(xué)生成材方面,理應(yīng)承擔(dān)更大的責(zé)任。

數(shù)學(xué)在自然科學(xué)中的重要性早已成為我們的共識。數(shù)學(xué)在社會科學(xué)中的作用也愈來愈清楚地顯示出來。反映在學(xué)校教育中,數(shù)學(xué)課程教學(xué)的好壞不僅直接影響學(xué)生其他理科的學(xué)習(xí),而且由于在培養(yǎng)思維能力方面的獨(dú)特作用,也影響學(xué)生的文科學(xué)習(xí)。

數(shù)學(xué)教學(xué)決不單純是為了學(xué)生升學(xué)的需要,而是為了使學(xué)生“掌握現(xiàn)代社會中每一個(gè)公民適應(yīng)日常生活、參加生產(chǎn)和進(jìn)一步學(xué)習(xí)”所必須的數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)能力、數(shù)學(xué)思想和方法。也就是說,數(shù)學(xué)教學(xué)的質(zhì)量,直接關(guān)系到進(jìn)入社會的人的素質(zhì),影響社會發(fā)展的速度。

當(dāng)我們對數(shù)學(xué)教育的地位、作用和教學(xué)目的有了比較全面正確的認(rèn)識,我們就有可能自覺地?cái)[脫升學(xué)教育的束縛,全面完成數(shù)學(xué)教育的任務(wù),實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才的大目標(biāo)。

2、可以加深對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求的理解

為了使數(shù)學(xué)課程適應(yīng)社會的需要,適應(yīng)學(xué)生身心的發(fā)展,凡經(jīng)國家教育行政部門推薦的教材,都是經(jīng)過研究部門和編寫單位在組織大量人力,廣泛進(jìn)行社會調(diào)查,比較研究國內(nèi)外有關(guān)教材,分析當(dāng)前學(xué)生、教師、學(xué)校、社會的現(xiàn)狀,選取最基礎(chǔ),最重要的內(nèi)容,精心確定教學(xué)要求,科學(xué)設(shè)計(jì)課程體系的基礎(chǔ)上編寫而成的。教師在使用教材時(shí)一定要認(rèn)真領(lǐng)會編者的意圖,切忌主觀隨意地增刪教學(xué)內(nèi)容和提高、降低教學(xué)要求。對課程理解的隨意性、主觀性,常常是教學(xué)內(nèi)容偏多,要求偏高,學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重,影響教學(xué)質(zhì)量大面積提高的重要原因之一。當(dāng)前,在我們使用九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)教材的時(shí)候,尤其要注意這一點(diǎn)。

3、可以幫助教師選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法

作為數(shù)學(xué)課程的數(shù)學(xué)知識,是經(jīng)過教學(xué)法加工,既適合學(xué)生學(xué),又適合教師教的數(shù)學(xué)知識體系。課程內(nèi)容的選擇、要求的確定和系統(tǒng)的編排所要遵循的原則,實(shí)際就是用教學(xué)法加工數(shù)學(xué)知識的原則,當(dāng)然也是確定教學(xué)方法所要遵循的原則。因此,只有當(dāng)我們對這些原則有了比較深刻的理解,再加上對學(xué)生實(shí)際的了解和對教學(xué)條件的科學(xué)分析,才有可能選擇與內(nèi)容、要求相適應(yīng)的教學(xué)方法,取得較好的教學(xué)效果。

4、有助于教師在組織教學(xué)過程中貫徹既面向全體師生,又因材施教的原則

教學(xué)大綱根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃,規(guī)定了全體學(xué)生都要學(xué)習(xí)的內(nèi)容和要達(dá)到的基本要求。但是為了滿足知識、能力水平不同,志趣、特長不同的學(xué)生的需要,教學(xué)計(jì)劃還安排了數(shù)學(xué)選修課多練習(xí)題也劃分了不同的水平層次,并有和教材配套的課外習(xí)題集。我們在組織教學(xué)時(shí),要從所教班大多數(shù)學(xué)生的實(shí)際出發(fā),并照顧學(xué)習(xí)有困難和有余力的學(xué)生。對學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生,應(yīng)當(dāng)進(jìn)行針對性地個(gè)別輔導(dǎo),使他們經(jīng)過努力,能達(dá)到大綱規(guī)定的基本要求多對學(xué)有余力的學(xué)生,則應(yīng)要求他們完成水平較高的作業(yè),鼓勵(lì)他們讀選修課,對少數(shù)尖子學(xué)生,可以把他們組織起來,參加數(shù)學(xué)課外活動(dòng)小組或數(shù)學(xué)奧林匹克學(xué)校學(xué)習(xí),以充分發(fā)展他們的數(shù)學(xué)才能,只有這樣,才有可能使每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)在原有的基礎(chǔ)上得到提高,真正達(dá)到大面積提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的目的。

