第一篇：哲學(xué)課學(xué)習(xí)收獲與體會(huì)

哲學(xué)課學(xué)習(xí)收獲與體會(huì)

一、我對(duì)哲學(xué)的偏見

從小就喜歡工科的我，對(duì)文學(xué)有一種莫名的抵觸，尤其是哲學(xué)。一直以來，我都認(rèn)為哲學(xué)是一種偽科學(xué)，解釋因?yàn)槿祟愓J(rèn)識(shí)的有限而無法解釋的現(xiàn)象，它不僅枯燥晦澀，而且毫無現(xiàn)實(shí)意義，甚至是違背現(xiàn)實(shí)存在的謬論。而哲學(xué)家就是一群好事者，他們喜歡故弄玄虛，故作高深，沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。然而通過這幾周的學(xué)習(xí)，我逐漸認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)是研究人類精神世界的學(xué)科，是能夠體現(xiàn)人類更偉大的存在意義的最重要的學(xué)科。所有研究精神領(lǐng)域的工種大體都離不開哲學(xué)。心理學(xué)，邏輯學(xué)，數(shù)學(xué)，還有所有文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)工作者以及衍生的物質(zhì)文化精神文化遺產(chǎn)都是需要哲學(xué)來積淀的。哲學(xué)貫穿于我們的生活中，引導(dǎo)著我們的思想認(rèn)識(shí)，對(duì)我們?nèi)松鷥r(jià)值觀念有著深刻的影響，對(duì)我們的成長至關(guān)重要。我對(duì)哲學(xué)的偏見因而逐漸轉(zhuǎn)化為崇尚。

二、哲學(xué)課堂中的收獲

通過短短十周的學(xué)習(xí)，我最大的收獲就是學(xué)會(huì)了讀書，學(xué)會(huì)了思考。老師新穎獨(dú)到的授課方式一方面督促我們主動(dòng)去讀書，一方面又給了我們更多獨(dú)立思考的空間。從最初的抵觸到逐漸喜歡，從盲從到學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，我對(duì)人的存在及其價(jià)值觀、時(shí)空的有限性與無限性等問題有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

我覺得哲學(xué)的關(guān)鍵在于其提出很多沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的問題，迫使我去思考。這是從尋找標(biāo)準(zhǔn)答案到尋求自己內(nèi)心的答案的一種轉(zhuǎn)變。哲學(xué)讓我對(duì)現(xiàn)實(shí)中的我和精神中的我有了更加明確地認(rèn)識(shí)，使我能夠擺脫長期以來應(yīng)試教育的束縛，開始做起有思想的人，這是一種重生，而哲學(xué)就是我重生的一塊敲門磚，它改變了我，塑造了現(xiàn)在的我，我會(huì)繼續(xù)利用哲學(xué)這把武器，把它從現(xiàn)實(shí)世界中拿到精神世界中，并且發(fā)酵成我需要的東西，然后反過來作用于我的現(xiàn)實(shí)世界，不斷塑造自己，不斷提升自己。

三、我學(xué)到的主要哲學(xué)觀念（1）相信即存在

哲學(xué)的很大一部分是在爭論上帝的存在。無論是有神論者，還是無神論者，都有自己的獨(dú)到觀點(diǎn)：對(duì)于奧古斯丁來說，上帝是掌握了一切真理的存在，上帝是光，上帝是絕對(duì)善的存在；對(duì)于羅素來說，我們這個(gè)世界里的一切事物都能找到具體的原因，那么上帝呢？上帝的起因在哪？如果有某種事物沒有起因，那么我們何必要推到上帝呢？某個(gè)比較原始的物質(zhì)就足夠解釋這個(gè)世界了。我對(duì)這些深?yuàn)W的觀點(diǎn)理解并不透徹，也談不上贊同與否，我只認(rèn)為：相信即存在。上帝不存在，對(duì)于無神論的我，這個(gè)問題根本無意義、無所謂；而對(duì)于有神論者，就等于失去了善，失去了真理，失去了自己一直相信的東西，失去了自己世界觀的最根本的支撐結(jié)構(gòu)，所有的一切也因此不復(fù)存在。所以，上帝只是有神論者的一種信仰，你若相信它存在，它就存在；反之，則不存在。（2）不可知與懷疑，懷疑與存在。

