第一篇：讀《韋伯作品集X印度的宗教------- 印度教與佛教 》后感

讀《韋伯作品集X印度的宗教-------印度教與佛教 》后感

摘要：

這本書有助于了解印度社會、思想與佛教。印度教到底是一個怎么樣的宗教，為什么佛教在印度只是燦爛一時都在這本書中有講解。在以下的讀書筆記中將會介紹本書的作者，以及印度教與佛教的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：印度

佛教

印度教

我在假期閱讀了馬克斯·韋伯的《韋伯作品集X印度的宗教-------印度教與佛教 》一書，感想頗多。首先讓我了解了作者 馬克斯·韋伯，其次知道了盡管印度教與佛教都起源于印度，但他們之間是有很多的區(qū)別之處的。通過對這本書的閱讀，更深一步的了解到了印度教和佛教的教義，聯(lián)想到了伊斯蘭教的教義，最后又做了一些資料搜集關(guān)于印度教與伊斯蘭教為什么會存在很大的沖突。

一、作者簡介

馬克斯·韋伯（Max Weber，1864－1920），德國著名社會學(xué)家，政治學(xué)家，社會理論家，也是現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家，社會學(xué)創(chuàng)立以來最偉大的社會學(xué)家之一。公認(rèn)的社會學(xué)三大“奠基人”之一(其他二者為卡爾·馬克思(Karl Marx)與愛米爾·杜爾凱姆(Durkheim)，早期流行的另一說為馬克斯·韋伯，埃米爾·迪爾凱姆，格奧爾格·齊美爾)。其對西方資本主義社會的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。他的成就開創(chuàng)了比較社會學(xué)、理解社會學(xué)的基本研究方法，指出了理性對于近代資本主義社會的潛移默化的影響，系統(tǒng)的闡釋了東西方宗教倫理差異對于社會現(xiàn)代性以及現(xiàn)代資本主義發(fā)展的影響，他和迪爾凱姆被認(rèn)為是宗教社會學(xué)最早的開創(chuàng)者，也是宏觀社會學(xué)的集大成者。其學(xué)術(shù)成就之宏大精深，影響之深遠(yuǎn)，在社會學(xué)界乃至整個世界社會科學(xué)理論體系上都是空前絕后的。他在各種學(xué)術(shù)上的重要貢獻(xiàn)通常被通稱為“韋伯命題”。

二、印度教與佛教的區(qū)別

盡管二者都產(chǎn)生于印度，但卻是兩種不同的宗教。印度教是信仰多神，至少有三個主神，印度教有種姓制度，而佛教崇尚平等。佛教產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)產(chǎn)生于古印度。佛教宣揚在靈魂上“眾生平等”，反對“種姓”制度，但不反對奴隸制度。佛教認(rèn)為人活著就是受罪，根源在于各種欲望，只有消滅一切欲望，進行修行，將來靈魂就可進入“極樂世界”；佛教主張忍耐、順從。由于佛教教義一方面成為廣大受苦難的人民精神上的依托，另一方面也符號統(tǒng)治階級的利益并以此作為統(tǒng)治人民的工具，所以得到廣泛支持，發(fā)展很快，公元前三世紀(jì)時被定為國教并開始向外傳播：東南傳人東南亞，西北傳人中亞細(xì)亞，公元前一世紀(jì)由克什米爾傳人中國的于闐，以后在中國不斷發(fā)展。

印度教于五世紀(jì)時出現(xiàn)，也產(chǎn)生于印度，它適應(yīng)封建統(tǒng)一的思想，綜合婆羅門教和佛教等各種宗教教義而形成。印度教的基本教義是“法”和“業(yè)力輪回”。所謂“法”，是指人們生活和行為的規(guī)范；所謂“業(yè)力輪回”，是說人在世如果按照給自己的“法”去生活，死后靈魂可以轉(zhuǎn)生為更高級的種姓，現(xiàn)世的不平等是前生注定的。印度教的因果報應(yīng)思想麻痹勞動人民，迎合統(tǒng)治階級，是封建剝削關(guān)系和不平等的種姓制度辨護的最有力的精神工具，因而得到封建統(tǒng)治階級的保護與支持，公元九世紀(jì)以后，印度教成為在全國占統(tǒng)治地位的宗教。由于印度教的興起和后來八世紀(jì)起伊斯蘭教的傳人，到十三世紀(jì)，印度境內(nèi)的佛教幾乎毀滅殆盡，盡管十九世紀(jì)后半期以后佛教有一定程度的恢復(fù)與發(fā)展，但當(dāng)今佛教教徒在印度不足二千萬人，佛教雖源于印度，但發(fā)展卻在中國。而印度教在當(dāng)今印度卻擁有廣泛的基礎(chǔ)，再加上傳統(tǒng)的影響，今天印度教徒在印度已達(dá)八億，所以現(xiàn)在的印度是一個以印度教徒為主的國家。