5、有利于建立科學(xué)的教學(xué)評價(jià)體系

課程論研究的幾個(gè)主要問題,是直接或間接影響教學(xué)質(zhì)量的幾個(gè)重要方面。因此,我們評價(jià)數(shù)學(xué)教學(xué)的時(shí)候就必須兼顧這些方面,建立一個(gè)完整的體系,使教學(xué)評價(jià)真正起到正確導(dǎo)向,促進(jìn)教學(xué)的作用。矛盾,其他各種矛盾則是這一基本矛盾在不同方面的體現(xiàn)。學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容的矛盾是以教學(xué)過程的

基木矛盾為基礎(chǔ)的,學(xué)生體現(xiàn)了個(gè)休認(rèn)識水平,教學(xué)內(nèi)容則代表著社會歷史認(rèn)識的內(nèi)容和水平,所以說學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容的矛盾休現(xiàn)了教學(xué)過程的墓木矛盾。這對矛盾實(shí)際上也就是教學(xué)過程之所以存在和發(fā)展的動(dòng)力,正如蘇聯(lián)教學(xué)論專家達(dá)尼洛夫和斯卡特金所說的:a教學(xué)過程的動(dòng)力就是從教學(xué)中產(chǎn)生的認(rèn)識任務(wù)和實(shí)踐任務(wù)與學(xué)生的知識、技能和智力發(fā)展現(xiàn)有水平之間的矛盾?！?由于教學(xué)任務(wù)的完成是通過學(xué)生掌握教學(xué)內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)的,所以,學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容的矛盾在這種意義上又是學(xué)生與教學(xué)任務(wù)的矛盾的“內(nèi)化”。綜上所述,我們有理由認(rèn)為教學(xué)過程在木質(zhì)上是學(xué)生在教師指導(dǎo)下,認(rèn)識客觀世界的過程,在此同時(shí),發(fā)展智力和體力,培養(yǎng)良好非智力因素,形成優(yōu)良品德和正確的世界觀。從教學(xué)過程這個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識過程來說,無疑學(xué)生是認(rèn)識的主體,而教師盡管也存在著認(rèn)識活動(dòng),如從事科研活動(dòng)(認(rèn)識客觀世界的過程),進(jìn)行教學(xué)法的研究、認(rèn)識教學(xué)對象(學(xué)生)、掌握教學(xué)規(guī)律,等等,但從教學(xué)過程這一視角來看,這些認(rèn)識活動(dòng)都是服務(wù)于學(xué)生的認(rèn)識活動(dòng),也就是說是為了使學(xué)生更好的從事認(rèn)識活動(dòng),使教師的指導(dǎo)更有效,如教師的科研活動(dòng)是為了豐富教學(xué)內(nèi)容、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維、使學(xué)生總是站在科學(xué)發(fā)展的前沿(這是從教學(xué)過程這一方面來說的。當(dāng)然教師也承擔(dān)著發(fā)展科學(xué)的職責(zé))。在關(guān)于教學(xué)過程的本質(zhì)問題上我們不能脫離教學(xué)過程的統(tǒng)一性這一基本點(diǎn)而分別從教的方面和學(xué)的方面來論述。

第三篇：體育與健康教學(xué)實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文融合的思考論文

【摘 要】針對過去體育教學(xué)“重科學(xué)、輕人文”的問題，新的體育與健康課程改革對人文教育提出的明確要求，從課堂教學(xué)的改革到拓寬的各個(gè)知識領(lǐng)域，都傾注了以人為本的精神，提出了“健身第一”體育思想，人文與科學(xué)融合能使學(xué)生的身心得到全面和諧發(fā)展，因此，教師要改善和變革自身的價(jià)值觀念、知識結(jié)構(gòu)和思維方式，重新構(gòu)建教學(xué)方法，挖掘人文教育內(nèi)容，培養(yǎng)出既有高尚的人文精神，又有精深的科學(xué)素養(yǎng)的一代新人。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)素養(yǎng) 人文精神 價(jià)值觀念 體育 健康教學(xué)

新一輪體育改革改變了偏重于知識、技術(shù)、技能、教法和體質(zhì)等“物化”層面，在此基礎(chǔ)上注重了加強(qiáng)增進(jìn)學(xué)生心理健康，以及提高其社會適應(yīng)能力等人文方面的深層次，從而使學(xué)校體育呈現(xiàn)出健身、健心并舉即“健身性與文化性統(tǒng)一”的原則，深入研究中學(xué)學(xué)生健康特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文融合的學(xué)校體育教學(xué)改革，是基礎(chǔ)教育改革及實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分，而實(shí)施新課程改革、實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的核心就是要發(fā)展學(xué)生的人文精神和科學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)生的身心得到全面和諧發(fā)展，成為既有高尚的人文精神，又有精深的科學(xué)素養(yǎng)的一代新人，這是時(shí)代的呼喚，也是培養(yǎng)新世紀(jì)人才的需要。