皮浪說我們要懸置判斷。根據(jù)現(xiàn)象學(xué)理論，我只能看到月球的一面，在我登月之前，就不要隨便去猜測(cè)月球那一半是什么樣子。我看不全事實(shí)的所有面，為什么要自以為是的下結(jié)論作判斷，是非好壞，根本就是一個(gè)無法去統(tǒng)一的定論。懸置判斷能讓我遠(yuǎn)離是非，活的更加得快樂安寧。因此我選擇懸置判斷，不斷懷疑。一個(gè)有思想的人必須擁有懷疑的勇氣。每個(gè)人出生以后不過都是在向死亡邁進(jìn)，如果沒有懷疑的勇氣去經(jīng)歷找尋，探究，努力，失敗，成功，起伏，那么和其他動(dòng)物有何區(qū)別，只是吃吃喝喝，睡覺拉屎，那么作為人的存在有何意義。這種意義我不理解，但是對(duì)于實(shí)行這種意義的人來說，這是他們的快樂，它們存在的最高意義，我不會(huì)否定它們，我不作判斷。但我保持懷疑和好奇心，這就是我的快樂，和我持悖論觀點(diǎn)的人也表示不理解。（3）時(shí)空的有限性與無限性 對(duì)于這個(gè)問題，我比較贊同馬克思主義哲學(xué)理論。

如果宇宙是有界的，那么界限之外是什么？若如亞里士多德所說：“在有限世界之外，既沒有空虛，也無時(shí)間?！蹦敲矗邢奘澜缰?，它會(huì)以什么樣的形式存在？

如果把時(shí)空的有限性與無限性對(duì)立起來，就像牛頓的 “非此即彼”的邏輯：空間或者是有限的，或者是無限的，二者必居其一，那么，很多問題就會(huì)變的很難解決。如果時(shí)空是有限的，則其起點(diǎn)是什么，終點(diǎn)又將在何處？起點(diǎn)以前是如何？終點(diǎn)以后又是什么樣？如果時(shí)空是無限的，那么無限又會(huì)以怎樣的形式存 2 在？一個(gè)事物的產(chǎn)生到滅亡又該怎么解釋？

然而，用馬克思辯證唯物主義的時(shí)空觀看待這些問題，就很簡單了?？臻g和時(shí)間的無限性和有限性是辨證統(tǒng)一的，有限性講的是具體的物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)，世界萬事萬物都有其產(chǎn)生，發(fā)展，滅亡的過程；無限性講的是整個(gè)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)，它的含義更多的指代人類社會(huì)和自然世界，自然界和人類社會(huì)是發(fā)展，變化的，它沒有起點(diǎn)，也不可能停止和消亡。為此，“有限性”與“無限性”的辨證統(tǒng)一，是“個(gè)體”與“總體”的辯證統(tǒng)一。能否實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，關(guān)鍵是“有限”的界限能否超出，“有限性”能否轉(zhuǎn)換成“無限性”?！盁o限性”是由無數(shù)個(gè)“有限性”構(gòu)成的，無限存在于有限之中；有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次。因此，只有把有限和無限聯(lián)系起來，才能體現(xiàn)二者的真正含義。（4）關(guān)于人生觀、價(jià)值觀

