第一篇：哲學(xué)體會(huì)

1）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的最根本的目的在于培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的最根本的目的在于培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的,一是培養(yǎng)精神境界,“化理論為德性”,二是訓(xùn)練理論思維能力,即“化理論為方法”，歸結(jié)到一點(diǎn)就是改造世界和實(shí)現(xiàn)自我，用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的話說(shuō)就是“成物”和“成己”。

（2）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大認(rèn)識(shí)工具

克思主義哲學(xué)具有強(qiáng)大的生命力：馬克思主義哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，又為實(shí)踐服務(wù)，能從實(shí)踐的沃土中不斷吸取營(yíng)養(yǎng)；馬克思主義哲學(xué)是個(gè)開(kāi)放的體系，隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷向前發(fā)展；馬克思主義哲學(xué)能在同形形色色的唯心主義和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)中不斷戰(zhàn)勝對(duì)方、完善自己。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,是時(shí)代精神的精華.它隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展.鄧小平哲學(xué)理論是馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展,是當(dāng)今時(shí)代精神的精華.xx同志關(guān)于“三個(gè)代表”的重要論述,是面向新世紀(jì)創(chuàng)造性運(yùn)用唯物史觀的重大成果,是在新的時(shí)代對(duì)馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的豐富和發(fā)展,是我們行動(dòng)的指南.舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。

（3）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以增強(qiáng)我們貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺(jué)性

馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果、批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果、特別是德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容：辯證唯物主義和（轉(zhuǎn)載自本網(wǎng)http://004km.cn，請(qǐng)保留此標(biāo)記。）歷史唯物主義哲學(xué)基本問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是對(duì)人與世界的關(guān)系的最高抽象馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。

（4）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以增強(qiáng)我們簽別各種理論和路線是非能力

從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識(shí)了世界(是實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)的對(duì)象)，而且改造了世界，在自在世界(天然自然)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了屬人世界(人類世界)。所以，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，而且具有世界觀意義。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式 實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義 離開(kāi)了實(shí)踐觀點(diǎn)，就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。

（5）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們提高理論思維的水平和掌握正確的思維方法

馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放提供了思想武器。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。這是一個(gè)以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，辯證法和唯物論統(tǒng)一、辯證唯物主義自然觀和歷史觀統(tǒng)一的新的哲學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)的革命變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來(lái)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。唯物史觀的偉大意義。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)是人類科學(xué)思想中的最大成果，它揭示了人類自身活動(dòng)的規(guī)律，使人們對(duì)歷史的研究真正成為科學(xué)，為人類自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史提供了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)工具，它是社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基石。

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《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》心得體會(huì)

發(fā)布日期：2009-12-07

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錦上添花和雪中送炭的選擇

錦上添花和雪中送炭你會(huì)選擇什么？李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書(shū)，用詼諧幽默而且富有哲理的語(yǔ)言，告訴我們一種處理問(wèn)題的方法——哲學(xué)，掌握這種方法，對(duì)我們今后的學(xué)習(xí)和工作是有非常大的幫助的。讀完《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》，在錦上添花和雪中送炭之間，只要“花”和“炭”都是有利于人民群眾的實(shí)事，你就不難選擇了。

“少講空話，多干實(shí)事”，其不僅僅是一句口號(hào)，還在于堅(jiān)持辯證唯物論的思想路線?？赵挷荒軌蚪鉀Q實(shí)際問(wèn)題，實(shí)際問(wèn)題要靠實(shí)踐來(lái)解決。因此要重視實(shí)踐，勇于實(shí)踐，善于實(shí)踐。

何為實(shí)事？就一般來(lái)講，不同單位有不同的事情，同樣的事情在不同的單位有不同的干法。每個(gè)部門(mén)，每個(gè)行業(yè)，實(shí)事都不一樣，但是確定實(shí)事的原則一致的。實(shí)事就是每件事、每個(gè)項(xiàng)目都從人民的愿望出發(fā)，體現(xiàn)人民的意志。如何判斷一件事是不是實(shí)事，是不是我們應(yīng)該做的，應(yīng)該掌握以下幾點(diǎn)原則：

1、多數(shù)人受益的事。為多數(shù)人謀利益，這是社會(huì)主義制度的一條根本原則。始終關(guān)注大多數(shù)群眾的利益，時(shí)刻注意解決大多數(shù)群眾的問(wèn)題，這也是我們搞好一切工作的

出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

2、群眾最急需的事。我們是社會(huì)主義國(guó)家，主張一部分人和地區(qū)先富起來(lái)，最后達(dá)到共同富裕，但是不能使貧富過(guò)于懸殊。關(guān)心群眾疾苦，是我們黨和政府的天職，一切真正關(guān)心群眾的領(lǐng)導(dǎo)，都要急人之難，救急為先，把最困難的人的疾苦掛在心頭，作為重點(diǎn)問(wèn)題下力量加以解決。因此，我們辦實(shí)事不只是注意了“錦上添花”，而且更重視“雪中送炭”。

3、長(zhǎng)遠(yuǎn)起作用的事。辦實(shí)事，是要解決群眾的急迫問(wèn)題，但是也不能夠完全急功近利。群眾的利益，既有當(dāng)前的利益，也有長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；既有局部利益，也有整體利益。一般來(lái)講，群眾往往對(duì)當(dāng)前的切身利益注意的多一些。而領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，就在于能夠從全局出發(fā)，代表群眾的根本利益，高瞻遠(yuǎn)矚，既考慮當(dāng)前有想到長(zhǎng)遠(yuǎn)，搞好遠(yuǎn)近結(jié)合。辦當(dāng)前需要的事情，盡可能為長(zhǎng)遠(yuǎn)的事情，盡可能的結(jié)合當(dāng)前的需要，而不能夠脫離現(xiàn)實(shí)的條件。

4、力所能及的事。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，是我們辦一切事情必須遵循的基本指導(dǎo)思想。歷史的人必須承擔(dān)歷史的責(zé)任，但歷史的人只能夠辦歷史的事。因此，為人民辦實(shí)事必須依據(jù)客觀條件盡力而為，量力而行。在人民生活中確實(shí)還存在許多困難；群眾要求解決這些問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是合情合理的。但是客觀條件有限，只有那么多錢(qián)、那么些物，決定了一個(gè)時(shí)期只能夠集中力量解決一批問(wèn)題。如果項(xiàng)目列的過(guò)多，把財(cái)力、物力撒了“芝麻鹽”，到頭來(lái)什么事情也難以辦成辦好，想的多，反而辦少，甚至連少也辦不成。當(dāng)然我們也不能夠以客觀條件為借口，不去盡力而為。

我們常聽(tīng)到這樣的抱怨 “事多事難”，其實(shí)，多，應(yīng)該是拼命工作，講究科學(xué)的理由，而不能作為大而化之的托辭；難，應(yīng)該是兢兢業(yè)業(yè)，扎扎實(shí)實(shí)的根據(jù)，而不能作為逃避現(xiàn)實(shí)的借口。實(shí)事是實(shí)實(shí)在在的，有些還是錯(cuò)綜復(fù)雜的，要真正干好它，必須勤于思考，善于琢磨。就是弄清具體情況，研究具體招法，觀察具體變化，解決具體問(wèn)題。

琢磨事是研究，探索客觀規(guī)律的過(guò)程，也是理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程。琢磨事，必須下功夫，花大心血，熬夜，吃苦。要有“眾里尋他千百度”的毅力和“衣帶漸寬終不悔”的韌勁。同時(shí)，還要善于琢磨，學(xué)會(huì)分析綜合，認(rèn)真把事情搞全了、弄準(zhǔn)了，把材料掰開(kāi)了，揉碎了，把關(guān)系理順了、擺正了、把措施具體了，落實(shí)了。

干實(shí)事，必須務(wù)實(shí)求實(shí)。要知實(shí)情，想實(shí)招，說(shuō)實(shí)話，求實(shí)效。否則就會(huì)把事辦歪、辦砸。（建設(shè)局 方華峰）

《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》讀書(shū)心得

近期，我懷著崇敬的心情，認(rèn)真學(xué)習(xí)了李瑞環(huán)所著的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》這本著作，深有體會(huì)，受益匪淺。

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。長(zhǎng)期以來(lái)，作為一門(mén)基礎(chǔ)理論，要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很嚴(yán)肅的感覺(jué)?！秾W(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》結(jié)合改革開(kāi)放以來(lái)的偉大實(shí)踐，結(jié)合具體的工作實(shí)際談?wù)軐W(xué)，使哲學(xué)原理的運(yùn)用，深入淺出，易懂易記，讀后使人有一種豁然開(kāi)朗的親切感，對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的親和力。我們每個(gè)人的學(xué)習(xí)、工作、生活都離不開(kāi)哲學(xué)。我們要提高自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，就必須學(xué)好哲學(xué)，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，眼亮，辦法多。學(xué)了哲學(xué)，懂一點(diǎn)哲學(xué)，在處理問(wèn)題時(shí)就能抓住事物的主要矛盾，進(jìn)而能處理好事物的主要矛盾。下面，我想從三個(gè)方面談?wù)勎覍W(xué)習(xí)《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》的體會(huì)：