三、印度教的特點 1.多神崇拜的主神論

這是印度教的主要特征之一。表面上印度教號稱有3300萬個神靈，但多數(shù)印度教徒只崇拜一個天神。印度教有三大主神：梵天、毗濕努和濕婆。梵天是第一位的主神，是創(chuàng)造萬物的始祖；毗濕努是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創(chuàng)造和降服魔鬼，被奉為保護神；濕婆是第三位的主神，是世界的破壞者，以男性生殖器為象征，并不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神。

2.四種姓分立

教徒要嚴(yán)格遵守種姓制度，婆羅門享有至上的權(quán)威，這充分體現(xiàn)了印度教宗教生活社會化的特征。3.因果報應(yīng)及生死輪回

認(rèn)為每一種生命都有靈魂，會再生或轉(zhuǎn)世，善惡將得到報應(yīng)，這種輪回周而復(fù)始，無始無終。要得解脫必須達(dá)到梵我如一的境界，即靈魂與神合而為一。解脫的道路有三種：一是行為的道路，嚴(yán)格奉行各種戒律、例行祭祀；二是知識的道路，通過學(xué)習(xí)、修行、親證等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩寵。4.祭祀萬能與崇尚苦行

由于印度教認(rèn)為婆羅門地位至上，因而祭祀萬能影響了印度人兩千多年的歷史，教徒崇拜各種類型的神，且禮儀繁瑣，有時甚至將活人作犧牲。此外，印度教認(rèn)為克制情緒及苦行是一種非常重要的修煉方法，它可以使人達(dá)到梵我如一的境界，擺脫輪回之苦。

5.承認(rèn)吠陀的權(quán)威

吠陀經(jīng)典被認(rèn)為是印度歷史上一切文化的淵源，被稱為「天啟的經(jīng)典」。這部印度最早的宗教經(jīng)典是印度古老宗教與歷史文獻(xiàn)的總集，對印度后世的宗教與哲學(xué)思想影響深遠(yuǎn)。

印度是一個文明古國，讀完這么書對于印度教與佛教有了一定的認(rèn)識。但是僅是泛泛的一遍是不足以完全認(rèn)識印度、印度的種姓制度以及作者思想的博大精深的。

四、為什么印度教與伊斯蘭教之間存在很大的紛爭。

這個有兩類原因，一個是宏觀的一個是微觀的，宏觀因素是因為，印度次大大陸在公園十世紀(jì)之后，基本都是印度教天下，而隨著莫臥兒王朝的統(tǒng)一，就出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機，該皇朝是入侵者建立的，其主體貴族都是伊斯蘭教徒，這樣在印度就開始出現(xiàn)伊斯蘭化的進程，皇帝從上到下的推行，就同民眾信仰產(chǎn)生了沖突，隨后因果殖民者介入，又利用宗教沖突大做文章，更進一步激化了矛盾，在英國殖民者撤出印度的最后日子里，也都不放過這個問題，通過了蒙巴頓方案，將印度教主要聚居區(qū)成立印度聯(lián)邦，將伊斯蘭教主要聚居區(qū)成立了巴基斯坦，這叫做印巴分制，當(dāng)時在臨近邊界的各邦的土邦主可以自由選擇加入哪個聯(lián)邦，克什米爾土邦主是印度教徒，要求加入印度聯(lián)邦，而該地區(qū)80%居民是穆斯林，這才造成了現(xiàn)在的克什米爾紛爭；至于微觀方面來說，印度教是屬于泛神論宗教，主要崇拜三大主神及其妻子和眷屬，那么牛作為主神濕婆的大眷屬，廣受崇拜，不得傷害，另外在印度教眼中大量的殺傷生命是不被允許的，而穆斯林主要以牛肉為食，并且基本肉食，在這個日常基本活動中，極易產(chǎn)生沖突，印度教大量崇拜偶像神，而穆斯林嚴(yán)禁崇拜偶像，加之印度是個宗教氣氛非常濃的國家，民眾普遍教育程度偏低，那么就會經(jīng)常性的產(chǎn)生沖突。