生長在一個(gè)馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)的國家中，馬克思主義價(jià)值觀對(duì)我有很深刻的影響。馬克思認(rèn)為：人的價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。社會(huì)價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)、他人的關(guān)系的一個(gè)重要方面，是指?jìng)€(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人的物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。自我價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的另一個(gè)方面，是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值是不可分割的，自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的必要前提；社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的外在體現(xiàn)。因此，我認(rèn)為，我們應(yīng)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過程中，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，要反對(duì)只講權(quán)利不講義務(wù)、只講索取不講奉獻(xiàn)、只講享受不講創(chuàng)造的片面觀點(diǎn)，要正確處理個(gè)人自我價(jià)值與為社會(huì)、他人做貢獻(xiàn)的關(guān)系。同時(shí)，更應(yīng)該注重實(shí)踐，作為當(dāng)代高校大學(xué)生，面對(duì)風(fēng)云變幻的國際形勢(shì)，我們更要投身于祖國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，在實(shí)踐中貢獻(xiàn)自己的才智，從而使自身的價(jià)值得到充分的實(shí)現(xiàn)。

短暫的哲學(xué)課，讓我接近了哲學(xué)，逐漸理解了哲學(xué)的觀點(diǎn)，也慢慢學(xué)會(huì)了思考、提煉自己的觀點(diǎn)，教我樹立正確的人生觀，指引著我以后的道路，可以說，這是我的一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并將影響我以后的道路。

第二篇：研究性學(xué)習(xí)收獲與體會(huì)

研究性學(xué)習(xí)收獲與體會(huì)

在這一段時(shí)間的艱辛的調(diào)查研究中，我們所遇到的困難，都盡力地攻克了，我們的收獲不僅是甜蜜的成果，而且還有能力上，大家都有所提高。它可鍛煉我們處理信息操作能力，可以鍛煉我們自主動(dòng)手能力，可以鍛煉我們學(xué)會(huì)合作的能力。還有思維能，社會(huì)適應(yīng)能力等等都獲得不同程度的提高。它是對(duì)我們青少年有益的，21世紀(jì)的青少年需要有這樣的鍛煉，奠定做21世紀(jì)主人的基礎(chǔ)。

體會(huì)

中國足球落后的原因

足球，作為世界上最受歡迎的運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)成為人們生活?yuàn)蕵泛蛷?qiáng)身健的運(yùn)動(dòng)。中國足球現(xiàn)在所面臨的種種問題，使中國足球的發(fā)展前景受到了阻撓。中國足球從“甲A”十年中，就有了很多使中國足球不能向前發(fā)展的因素。在中國足球甲A聯(lián)賽中，只是一睞的追求好成績，沒有認(rèn)識(shí)到中國足球發(fā)展需要什么。自從中國足球發(fā)現(xiàn)自己落后的原因后，沒有根本改變中國足球落后的面貌。這樣使中足球越陷越深。中國足球落后的原因可以大致分為二類。一類是先天性的問題，一類是后天性的問題，但是中國足球落后的原因，主要還是后天性原因引起的。

中國足球落后的原因不光是中國人的體質(zhì)問題，還有許多人為因素。

現(xiàn)在大家都在談賭球黑哨、好象這些東西才是使中國足球水平落后的原因，其實(shí)，假球黑哨這些都是階段性的短時(shí)間問題。如果中國球員崗位競(jìng)爭很激烈，普遍素質(zhì)都比較高，那么這些東西是根本沒有生存窨的，因少隊(duì)?wèi)K敗，媒體和教練都有一個(gè)堂而皇之的理由；選材面太窄，無人可能，這真是天大的笑話！

中國足球落后的總體情況分析

綜合以上的原因，我們得到了一個(gè)具體的原因，主要規(guī)納為以下幾點(diǎn)。

第一、假球、黑哨問題。

主要是中國足球環(huán)境所致，裁判收黑錢吹黑哨，球員打假球。由于這些因素直接導(dǎo)致的原因是比賽時(shí)，球場(chǎng)看臺(tái)空蕩蕩，沒有觀眾支持。也就沒有門票的收入。球員自然而然也領(lǐng)不到工資，就會(huì)產(chǎn)生消極心理。沒有比職業(yè)球員的心態(tài)去對(duì)待比賽。所以踢出的比賽不真實(shí)。作為中國足球的根基，聯(lián)賽越踢越糟，就永遠(yuǎn)也不能提高。還有國家對(duì)足球項(xiàng)目投資不夠，不重視足球的普及性，沒有培養(yǎng)后備力量，也就沒有形成階梯式的結(jié)構(gòu)，人才漸漸消失。第二、身體問題