一、學(xué)點(diǎn)哲學(xué)會(huì)使人終身受益

這是李瑞環(huán)同志的切身體會(huì)，也是他的肺腑之言。他在書(shū)中說(shuō)到：“有人說(shuō)，由一個(gè)普通農(nóng)民、工人，一步步走到黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)層真不簡(jiǎn)單，這其中一定會(huì)有一些奧秘、訣竅，應(yīng)該總結(jié)一下。要我說(shuō)還是那句老話：是社會(huì)主義制度的產(chǎn)物，當(dāng)然也不能否認(rèn)個(gè)人的努力。光靠努力還不行，還要得法，得法就是要學(xué)習(xí)哲學(xué)。我這一生對(duì)我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)?！薄拔页Ｖv，一個(gè)人要成長(zhǎng)進(jìn)步，要有所成就，有所建樹(shù)，離不開(kāi)上進(jìn)心、求知欲、責(zé)任感這三條，這是無(wú)法代替的。重要的是學(xué)了哲學(xué)，掌握了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的武器，養(yǎng)成分析綜合、歸納概括的習(xí)慣，這樣就不會(huì)吃糊涂虧、占糊涂便宜，避免和少走彎路。陳云同志講過(guò)：‘學(xué)好哲學(xué)，終身受用’。這完全是經(jīng)驗(yàn)之談，我非常贊成?！边@些發(fā)自內(nèi)心的講話，對(duì)我們樹(shù)立學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的信念是有很大幫助的，對(duì)學(xué)好稱之為智慧學(xué)、明白學(xué)的哲學(xué)是很有示范作用的。

二、怎樣才能學(xué)好哲學(xué)

正確的理論可以指導(dǎo)實(shí)踐，掌握了理論，就可以在千頭萬(wàn)緒、紛繁復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象中分清主次、抓住根本，在變幻莫測(cè)的事物發(fā)展中把握方向，在困難和問(wèn)題面前找到解決的基本方法。李瑞環(huán)同志根據(jù)自己的體會(huì)，提出學(xué)習(xí)“兩論”（《實(shí)踐論》、《矛盾論》）是哲學(xué)入門(mén)的一個(gè)有效途徑。真正學(xué)懂了“兩論”，也就基本上掌握了馬克思主義哲學(xué)的主要觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)理論要聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系經(jīng)歷過(guò)的實(shí)際，結(jié)合歷史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)，是學(xué)習(xí)理論、運(yùn)用理論的重要方式。他提出：“如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來(lái)，拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論相印證，就容易懂；

把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會(huì)比較深刻，就容易學(xué)；把書(shū)本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活?！币环矫鎻?qiáng)調(diào)聯(lián)系實(shí)際，一方面要強(qiáng)調(diào)刻苦認(rèn)真的讀書(shū)。要認(rèn)真地讀，反復(fù)地讀，深鉆苦研，努力讀懂弄通。李瑞環(huán)同志提出一個(gè)重要觀點(diǎn)，就是各級(jí)干部工作要艱苦，思想更要艱苦。他說(shuō)：“付出辛苦，不僅僅是胳膊腿勤，很重要一條是思想必須艱苦。事實(shí)上，思想的艱苦對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)講，才是最重要、最困難的。應(yīng)該既能深入下去，又能坐得住，看東西，聽(tīng)意見(jiàn)，想問(wèn)題，憋主意。”這些話一針見(jiàn)血，很有針對(duì)性?，F(xiàn)在，有些干部面臨事情很多，天天忙忙碌碌，屁股坐不住，如果自己不自覺(jué)擠時(shí)間學(xué)習(xí)，不經(jīng)常翻翻書(shū)，就會(huì)變成事務(wù)主義者。腦子不補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，就會(huì)被掏空。他還要求干部“要力爭(zhēng)把文字水平、理論水平和工作水平一致起來(lái)，不然，就將是會(huì)寫(xiě)的不會(huì)辦事，會(huì)辦事的不會(huì)寫(xiě)。”當(dāng)然，作為一名機(jī)關(guān)青年干部，更應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)，要學(xué)習(xí)哲學(xué)原理，注重學(xué)用結(jié)合，把重點(diǎn)放在理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)原理指導(dǎo)解決實(shí)踐問(wèn)題。這才是正確的學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的態(tài)度。在學(xué)哲學(xué)過(guò)程中，要注重學(xué)用結(jié)合，時(shí)時(shí)用哲學(xué)原理來(lái)認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的規(guī)律，分析存在的矛盾，抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面，運(yùn)用哲學(xué)的一般原理來(lái)解決矛盾，而不是生搬硬套馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)成結(jié)論。

三、哲學(xué)能教我們?nèi)绾巫鋈?/p>

做人要正直，李瑞環(huán)同志說(shuō)：“有那么一小部分人，在領(lǐng)導(dǎo)面前是奴才，干起工作來(lái)是庸才，一切活動(dòng)為了升官發(fā)財(cái)，一旦掌權(quán)就搞獨(dú)裁。必須防止這種人投機(jī)上來(lái)?！薄秾W(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》中關(guān)于人際關(guān)系的闡述，到處體現(xiàn)了和的思想，提倡求同存異，體諒包容，不要計(jì)較個(gè)人的恩恩怨怨、是是非非，要平等待人，誠(chéng)懇待人，寬厚待人，依理待人。他說(shuō)：“不但要懂得斗爭(zhēng)的絕對(duì)性，還要懂得斗爭(zhēng)的多樣性?？曜优c肉斗，肉到嘴里；手術(shù)刀與人斗，可以去除病灶；扁擔(dān)與肩斗，可以把水挑進(jìn)家里。這些都是斗嘛，為什么一說(shuō)斗，非要你把我整垮，我把你整垮呢？”“中國(guó)人倒霉的時(shí)候容易團(tuán)結(jié)，打勝仗后常常不團(tuán)結(jié)，歷史上這樣的事很多，我們一定要牢記歷史的教訓(xùn)。”“冷靜地想一想，掌聲、歌頌未必真幫忙，批評(píng)、反對(duì)不是都添亂?！币苍S這些道理大家都明白，但總體上，當(dāng)前的社會(huì)心態(tài)還比較浮躁，有些人熱衷于與人斗，有些人喜歡個(gè)人出風(fēng)頭，有些人習(xí)慣聽(tīng)贊揚(yáng)聲。讀一讀《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)習(xí)》，聽(tīng)一聽(tīng)一位老者的教誨，無(wú)疑是服用一副清醒劑。所謂做事先做人，在建設(shè)和諧社會(huì)的今天，個(gè)人的內(nèi)心和諧，人與人之間的和諧是個(gè)人成功的基礎(chǔ)，也是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。

總之，通過(guò)學(xué)習(xí)《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》，使我增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)、增長(zhǎng)了知識(shí)。在我的工作實(shí)踐中，我深深的體會(huì)到“學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，終身受益”。（建設(shè)局 宋紹山）

抓重點(diǎn) 帶全局

《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》是李瑞環(huán)同志根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)中所遇到問(wèn)題進(jìn)行深層次思考的智慧結(jié)晶。全書(shū)通篇運(yùn)用哲學(xué)的思維、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，緊扣時(shí)代的脈搏，閃爍著辯證的光芒，對(duì)我們做好各項(xiàng)工作都具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。

李瑞環(huán)同志在1987年5月29日察看天津鐵路樞紐改造工程后在指揮部的講話，同樣切合我們單位的實(shí)際，對(duì)我們掌握辯證分析方法，抓好施工組織，有著非常重要的指導(dǎo)意義。他強(qiáng)調(diào)了工程施工組織的基本工作方法是自始至終注意抓重點(diǎn)，抓主要矛盾。不抓主要矛盾，工作中就會(huì)如墜煙海，失去重心，沒(méi)有秩序，不分巨細(xì)，眉毛胡子一把抓；不抓主要矛盾，就不能把握全局，辛辛苦苦，忙忙忙碌碌而成效甚微；不抓主要矛盾，就不會(huì)有正確的部署和計(jì)劃，不可避免地要打亂仗；不抓主要矛盾，就無(wú)法縮短工期，實(shí)現(xiàn)多快好省。

聯(lián)想到過(guò)去我們的工作，效率低、時(shí)間長(zhǎng)，忙忙碌碌可成效甚微，根本問(wèn)題就是沒(méi)有自始至終注意抓重點(diǎn)、抓主要矛盾。通過(guò)讀書(shū)，我知道了要抓好重點(diǎn)關(guān)鍵就是要注意抓好以下四個(gè)環(huán)節(jié)：

第一是抓得準(zhǔn)。主要矛盾并不是哪個(gè)人憑自己的主觀愿望任意決定的，也不是哪一級(jí)領(lǐng)導(dǎo)憑自己的權(quán)利隨便“任命”的，而是客觀存在的，是事物相互聯(lián)系、相互制約規(guī)律的反映。

第二是抓得狠。常常有這種情況，主要矛盾看是看到了，但最終沒(méi)有解決好。原因很多，其中一個(gè)重要的原因就是抓得不狠。對(duì)于看準(zhǔn)了的主要矛盾，一定要集中人力、物力，狠得了心，下得了本，在一定時(shí)期內(nèi)全力以赴、不惜代價(jià)地拿下。從局部和暫時(shí)看，這樣做似乎不合祘，但從全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)看，是很合算的，也是有必要的。