一、體育教師的價(jià)值觀念、知識結(jié)構(gòu)和思維方式的改善和變革，是實(shí)現(xiàn)中學(xué)體育與健康教學(xué)科學(xué)與人文融合的關(guān)鍵

無論是人文教育還是科學(xué)教育，首先涉及的都是培養(yǎng)什么人的問題?，F(xiàn)代社會的發(fā)展要求教育不但要使學(xué)生成“才”，而且要使學(xué)生先成“人”。在當(dāng)代，各國為使教育適應(yīng)未來發(fā)展的需要，都在更新教育價(jià)值觀念，這種觀念的實(shí)質(zhì)正是注重科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的統(tǒng)一。90年代以來大力提倡的素質(zhì)教育正是為了克服以往教育的種種弊端，而使中國的教育實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人。因此，體育教師首先要不斷適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，樹立“健康第一”、“健身育人”的教育觀念，確立人文教育的思想認(rèn)識。從五個(gè)“基本目標(biāo)”中我們能將其高度概括為一種“以人為本”的教改指導(dǎo)思想，要求我們的教育，要時(shí)刻記住我們的教育對象是人，是活生生的人，不是機(jī)器，這樣，我們才會關(guān)心學(xué)生的感受、關(guān)心學(xué)生對我們的教育的接受程度、思索用什么樣的方式使學(xué)生接受，同時(shí)我們也會去思考要把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人才，要培養(yǎng)學(xué)生具有哪些方面的能力、素質(zhì)。否則，離開這種以人為教育對象的理念，我們的教學(xué)很可能時(shí)常陷入麻木的、機(jī)械的原有的教學(xué)泥潭。

此外，體育教師要不斷改善自身的知識結(jié)構(gòu)。體育教師要鞏固與發(fā)展自己的一專多能中的專項(xiàng)優(yōu)勢，因?yàn)楝F(xiàn)在中學(xué)改革是以項(xiàng)目模塊進(jìn)行教學(xué)的，如果沒有精深的專項(xiàng)教學(xué)能力，是不符合學(xué)生學(xué)習(xí)需求的教師，還要不斷學(xué)習(xí)新的符合學(xué)生身心特點(diǎn)的、適應(yīng)時(shí)代潮流體育項(xiàng)目，使之成為自己的專項(xiàng)優(yōu)勢項(xiàng)目。在此基礎(chǔ)上還要通過學(xué)習(xí)，不斷拓寬自己的知識面，具備對知識進(jìn)行整合的能力，使自己精通文體社會學(xué)、教育哲學(xué)、現(xiàn)代教學(xué)先進(jìn)的理論等。

二、在科學(xué)精神與人文精神的共同指導(dǎo)下，構(gòu)建體育與健康課的教學(xué)方法

教師必須改變傳統(tǒng)教學(xué)理念，按照新課程的要求，把有形物化的鍛煉和無形的人性修煉進(jìn)行整合，即體育生物學(xué)的“科學(xué)”與心理健康和社會健康的體育“人文”的融合，改變教學(xué)方法，堅(jiān)持以育人為本，圍繞學(xué)生開展教學(xué)工作，促進(jìn)師生的情感交流，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生自主選擇喜愛的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，去發(fā)現(xiàn)知識獲取能力，為學(xué)生提供更為寬松的充滿溫情的學(xué)習(xí)氛圍，形成大膽探究、勇于創(chuàng)新的精神，建立溫馨融洽的關(guān)系；強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中由“權(quán)威”角色向“同伴”角色轉(zhuǎn)變，懂得尊重、關(guān)心、理解和信任每一個(gè)學(xué)生，讓教師成為學(xué)生最可依賴的心理支持源，以滿腔的熱情支愛護(hù)學(xué)生，以自己高尚的人格魅力去影響學(xué)生，以父母般的溫情去感化學(xué)生。

新課程要求的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，也是“人文精神”充分體現(xiàn)。授課時(shí)靈活地指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用自主、合作、探究的方式，教師可以以不同的身分去指導(dǎo)，主要通過自主、自主探究，在不能用自主進(jìn)行完成時(shí)進(jìn)行合作、合作探究，營造適合學(xué)生的寬松溫馨而又不失嚴(yán)格的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生有話想說，有話敢說，有話要說，敢于與教師討論、爭辯，培養(yǎng)他們銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)新、善于表達(dá)的人文素養(yǎng)。在教學(xué)中應(yīng)把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生積極利用各種資源將學(xué)習(xí)過程變?yōu)橹鲃?dòng)探究與創(chuàng)新的過程。不僅要注重知識、技術(shù)、技能的培養(yǎng)，更要讓他們利用自己的原有的知識、技能來解決新的學(xué)習(xí)問題，增強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)能力，逐漸養(yǎng)成良好的人文與科學(xué)融合的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣。