中國球員的身體在亞洲絕對(duì)一流，可以說只有伊朗人才能與之抗衡，但中國球員就像是“四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡單”的粗漢一樣，沒技術(shù)、沒頭腦、沒團(tuán)隊(duì)意識(shí)，更可怕的是沒精神，與日本人的“團(tuán)隊(duì)意識(shí)”韓國隊(duì)的“鐵打精神”相比，簡直是樣樣輸人。

如何改變中國足球落后的辦法。

中國足球的一些不良影響，直接影響著中國青少年足球的發(fā)展。中國足球想走出低谷，光靠幾個(gè)人站出來說說，是不可能改變中國足球目前的狀況。要改變中國足球落后的狀況，主要的還是中國足協(xié)要加強(qiáng)對(duì)中國足球的管理。經(jīng)過研究，我們得出以下幾點(diǎn)，希望對(duì)中國足球有幫助。第一，嚴(yán)厲處罰一些球隊(duì)或球員踢假球。如果有球隊(duì)或球員違反，輕則對(duì)球隊(duì)或球員進(jìn)行罰款，重則對(duì)球隊(duì)進(jìn)行“禁止參加內(nèi)、外任何比賽1或2年，對(duì)球員進(jìn)行禁賽10年內(nèi)的處罰，第二，如果裁判在比賽中，故意吹“假”哨，中國足協(xié)就要對(duì)裁判進(jìn)行“終身禁哨”的處罰。第三，中國足協(xié)不要只有成年隊(duì)中投資，還要重點(diǎn)對(duì)青少年的發(fā)展進(jìn)行投資，以保證后備力量的充足。第四，只有中國足協(xié)的努力是不會(huì)使中國足球走出低谷的。其次還需要的是球員自身素質(zhì)要好，還要服從球隊(duì)的管理，不要為錢而踢球。

收獲

在此次研究中，讓我們進(jìn)一步了解了中國足球之所以落后的根本原因。由于中國足球在不良環(huán)境中發(fā)展，表面看來中國足球似乎得到了發(fā)展，但是中國足球落后還是不爭的事實(shí)。要想中國足球真真正正得到發(fā)展，就要全國熱愛足球和工作于足球的人，全部行動(dòng)起來，給中國足球一個(gè)良好的環(huán)境。

第三篇：主要收獲與體會(huì)

實(shí)習(xí),就是把我們?cè)趯W(xué)校所學(xué)的理論知識(shí),運(yùn)用到客觀實(shí)際中去,使自己所學(xué)的理論知識(shí)有用武之地。只學(xué)不實(shí)踐,那么所學(xué)的就等于零。理論應(yīng)該與實(shí)踐相結(jié)合。另一方面,實(shí)踐可為以后找工作打基礎(chǔ)。通過這段時(shí)間的實(shí)習(xí),學(xué)到一些在學(xué)校里學(xué)不到的東西。因?yàn)榄h(huán)境的不同,接觸的人與事不同,從中所學(xué)的東西自然就不一樣了。要學(xué)會(huì)從實(shí)踐中學(xué)習(xí),從學(xué)習(xí)中實(shí)踐。而且在中國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,又加入了世貿(mào),國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)日趨變化,每天都不斷有新的東西涌現(xiàn),在擁有了越來越多的機(jī)會(huì)的同時(shí),也有了更多的挑戰(zhàn),前天才剛學(xué)到的知識(shí)可能在今天就已經(jīng)被淘汰掉了,中國的經(jīng)濟(jì)越和外面接軌,對(duì)于人才的要求就會(huì)越來越高,我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識(shí),還要不斷從生活中,實(shí)踐中學(xué)其他知識(shí),不斷地從各方面武裝自已,才能在競(jìng)爭中突出自已,表現(xiàn)自已。