古麗娜爾

馬克思主義學(xué)院民族學(xué)2012級

第二篇：佛教的宗教禮儀與禁忌

飲食方面：

素食是最基本、最重要的一條。素食包括不吃“葷”和“腥”?！叭潯笔侵赣挟愇兜氖卟?，如大蒜、大蔥、韭菜等；“腥”是指肉食，即是各種動物的肉，甚至蛋。不過素食的范圍也比較廣，例如豆制品、牛奶和乳制品都可以食用。僧人不飲酒、不吸煙，也不吃零食。因此，不宜向僧人敬煙；同桌就餐時，不宜將素菜葷叫，不宜對僧人敬酒。

社交禮儀：

與僧尼見面問好，最好不要握手，而要雙手“合十”；對出家人的稱謂，一般僧尼，可稱“法師”或是“師傅”。而“和尚”實際上則是很尊重的稱呼，遵照佛教的制度，只有大叢林（寺院）的方丈才能稱為“和尚”。

旅游觀光：

與僧人交往時不問是否已婚，不宜邀請僧人唱歌、跳舞或參加其他不符合佛教清規(guī)戒律的娛樂活動。同比丘尼（尼姑）交往要注意，男性公民不能進她們的寮房，不要主動與她們握手，到比丘尼寺院參觀、拜佛，應(yīng)衣冠整齊，不能著背心、打赤膊和穿拖鞋，因為佛寺歷來被佛教信徒視為清凈的圣地。當(dāng)寺內(nèi)舉行宗教儀式或啟建道場時，更不能高聲喧嘩以及有其他干擾宗教儀式或秩序的舉動。女士們到男眾寺院也要注意，不要隨意到僧人關(guān)閉的地方去。

第三篇：讀《法律與宗教》有感

根

——讀《法律與宗教》有感

題記：根，就是本質(zhì)。每當(dāng)我們遇到問題時應(yīng)該回歸到根以尋求解脫，而不是流于形式，高喊口號，大聲宣傳什么是對的、什么是錯的。

“法律必須被信仰否則它將形同虛設(shè)”，這曾經(jīng)是一句讓諸多法律學(xué)子產(chǎn)生共鳴的話。直到到了今天它仍舊保存著自己的意義。在我看來，它像警鐘，時刻提醒法律工作者不要偏離應(yīng)有的方向。

很明顯，信仰缺失已經(jīng)成為現(xiàn)在社會亟待解決的問題，我覺得這個時候任何談?wù)撔叛鰞r值問題的人都不是務(wù)實的人，都不是有革命性的人，都是安于現(xiàn)狀、不思進取、不負(fù)責(zé)任的昏庸懶惰之人！我們能做的，也是必須做的，就是找回我們的信仰！作為法律工作者（雖然我只是個學(xué)生），我們的責(zé)任就是通過努力讓大家信仰法律，而不是告訴大家去信仰法律！

其實在我看來，《法律與宗教》一書最珍貴的一句話是：“沒有信仰的法律將退化成為僵死的教條”，這就是法律的悲哀，然而現(xiàn)在，這種悲哀正在慢慢變成現(xiàn)實。為什么會這樣，下面我將簡要分析。

從前，中國歷來是人治的國家。五四運動之后到新中國成立再到文化大革命最后到改革開放，西方文化逐步傳入中國與此同時中國傳統(tǒng)文化被極大地破壞，從而有了依法治國的立足之地。但問題的根源是，五千年的歷史文化讓“人治”成為任何一個中國人都難以抗拒的習(xí)慣。加上法律的修訂，法院的裁決都是由人參與完成的。于是，有了新思想的中國人（改革開放和互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，人們更容易接觸新事物新思想，也更容易進行思想上的交流。所以，每個中國人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)。所謂的新思想也就是讓中國人不能輕易相信中國社會傳統(tǒng)思想的各種思想的總和。）便不太容易能相信這種畸形的法律體系。這種情況到了近年，伴隨物質(zhì)文明的高速發(fā)展，社會競爭壓力越來越大，人的物質(zhì)欲望越來越多，人們也變得越來越現(xiàn)實。為了生存，很多人都開始運用自我膨脹增強自己的信心以鼓勵自己繼續(xù)生存在這樣的社會中，這些人開始盲從（盲從于自己活著盲從于有金錢權(quán)力地位的人）。于是更不把法律放在眼里，不再信任法律，更不會有什么信仰。

最可怕的現(xiàn)象莫過于人們僅僅以為法律就是懲罰人的工具，一旦有人能夠逃

避躲避甚至承受住這種懲罰，他就敢肆無忌憚的觸犯法律！現(xiàn)在，我已經(jīng)心驚膽寒于我的想象——所有人都不再信任法律??