第三是顧得全。主要矛盾之所以成為主要矛盾，是因?yàn)樗鼪Q定著全局，帶動(dòng)著其他。抓主要矛盾并不是說(shuō)其他矛盾就可以不抓，我們講抓主要矛盾可以使其他矛盾迎刃而解，但“解”也要有“刃”。實(shí)踐證明，次要矛盾解決不好，也會(huì)妨礙主要矛盾的解決，甚至轉(zhuǎn)為前進(jìn)的障礙。所以，在抓主要矛盾的同時(shí)，不要

忘記抓次要矛盾。整個(gè)工程是一盤(pán)棋，車馬炮和小卒子哪個(gè)也不應(yīng)少，哪一個(gè)都有自己的崗位和作用。

第四是跟得上。主要矛盾是在一定條件下形成的，也會(huì)在一定條件下轉(zhuǎn)移。施工中今天它是重點(diǎn)，大家都要去“?！彼幻魈焖皇侵攸c(diǎn)了，大家就要去“保”新生成的重點(diǎn)。原來(lái)是重點(diǎn)的，要跟上這個(gè)變化，主動(dòng)去當(dāng)配角，去“?！眲e人。各個(gè)工作人員都要正確認(rèn)識(shí)自己在整個(gè)單位工作中的地位和作用，增強(qiáng)全局觀點(diǎn)，擺正自己的位置。該當(dāng)主角時(shí)要上得去，攻得下；該當(dāng)“配角”時(shí)要搞好服務(wù)，做好應(yīng)該做的工作。

我們的工作人員一定要緊密聯(lián)系本單位、本部門(mén)的工作實(shí)際，聯(lián)系個(gè)人的思想，認(rèn)真地學(xué)習(xí)理論，深入地探討問(wèn)題，努力在指導(dǎo)實(shí)踐上見(jiàn)成效。要有“力挽狂瀾，舍我其誰(shuí)”的氣魄和膽識(shí)，積極圍繞公司的中心工作想辦法、抓落實(shí)，特別是要改變工作作風(fēng)，抓好重點(diǎn)，抓好主要矛盾，把各項(xiàng)工作抓緊、抓細(xì)、抓具體、抓住不放、一抓到底。（房管局 王瑜）

讀《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》學(xué)習(xí)體會(huì)

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。馬克思主義哲學(xué)（包括辯證唯物主義和歷史唯物主義）是科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們做好一切工作的行動(dòng)指南。翻開(kāi)中國(guó)革命、建設(shè)和發(fā)展的歷史，從毛澤東到鄧小平、江澤民，一代又一代黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人以及許多革命家、理論家、思想家都能以哲學(xué)的思維去思考問(wèn)題、探索問(wèn)題，把馬克思主義基本原理與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，形成了大量哲學(xué)理論成果。最近，李瑞環(huán)同志的新書(shū)《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》就是一部用哲學(xué)的思維分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的理論佳作。

《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》是李瑞環(huán)同志根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)中所遇到問(wèn)題進(jìn)行深層次思考的智慧結(jié)晶。全書(shū)通篇運(yùn)用哲學(xué)的思維、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，緊扣時(shí)代的脈搏，閃爍著辯證的光芒，對(duì)我們做好各項(xiàng)工作都具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。

第一，《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》是李瑞環(huán)同志在從事社會(huì)主義建設(shè)、發(fā)展的過(guò)程中親身實(shí)踐和認(rèn)真思考的產(chǎn)物。作者客觀冷靜地對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐中所遇到的問(wèn)題，進(jìn)行了前瞻性、創(chuàng)造性的探索，提出了許多的新穎、科學(xué)的觀點(diǎn)。我們可以明顯地感受到，貫穿這部書(shū)的一條主線，就是始終堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)

來(lái)看待問(wèn)題、分析問(wèn)題，貫通，把哲學(xué)思維變成了自己的習(xí)慣思考方式和自覺(jué)行動(dòng)指南。做到這一點(diǎn)，是非常難能可貴的。李瑞環(huán)同志在論著中，用他切身的體會(huì)、生動(dòng)的語(yǔ)言，深入淺出、語(yǔ)重心長(zhǎng)地為我們上了一堂堂生動(dòng)的哲學(xué)課，使我們更加認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的的重大指導(dǎo)意義，更好地學(xué)會(huì)運(yùn)用哲學(xué)的思維和理念去分析和解決實(shí)際問(wèn)題的本領(lǐng)。

第二，《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》它以樸素的文風(fēng)、真誠(chéng)的筆觸，理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，給人以啟迪，使人讀后收獲頗豐、受益非淺。李瑞環(huán)同志在書(shū)中，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面涉獵廣泛、思考縝密，特別是其中有關(guān)新時(shí)期人民政協(xié)方面的論述，指導(dǎo)性非常強(qiáng)，為在新的歷史條件下充分發(fā)揮人民政協(xié)的作用提供了理論依據(jù)和行動(dòng)指南。

人民政協(xié)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的重要機(jī)構(gòu)。在《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書(shū)中，李瑞環(huán)同志對(duì)新時(shí)期人民政協(xié)工作做了大量闡述，主要表現(xiàn)在以下方面：（1）深刻闡明了新時(shí)期人民政協(xié)的地位。李瑞環(huán)同志認(rèn)為，人民政協(xié)是我國(guó)最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)的勝利成果，是具有中國(guó)特色社會(huì)主義政治體制的重要組成部分。新的歷史條件下，政協(xié)工作非但不能削弱，而且必須加強(qiáng)。但他又明確指出，人民政協(xié)的特色是“亦官亦民，非官非民，”所以要做好政協(xié)工作，必須選好角度、找準(zhǔn)位置、揚(yáng)長(zhǎng)避短，要“盡職而不越位，幫忙而不添亂，切實(shí)而不表面”。這些論述從歷史唯物主義的角度出發(fā)，恰如其分地闡明了人民政協(xié)存在的重要性和必要性，為人民政協(xié)的健康發(fā)展指明了前進(jìn)方向。（2）強(qiáng)調(diào)指出了新時(shí)期人民政協(xié)的職能。李瑞環(huán)同志大力弘揚(yáng)中華民族“和”的思想，提出了一系列具有較強(qiáng)指導(dǎo)意義的論述，為各級(jí)政協(xié)組織發(fā)揮作用找到了著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)。（3）具體提出了新時(shí)期人民政協(xié)的工作方法。李瑞環(huán)同志經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考，運(yùn)用矛盾和聯(lián)系的哲學(xué)觀點(diǎn)，探索了改進(jìn)政協(xié)工作的有效辦法。他提倡，要采用“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”、“比較”、“商量”的方法，多做協(xié)調(diào)關(guān)系、化解矛盾的、活血化瘀的工作，要重視社情民意。這些論述對(duì)新形勢(shì)下的人民政協(xié)既給予科學(xué)定位，又指明我們以后工作思路和前進(jìn)方向，并授之以有效操作手段。實(shí)踐證明，李瑞環(huán)同志對(duì)人民政協(xié)工作的思考和探索，使人民政協(xié)在改革開(kāi)放和社會(huì)主義代化建設(shè)的條件下實(shí)現(xiàn)了新的發(fā)展。人民政協(xié)社會(huì)地位和影響日益增強(qiáng)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

第三，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式結(jié)解釋問(wèn)題，而問(wèn)題在于改變世界。”《 學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》不僅是一部凝聚著作者對(duì)馬克思

主義深入學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考的理論專著，而且還是一本指導(dǎo)我們運(yùn)用馬克思主義去解決實(shí)際問(wèn)題的教科書(shū)。李瑞環(huán)同志閱歷豐富，其本身的經(jīng)歷對(duì)許多人就很有啟發(fā)作用。但更難能可貴的是，作者在書(shū)里面不是光講大道理或?qū)憘饔洠墙Y(jié)合自己的思考和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去闡明學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的重要性。我們?cè)陂喿x過(guò)程中，不僅能夠深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也能學(xué)到運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn)去搞好各項(xiàng)工作的思路和方法。如作者對(duì)修建毛主席紀(jì)念堂、天津城市建設(shè)等方面所進(jìn)行的思考和實(shí)踐，就是在當(dāng)前仍具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用，為我們樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)提供了鮮活的例證和有益的借鑒。

李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書(shū)，是當(dāng)前社科論著中的一部不可多得的佳作，對(duì)于我們堅(jiān)持用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)實(shí)踐，更好地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有很好的指導(dǎo)意義。同時(shí)，它又是一部運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)思考問(wèn)題、研究問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，值得我們學(xué)習(xí)和參考。（房管局 孟苗）

一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時(shí)枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺(jué)，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個(gè)“書(shū)生”（也就是“呆子”）啃的津津有味，而馬列主義NO WAY，NO ONE！

當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿金錢(qián)、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問(wèn)題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問(wèn)題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀！透過(guò)虛假的外在現(xiàn)象直見(jiàn)本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。

其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說(shuō)就是我們一直認(rèn)為最沒(méi)實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。

下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會(huì)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)在生活中的應(yīng)用作以簡(jiǎn)單論述：

一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：

有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少；而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的。

生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ike a coin!”（像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力；

“矛盾”可以泛指為“問(wèn)題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)！”，可見(jiàn)我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對(duì)他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問(wèn)題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)哪？反正我對(duì)電腦硬件的知識(shí)的了解，都是從解決家里電腦的問(wèn)題學(xué)來(lái)的。

在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過(guò)自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識(shí)”嗎！實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。

三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；

處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，別的問(wèn)題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小問(wèn)題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒(méi)什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。