短短兩個(gè)月的工作過程使我受益匪淺。不僅讓我開闊了眼界,最主要的是懂得了如何更好的為人處事，下面就是我的一點(diǎn)心得: 第一是要真誠:你可以偽裝你的面孔你的心,但絕不可以忽略真誠的力量。記得第一天來這里時(shí),心里不可避免的有些疑惑:不知道老板怎么樣,應(yīng)該去怎么做,要去干些什么等等!踏進(jìn)大門后,只見幾個(gè)陌生的人用莫名而疑惑的眼神看著我。我微笑著和他們打招呼,尷尬的局面立刻得到了緩解,大家都很友善的微笑歡迎我們的到來。從那天起,我養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣,每天早上見到他們都要微笑的說聲:“早”,那是我心底真誠的問候。我總覺得,經(jīng)常有一些細(xì)微的東西容易被我們忽略,比如輕輕的一聲問候,它卻表達(dá)了對(duì)老師同事對(duì)朋友的尊重關(guān)心,也讓他人感覺到被重視與被關(guān)心。僅僅幾天的時(shí)間,我就和同事們打成一片,很好的跟他們交流溝通學(xué)習(xí),我想,應(yīng)該是我的真誠,換得了他們對(duì)我的信任。

第二是激情與耐心:激情與耐心,就像火與冰,看似兩種完全不同的東西,卻能碰撞出最美麗的火花。作為助理工程師，面對(duì)冰冷的機(jī)臺(tái)你必須表現(xiàn)出足夠的激情與耐性，才能做好工作，將機(jī)臺(tái)一直維持在一個(gè)較高的工作水平。

第三是“主動(dòng)出擊”:當(dāng)你可以選擇的時(shí)候,把主動(dòng)權(quán)握在自己手中。在實(shí)習(xí)期間,我會(huì)主動(dòng)的協(xié)同同事工作,主動(dòng)地幫工程師、主管做些力所能及的事,并會(huì)積極地尋找合適的時(shí)間,向工程師請(qǐng)教問題,跟主管像朋友那樣交流,談生活學(xué)習(xí)以及未來的工作,通過這些我就和同事們走的很近,在實(shí)習(xí)中,他們會(huì)教我怎么做事見什么樣的人說什么樣的話,使我獲得很多收獲而且和他們相處的都很愉快。