法律究竟由何而生？這個問題其實再簡單不過：就是為了調(diào)整社會生活的各個領(lǐng)域，從而為構(gòu)建一個現(xiàn)代和諧社會奠定基礎(chǔ)！如果法律做不到這些，也就沒有必要也么有資本讓大家相信，更別說去信仰！

說到這，我要問了，現(xiàn)在的法律能做到這些嗎？法律能做到的話，法院能做到嗎！為什么新中國成立這么久以來，中國已經(jīng)進步了這么多之后，還有很多人認(rèn)為中國是人治的社會。就是因為有些人在鼓吹公平的時候自己卻貪得無厭的去壓榨別人！這些壓榨當(dāng)然不像地主似的那么殘忍，而是用一種強制欺騙的手段（你讓我信你，我不信你你就會打壓我，但是如果我信你你又做不出讓我能相信你的事），利用所有人的信任和天真，再加上手中已有的錢或者權(quán)，來謀取自己灰色的利益。說白了就是中國在政治體制改革上沒有任何作為，大家抱著封建主義思想過著無產(chǎn)階級的生活，能不出問題嗎！

寫到這，貌似離題越來越遠(yuǎn)了，其實不是。這就是為什么文章的題目叫做根：治病要治根。所有的問題所有的弊病都是相通的。法律信仰缺失也就歸結(jié)于信仰缺失，信仰缺失也就歸結(jié)于人們精神文明道德觀念的喪失，如此一來也就必須從問題的根源開始尋找：國家政策的問題，或者全國人民的問題。但是當(dāng)這個社會被很大程度上細(xì)化之后，一切問題又都?xì)w結(jié)于“根”的問題的時候，誰來負(fù)責(zé)任解決？我認(rèn)為，一旦這種情況出現(xiàn)，那就是全體人民的責(zé)任，所有人都有義務(wù)去解決問題，至少投入一定的力量來參與解決問題。這會兒，也就不分你的能力、地位或者財富了，我相信每一個人都有能夠解決這一問題的能力！我想，一個學(xué)生都能看見的問題專家們肯定更容易就發(fā)現(xiàn)了，但是為什么沒有專家站出來解決，沒有專家站出來以身作責(zé)身體力行，甚至沒有專家稍微的不去妥協(xié)一下！我很不明白，這就是社會黑暗的力量，這就是人性黑暗的力量，這就是人？

從小，我就聽大人們的話：“如果你不能改變社會那么就融入它、適應(yīng)它?！庇谑俏疫M入了社會，融入了他，適應(yīng)了他，敗給了他！我現(xiàn)在無比的后悔，我后悔沒有讀懂這句話的前提：“如果你不能改變這個社會”！

我，有沒有曾經(jīng)試圖改變過這個社會！

第四篇：印度宗教發(fā)展與種姓制度下的婚姻制度

印度宗教發(fā)展與種姓制度下的婚姻制度

核心提要：《摩奴法典》《摩奴法典》是印度古代的圣典，印度教法中的最有權(quán)威的一部法典。該法典在婚姻家庭方面有以下的規(guī)定。

1、實現(xiàn)種姓內(nèi)婚制。不同等級種姓間不得通婚，但允許上等種姓男子娶下等種姓女子為妻。這也...《摩奴法典》

《摩奴法典》是印度古代的圣典，印度教法中的最有權(quán)威的一部法典。該法典在婚姻家庭方面有以下的規(guī)定。

1、實現(xiàn)種姓內(nèi)婚制。不同等級種姓間不得通婚，但允許上等種姓男子娶下等種姓女子為妻。這也叫“順婚”。逆婚之所生子女要降為最低種姓。此法典還規(guī)定，種姓從高到低的順序為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種，根據(jù)教義不允許最高種姓娶首陀羅之女。

2、一夫一妻制只對下級種姓而言，對于最高種姓可以多妻。例如，婆羅門可以有四個妻子、剎帝利可以有三個妻子、吠舍可以有兩個妻子、首陀羅只能有一個妻子。

3、丈夫在家庭中享有特權(quán)。印度教認(rèn)為子女無德只有欲，所以女子必須服從男子。在家中的地位相當(dāng)于奴隸。無財產(chǎn)可言。對丈夫“從一而終”，甚至有“焚身殉夫”的稱為“蘇蒂”的習(xí)俗。