而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺(jué)得“越到考試工作越忙！”，分析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎？關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。

四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中；

這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想VCD剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對(duì)于我們中有些總覺(jué)得“英雄無(wú)用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會(huì)真正來(lái)臨，又沒(méi)有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退！”

五、量變與質(zhì)變的關(guān)系；

我對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是比較深刻的，這也是來(lái)自鋼琴的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲疫@個(gè)人興趣比較廣泛，音樂(lè)、美術(shù)、英語(yǔ)、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因?yàn)樾r(shí)候沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸，總想找個(gè)什么機(jī)會(huì)彌補(bǔ)，后來(lái)終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報(bào)了名，開(kāi)始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒(méi)辦法堅(jiān)持，而且老師說(shuō)至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來(lái)沒(méi)倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見(jiàn)效又快哪？鋼琴得彈兩年；素描、色彩什么的沒(méi)兩年也差的多吧；英語(yǔ)就更別說(shuō)了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎？想來(lái)想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來(lái)認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺(tái)上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。

這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過(guò)分了就是吝嗇；忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對(duì)人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無(wú)法與你相處——也不能太軟弱、沒(méi)主見(jiàn)，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒(méi)法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起；對(duì)自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰(shuí)都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。

六、必然和偶然的關(guān)系；

我們總是抱怨機(jī)會(huì)太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒(méi)有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國(guó)真說(shuō)過(guò)：“實(shí)力就是機(jī)會(huì)！”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會(huì)將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會(huì)自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了！

七、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀?shū)本上學(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。

“高數(shù)”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過(guò)程實(shí)際上就是處理各種問(wèn)題的過(guò)程，先對(duì)題目進(jìn)行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識(shí)點(diǎn)，找出關(guān)鍵問(wèn)題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡(jiǎn)便，之后便是具體解題過(guò)程，最后再檢查一下就ok了。在生活中我們也應(yīng)注意說(shuō)話辦事的邏輯性、條理性。

而像“管理學(xué)”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關(guān)系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學(xué)中有個(gè)“例外原則“：即領(lǐng)導(dǎo)一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機(jī)會(huì)，就要努力做的最好。

另外，也許一些科目沒(méi)有明顯的作用，或是目前沒(méi)有作用，但“書(shū)到用時(shí)方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學(xué)了就應(yīng)該努力掌握。所以我們應(yīng)該樹(shù)立“學(xué)

而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應(yīng)用，在應(yīng)用中你就會(huì)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，在應(yīng)用中學(xué)東西也比較快。

八、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系

現(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn)；所以觀察一個(gè)人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動(dòng)。而我們?cè)谡J(rèn)知事物或是了解一個(gè)人時(shí)，應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個(gè)人交往要注意別過(guò)分相信“第一印象”，那只是某時(shí)某地某種環(huán)境下給你留下的某個(gè)印象。

我們?cè)诠ぷ鲿r(shí)也經(jīng)常遇到這樣的情況：自己辛苦工作了大半天，剛閉會(huì)兒眼睛，領(lǐng)導(dǎo)偏偏這時(shí)候來(lái)找你了，俗話說(shuō)“不打饞的、不打懶的、只打不長(zhǎng)眼的！”，我們是不是應(yīng)該多做些表面文章哪？領(lǐng)導(dǎo)同事在眼前時(shí)多干活，桌子上什么時(shí)候都擺一大堆文件。我認(rèn)為工作的確需要?jiǎng)e人認(rèn)可，但沒(méi)必要太刻意，你只要平和心態(tài)、干凈利索的把手頭的活干好，別人也會(huì)通過(guò)你表現(xiàn)出來(lái)的多種現(xiàn)象了解你的本質(zhì)的。

九、共性與個(gè)性的關(guān)系

任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。這里我想強(qiáng)調(diào)一下“個(gè)性”，因?yàn)槲覀兪堋叭寮摇彼枷氲摹爸杏怪馈庇绊戄^深，不太鼓勵(lì)個(gè)性的張揚(yáng)。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情由自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。

十、發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；

明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”們，在放電的同時(shí)別忘充電；沒(méi)機(jī)會(huì)放電的同志們更應(yīng)該抓緊機(jī)會(huì)充電。有人說(shuō)：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話說(shuō)得真是太好了，我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說(shuō)為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在——為數(shù)不多的幾年。

年輕朋友們，讓我們向著遠(yuǎn)方的理想，拚搏奮斗吧，世界是屬于我們的！

謝謝。

第二篇：哲學(xué)體會(huì)

學(xué)習(xí)《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》心得體會(huì)

?？谑袆诮趟逃?李幸榮

各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：大家早上好！今天很高興在這里與大家一起分享我的心得體會(huì)。

按照我所機(jī)關(guān)效能建設(shè)的要求，我用了1個(gè)月時(shí)間通讀了《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》全書(shū)。書(shū)中分為“從客觀實(shí)際出發(fā)”、“堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)”、“重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”、“掌握辯證分析方法”、“注意研究特殊性”、“堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)”、“堅(jiān)持生產(chǎn)力決定論”、“堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)”、“弘揚(yáng)中華民族‘和’的思想”、“加強(qiáng)精神文明建設(shè)”等十章，再加上首尾兩章：“提倡大家學(xué)點(diǎn)哲學(xué)”和“學(xué)哲學(xué)要學(xué)原理，用哲學(xué)也要用原理”等文獻(xiàn)，使我讀了以后深深受到啟發(fā)和教育，受益匪淺。他運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思想與實(shí)際工作、社會(huì)生活進(jìn)行了樸實(shí)無(wú)華的論述，深入淺出、生動(dòng)客觀、循循善誘、娓娓動(dòng)聽(tīng)、催人奮進(jìn)，深感學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要性，激發(fā)了我的學(xué)習(xí)熱情，現(xiàn)談點(diǎn)我膚淺的學(xué)習(xí)體會(huì)和認(rèn)識(shí)。

一、哲學(xué)是人的一生中不可不學(xué)的學(xué)問(wèn)。

哲學(xué)既是一門(mén)學(xué)問(wèn)，又是一種思考問(wèn)題、研究工作的方法，也是一種研究和探索事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系的學(xué)問(wèn)，所以，哲學(xué)是人的一生中不可不學(xué)的學(xué)問(wèn)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它揭示了自然界、人類社會(huì)和思維的最一般的規(guī)律，是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的最基本的思想武器。在馬克思主義三個(gè)組成部分中，馬克思主義哲學(xué)是理論基礎(chǔ)。書(shū)中提到：“我一生最感興趣的一門(mén)學(xué)問(wèn)是哲學(xué)，下功夫最多的是哲學(xué)，對(duì)我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)?！边@句話高度概括了李瑞環(huán)同志的哲學(xué)情結(jié)。學(xué)哲學(xué)首先要信哲學(xué)。這是李瑞環(huán)同志的一條非常深刻的體會(huì)。他認(rèn)為，這是一個(gè)立場(chǎng)問(wèn)題、感情問(wèn)題、信仰問(wèn)題，也就是為什么學(xué)的問(wèn)題。他說(shuō)：“共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，是理性的選擇”。信仰不是迷信，包括對(duì)馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)我們都不要迷信，但卻可以信可以迷。對(duì)馬克思主義哲學(xué)，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會(huì)更加信、更加迷、更加鉆，這里關(guān)鍵是個(gè)“信”字。李瑞環(huán)同志把學(xué)、懂、用、信的順序做了調(diào)整，把“信”提到了第一位，是非常必要的。因?yàn)橐粋€(gè)對(duì)馬克思主義哲學(xué)不要說(shuō)根本不信、就是半信半疑的人，也是決不會(huì)學(xué)好用好馬克思主義哲學(xué)的。人們還發(fā)現(xiàn)，有些搞哲學(xué)的人，違背了唯物論、辯證法，走入了歧途，究其原因，恐怕是把哲學(xué)當(dāng)成了自己的職業(yè)，而沒(méi)有把哲學(xué)當(dāng)作自己的終身信仰的緣故。

二、哲學(xué)的辯證思維方式。

有人說(shuō)哲學(xué)是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方法指導(dǎo)我們辯證的分析問(wèn)題，指明向哪個(gè)方向拐，主、客觀相結(jié)合，分析利弊，權(quán)衡得失。當(dāng)在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，就應(yīng)居安思危，防止和克服失誤和差錯(cuò)，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，我們就要對(duì)事物進(jìn)行分析再分析，認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí)，更好地把握事物發(fā)展規(guī)律，讓事物發(fā)展更加符合客觀規(guī)律，在前進(jìn)道路上遇到挫折或者失敗是必然的，這時(shí)我們就應(yīng)該冷靜的思考，分析原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，重新認(rèn)識(shí)，調(diào)整思路，用更加科學(xué)的方法，克服困難，以勵(lì)再戰(zhàn)，繞過(guò)那此坑坑洼洼，推進(jìn)事業(yè)不斷向著好的方面前進(jìn)。再說(shuō)，同樣一件事情，可以從兩個(gè)方面去認(rèn)識(shí)和看待它；一是消極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣認(rèn)識(shí)事物發(fā)展變化。例如，我們年輕人，不管是主動(dòng)的，還是被動(dòng)的都應(yīng)該多做一些工作，在我們的工作中，管理更加科學(xué)化、規(guī)范化；而應(yīng)當(dāng)把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極地工作，去適應(yīng)，以使工作更加規(guī)范化、科學(xué)化，為單位的建設(shè)發(fā)展做貢獻(xiàn)；在生活中，重視同志間的交流與溝通，增強(qiáng)人與人之間，同志之間的感情，塑造和諧生活環(huán)境。試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事呢，而我們的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的。生活中這樣的例子無(wú)處不在，我認(rèn)為這就是馬克思主義的唯物辯證法，我們要用唯物的方法，辯證的重點(diǎn)思考研究事物的發(fā)展。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非福”就是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是善于分析處理問(wèn)題：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要用辯證的觀點(diǎn)、唯物的方法去看待世界和認(rèn)識(shí)事物。