第四是感受到學(xué)校和社會(huì)的距離：在學(xué)校,只有學(xué)習(xí)的氛圍,畢竟學(xué)校是學(xué)習(xí)的場(chǎng)所,每一個(gè)學(xué)生都在為取得更高的成績而努力。而這里是工作的場(chǎng)所,每個(gè)人都會(huì)為了獲得更多的報(bào)酬而努力,無論是學(xué)習(xí)還是工作,都存在著競(jìng)爭,在競(jìng)爭中就要不斷學(xué)習(xí)別人先進(jìn)的地方,也要不斷學(xué)習(xí)別人怎樣做人,以提高自已的能力!記得老師曾經(jīng)說過大學(xué)是一個(gè)小社會(huì),但我總覺得校園里總少不了那份純真,那份真誠,盡管是大學(xué)高校,學(xué)生還終歸保持著學(xué)生的身份。而走進(jìn)企業(yè),接觸各種各樣的客戶、同事、上司等等,關(guān)系復(fù)雜,得去面對(duì)從未面對(duì)過的一切。記得在我校舉行的招聘會(huì)上所反映出來的其中一個(gè)問題是,學(xué)生的實(shí)際操作能力與在校理論學(xué)習(xí)有一定的差距。在這次實(shí)踐中,這一點(diǎn)我感受很深。在學(xué)校,理論的學(xué)習(xí)很多,而且是多方面的,幾乎是面面俱到;而在實(shí)際工作中,可能會(huì)遇到書本上沒學(xué)到的,又可能是書本上的知識(shí)一點(diǎn)都用不上的情況?；蛟S工作中運(yùn)用到的只是很簡單的問題,只要套公式似的就能完成一項(xiàng)任務(wù)。有時(shí)候我會(huì)埋怨,實(shí)際操作這么簡單,但為什么書本上的知識(shí)讓人學(xué)得這么吃力呢?這是社會(huì)與學(xué)校脫軌了嗎?也許老師是正確的,雖然大學(xué)生生活不像踏入社會(huì),但總算是社會(huì)的一部分,這是不可否認(rèn)的事實(shí)。作為一名新世紀(jì)的大學(xué)生,應(yīng)該懂得與社會(huì)上各方面的人交往,處理社會(huì)上所發(fā)生的各方面的事情,這就意味著大學(xué)生要注意到社會(huì)實(shí)踐,社會(huì)實(shí)踐必不可少。畢竟,四年大學(xué)念完后,我已經(jīng)不再是一名大學(xué)生,是社會(huì)中的一分子,要與社會(huì)交流,為社會(huì)做貢獻(xiàn)。只懂得紙上談兵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的,以后的人生旅途是漫長的,為了鍛煉自己成為一名合格的、對(duì)社會(huì)有用的人才,多接觸社會(huì)是很有必要的。回顧實(shí)習(xí)生活,感觸是很深的,收獲是豐碩的。

“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行?！痹诙虝旱膶?shí)習(xí)過程中,我深深的感覺到自己所學(xué)知識(shí)的膚淺和在實(shí)際運(yùn)用中知識(shí)的匱乏,剛開始的一段時(shí)間里,對(duì)一些工作感到無從下手,茫然不知所措,這讓我感到非常的難過。在學(xué)?？傄詾樽约簩W(xué)的不錯(cuò),一旦接觸到實(shí)際,才發(fā)現(xiàn)自己知道的是多么少,這時(shí)才真正領(lǐng)悟到“學(xué)無止境”的含義。

實(shí)習(xí)是每個(gè)大學(xué)生必須擁有的一段經(jīng)歷,他使我在實(shí)踐中了解社會(huì),讓我學(xué)到了很多在課堂上根本就學(xué)不到的知識(shí),也開闊了視野,增長了見識(shí),為我以后進(jìn)一步走向社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第四篇：收獲與體會(huì)

收獲與體會(huì)

收獲與體會(huì)

高一

（一）班李祺瑞

對(duì)于此次研究性學(xué)習(xí)，我有以下兩點(diǎn)收獲和體會(huì)。

一、對(duì)于研究課題的認(rèn)識(shí)。

關(guān)于國民黨正規(guī)軍在抗戰(zhàn)中的作用，可用駐華日軍頭目崗村寧次的一句話來最具說服力：“中國抗戰(zhàn)意志，不在于四萬萬民眾，亦不在于各派地方勢(shì)力的幾百萬軍隊(duì)，在而于重慶蔣政府領(lǐng)導(dǎo)的以黃埔少壯軍官為核心的中央軍的抗戰(zhàn)決心”（大意）。這句話雖不是很正確，但國民黨自始至終堅(jiān)持抗戰(zhàn)并且一直在正面戰(zhàn)場(chǎng)牽制了日軍主力確實(shí)不爭的事實(shí)。