4、主張童婚法典規(guī)定結(jié)婚年齡為8歲。為此，在印度，幼夫夭折和幼妻為寡夫的現(xiàn)象也是常見。

5、有關(guān)遺產(chǎn)和繼承方面，因種姓的不同而有區(qū)分。例如，婆羅門婦女之子可得4份、剎帝利婦女之子可以得3份、吠舍婦女之子可以得2份、首陀羅婦女之子只能得1份。而且規(guī)定，種姓婦女所生之諸子中，長子優(yōu)先。

《法典》規(guī)定：“婦女幼時處在父親的監(jiān)護下，青春期處在丈夫的監(jiān)護下，老年時處在兒子的保護下”，并強調(diào)“婦女絕不應(yīng)任意行動”。雙方家長有意向性目標(biāo)后，首先要由占星師算男女雙方的生辰八字，看兩人是否相克，能否恩愛、白頭偕老。如果兩人八字相符，就開始談嫁妝，然后定婚姻。

關(guān)于離婚，《摩奴法典》規(guī)定：“不妊之妻可在第八年休棄，只生女兒者可以在第十一年被代替?！痹凇斗ǖ洹分?，搶奪婚是合法的。印度的搶奪婚曾見于雅利安民族，根據(jù)《摩奴法典》，締結(jié)婚約可有八種合法方式，其中一種為“羅剎式”即“殺傷其親族，摧毀其房屋，將哭喊著的少女從其家強行搶走”，這其實就是后來的一種搶奪婚。根據(jù)規(guī)定，只有“剎帝利”即種姓武士，才可以采用這種方式。另一方式“阿修羅”指的就是買賣婚姻。摩奴曾承認(rèn)“吠舍”和“首陀羅”這兩個較低的種姓實行買賣婚姻，但他本人是禁止的。他說：“姑娘的父親若有知識就不應(yīng)該接受財物，即使很少；因貪而接受財禮的人就成為?買奴隸的人?”但是，“仙人式“的結(jié)婚方式中，新郎為娶妻向新娘的父親贈送一頭或兩頭牛的做法卻被摩奴及其他法經(jīng)作者視為合法。他們明確否認(rèn)這是財禮，但其實這是買賣婚姻的殘存方式。

印度的四種結(jié)婚方式為梵式、天神式、仙人式、生主式，都是神圣幸福的結(jié)婚方式，通過這四種結(jié)婚方式所生的兒子，在有關(guān)吠陀的知識上出類拔萃、長命百歲，而由買賣、自主結(jié)合、強行綁架和偷盜所結(jié)成的另外四中婚姻，則被指責(zé)，其生出的兒子，定是兇殘的、虛偽的、仇視吠陀和圣法的。那羅陀認(rèn)為：女子出嫁，應(yīng)由下列人負(fù)責(zé)：

一、父親；

二、兄長，但要有父親的授權(quán)；

三、祖父、四、舅父、五、有能力的母親；

七、如母親無能力，由其遠(yuǎn)親承擔(dān)。印度婚禮奢華、講究。出嫁妝、送彩禮、設(shè)宴會、接待來客和迎親隊伍等等如同盛大廟會一樣，張燈結(jié)彩，鑼鼓喧天，他們認(rèn)為花費越大，越光榮體面。

在古代印度的吠陀時期，寡婦是可以改嫁的，沒有什么限制和規(guī)定。往后，寡婦改嫁逐漸減少，尤其到了公元2世紀(jì)以后，寡婦改嫁就開始遭到反對了。大約到公元10世紀(jì)以后，情況進一步惡化，尤其到了11世紀(jì)，制度的嚴(yán)峻幾乎達(dá)到了頂峰，寡婦不許改嫁，即使幼年寡婦也不許改嫁。

古代印度的后宮制度自印度文明期（指公元前3000年左右在印度河流域發(fā)展的上古文明）就存在了，特別是在丘比塔王朝，一般后宮約有230名寵妾，國王后宮則超過幾百人。國王后宮的婢妾大多是大臣的妻妾或是各地方的美女，她們要在后宮待一個月以侍候國王。

印度的初夜權(quán)制度：印度孟加拉的土著民族，處女非奉侍了兼祭司的酋長后，不得結(jié)婚。而記錄中古代的印度王于新婚的三天內(nèi)不得與新王妃接觸，這三天要交給最高的僧侶和王妃共寢。