三、現(xiàn)象與本質(zhì)、共性與個(gè)性的關(guān)系。

現(xiàn)象必然同本質(zhì)有一定的聯(lián)系，現(xiàn)象是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn)形式；所以觀察一個(gè)事物，既要看它的現(xiàn)象，又要看它的本質(zhì)。而我們?cè)谡J(rèn)知事物或是了解一個(gè)人時(shí)，應(yīng)該全面、客觀、公正地去認(rèn)識(shí)它、分析它，既了解它的現(xiàn)象，又要了解它的本質(zhì)，掌握它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，我認(rèn)為工作是職責(zé)，工作應(yīng)該經(jīng)得起群眾檢驗(yàn)，讓領(lǐng)導(dǎo)放心，我們既要認(rèn)真做好日常工作，又要干凈利索地完成好領(lǐng)導(dǎo)分配的工作，做任何工作要盡心盡力、盡職盡責(zé)的干好，這就是對(duì)工作的支持，對(duì)職責(zé)的履行。

任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間始終存在矛盾，既有矛盾的普遍性，又有矛盾的特殊性，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了不同事物存在不同特點(diǎn)。這里我想講一下“個(gè)性”，因?yàn)槲覀兪堋叭寮摇彼枷氲摹爸杏怪馈庇绊戄^深，不太鼓勵(lì)個(gè)性的張揚(yáng)。（這是中西方教育存在差別所在）實(shí)際上，我認(rèn)為人與事物一樣都有“個(gè)性”反映在你、我、他之間，事物與事物之間，不同的人和事物有不同的個(gè)性，各有長(zhǎng)處和短處，比如對(duì)同一件事物有不同的看法，看同一件事情有不同的見(jiàn)解，做同一件事情有自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”對(duì)問(wèn)題的處理和看法就表現(xiàn)出了不同的個(gè)性。例如，在完成同一樣的工作，有的同志會(huì)受到領(lǐng)導(dǎo)的表?yè)P(yáng)，有的同志則會(huì)受到領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)，這是因?yàn)槿伺c人之間存在觀念、思維、創(chuàng)造力、價(jià)值取向的差別。同樣，因?yàn)槊總€(gè)勞教人員實(shí)際情況都不同，所以我們對(duì)勞教人員的談話教育，也要尊重“個(gè)性與共性”的問(wèn)題，有的放矢，注重教育的實(shí)效性。

四、發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

本質(zhì)是事物客觀存在的，我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”，在放電的同時(shí)別忘充電。我們要運(yùn)用哲學(xué)思想，積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和工作，努力提升分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，不斷開(kāi)拓勞教工作新局面?！督痉ā返某雠_(tái)實(shí)施，是我國(guó)禁毒工作上的重大發(fā)展，是時(shí)代賦予我們勞教人民警察新的使命，是人民對(duì)我們提出更高的工作要求。因此，我們的工作標(biāo)準(zhǔn)不能停留在過(guò)去的水平，我們要努力學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自身的綜合素質(zhì)，提高駕馭時(shí)代潮流的能力，打牢過(guò)硬的業(yè)務(wù)基本功，迎接新時(shí)期勞教工作新的挑戰(zhàn)。

《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》的出版，無(wú)論是對(duì)哲學(xué)的普及，還是對(duì)干部的成長(zhǎng)，都是不可多得的極好教材。我們的黨員干部，特別是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部，靜下心來(lái)，好好讀讀這本書(shū)，一定會(huì)從中受益。

以上是我讀《學(xué)哲學(xué)?用哲學(xué)》這本書(shū)的心得體會(huì)。如有不妥之處，希望大家批評(píng)指正。

第三篇：學(xué)習(xí)老子哲學(xué)的一點(diǎn)體會(huì)

老子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想家、哲學(xué)家，在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代獨(dú)樹(shù)一幟。老子哲學(xué)的核心是樸素的唯物辯證法，是總括了世事萬(wàn)物的變化規(guī)律。他認(rèn)為一切事物發(fā)展的規(guī)律是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一，有了矛的同時(shí)，必然產(chǎn)生盾，不斷從一方轉(zhuǎn)化成另一方，在統(tǒng)一了以后，又孕育著一對(duì)新的矛盾，這樣不斷的推動(dòng)著整個(gè)歷史的進(jìn)程。

老子說(shuō)：“將欲弱之，必姑強(qiáng)之。將欲取之，必姑與之。將欲奪之，必姑與之?！币馑际且胂魅跛仨毠室饧訌?qiáng)它。想要除掉它，必須故意交好它。想要奪取它，必須故意給予它。這一主張，充分體現(xiàn)了辯證法與唯物論，從直觀上看是說(shuō)不通的，也違反人們的正常思維。為什么要奪取的先要給予呢？老子的思維與常人不同，他的奧妙之處就是促使事物向極端的方向推進(jìn)，最后，導(dǎo)致事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)換，達(dá)到我們的目的。下面舉一個(gè)實(shí)例來(lái)印證這個(gè)道理。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊國(guó)打敗了魏國(guó)，覆軍殺將，尸橫千里，齊國(guó)趾高氣揚(yáng)，不可一世。魏國(guó)國(guó)王羞辱萬(wàn)分，決定傾全國(guó)人力拼死一搏。有一謀臣說(shuō)：“萬(wàn)萬(wàn)不可，老子說(shuō)，將欲取之，必先予之，我們要除掉齊國(guó)，就得先卑躬屈漆，割地稱臣，這樣齊國(guó)必然歡喜萬(wàn)分，傲視群雄，這樣必然引起列國(guó)的不滿，這就會(huì)招來(lái)諸侯聯(lián)軍討伐，齊國(guó)必然傾覆”。果然不久，秦、楚、韓聯(lián)軍把齊國(guó)打得一敗涂地。這一例證更證實(shí)了老子一句名言“以其強(qiáng)而強(qiáng)之也”。我們仔細(xì)研究孫子兵法幾乎整篇都有老子的哲學(xué)思想。例如孫子兵法所云：“富，未為安也。貧，未為危也。寡，未為敗也。眾，未為勝也。決定安危勝負(fù)者，道也?！边@里的“道”，就是事物轉(zhuǎn)換的內(nèi)在規(guī)律，孫子把它看得高于一切，只有掌握“道”，一切勝敗安危都在掌握之中?！暗馈奔瓤床灰?jiàn)也摸不著，然而確實(shí)存在。要掌握“道”不容易，需要千思萬(wàn)慮仔細(xì)觀察，知彼知己，冷靜分析。譬如三國(guó)赤壁之戰(zhàn)、官渡之戰(zhàn)，東晉淝水之戰(zhàn)都是以少勝多、至弱勝至強(qiáng)的最好例證，也正是掌握了“道”的具體表現(xiàn)。

老子的人生哲學(xué)是“清心寡欲，清靜無(wú)為”。做人要如流水，永遠(yuǎn)向下，低下低調(diào)。他認(rèn)為水至弱也至強(qiáng)，水性柔弱，并不威武剛烈，譬如盆中杯中的水，然而海嘯來(lái)襲，水的威力卻兇猛無(wú)比。一個(gè)人的行為“無(wú)為”指的是什么？無(wú)為并不是什么事也不干，無(wú)為是指不要人為地做一些違反自然規(guī)律的事，只要順從自然發(fā)展，一定會(huì)事業(yè)興旺蓬勃，所以無(wú)為實(shí)際的結(jié)果是“無(wú)不為”。

最能代表老子哲學(xué)中辯證法的是下面一段話，“大成若缺，其用不敝，大盈若沖，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如絀，大辯如訥。躁勝寒，靚勝炅。請(qǐng)靚可以為天下正”。用現(xiàn)代的語(yǔ)言說(shuō)就是圓滿的好似殘缺，它的作用就永遠(yuǎn)不會(huì)衰敗。最充實(shí)的卻好似空虛，它的作用就永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。最平直的東西卻好似彎曲，極其靈巧的卻好像笨拙，極其有余的卻像不足，極其善辯的其言語(yǔ)卻好像遲鈍。疾走可以戰(zhàn)勝寒冷，安靜可以戰(zhàn)勝暑熱，清涼無(wú)為可以成為天下的統(tǒng)治者。

怎樣看待其中的辯證關(guān)系呢？我們前面說(shuō)過(guò)老子哲學(xué)的基本點(diǎn)是對(duì)立的統(tǒng)一，他認(rèn)為當(dāng)事物發(fā)展到最后頂端時(shí)，就轉(zhuǎn)化成對(duì)立面。所以，當(dāng)我們事物發(fā)展到圓滿時(shí)，即功成名就時(shí)，應(yīng)該警惕看到自己存在很多不足、缺點(diǎn)和差距，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)夠不著標(biāo)準(zhǔn)，這樣就能永久立于不敗之地。一個(gè)奧運(yùn)會(huì)金牌獲得者。要保持以后榮譽(yù)和記錄，他就要從零做起，找出動(dòng)作中存在的各種弊病。