首先，中央軍抗戰(zhàn)意志從未動(dòng)搖。自1932年一二八事件，中央軍張治中的第五軍與蔡廷鍇十八路軍揩手作戰(zhàn)開始，黃埔軍就成為抗戰(zhàn)陣營中不可或缺的一員。七七事變的一二八上海抗戰(zhàn)，長城抗戰(zhàn)，七七之后淞滬，武漢，徐州，太原，長沙，棗宜，桂南、中條山，雪峰山等十萬人以上的大會(huì)戰(zhàn)，何處不見國民黨正規(guī)軍的身影？74軍，第五軍，新一軍，新六軍哪一個(gè)不是抗日戰(zhàn)火中鍛煉出來的鐵軍？廖輝湘、張靈甫、薛岳、王耀武這些在抗日戰(zhàn)場(chǎng)上為民族生存誓死拼爭名字難道會(huì)比在內(nèi)戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)殺人盈城以功自伐的偉大統(tǒng)帥們遜色？

第二，國民黨正規(guī)軍是整個(gè)抗戰(zhàn)軍事力量尤其是正面戰(zhàn)場(chǎng)的主力。他們與共產(chǎn)黨敵后戰(zhàn)場(chǎng)相互配合互為補(bǔ)充都是決定中國抗戰(zhàn)成敗的關(guān)鍵力量。發(fā)動(dòng)了淞滬、武漢、徐州、太原、長沙、桂南、雪峰山、滇緬這些動(dòng)輒數(shù)十萬甚至上百萬軍隊(duì)鏖戰(zhàn)搏殺的關(guān)鍵性大戰(zhàn)役的。而這些戰(zhàn)役，雖然大多以失敗告終，但也能潰而不滅，屢敗屢戰(zhàn)，在逐次抵抗中將日軍拖進(jìn)了泥塘，保證整個(gè)正面戰(zhàn)場(chǎng)的長期抵抗。如果正面戰(zhàn)場(chǎng)完全崩潰，完全靠美國蘇聯(lián)將日本人趕出中國，沒有一點(diǎn)與蘇美英討價(jià)還價(jià)的本錢的話，中國不要去講什么聯(lián)合國常理國，收東北復(fù)臺(tái)灣，完全可能成為聽任英美蘇聯(lián)宰割的波蘭第二。

第三、國民黨政府始終是全國各派抗日武裝的名義中心。對(duì)抗戰(zhàn)所發(fā)揮的不僅僅是軍事的主力，更重要的是它對(duì)精神上對(duì)國內(nèi)各式各樣地方勢(shì)力的號(hào)召力，正是這種號(hào)如力將民初以來一盤散沙的各式割據(jù)勢(shì)力團(tuán)結(jié)在抗戰(zhàn)陳營之內(nèi)，凝聚成一股的。并能爭取到供給反法西斯的援助。

總之，國民黨正規(guī)軍在抗戰(zhàn)軍事行動(dòng)中的角色是無以替代，沒有它的節(jié)節(jié)抵抗，日本也許還是今天繁榮發(fā)達(dá)的日本，但沒有它的誓死拼爭，中國決不是今天蒸蒸日上的中國，共產(chǎn)黨在敵后抗戰(zhàn)的重要性雖然同樣也很重要，但沒有國民黨的巨大付出，敵后抗戰(zhàn)也決不會(huì)如此順利。它們都是抗戰(zhàn)的中流砥柱！

二、對(duì)于研究內(nèi)容的體會(huì)。

戰(zhàn)爭是一種丑惡的事物，他毀壞和平與生命，制造恐怖與死亡。而對(duì)于深處和平年代的我們，通過了解這場(chǎng)戰(zhàn)爭，反思這場(chǎng)戰(zhàn)爭，可使我們更加珍惜這來之不易的和平。激發(fā)我們的愛國主義精神，并樹立為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己一份力量的遠(yuǎn)大理想。

第五篇：學(xué)習(xí)毛澤東思想概論課的收獲和體會(huì)