三、充分挖掘和合理建構(gòu)體育課科學(xué)與人文相融合的教學(xué)內(nèi)容

堅(jiān)持科學(xué)素養(yǎng)與人文精神統(tǒng)一，反映出一種對人的文化、素質(zhì)、人格的完整性要求，從本質(zhì)上說，與新課標(biāo)的目標(biāo)是一致的。體育教師可以充分挖掘教材的人文內(nèi)容，不斷提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。首先，教師要培養(yǎng)學(xué)生良好的人文思想。其次，要注重對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。再次，要培養(yǎng)學(xué)生人文態(tài)度。最后，可以幫助學(xué)生較好地掌握基方法?？傊?，在教學(xué)過程中，幫助學(xué)生克服心理障礙、提高學(xué)生心理素質(zhì)和社會適應(yīng)能力方面，卻具有其他教學(xué)所無法替代的特殊作用。因此，體育教師應(yīng)運(yùn)用體育課自身特有的教學(xué)特點(diǎn)——自主、競爭、團(tuán)結(jié)、合作、公平、公正等，有目的地組織活動(dòng)，把人文精神有意識、有計(jì)劃、有措施地滲入到體育教學(xué)，不僅向?qū)W生傳授體育知識技能，更重要的是在潛移默化中須突出其人文性，讓學(xué)生在不知不覺中意識到人與人之間團(tuán)結(jié)合作、相互理解的重要性，同時(shí)，激起學(xué)生積極向上的心理體驗(yàn)和社會責(zé)任感，教師要不斷幫助學(xué)生去樹立、改造自己的人生觀、道德觀、價(jià)值觀，發(fā)展一定的道德情感、審美能力、合作精神等，幫助學(xué)生明確正義、邪惡、高尚、卑劣等，從而幫助他們陶冶情操、凈化靈魂，理解人生的意義和目的，明確自己對社會的責(zé)任，確立正確的人生方向和生活方式以促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展。

此外，體育教師還要重視學(xué)生課外活動(dòng)的系列開展，把握學(xué)校社會實(shí)踐的多環(huán)節(jié)，拓展人文素質(zhì)的培養(yǎng)時(shí)空，讓學(xué)生在實(shí)際的學(xué)校生活中親身體驗(yàn)“人文”與“科學(xué)”，這些融通科學(xué)與人文的活動(dòng)，對培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神與人文素養(yǎng)起著很好的促進(jìn)作用。

倡導(dǎo)科學(xué)精神，加強(qiáng)人文教育，在體育課教學(xué)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的融合，這是中學(xué)階段推行素質(zhì)教育，實(shí)施課改的重要內(nèi)容，也是衡量素質(zhì)教育開展得如何的重要標(biāo)準(zhǔn)。在體育課教學(xué)中，教師必須以人為本，善于營造民主、平等、寬松、和諧的課堂氛圍和學(xué)習(xí)環(huán)境，充分尊重學(xué)生的個(gè)性，還學(xué)生自由的空間，讓學(xué)生的個(gè)性得到充分張揚(yáng)，讓科學(xué)精神和人文精神在體育課教學(xué)中得到全面培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]何振梁.世紀(jì)之交的奧林匹克運(yùn)動(dòng)[J].體育科學(xué),1997,(1).[2]任海.精神價(jià)值是競技運(yùn)動(dòng)的靈魂[J].天津體院學(xué)報(bào),1996.[3]韓丹.贊美奧運(yùn),競爭中的超越[J].天津體院學(xué)報(bào),1996,(4).

第四篇：課程論文-科學(xué)與人生

湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)課程論文

學(xué) 院：經(jīng)濟(jì)學(xué)院 班 級： 姓 名：@大二新森 學(xué) 號：

課程論文題目：約翰·納什的學(xué)術(shù)精神和人生境界 課程名稱：科學(xué)與人生 評閱成績： 評閱意見：

成績評定教師簽名： 日期： 年 月 日

約翰?納什的學(xué)術(shù)精神和人生境界

朱溢鑫(經(jīng)濟(jì)學(xué)院 班，學(xué)號)