老子特別指出觀察事物，常常被一些表象所蒙蔽，表象常常與實(shí)質(zhì)不同甚至恰恰相反，我們要通過(guò)表象看實(shí)質(zhì)，不要輕易按觀察下出結(jié)論。他提出的“大巧”、“大直”，而不僅僅是“巧”與“直”，“大巧”、“大直”是事物發(fā)展到最高階段的表現(xiàn)，有向?qū)α⒚孀兓玫内厔?shì)，所以，就出現(xiàn)“如拙”和“如詘”。但并不是真正的“拙”與“詘”。我們?nèi)粘Ｉ钆c工作中處處事事都有辯證的關(guān)系存在，學(xué)習(xí)老子哲學(xué)收獲最大的是應(yīng)用辯證法，用辯證關(guān)系處理矛盾關(guān)系，化干戈為玉帛，變困難為順利，變窘迫為通暢，讓我們每天每時(shí)，都徜徉在歡樂(lè)和諧的樂(lè)園里。

第四篇：初讀《哲學(xué)研究》的一些體會(huì)

初讀《哲學(xué)研究》的一些體會(huì)

《哲學(xué)研究》這本書(shū)的語(yǔ)言通俗，幾近“口語(yǔ)”，但在我看來(lái)要深入把握維特根斯坦在這本書(shū)中所力圖表達(dá)的看法和思想?yún)s頗為不易。原因在于：該書(shū)并未以我們所熟悉的哲學(xué)著作的方式端出和展開(kāi)某種哲學(xué)理論體系；相反，它以反對(duì)理論體系建構(gòu)的姿態(tài)，在日常語(yǔ)言的地基上對(duì)各種哲學(xué)理論、哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了多角度的透視、診斷和解構(gòu)。

眾所周知，維特根斯坦一生中提出了兩套截然相反的、又都影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)體系，他的前后期哲學(xué)的最大差別在于對(duì)語(yǔ)言性質(zhì)的看法的改變?！拔覀冏咴跊](méi)有摩擦的光滑冰上－－在一定意義上的條件是理想的，但正因如此，我們不能行走。我們想走路的話，需要摩擦?；氐酱植诘牡孛姘桑　本S特根斯坦在他的后期，以光滑的冰面來(lái)比擬他自己早期的所構(gòu)思的完美和理想的語(yǔ)言，而以粗糙的地面來(lái)比擬晚期的思想和日常語(yǔ)言。

他在前期代表作《邏輯哲學(xué)論》中認(rèn)為，語(yǔ)言與事實(shí)有著一一對(duì)應(yīng)的圖像式的關(guān)系，名稱的意義就是它所指的對(duì)象，命題的意義則在于與事實(shí)的符合。哲學(xué)的任務(wù)就是用邏輯分析的方法去除語(yǔ)言的歧義和誤用，尋求詞和命題的精確的、客觀的意義?！哆壿嬚軐W(xué)論》中對(duì)于語(yǔ)言的這種定義，形式上是簡(jiǎn)潔、嚴(yán)格、邏輯嚴(yán)密的，但實(shí)際上是過(guò)于理想化的。如果說(shuō)語(yǔ)言是這樣的，或者說(shuō)真有這樣的語(yǔ)言，那也是一種實(shí)驗(yàn)室的語(yǔ)言，是假設(shè)絕對(duì)沒(méi)有摩擦力的“光滑冰面”，而不是人類能在上面行走的“粗糙的地面”。到了后期，維特根斯坦明確反對(duì)這種理論，他否認(rèn)語(yǔ)言有任何獨(dú)立的、客觀的意義，認(rèn)為詞和句子在不同的語(yǔ)言環(huán)境中有著不同的用法，其意義取決于不同的使用場(chǎng)合，隨著用法的變化而變化，他形象地稱之為“語(yǔ)言游戲”。

在對(duì)《哲學(xué)研究》中“簡(jiǎn)單與復(fù)合”一節(jié)的閱讀過(guò)程中，我體會(huì)到以下幾點(diǎn)： 一，語(yǔ)言就像一種工具，能夠?yàn)檫@一些目的服務(wù)，也能夠?yàn)槟且恍┠康姆?wù)。

《哲學(xué)研究》里的“簡(jiǎn)單與復(fù)合”中，很多段落把語(yǔ)詞比作各式各樣的工具。想一想羅素等人最喜歡用書(shū)桌之類舉例來(lái)說(shuō)明語(yǔ)詞的意義，我們就能看出把語(yǔ)詞比作工具是多么不同的一種思路。書(shū)桌之類的例子隱含著對(duì)語(yǔ)言的反映論式的理解，而使用工具的思路有助于糾正這種理解：一件工具不鏡映對(duì)象，它適合作某一件工作。語(yǔ)言的功能不在于反映世界，而在于像使用工具那樣對(duì)世界作出應(yīng)對(duì)?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言的功能是反應(yīng)而不是反映。當(dāng)然，為了適合某些工作，工具也在某種意義上反映現(xiàn)實(shí)，但這不是像鏡子那樣的反映。語(yǔ)言是一種人為的規(guī)定，語(yǔ)言的規(guī)則體現(xiàn)在人對(duì)語(yǔ)言的使用中。人們不是先學(xué)會(huì)規(guī)則再來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，在學(xué)習(xí)使用語(yǔ)言之前是不知道這些規(guī)則的。從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)看，并非所有的命題都可以歸約為基本命題，或是基本命題的真值函項(xiàng)；也不存在作為語(yǔ)言的終極結(jié)構(gòu)元素的名字。世界也不具有那樣的本質(zhì)結(jié)構(gòu)：相互獨(dú)立的事實(shí)和事態(tài)，作為事實(shí)的終極結(jié)構(gòu)元素的對(duì)象，可能世界和現(xiàn)實(shí)世界。維特根斯坦認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言并不是由所有描述事實(shí)或事態(tài)的命題組成的封閉的，完成了的整體，而是各種各樣，功能各異，或大或小，或低級(jí)或高級(jí)彼此間僅具有家族相似性的語(yǔ)言游戲組成的異質(zhì)類聚物。語(yǔ)言之所以具有它所具有的諸多功能完全是因?yàn)槲覀冊(cè)谡Z(yǔ)言實(shí)踐和生活實(shí)踐中對(duì)它做了如此這般的使用。一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)的意義，在大多數(shù)情況下，是它所處的語(yǔ)言實(shí)踐，生活實(shí)踐中的用法。語(yǔ)句的意義就是它的“用法”，或“使用”或“應(yīng)用”，沒(méi)有別的。

在很多情況下，我們可以用用法代替意義，例如，這兩個(gè)詞的意義一樣可以換成說(shuō)這兩個(gè)詞的用法一樣。但我們注意到，維特根斯坦提到“不是在所有情況下”棗哪些是例外呢？維特根斯坦的著名研究者貝克和哈克認(rèn)為例外是指姿勢(shì)的意義、自然現(xiàn)象的意義等。一個(gè)笑容或一次哭泣有意義，但只有在很特別的情況下，我們才會(huì)說(shuō)到“用他的哭泣”。但下面會(huì)講到，這些自然行為本來(lái)屬于另一類。使用是比意義、意謂更廣的概念，即使能夠用“使用”代替“意謂”，反過(guò)來(lái)卻不行，“使用一把錘子”不能說(shuō)成“錘子意謂??”。不過(guò)，單就語(yǔ)詞而論，我們也可以舉出另一些例外，例如忽然想起了這個(gè)詞的意義，他雖然常用這個(gè)詞但始終沒(méi)弄清這個(gè)詞的意義，這里都不宜把意義換成使用。更突出的例外是：他在某種意義上使用一個(gè)詞之類。最后應(yīng)當(dāng)指出，即使意義在外延上能和使用互換，也不說(shuō)明語(yǔ)詞的意義等于語(yǔ)詞的使用，例如有腎臟的動(dòng)物和有心臟的動(dòng)物外延相同，但內(nèi)涵不同。反過(guò)來(lái)，男和牡幾乎從不能互相替換，但這兩個(gè)詞在一種很強(qiáng)的意義上意思相同。實(shí)際上，維特根斯坦自己也時(shí)不時(shí)說(shuō)到“詞的意義”、“句子的意思”〔第49節(jié)、第80節(jié)等等〕。其實(shí)，語(yǔ)詞的意義是個(gè)日常用語(yǔ)，從維特根斯坦的一般思路來(lái)說(shuō)，我們就會(huì)設(shè)想它的一般用法是正當(dāng)?shù)?，如果出現(xiàn)問(wèn)題，多半是這個(gè)用語(yǔ)誘導(dǎo)了某種錯(cuò)誤的反思，例如把意義看作一種實(shí)體。而這正是維特根斯坦要求我們防范的主要錯(cuò)誤之一。的確，人們比較容易把“意義”誤解為某種實(shí)體，但不大會(huì)把“使用”或“用法”誤解為某種實(shí)體。維特根斯坦的這種語(yǔ)言的意義在于用法的思想徹底打破了傳統(tǒng)的抽象的語(yǔ)言觀，對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了革命性的影響。