談?wù)剬W(xué)習(xí)“概論”課的幾點(diǎn)收獲

本學(xué)期我們?cè)谟趥シ謇蠋煹膸ьI(lǐng)下，進(jìn)行《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》課程第八章到十五章的學(xué)習(xí)，于老師干練、嗓音洪亮的講課風(fēng)格，一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)和對(duì)毛澤東思想的深刻認(rèn)識(shí)，深深感染著我們每一個(gè)人，風(fēng)趣詼諧的小故事小事例，也讓我們對(duì)毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系有了更好的認(rèn)識(shí)，受益匪淺。

通過學(xué)習(xí)，我也深切的感受到，作為一個(gè)渴望加入中國共產(chǎn)黨的入黨積極分子，學(xué)習(xí)“概論”課的重要性。我從書上了解到，毛澤東思想是馬列主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物理論同實(shí)際相結(jié)合，是馬克思主義的一個(gè)基本原則。對(duì)于一個(gè)國家、一個(gè)政黨來說，所謂實(shí)際，最根本的是國情實(shí)際和世界實(shí)際。必須把二者統(tǒng)一起來，全面加以把握。這是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的重要原則。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國長期革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——毛澤東思想。

毛澤東說，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！北磉_(dá)了他對(duì)馬克思主義的推崇和科學(xué)的運(yùn)用。馬克思主義傳入中國后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法調(diào)查研究中國的基本國情，科學(xué)地總結(jié)人民斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且在同經(jīng)驗(yàn)主義特別是教條主義的錯(cuò)誤傾向作斗爭的過程中，闡明了中國革命和建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，使馬克思主義在中國具體化、民族化，同時(shí)在形式上有所創(chuàng)新，用中國自己的民族形式表達(dá)了誕生于歐洲的馬克思主義，使之具有中國的作風(fēng)和氣派。

有的人會(huì)覺得，現(xiàn)在是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、全球化時(shí)代了，毛澤東思想是一個(gè)已經(jīng)過時(shí)的理論了，對(duì)中國的社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期沒有了指導(dǎo)的意義，其實(shí)這種的認(rèn)識(shí)是不對(duì)的?！皶r(shí)間是真理的摯友。”通過時(shí)間的見證的實(shí)踐，國家在毛澤東思想帶領(lǐng)下的發(fā)展，已經(jīng)證明了一切。當(dāng)然，無論馬克思主義還是毛澤東思想，都要同今天的實(shí)際相結(jié)合，而不能采取教條主義的態(tài)度，這恰恰是我們這些后人要解決的問題，才能讓真理煥發(fā)永久的光彩。

毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于上述各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓、根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨的思想路線。實(shí)事求是，就是從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，就是要把馬克思列寧主義普遍原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合。群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。獨(dú)立自主，自力更生，是從中國實(shí)際出發(fā)，依靠群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。

毛澤東思想對(duì)我們學(xué)習(xí)和工作有很大的啟發(fā)意義。孟子言，“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！睂W(xué)習(xí)是一件神圣的事情，容不得虛假。況且現(xiàn)在檢測(cè)一個(gè)人知識(shí)和能力的方式有很多，如果在學(xué)習(xí)方面作假，最終受害的還是自己。在工作上，每做一件事也要實(shí)事求是，具體情況具體分析，靈活應(yīng)變。最重要的是要以群眾的利益為前提，不要為了一己私利去損害他人的利益。

一個(gè)國家，一個(gè)民族在長期的實(shí)踐過程中必然形成自己的核心價(jià)值體系。這是社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托。核心價(jià)值體系，不僅作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都有著深刻的影響。

我們對(duì)毛澤東思想的學(xué)習(xí)也是這我們應(yīng)樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而形成正確的價(jià)值觀，世界觀，和人生觀。在這樣科學(xué)的觀念的指導(dǎo)下，不斷提高我們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力，也讓我們更加熱愛我們的祖國，熱愛中國共產(chǎn)黨，讓我更渴望成為中國共產(chǎn)黨光榮的一員。