摘 要：在周瑋老師的介紹之下，我了解到了自己所在領(lǐng)域的一位著名的學(xué)者——約翰·福布斯·納什。納什先生利用不動(dòng)點(diǎn)定理證明了均衡點(diǎn)的存在，為博弈論的一般化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，吸引我的不僅是納什在學(xué)習(xí)期間的執(zhí)著精神和那股韌勁，還有他在與精神分裂癥做幾十年斗爭中表現(xiàn)的毅力和決心。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué) 高等數(shù)學(xué) 納什均衡 博弈論 精神分裂癥

在一節(jié)科學(xué)與人生的選修課上，周瑋老師介紹給我們一位數(shù)學(xué)領(lǐng)域的著名學(xué)者約翰·福布斯·納什。他是美國數(shù)學(xué)家，前麻省理工學(xué)院助教，普林斯頓大學(xué)數(shù)學(xué)系教授，憑借不動(dòng)點(diǎn)定理證明了均衡點(diǎn)的存在，最終獲得1994年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。為了幫助我們更好地認(rèn)識他，老師播放了電影《美麗心靈》，這部影片甚至獲得了奧斯卡金像獎(jiǎng)。在電影中的納什盡管與現(xiàn)實(shí)有所出入，但是他那種從苦難中新生的頑強(qiáng)意志卻絲毫沒有被削弱。這正是本課給我的啟發(fā)所在。

一、現(xiàn)實(shí)中的約翰·納什

（一）早年經(jīng)歷

約翰·納什，1928年6月13日出生在美國西弗吉尼亞州工業(yè)城布魯菲爾德的一個(gè)中產(chǎn)階級家庭。納什從小就顯得內(nèi)向而孤僻。納什的母親對納什的教育格外關(guān)心，早在納什進(jìn)入幼兒園前，就開始親自教育、輔導(dǎo)他。而納什的父親則喜歡和孩子們分享自己在科學(xué)技術(shù)上面的興趣。

（二）大學(xué)生活

后來因?yàn)楂@得喬治·威斯汀豪斯競賽的獎(jiǎng)學(xué)金在1945年6月進(jìn)入卡耐基梅隆大學(xué)，主修化學(xué)工程。1948年，大學(xué)三年級的納什同時(shí)被哈佛、普林斯頓、芝加哥和密執(zhí)安大學(xué)錄取，而后進(jìn)入普林斯頓大學(xué)深造。

1950年，22歲的納什以非合作博弈為題的27頁博士論文畢業(yè)。他在那篇僅僅27頁的博士論文中提出了一個(gè)重要概念，也就是后來被稱為“納什均衡”的博弈理論?！凹{什均衡”是他21歲博士畢業(yè)的論文，也奠定了數(shù)十年后他獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的基礎(chǔ)。

（三）從事教學(xué)

1950年回到普林斯頓大學(xué)后，納什并沒有繼續(xù)在博弈論方面的研究，而是開始在純數(shù)學(xué)里工作，同時(shí)教些本科生的課程。但是數(shù)學(xué)系沒有給他教職，不是基于他的學(xué)術(shù)水平，而是因?yàn)樗男愿褚蛩亍?/p>

1952年他24歲，開始在麻省理工學(xué)院教書。在研究領(lǐng)域里，納什在代數(shù)簇理論，黎曼幾何，拋物和橢圓型方程上取得了一些突破。1958年他幾乎因?yàn)樵趻佄锖蜋E圓型方程里的工作獲得菲爾茲獎(jiǎng)，但由于他的一些結(jié)果沒有來得及發(fā)表而未能如愿。

（四）婚姻

1957年納什與艾麗西亞結(jié)婚。之后漫長的歲月證明，這也許正是納什一生中比獲得諾貝爾獎(jiǎng)更重要的事。結(jié)婚幾年后，因?yàn)榘镂鱽啛o法忍受在納什的陰影下生活，他們離婚了，但是她并沒有放棄納什。離婚以后，艾里西亞依靠自己微薄的收入和親友的接濟(jì)，繼續(xù)照料前夫。艾里西亞在納什生病期間精心照料他30年。到1970年的時(shí)候，他已經(jīng)輾轉(zhuǎn)了幾家精神病醫(yī)院，病情逐漸穩(wěn)定下來。

（五）精神失常

婚后的1958年的納什好像是脫胎換骨，精神失常的癥狀顯露出來了。他在麻省理工學(xué)院的一間坐滿教授的辦公室里，對人們宣稱，他正通過手里的報(bào)紙收到一些信息，要么來自宇宙里來的神秘力量，要么來自某些外國政府，而只有他能夠解讀外星人的密碼。

30歲時(shí)，他因?yàn)榛寐牷糜X被確診為嚴(yán)重的精神分裂癥，然后是接二連三的診治，短暫的恢復(fù)，和新的復(fù)發(fā)。60年代至80年代期間，有幾項(xiàng)榮譽(yù)性獎(jiǎng)，包括諾貝爾獎(jiǎng)，都幾乎要授予給他。最終都因?yàn)樗磸?fù)的病狀而放棄。就這樣，他幾乎被學(xué)術(shù)界遺忘了。