印度還有一些落后的部落地區(qū)，其婚姻關(guān)系更為復(fù)雜。有些部落盛行一妻多夫制，一個姑娘嫁給某家的兄長，同時也是其他兄弟的妻子。梅加拉亞邦迦洛族盛行舅表兄妹結(jié)婚，一個男子可以與姊妹倆同時結(jié)婚，在岳父死后還可以娶丈母娘。在喜馬拉雅山區(qū)印巴?；鹁€附近，有一處被遺忘的雅利安人部落，他們盛行一妻多夫制，處于母系社會的發(fā)展階段。在印度史詩《摩詞婆羅多》中也有堅戰(zhàn)五兄弟共同娶了黑公主為妻的故事。

[伊斯蘭教對印度婚姻的影響]（這段是不是換到后面，即置放入中世紀(jì)歐洲階段？）

大約在八世紀(jì)前后，伊斯蘭教傳入印度后，那以后逐漸對印度的文化和人民的生活發(fā)生了重大影響。因為印度教和伊斯蘭教兩者的教義不同，所追求的不同，所以兩個宗教之間的關(guān)系一度緊張。當(dāng)穆斯林統(tǒng)治者利用處于統(tǒng)治者的優(yōu)勢地位并強迫印度教徒改信伊斯蘭教時，印度教徒把此作法看成是對本教的侵犯和對社會的壓迫，為此，在印度教社會中，婆羅門為保持所謂血統(tǒng)的純潔和神圣，對婚姻等規(guī)定更加嚴(yán)格，從各種方面限制女子的活動范圍了。因此，在這個時期，一方面種姓的狹隘性加重了，另一方面婦女們的社會地位進一步下降。由于種姓的發(fā)展和“守舊性”和“狹隘性”的加重，使低級種姓的人越半越多地改信伊斯蘭教。但是，這種狹隘性產(chǎn)生了另一個作用：促使格比爾、納那克等人對宗教和社會進行了改革，以緩和印度教和伊斯蘭教之間的緊張氣氛。

伊斯蘭教傳入印度后，對種姓制度和婚姻制度產(chǎn)生了多方面的影響。印度教徒為了防止受到伊斯蘭教的影響，嚴(yán)格種姓制度，婆羅門為了提高自己的地位不遺余力，但其他一些種姓的抵制，尤其是迦耶斯特、柯帝利種姓以及剎帝利接受了穆斯林統(tǒng)治者的保護。因此，這些種姓的社會地位比以前有了很大提高，其地位僅次于婆羅門。有些剎帝利種姓的人還在穆斯林統(tǒng)治機構(gòu)中作事、當(dāng)官，甚至與穆斯林通婚。婆羅門處于伊斯蘭教的力量擔(dān)憂，為了保持種姓制度和種種儀式的完整性，努力限制種姓成員同穆斯林發(fā)生聯(lián)系。婆羅門的嚴(yán)格規(guī)定使低級種姓的人深受其害，、擺脫困境許多人改信伊斯蘭教，促成了印度教種姓結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。

穆斯林為了達(dá)到長期統(tǒng)治印度的目的，加強同印度女子聯(lián)姻，甚至想同印度教寡婦結(jié)婚，遭到了印度教徒的強烈反對。為此印度教徒對婚姻給予了更多的限制：第一，實行童婚。降低女孩的結(jié)婚年齡，婚齡下降到8—9歲。第二，在高級和中級種姓中戴面罩的習(xí)俗流行起來，尤其避免同穆斯林發(fā)生聯(lián)系，這樣，就杜絕了與穆斯林結(jié)婚的可能性。第三，對寡婦再婚作了嚴(yán)格規(guī)定，大力宣傳寡婦為夫殉葬。并把這種做法視為最大的貞節(jié)和最高的美德，施以宗教和道德色彩，致使殉葬制蔓延開來。

印度教下的婚姻陋習(xí)

男尊女卑，古今中外，不乏其例。但印度教卻把它淋漓盡致地發(fā)揮到了及至。這方面的典范就是印度的嫁妝和殉葬習(xí)俗。

殉葬制度又稱“薩蒂”，大約最早是從王公逝世時妃嬪殉葬之風(fēng)發(fā)展而來，進而擴大到上流階層，以后普及于一般婦女。，印度教時代在上層和拉其普特人中，寡婦殉葬的風(fēng)俗非常盛行，死者若有數(shù)妻，則正

妻與死夫一起殉葬，其余妻子要單獨自焚。此外，為丈夫殉葬有兩種形式：一種叫同丈夫一起殉葬，即妻子與死夫尸體一起火化；一種叫模仿殉葬，即妻子與故去丈夫的遺物一起火化。假如丈夫死時，妻子有孕在身，則等她分娩后再同丈夫的遺物殉葬。如丈夫死在異國他鄉(xiāng)，他忠誠的妻子聞訊后先用丈夫的鞋接觸一下自己的胸口，然后跳入火中自焚。若不殉葬，則被人認(rèn)為是失去貞節(jié)的人。