二，解釋必須用描述取而代之。

在科學(xué)研究中, 人們通過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究提出假設(shè), 并通過(guò)一系列的分析、驗(yàn)證來(lái)否定或確證假設(shè);通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的研究發(fā)現(xiàn)事實(shí), 論證某些舊觀點(diǎn)(先入之見(jiàn))是錯(cuò)誤的, 并提出另一種新觀點(diǎn)。而在哲學(xué)研究中,我們不通過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究獲得新的發(fā)現(xiàn), 也不提出理論,因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)新的事實(shí), 提出新的理論無(wú)助于解決哲學(xué)問(wèn)題。哲學(xué)命題不是經(jīng)驗(yàn)命題, 不是事實(shí)命題, 而是概念性的命題, 是語(yǔ)法命題。哲學(xué)

研究不能與科學(xué)研究等量齊觀。維特根斯坦說(shuō): “我們不應(yīng)該忘記, 可以這么說(shuō), 一個(gè)詞的意義不是由某種獨(dú)立于我們的力量所賦予的, 因而也不能用科學(xué)的研究來(lái)探討一個(gè)詞的真正意義。一個(gè)詞的意義是由某人給予它的”。我們不要等待語(yǔ)言學(xué)家或邏輯學(xué)家通過(guò)對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和句子結(jié)構(gòu)的分析才能理解它們的意義。我們?cè)谑褂米衷~, 我們就賦予它們以意義了, 我們也能理解它們。句法結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)的分析無(wú)助于解決哲學(xué)問(wèn)題。對(duì)于一個(gè)人“如此這般思考問(wèn)題是否可能的”問(wèn)題, 我們不是通過(guò)心理學(xué)研究來(lái)加以解決, 而是通過(guò)分析這類句子有無(wú)意義來(lái)加以說(shuō)明, 是由人們?cè)谌粘Ｉ惺欠袢绱诉@般地使用語(yǔ)言, 是否這樣組織語(yǔ)言, 因而是否如此這般地賦予句子以意義來(lái)說(shuō)明的。換句話說(shuō), 哲學(xué)問(wèn)題不能靠科學(xué)的研究和新的發(fā)現(xiàn)來(lái)解決, 而是通過(guò)語(yǔ)言的分析來(lái)消除。哲學(xué)研究區(qū)別于科學(xué)的分析不僅在于哲學(xué)不提出理論, 沒(méi)有新的“發(fā)現(xiàn)”, 而且還在于哲學(xué)不進(jìn)行解釋, 而僅僅進(jìn)行描述。在哲學(xué)研究中, 我們必須擯棄一切解釋, 而必須用描述取而代之。

他說(shuō): “我們的方法是純粹描述的, 我們所給予的描述不提示任何解釋。”并且描述也是和命名是有所區(qū)別的，他認(rèn)為“命名就像給一個(gè)東西貼上標(biāo)簽”.那么我們?nèi)绾谓o顏色貼上標(biāo)簽?如何給聲音貼上標(biāo)簽?如何給感覺(jué)貼上標(biāo)簽? 在這里，我是這樣理解的。假設(shè)A向我指著一個(gè)人說(shuō):那是我同學(xué).我就會(huì)知道順其指尖方向看去所看到的那個(gè)人是他的同學(xué).但如果,我們是先約定,他向哪個(gè)方向指,我就要順著他肩膀的方向看過(guò)去,那就是另一回事了.關(guān)鍵是,前一種理解方式不是基于約定的,是無(wú)須特別說(shuō)明的.而后一種就要靠約定.語(yǔ)言甚至只是實(shí)現(xiàn)交流的最后的步驟,而且并不都是必要的步驟.A向我仰一仰頭,我可能就明白他讓我向右上方看,但他也可能說(shuō):“向你的右上方看”.當(dāng)語(yǔ)句出現(xiàn)時(shí),我們就要考慮比如“右上方”指稱一個(gè)方位.那么仰一仰頭是不是也包含了對(duì)方位的指稱呢?因?yàn)椤坝疑戏健敝阜Q著一個(gè)位置,我才能基于理解而向那個(gè)方向看嗎?我想,它只是獲得

了仰一仰頭的功能,這不一定需要相應(yīng)的指稱.因此，“命名與描述并不處于同一個(gè)層次，命名是為描述做準(zhǔn)備，命名至此還不是語(yǔ)言游戲中的一個(gè)步驟”。

哲學(xué)研究之所以要擯棄一切解釋而用描述取而代之, 其根本原因就在于: “由于一切呈現(xiàn)在我們眼前, 沒(méi)有什么要解釋。因?yàn)殡[藏的東西——舉例來(lái)說(shuō)——對(duì)我們毫無(wú)興趣?！币磺杏嘘P(guān)哲學(xué)問(wèn)題的東西都已經(jīng)直接呈現(xiàn)在我們面前, 我們只需要進(jìn)行描述, 而不必去進(jìn)行演繹推理, 也不必進(jìn)行新發(fā)現(xiàn)。哲學(xué)只是將那些已經(jīng)知道的東西重新排列。如果有某種隱藏著的東西存在的話, 那么它們與哲學(xué)研究毫無(wú)關(guān)系。它們?cè)谖覀兊恼Z(yǔ)言游戲中不起任何作用。我們所不知道的東西既不能被用來(lái)表示某種東西, 也不能用來(lái)被某種東西所表示, 它們根本不可能是我們語(yǔ)言游戲的一個(gè)部分。它與我們通過(guò)語(yǔ)言描述來(lái)化解哲學(xué)問(wèn)題毫無(wú)聯(lián)系。如同象棋游戲一樣, 我們決不能“發(fā)現(xiàn)”象棋游戲中隱藏著的規(guī)則, 一切規(guī)則都是我們已經(jīng)知道的。當(dāng)然, 我們也可以發(fā)明一種新的規(guī)則, 但是這已經(jīng)不是我們所玩的象棋游戲了, 而是另一種不同的游戲。同樣, 在我們的命題中, 沒(méi)有新的意義要我們?nèi)ソ沂? 如果命題存在著另一種新的意義, 那么這就是另一個(gè)不同的命題了。如果我們把哲學(xué)研究與物理學(xué)、化學(xué)研究等同起來(lái), 那么這就造成了我們對(duì)語(yǔ)言意義的誤解?！敖忉尶偟糜械筋^的時(shí)候”。所謂語(yǔ)言的邏輯最終是不能被說(shuō)明的，我們必須去觀察語(yǔ)言的實(shí)踐。不可能有什么哲學(xué)上的“解釋”凌駕在“描述”之上。他堅(jiān)持認(rèn)為許多哲學(xué)問(wèn)題是可以通過(guò)一些特殊的例子來(lái)很好地加以研究解決的。至于語(yǔ)法，雖然是我們理解語(yǔ)言的基礎(chǔ)，但它只能顯現(xiàn)在具體的語(yǔ)言實(shí)踐中，語(yǔ)言的這種邏輯聯(lián)系并不能完全概括世界的內(nèi)容。語(yǔ)言游戲的語(yǔ)法對(duì)于語(yǔ)言實(shí)踐最多只是一個(gè)“有漏洞的封閉”，它只是我們把握意義的一個(gè)背景的東西，我們對(duì)字詞的用法和意義的領(lǐng)會(huì)還有待于對(duì)語(yǔ)言游戲的語(yǔ)境的了解。正是具體的語(yǔ)境決定了我們?nèi)绾芜\(yùn)用語(yǔ)言。因此, 在哲學(xué)中,我們不尋求解釋, 而僅僅描述。

應(yīng)該說(shuō), 維特根斯坦的這一研究是對(duì)包括《邏輯哲學(xué)論》在內(nèi)的科學(xué)主義研究方法在哲學(xué)中的應(yīng)用的一個(gè)反叛。這里涉及到當(dāng)代哲學(xué)研究中的一個(gè)重要的而又不可回避的重要問(wèn)題: 哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的一種研究方法。當(dāng)代哲學(xué)包括哲學(xué)解釋學(xué)在內(nèi)都在不同程度上反思和批判自然科學(xué)方法在哲學(xué)中的運(yùn)用, 主張哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)有不同于自然科學(xué)的新方法。維特根斯坦從另一個(gè)不同的角度反思和批判自然科學(xué)方法在哲學(xué)中的運(yùn)用, 而以一種自然語(yǔ)言的描述方法取而代之。維特根斯坦的這一批判是值得我們重視的。

以上就是我讀過(guò)《哲學(xué)研究》后的一些體會(huì)，正如開(kāi)篇我所說(shuō)，要深入把握維特根斯坦在這本書(shū)中所力圖表達(dá)的看法和思想頗為不易，由于我的哲學(xué)閱讀量和哲學(xué)史基礎(chǔ)的限制，我對(duì)《哲學(xué)研究》一書(shū)的理解可能僅限于皮毛，而并為領(lǐng)悟其中的精髓。我想：隨著我以后的哲學(xué)史的深入了解和哲學(xué)閱讀量的不斷增大，我對(duì)《哲學(xué)研究》一書(shū)一定會(huì)有一個(gè)更加深入且豐富的理解。

第五篇：哲學(xué)課學(xué)習(xí)收獲與體會(huì)

哲學(xué)課學(xué)習(xí)收獲與體會(huì)

一、我對(duì)哲學(xué)的偏見(jiàn)