（六）獲諾貝爾獎(jiǎng)

正當(dāng)納什本人處于夢境一般的精神狀態(tài)時(shí)，他的名字開始出現(xiàn)在70年代和80年代的經(jīng)濟(jì)學(xué)課本、進(jìn)化生物學(xué)論文、政治學(xué)專著和數(shù)學(xué)期刊的各領(lǐng)域中。他的名字已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)或數(shù)學(xué)的一個(gè)名詞。納什的博弈理論越來越有影響力，但他本人卻默默無聞。

20世紀(jì)80年代末期，納什漸漸康復(fù)，從瘋癲中蘇醒，而他的蘇醒似乎是為了迎接他生命中的一件大事：1994年，他和其他兩位博弈論學(xué)家約翰·C·海薩尼和萊因哈德·澤爾騰共同獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

二、從藝術(shù)形象認(rèn)識約翰·納什

看完《美麗心靈》這部電影，它留給我的觸動(dòng)與思考是那么深刻。它明白了納什的痛苦與堅(jiān)持，明白了艾麗西亞的忠貞與偉大，明白了什么才是真正的美麗心靈。

納什的一生在失敗、孤獨(dú)、成功、迷茫、妄想、絕望中不斷的輪回，年少的輕狂、孤獨(dú)、聰明、失敗，青年的成功，中年的癡狂，老年的平淡、寧靜，注定了他不一般的人生經(jīng)歷。而從主人翁納什的身上，我也學(xué)到了很多，感悟了很多。

影片中納什是害怕失敗，拒絕失敗，并且不能接受失敗的。電影里有一個(gè)片斷是他的競爭對手漢森向他挑戰(zhàn)下棋比賽。漢森說：“怕了吧？”納什充滿自信地說：“怕了，非常害怕，但怕的人是你?！比欢?dāng)納什輸了棋之后，他愣住了，不能接受事實(shí)，并說：“你本不該贏的，我先走的棋，天衣無縫，這棋肯定有陷阱?！奔{什緊張地站起來，慌亂中把棋盤也打翻了。納什天生的那種自信不容許他接受失敗，面對失敗他顯得孤獨(dú)、無助與弱小，這也許就成了他在學(xué)術(shù)上孜孜追求，渴望成功的動(dòng)力。這是一種可貴的精神與品質(zhì)，是我們每個(gè)現(xiàn)代人都應(yīng)當(dāng)具備的并且始終堅(jiān)持的，它是每個(gè)人走向成功的源動(dòng)力。

納什的堅(jiān)持不懈與持之以恒奠定了他成功的基石。在納什的思想中，數(shù)學(xué)似乎可以解釋一切。他觀察生活中的一切，并用數(shù)學(xué)公式和數(shù)學(xué)推理來表達(dá)生活中的一切。納什著名的博弈論的靈感就是來源于對酒吧里的男女社交活動(dòng)的觀察。透過寫滿公式的窗戶，可以看到納什那若有所思的臉，在他眼中的世界是充滿數(shù)字、邏輯和推理的理性世界，并且在他所理解的理性世界中孜孜不倦地追求。在納什患精神分裂癥之前，只要一有空，他就用他的筆在稿紙上計(jì)算著，尋找著原創(chuàng)理論而且不受外界干擾?；疾∑陂g，他誤以為在為國防部工作，而投身于無底洞般的密碼破解中，即使在生理和心理備受煎熬的時(shí)，他依然沒有放棄并且依然不離不棄。病情好轉(zhuǎn)后，他又投身于理論研究，在傳授知識的同時(shí)繼續(xù)研究，而終于有所收獲。不管是健康的納什還是患病的納什，他那種堅(jiān)持不懈的精神一直沒有離開過他，這可能是他生命的支柱，是他較他人而言成就更高的秘密。我向納什的堅(jiān)持表示敬意與崇拜，同時(shí)我也思考著：現(xiàn)在的人碌碌無為的原因可能就是缺乏納什這種常人難以理解的堅(jiān)持。

三、結(jié)束語

即使納什獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，66歲的納什卻沒有放棄他的研究。在諾貝爾獎(jiǎng)得主自傳中，他寫道：“從統(tǒng)計(jì)學(xué)看來，沒有任何一個(gè)已經(jīng)66歲的數(shù)學(xué)家或科學(xué)家能通過持續(xù)的研究工作，在他或她以前的成就基礎(chǔ)上更進(jìn)一步。但是，我仍然繼續(xù)努力嘗試。由于出現(xiàn)了長達(dá)25年部分不真實(shí)的思維，相當(dāng)于提供了某種假期，我的情況可能并不符合常規(guī)。因此，我希望通過至1997年的研究成果或以后出現(xiàn)的任何新鮮想法，取得一些有價(jià)值的成果?！?/p>