如果沒有勇氣殉夫，她的臉上和衣飾上就要加上寡婦的標(biāo)志，并要比丈夫在世時更加小心地回避任何男性。男子見到了寡婦也要回避，因為寡婦是“不祥之物”，人們甚至認(rèn)為是妻子的不吉利才造成丈夫的死亡。印度教教義規(guī)定，女子一旦和丈夫結(jié)合，就是永遠(yuǎn)的結(jié)合，即使丈夫已經(jīng)死去，也永遠(yuǎn)不能和他分離，一個女人一生只能結(jié)婚一次，寡婦守節(jié)至死才能上天。寡婦因為打上不吉祥的烙印，就成為婆家做牛做馬的奴仆，在社會上也不再享有一般已婚婦女的各種權(quán)利和待遇，她們無權(quán)參加各種社會活動和宗教活動，不能參加婚禮、祝壽等一切喜慶大事，甚至不許修飾儀容，有的寡婦還要把頭發(fā)剃光。根據(jù)印度教的習(xí)俗，寡婦還要獻(xiàn)身于苦行與節(jié)欲的生活；在孟加拉邦，寡婦被禁止吃魚肉；在安得拉邦，寡婦要吃長齋。即使生活21世紀(jì)，我們依然對當(dāng)代印度的婚姻倍感神秘，其最主要的原因就是曾經(jīng)出現(xiàn)在公元之前史上的的種姓制度、嫁妝規(guī)則、一夫多妻、童婚、殉葬，種種陋習(xí)居然一路傳承到了現(xiàn)代，并且于愈演愈烈。

翻開印度報紙，嫁妝案觸目驚心，特別是在北方邦，75%的婚姻問題與嫁妝直接相關(guān)。幾乎天天都有相關(guān)悲劇的報道，有些人命案甚至發(fā)生在高學(xué)歷高職位人群當(dāng)中。據(jù)統(tǒng)計，每年約有9000名印度婦女因為嫁妝達(dá)不到婆家要求而喪命，2000年新德里平均每12小時就有一名女子因為嫁妝問題而被活活燒死。女方家長傾家蕩產(chǎn)籌集嫁妝，年輕男子明碼標(biāo)價：從20萬到1000萬盧比（120萬盧比相當(dāng)于2。5萬美元）不等，實物包括手提電腦、手機、家庭影院、數(shù)碼攝像機、微波爐、純平數(shù)碼電視、全套珠寶首飾、歐洲蜜月旅行、中型汽車和、一套房子等等，而且價格還呈不斷上升趨勢。有印度學(xué)者甚至認(rèn)為嫁妝成了一種不可忽視的社會收入再分配調(diào)節(jié)手段，大量的金錢從女方家長那兒流到了男方的家庭和親戚手中。印度在1757年后淪為英國的殖民地，后來開始推行了英國的法律。1831年廢止了殉葬制。到1947年獨立后，婚姻家庭方面的規(guī)定全國并不統(tǒng)一。各教依據(jù)教規(guī)行使。1954年頒布了特別婚姻條例，規(guī)定同宗教的人或不同宗教的人通婚，以民事登記婚形式或按照條例認(rèn)可的宗教儀式舉行婚禮。1955年，頒布了印度教婚姻，廢止種姓家庭制度；1961年頒布《反嫁妝法案》；1978年頒布了禁止童婚補充條例。但現(xiàn)實生活中，法律是很難改變習(xí)俗的。例如，有一媒體報道了在1983年5月17日，印度就有1萬名兒童的舉行了集體結(jié)婚；1993年的《印度斯坦時報》還刊登了比哈爾邦一個60多歲的部落酋長先后娶幾十個妻子的故事，其中最年輕的一個妻子只有18歲；2006年5月的英國《泰晤士報》報道了當(dāng)月發(fā)生的印度寡婦殉葬事件。這些情況似乎都說明了在婚姻方面，印度仍舊延續(xù)著古代的制度，與現(xiàn)代化的發(fā)展進程不曾并軌。

印度的宗教與種姓制度下的婚姻

印度從古至今最大的特點就是生活的各個領(lǐng)域受到宗教的制約。約公元前7世紀(jì)左右，婆羅門教萌生于早期吠陀時代，并成為國教；公元前6世紀(jì)前后，佛教產(chǎn)生并迅速發(fā)展；6世紀(jì)后，在婆羅門教和佛教的基礎(chǔ)上，印度教逐漸形成，并延續(xù)至今。