從小就喜歡工科的我，對(duì)文學(xué)有一種莫名的抵觸，尤其是哲學(xué)。一直以來(lái)，我都認(rèn)為哲學(xué)是一種偽科學(xué)，解釋因?yàn)槿祟愓J(rèn)識(shí)的有限而無(wú)法解釋的現(xiàn)象，它不僅枯燥晦澀，而且毫無(wú)現(xiàn)實(shí)意義，甚至是違背現(xiàn)實(shí)存在的謬論。而哲學(xué)家就是一群好事者，他們喜歡故弄玄虛，故作高深，沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。然而通過(guò)這幾周的學(xué)習(xí)，我逐漸認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)是研究人類精神世界的學(xué)科，是能夠體現(xiàn)人類更偉大的存在意義的最重要的學(xué)科。所有研究精神領(lǐng)域的工種大體都離不開(kāi)哲學(xué)。心理學(xué)，邏輯學(xué)，數(shù)學(xué)，還有所有文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)工作者以及衍生的物質(zhì)文化精神文化遺產(chǎn)都是需要哲學(xué)來(lái)積淀的。哲學(xué)貫穿于我們的生活中，引導(dǎo)著我們的思想認(rèn)識(shí)，對(duì)我們?nèi)松鷥r(jià)值觀念有著深刻的影響，對(duì)我們的成長(zhǎng)至關(guān)重要。我對(duì)哲學(xué)的偏見(jiàn)因而逐漸轉(zhuǎn)化為崇尚。

二、哲學(xué)課堂中的收獲

通過(guò)短短十周的學(xué)習(xí)，我最大的收獲就是學(xué)會(huì)了讀書(shū)，學(xué)會(huì)了思考。老師新穎獨(dú)到的授課方式一方面督促我們主動(dòng)去讀書(shū)，一方面又給了我們更多獨(dú)立思考的空間。從最初的抵觸到逐漸喜歡，從盲從到學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，我對(duì)人的存在及其價(jià)值觀、時(shí)空的有限性與無(wú)限性等問(wèn)題有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

我覺(jué)得哲學(xué)的關(guān)鍵在于其提出很多沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的問(wèn)題，迫使我去思考。這是從尋找標(biāo)準(zhǔn)答案到尋求自己內(nèi)心的答案的一種轉(zhuǎn)變。哲學(xué)讓我對(duì)現(xiàn)實(shí)中的我和精神中的我有了更加明確地認(rèn)識(shí)，使我能夠擺脫長(zhǎng)期以來(lái)應(yīng)試教育的束縛，開(kāi)始做起有思想的人，這是一種重生，而哲學(xué)就是我重生的一塊敲門(mén)磚，它改變了我，塑造了現(xiàn)在的我，我會(huì)繼續(xù)利用哲學(xué)這把武器，把它從現(xiàn)實(shí)世界中拿到精神世界中，并且發(fā)酵成我需要的東西，然后反過(guò)來(lái)作用于我的現(xiàn)實(shí)世界，不斷塑造自己，不斷提升自己。

三、我學(xué)到的主要哲學(xué)觀念（1）相信即存在

哲學(xué)的很大一部分是在爭(zhēng)論上帝的存在。無(wú)論是有神論者，還是無(wú)神論者，都有自己的獨(dú)到觀點(diǎn)：對(duì)于奧古斯丁來(lái)說(shuō)，上帝是掌握了一切真理的存在，上帝是光，上帝是絕對(duì)善的存在；對(duì)于羅素來(lái)說(shuō)，我們這個(gè)世界里的一切事物都能找到具體的原因，那么上帝呢？上帝的起因在哪？如果有某種事物沒(méi)有起因，那么我們何必要推到上帝呢？某個(gè)比較原始的物質(zhì)就足夠解釋這個(gè)世界了。我對(duì)這些深?yuàn)W的觀點(diǎn)理解并不透徹，也談不上贊同與否，我只認(rèn)為：相信即存在。上帝不存在，對(duì)于無(wú)神論的我，這個(gè)問(wèn)題根本無(wú)意義、無(wú)所謂；而對(duì)于有神論者，就等于失去了善，失去了真理，失去了自己一直相信的東西，失去了自己世界觀的最根本的支撐結(jié)構(gòu)，所有的一切也因此不復(fù)存在。所以，上帝只是有神論者的一種信仰，你若相信它存在，它就存在；反之，則不存在。（2）不可知與懷疑，懷疑與存在。

皮浪說(shuō)我們要懸置判斷。根據(jù)現(xiàn)象學(xué)理論，我只能看到月球的一面，在我登月之前，就不要隨便去猜測(cè)月球那一半是什么樣子。我看不全事實(shí)的所有面，為什么要自以為是的下結(jié)論作判斷，是非好壞，根本就是一個(gè)無(wú)法去統(tǒng)一的定論。懸置判斷能讓我遠(yuǎn)離是非，活的更加得快樂(lè)安寧。因此我選擇懸置判斷，不斷懷疑。一個(gè)有思想的人必須擁有懷疑的勇氣。每個(gè)人出生以后不過(guò)都是在向死亡邁進(jìn)，如果沒(méi)有懷疑的勇氣去經(jīng)歷找尋，探究，努力，失敗，成功，起伏，那么和其他動(dòng)物有何區(qū)別，只是吃吃喝喝，睡覺(jué)拉屎，那么作為人的存在有何意義。這種意義我不理解，但是對(duì)于實(shí)行這種意義的人來(lái)說(shuō)，這是他們的快樂(lè)，它們存在的最高意義，我不會(huì)否定它們，我不作判斷。但我保持懷疑和好奇心，這就是我的快樂(lè)，和我持悖論觀點(diǎn)的人也表示不理解。（3）時(shí)空的有限性與無(wú)限性 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我比較贊同馬克思主義哲學(xué)理論。

如果宇宙是有界的，那么界限之外是什么？若如亞里士多德所說(shuō)：“在有限世界之外，既沒(méi)有空虛，也無(wú)時(shí)間。”那么，有限世界之外，它會(huì)以什么樣的形式存在？

如果把時(shí)空的有限性與無(wú)限性對(duì)立起來(lái)，就像牛頓的 “非此即彼”的邏輯：空間或者是有限的，或者是無(wú)限的，二者必居其一，那么，很多問(wèn)題就會(huì)變的很難解決。如果時(shí)空是有限的，則其起點(diǎn)是什么，終點(diǎn)又將在何處？起點(diǎn)以前是如何？終點(diǎn)以后又是什么樣？如果時(shí)空是無(wú)限的，那么無(wú)限又會(huì)以怎樣的形式存 2 在？一個(gè)事物的產(chǎn)生到滅亡又該怎么解釋？

然而，用馬克思辯證唯物主義的時(shí)空觀看待這些問(wèn)題，就很簡(jiǎn)單了?？臻g和時(shí)間的無(wú)限性和有限性是辨證統(tǒng)一的，有限性講的是具體的物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)，世界萬(wàn)事萬(wàn)物都有其產(chǎn)生，發(fā)展，滅亡的過(guò)程；無(wú)限性講的是整個(gè)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)，它的含義更多的指代人類社會(huì)和自然世界，自然界和人類社會(huì)是發(fā)展，變化的，它沒(méi)有起點(diǎn)，也不可能停止和消亡。為此，“有限性”與“無(wú)限性”的辨證統(tǒng)一，是“個(gè)體”與“總體”的辯證統(tǒng)一。能否實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，關(guān)鍵是“有限”的界限能否超出，“有限性”能否轉(zhuǎn)換成“無(wú)限性”?！盁o(wú)限性”是由無(wú)數(shù)個(gè)“有限性”構(gòu)成的，無(wú)限存在于有限之中；有限包含無(wú)限，任何有限的事物都包含無(wú)限的結(jié)構(gòu)和層次。因此，只有把有限和無(wú)限聯(lián)系起來(lái)，才能體現(xiàn)二者的真正含義。（4）關(guān)于人生觀、價(jià)值觀

生長(zhǎng)在一個(gè)馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家中，馬克思主義價(jià)值觀對(duì)我有很深刻的影響。馬克思認(rèn)為：人的價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。社會(huì)價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)、他人的關(guān)系的一個(gè)重要方面，是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人的物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。自我價(jià)值是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的另一個(gè)方面，是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值是不可分割的，自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的必要前提；社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的外在體現(xiàn)。因此，我認(rèn)為，我們應(yīng)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，要反對(duì)只講權(quán)利不講義務(wù)、只講索取不講奉獻(xiàn)、只講享受不講創(chuàng)造的片面觀點(diǎn)，要正確處理個(gè)人自我價(jià)值與為社會(huì)、他人做貢獻(xiàn)的關(guān)系。同時(shí)，更應(yīng)該注重實(shí)踐，作為當(dāng)代高校大學(xué)生，面對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)，我們更要投身于祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，在實(shí)踐中貢獻(xiàn)自己的才智，從而使自身的價(jià)值得到充分的實(shí)現(xiàn)。

短暫的哲學(xué)課，讓我接近了哲學(xué)，逐漸理解了哲學(xué)的觀點(diǎn)，也慢慢學(xué)會(huì)了思考、提煉自己的觀點(diǎn)，教我樹(shù)立正確的人生觀，指引著我以后的道路，可以說(shuō)，這是我的一個(gè)新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并將影響我以后的道路。