那是給我的啟發(fā)就是：人的一生應(yīng)該也是這樣，在成功和失敗中不斷地走過，也許我們的經(jīng)歷不一定有納什那么坎坷，但他那永不放棄的精神和不相信失敗的信念卻值得我們學(xué)習(xí)?，F(xiàn)實(shí)結(jié)合藝術(shù)又讓我認(rèn)識到，現(xiàn)代社會是重視科技、理性、思維的世界，我們常常忽略了情感。而納什的人生經(jīng)歷卻表明僅僅是思想的美麗，并非真正人性的美麗。只有美好的情感才能使思想與心靈相融合，才能建構(gòu)統(tǒng)一而美麗的心靈，這是值得我們深深思考的。

一句話：美麗心靈的力量可以讓我們戰(zhàn)勝一切，超越一切。

參考文獻(xiàn)

[1] 西爾維亞·納薩爾.美麗心靈：諾貝爾獎(jiǎng)得主約翰·福布斯·納什傳.紐約.1994，2002版

[2] 饒巧紅·巧巧.自在.新加坡.2009：第8頁

[3] 加里·B·納什.美國人民：創(chuàng)造一個(gè)國家和一種社會.北京：北京大學(xué)出版社.2008，第6版

[4] 約翰·福布斯·納什.約翰·F·納什傳.諾貝爾獎(jiǎng)組織委員會.1994

第五篇：物理課程與教學(xué)論論文

物 理 課 程 與 教 學(xué) 論 論 文

姓名： 學(xué)號： 專業(yè)：

物理課程與教學(xué)論論文

——中學(xué)物理教師應(yīng)該做什么

本文主要寫我對《物理課程與教學(xué)論》學(xué)習(xí)的心得與體會，以及從一個(gè)“準(zhǔn)中學(xué)物理教師”的角度對中學(xué)物理教學(xué)在理論層面上的一些思考，思考了中學(xué)物理教師應(yīng)該做什么的問題。內(nèi)容主要針對在教學(xué)活動(dòng)中與教學(xué)之余兩個(gè)方面教師應(yīng)該做什么這一問題來闡述。

先來說教學(xué)活動(dòng)這一部分。教師的主要工作就是開展教學(xué)活動(dòng)，那么教師應(yīng)該怎樣做呢？我將從課前，課上和課后這三個(gè)過程來簡要回答這個(gè)問題。

課前，教師應(yīng)該做什么

課前，教師無非就是要去準(zhǔn)備上課，準(zhǔn)備課程內(nèi)容，準(zhǔn)備課程的設(shè)計(jì)，準(zhǔn)備課堂需要的材料、實(shí)驗(yàn)器具等。

首先，教師要對教材有一個(gè)深入的分析和深刻的認(rèn)識，根據(jù)《物理課程標(biāo)準(zhǔn)》準(zhǔn)確把握教材的重難點(diǎn)等，做到將教材爛熟于心。

其次，教師要對上課的對象——學(xué)生的情況進(jìn)行分析，主要分析學(xué)生的認(rèn)知能力、思維能力，以及學(xué)生掌握的相關(guān)知識的程度，甚至還要包括學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和家庭環(huán)境等情況。

然后，教師要在對教材的充分分析理解以及對學(xué)生情況的分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行課程設(shè)計(jì)。

在課程設(shè)計(jì)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)注意運(yùn)用換位思考的方法，從學(xué)生的角度去設(shè)計(jì)課程。教師應(yīng)多從生活中常見的例子入手，創(chuàng)設(shè)問題情境，同時(shí)給學(xué)生預(yù)留一定的思維空間，引導(dǎo)學(xué)生思考問題、分析問題、解決問題、總結(jié)問題，在學(xué)生的認(rèn)知節(jié)點(diǎn)上逐步生成知識、理解知識、應(yīng)用知識。同時(shí)，教師還應(yīng)當(dāng)充分重視實(shí)驗(yàn)在物理教學(xué)過程中的重要作用。甚至，教師可以讓學(xué)生親自動(dòng)手設(shè)計(jì)、操作實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生在對實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的觀察和分析，提出問題，討論問題，解決問題，總結(jié)知識，再應(yīng)用知識這一系列的過程中學(xué)習(xí)，并體驗(yàn)實(shí)驗(yàn)的樂趣。除了做好教材中的實(shí)驗(yàn)，教師還可以用生活中常見的材料來設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，這將更有利于學(xué)生理解，并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與動(dòng)手能力。