種姓制度最早產(chǎn)生于雅利安人，早期吠陀時代種姓以膚色為差異確定了婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種不同等級的種姓；后期吠陀時代種姓差異進一步加劇，并產(chǎn)生了諸多亞種姓（阇提）與賤民的區(qū)別。

婆羅門即僧侶和后期有資格學(xué)習(xí)婆羅門教義的種姓成員，為第一種姓，地位最高，從事祭祀和文化教育，；剎帝利即武士等，為第二種姓，地位僅次于婆羅門，從事行政管理和打仗；吠舍即平民，為第三種姓，經(jīng)營商業(yè)貿(mào)易；第四種姓為首陀羅，地位最低，從事農(nóng)業(yè)及各種體力勞動和手工業(yè)等。后來隨著生產(chǎn)的發(fā)展，各種姓又派生出許多副種姓。據(jù)說這些副種姓全國有3000多種，各種姓都有自己的道德法規(guī)和風(fēng)俗習(xí)慣，婆羅門的副種姓中社會地位最高的是庫林婆羅門。

除以上四大種姓外，還有一種排除在種姓之外的人，所謂“不可接觸的賤民”，又名“哈里真”。他們的社會地位最低，最受歧視，好像被排斥在正常的社會生活之外，他們的工作是掃地、打掃廁所、處理動物尸體等。在農(nóng)村，他們只能居住在村外或某一指定區(qū)域，不能和其他種姓的人使用同一口井，無權(quán)進廟拜神。

不同種姓有不同的地位和權(quán)利，其中婆羅門的權(quán)利最大，社會地位最高；首陀羅的地位最低，備受歧視，無權(quán)上學(xué)讀書，沒有資格進廟敬神，甚至有些地方的首陀羅不配讓高級種姓的人看見自己的面孔。在古代，老遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)有婆羅門種姓的人過來，首陀羅就得趕緊躲在路旁，等著婆羅門過去自己再邁步，不然就要挨打，甚至?xí)换罨畲蛩?。在有些地方，首陀羅連身體的影子都不能落在婆羅門種姓的人的身上，否則就會被認(rèn)為是玷污了高級種姓人的身體而遭到痛打，婆羅門種姓的人回家后要趕快洗澡，以去晦氣。種姓制度對婚姻制度有很大影響，很多婚姻規(guī)定十分嚴(yán)格。在古代印度，只許在同種姓內(nèi)部通婚，同種姓的各副種姓之間可以互相通婚，但是不能和副種姓以外的人通婚。一般允許“順婚”，即高級種姓的男子可以取低級種姓的女子，但禁止“逆婚”，即較低種姓的男子不能取高種姓的女子，否則高級種姓的人會被開除出種姓之外。

由于“順婚”的存在，許多低種姓的女子都想“攀高枝”，嫁個高種姓的男子，于是在社會上出現(xiàn)了你爭我奪、高價購買新郎的風(fēng)氣，高種姓的男子立在高高的臺階上“俯視”低種姓的女子，索要高額嫁妝，這種婚姻一開始就建立在男女不平等的基礎(chǔ)上，而且具有金錢買賣的性質(zhì)，女方不得不出高額嫁妝以滿足男方的需求。一些貪婪的男家，婚后還向女方索取嫁妝與錢財，有的人因得不到滿足，竟將兒媳婦活活燒死。種姓制度幾乎成了古代印度社會制度的同義詞，它決定了社會生活中人和人的相互關(guān)系，男人和女人、丈夫和妻子的婚姻關(guān)系。

第五篇：讀《狗與狼》后感

伊萊娜·內(nèi)米洛夫斯基并不否定東歐的猶太文明，她的祖父母（雅各夫·馬爾居里斯和貝拉·丘吉德洛維奇）接受的就是這樣的文明，盡管家族有了錢之后，他們遠(yuǎn)離了它。但是，在伊萊娜的眼里，對于金錢的操縱，積聚由金錢堆砌起來財產(chǎn)都是不名譽的行為，雖然在她的少年時代，包括她成年以后，過的都是大資產(chǎn)階級的生活。

在描繪猶太人社會地位的上升時，伊萊娜拾起了所有反猶主義的偏見，將那個時代為猶太人所勾勒的種種偏見性的描述按在他們身上。猶太人的一幅幅畫像就這樣從她的筆下冒了出來，用的都是最殘忍、最諷刺的語匯，而她則帶著一種心醉神迷的恐懼欣賞著，盡管她承認(rèn)自己...