另外，教師還可以通過物理學(xué)史的引入，來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的積極性，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的物理情操。

課上，教師應(yīng)該做什么

課上，教師主要按照自己的課程設(shè)計(jì)來進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，完成教學(xué)目標(biāo)。

在這一過程中，教師應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主體，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性進(jìn)行課堂互動(dòng)，將課堂預(yù)案逐步引向課堂實(shí)踐。在課堂上，教師要善于傾聽、認(rèn)真對待、精于引導(dǎo)、樂于點(diǎn)撥，增加課堂的針對性、可變性、豐富性。

另外，教師要注意構(gòu)建和諧的課堂氛圍，要注意課堂的活躍程度，要具有掌控課堂氣氛的能力，做到能放能收。同時(shí)，教師還要具備一定的應(yīng)變能力，能及時(shí)、正確、冷靜處理課堂上出現(xiàn)的應(yīng)激性、突發(fā)性事件。

課后，教師應(yīng)該做什么

課后，教師主要進(jìn)行作業(yè)批改及教學(xué)反思工作。

教師要及時(shí)的批改學(xué)生的作業(yè)，并及時(shí)將信息反饋給學(xué)生。必要的情況下，需要對個(gè)別學(xué)生單獨(dú)輔導(dǎo)。教師還可通過學(xué)生的作業(yè)情況，來了解學(xué)生對知識的掌握情況，并將這一信息作為筆記記下來，便于以后的教學(xué)工作。

教師還應(yīng)特別注重課后的教學(xué)反思，回顧總結(jié)自己在課前的準(zhǔn)備過程，在課堂上的上課過程，寫出教學(xué)札記，主要記成功之舉，記敗筆之處，記教學(xué)機(jī)智，記課堂靈感，記學(xué)生新見解，記再教新舉措等。

再來說教學(xué)之余這一部分。

我認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行以及收獲良好的結(jié)果，必須建立在教學(xué)之余的充分準(zhǔn)備上，所以，教師不應(yīng)當(dāng)忽視這一方面。

在教學(xué)之余，教師應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面做起： 勤于學(xué)習(xí)

補(bǔ)充學(xué)習(xí)教師必備的知識。補(bǔ)充學(xué)習(xí)扎實(shí)的專業(yè)知識（主要包括物理學(xué)知識，物理學(xué)史知識，物理方法論知識，必要的數(shù)學(xué)知識等），補(bǔ)充學(xué)習(xí)教育科學(xué)知識（主要包括教育學(xué)、心理學(xué)、教育哲學(xué)等），補(bǔ)充學(xué)習(xí)必要的哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)等方面的知識。

向他人學(xué)習(xí)。向其他老師學(xué)習(xí)，多聽經(jīng)驗(yàn)豐富的老師的課，多參加教師教研交流活動(dòng)，學(xué)習(xí)其他老師的經(jīng)驗(yàn)，并分析自己的問題等。向?qū)W生學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)學(xué)生對知識的新見解，學(xué)習(xí)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

教學(xué)研究

多思考自己在教學(xué)活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)與問題，借鑒其他老師的經(jīng)驗(yàn)，分析研究教學(xué)方法、教學(xué)模式、課程設(shè)計(jì)等，可寫出心得體會等文字材料，來改進(jìn)教學(xué)方法、教學(xué)模式等?？梢远嗦?lián)系生活實(shí)際，將生活中常見的事物引入到物理學(xué)中，引入到課堂上，比如，利用生活中常見的物品制作實(shí)驗(yàn)材料，這將更有利于學(xué)生對實(shí)驗(yàn)的理解，甚至可以帶領(lǐng)同學(xué)親自動(dòng)手去做，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的動(dòng)手能力。

建立良好的人際關(guān)系

教師應(yīng)與學(xué)生和其他教師建立良好的人際關(guān)系。在生活中，教師應(yīng)注意自己的道德修養(yǎng)與素質(zhì)，做到為人師表。應(yīng)和學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，尊重學(xué)生，多關(guān)心學(xué)生、幫助學(xué)生、解決學(xué)生的困難，這都將有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)工作。

總之，我認(rèn)為要做一個(gè)優(yōu)秀的人民教師，必須在教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)之余這兩個(gè)方面都做好。以上的內(nèi)容，僅僅是我作為一個(gè)師范生的理論學(xué)習(xí)心得和理論思考，沒有一定的實(shí)踐基礎(chǔ)，肯定有不足之處，希望能得到老師的指正與批評，以后若有機(jī)會，我會將這些理論運(yùn)用到實(shí)踐中去。

本文參考了《物理課程與教學(xué)論》與《中學(xué)物理教學(xué)參考》（2011年第12期）的部分內(nèi)容。